До створення ордена Товариства Ісуса
у церкви не було нічого подібного, немає й тепер.
А. Тонді
Багато таємниць зберігає історія ордена єзуїтів – одного з найодіозніших католицьких орденів. Інтриги, шпигунство, вбивства, шантаж, політичні ігри, маніпулювання вся і всіма і т.д.
Розповідь про таємну історію ордена єзуїтів слід почати з історії того, кого називали «генералом папи римського» - іспанського ідальго дона Ігнатіо (Ініго) Лопеса де Рекальдо Лойоли, що з'явився на світ в 1491 р. в багатій родині в замку Лойола в Країні басків .
У молоді роки він бував при іспанському дворі і, здобувши пристойну на той час освіту, вибрав військову кар'єру і вступив на службу до віце-короля Наварри. Він став блискучим офіцером, здавалося, життєвий шлях ідальго зумовлений, але доля розпорядилася інакше.
У 30 років дон Ігнатій був тяжко поранений у жорстокій битві під час облоги Памплони 28 березня 1521 р., після чого його перевезли до родового замку. Завдяки природному здоров'ю та жадобі до життя йому вдалося вирватися з лап смерті. Однак одужання йшло повільно, і Лойола мала час подумати про досить важливе, як він вважав, питання: чому, незважаючи на всі зусилля інквізиції, католицька віра і влада папи значною мірою ослабли, а Реформація набирає сили? Так, читаючи книгу «Життя Христа», Лойола вирішив вирушити до Єрусалиму злиденним паломником.
Оговтавшись від ран, він залишив військову службу і вирішив всього себе присвятити релігійному подвижництву та служінню папі римському. У 1523 р. ідальго здійснив паломництво до Єрусалиму, де спробував свої сили на терені звернення мусульман у християнство, але зазнав фіаско і, чимало роздратований невдачею, залишив Святу землю.
Повернувшись на батьківщину, де Рекальдо якийсь час займався вивченням богослов'я у Саламанці, а потім вирушив до Парижа, де продовжив богословську освіту. Там він познайомився і дуже близько зійшовся з відомими релігійними діячами Лайнезом та Бовадільєю. Поступово біля цієї людини, яка мала майже магнетичну волю і випромінювала ентузіазм і віру, зібралася група студентів. Це були П'єр Фавр із Савойї, Франциск Ксаверій із Наварри, португалець Сімон Родрігес, кілька іспанців.
Вони часто зустрічалися, їх хвилювали відносини церкви та різні ідейні рухи. Студенти розмовляли про «божественне» і часто молилися разом. Дві речі здавалися їм необхідні і невідкладні в ситуації, що тоді склалася: «знати Ісуса Христа, наслідувати його і слідувати за ним» і повернутися до справжньої євангельської бідності. Друзі склали план, який мали намір здійснити відразу після закінчення навчання: разом вирушити до Єрусалиму, але якщо їм не вдасться цього зробити, піти до Риму, щоб надати себе в розпорядження папи - для «будь-якої місії серед вірних чи невірних».
1534, 15 серпня - рано-вранці семеро товаришів зійшли на пагорб Монмартр, що височіє над Парижем, і в каплиці Мучеників принесли особисті обітниці на виконання свого плану. Це сталося під час меси, яку служив П'єр Фавр, який прийняв сан священика кількома місяцями раніше.
Наприкінці 1536 року товариші, яких тепер уже було 10, вирушили з Парижа до Венеції. Але через війну з турками у Святу землю суду не відпливали. Тоді друзі вирушили до Рима і в листопаді 1537 р., прийняті папою Павлом III, вступили на службу церкви - для виконання будь-яких місій.
Тепер, коли вони знали, що їх можуть розіслати «по всьому світу», перед ними постало питання про те, як зробити так, щоб ніщо не змогло зруйнувати їхній союз. Напрошувалося очевидне рішення: якщо Господь зібрав їх, людей такого різного способу мислення, з різних країн, то «краще було б для нас бути таким чином об'єднаними і пов'язаними в єдине тіло, щоб ніякий фізичний поділ, яким би великим він не був, не міг нас поділити».
За участю богословів Лайнезу і Боваділії та підтримки однодумців, які з'явилися у відставного офіцера, дон Ігнатіо Лопес де Рекальдо Лойола розробив проект чернечого ордена Товариства Ісуса, який пізніше отримав назву ордена єзуїтів (від латинської форми імені Ісус - Jes.
Досвідчений у військовій справі, придворних інтригах і богослов'ї, дон Ігнатій вважав, що головною метою нового ордену мають стати захист і поширення влади Римо-католицької церкви та папи. Незабаром проект статуту був остаточно сформульований та представлений папі Павлу III.
1540, 27 вересня - орден єзуїтів був створений. Папа наділив його надзвичайними привілеями, незважаючи на те, що в той час ставлення до чернечих орденів було досить неоднозначним: на них покладалася значна частина відповідальності за занепад у церкві. І все-таки, після довгого роздуму тато все-таки вирішив заснувати новий чернечий орден.
Наступного року Ігнатій Лойола став першим генералом ордена. Слід звернути увагу саме генералом, як в армії! З усіх католицьких чернечих орденів тільки в ордена єзуїтів головою був генерал. Через 15 років, 31 липня 1556 р., засновник ордена помер і вже 1622 р. був канонізований католицькою церквою.
Засновник ордену вважав, що для того, щоб боротися з Реформацією, необхідно виховувати особливих – обраних – людей, фанатично відданих католицькій церкві.
Лойола розумів: кращий спосібвиховати людину відповідно до певного ідеалу полягає у завоюванні її уяви. Він не зупинявся на побажаннях та проповідях – він вимагав дії: вибору мети життя. Для цього і був потрібен вміло розроблений комплекс вправ, ідеально відповідних поставленої мети. І Лойола створив свої «Духовні вправи».
Працюючи над собою, кожен єзуїт повинен виконувати духовні вправи протягом сорока днів двічі у своєму житті – при вступі до «Суспільства Ісуса» та після закінчення навчання. Для підтримки стійкості духу єзуїти щороку по 8 днів повторюють ці вправи. Місце для виконання процедури - усамітнена келія.
Посвячений повинен пробути в ній протягом усього терміну в мовчазному зосередженні, спілкуючись лише з духовним наставником і сповідаючись йому. Потрібно піти в себе, живучи одними лише думками та уявними образами… Як стверджують дослідники діяльності Лойоли, основна особливість «Духовних вправ» полягає в тому, що їх «не потрібно не прочитати, а пережити».
«Людина, якими б не були її переконання, від самого початку «вправ» вивертається навиворіт, його життя перевертається догори дном; він відкидає тепер те, що раніше почитав», - зазначав А. Тонді, який був серед єзуїтів 16 років і «прожив» книгу Лойоли. У такій «кузні кадрів» насправді виковувалися унікальні особи.
Орден вони назвали «Жебраки лицарі». Вони були настільки жебраки, що…
Якщо подивитися на історію виникнення ордена єзуїтів, то постають питання: чому тато відразу ж дав новому ордену надзвичайні привілеї і чому на чолі ченців поставив генерала? За які видатні заслуги лише через 60 років після смерті Лойолу зарахували до святих? Адже будь-яка церква зазвичай підходить до винесення такого роду рішень досить виважено та обережно.
Тут прихована одна з головних таємниць Товариства Ісуса. Справа в тому, що, розробивши проект нового чернечого ордену, Лойола запропонував татові створити католицьку політичну розвідку! І до всього у вигляді напіввоєнної організації із жорсткою дисципліною.
Лойола був упевнений, що інквізитори не могли ефективно виконувати розвідувальні та контррозвідувальні функції - вони були просто грубими м'ясниками, а їх шпигуни та донощики не вміли коригувати потрібному напрямкухід політичних процесів. Напевно чималий вплив на засновника ордену здійснила поїздка на Схід, де була сильна секта ісмаїлітів (так званих ), яких пізніше багато авторів недарма стали називати «мусульманськими єзуїтами».
Ставши на чолі ордену, чернець-генерал став створювати армію шпигунів і шпигунів, які сповідували зовсім не християнське милосердя, їх гаслом стали слова: «Мета виправдовує кошти». Це повністю розв'язувало єзуїтам руки, особливо щодо язичників і єретиків, якими були для Лойоли і християни-некатолики (наприклад, православні християни).
Протягом 15-ти років свого життя Ігнатій керував суспільством (він підтримував вражаюче листування: 6 800 листів) і складав Конституцію нового інституту. До дня його смерті вона практично була завершена. Перша конгрегація, яка обере його наступника, внесе в цю працю останні штрихи та офіційно його затвердить.
Члени ордена, кількість яких стрімко зростала, вирушали по всьому світу: у християнську Європу, схвильовану різними рухами Реформації, а також у землі, відкриті іспанцями та португальцями. Франциск Ксаверій вирушив до Індії, потім у Японію і помер біля кордонів Китаю. Нобрега у Бразилії, інші – у Конго та Мавританії служили церкви. Чотири члени Товариства брали участь у Тридентському соборі, який займався реформою католицької церкви.
Перше століття існування суспільства відзначено чудовим розвитком, зокрема у галузі науки. Колегії множаться. Це важка ноша для ордену, але вони роблять свій внесок у чисельне зростання Товариства та в його суспільний вплив: у 1565 р. орден єзуїтів налічував 2000 членів, а в 1615-му, коли помер п'ятий генерал ордена, - 13 112.
Успіхи Товариства Ісуса протягом першого століття його існування порушили суперництво, заздрість та інтриги інших релігійних громад. У багатьох випадках боротьба була настільки запеклою, що орден ледь не припинив своє існування. В епоху, що обурюється народженням суперечливих ідей, таких як янсенізм, квієтизм, просвітництво, єзуїти брали участь у всіх суперечках.
При цьому продовжувалася місіонерська діяльність ордену. Єзуїти з'явилися у Флориді, в Мексиці, Перу, на Мадагаскарі, Філіппінах, у Тибеті... В Азії вони змогли досягти великих успіхів. 1614 - більше мільйона японців стали християнами (до того як суспільство в цій країні зазнало переслідувань). У Китаї єзуїти отримали від імператора право на місіонерство завдяки своїм знанням у галузі астрономії, математики та інших наук.
Після смерті Лойоли його послідовник Яків Лайнез дещо реорганізував орден єзуїтів відповідно до задумів та заповітів свого «вчителя». Ось як почала виглядати після цього структура суспільства з погляду сучасних спецслужб.
Будучи військовою організацією, орден поділявся на розряди.
Перший розряд це випробувані. Протягом 2-х років вони проходили сувору школу орденської дисципліни, яка не допускала навіть уявних сумнівів і найменших вагань при виконанні наказу вищого єзуїтського начальника: і було все одно, чи йшлося про доставку таємного послання чи вбивство неугодної людини.
До другого, вищого в єзуїтській ієрархії розряду належали схоластики. Протягом 5-ти років вони вивчали спільні науки та богослов'я. При цьому далеко не всі випробувані, а лише особливо довірені і здатні ставали схоластиками і отримували досить ґрунтовну на той час освіту. Під час навчання вони мали таїтися один від одного і займатися донесенням. Крім того, їх навчали конспіративної роботи, а також давали практичні знання, які були необхідні для того, щоб стати «ловцями душ», тобто вербувальниками агентури.
Третій розряд це коад'ютори, які приймали чернечі обітниці та ведуть відповідний спосіб життя. Випробувані ж і схоластики, хоч і були членами ордена, могли, нічим не виділяючись, вільно жити у світі. Саме з таких законспірованих єзуїтів складалася широка шпигунська мережа «Товариства Ісуса».
Коад'ютори також ділилися на два розряди. Одні ставали духовними коад'юторами, приймали духовний сані займалися вихованням юнацтва, місіонерством та проповідництвом. Ну, а по лінії таємної діяльності до їхніх обов'язків входив негласний пошук відповідних кандидатів для залучення до лав членів ордену, а також вивідування різних таємниць та поширення необхідних єзуїтам відомостей та чуток.
Часом коад'юторів використовували й у виконання важливих завдань, хоча найчастіше при цьому залучалися схоластики.
Наприклад, відомий французький шпигун-авантюрист шевальє Еон де Бомон був таємним єзуїтом і мав ступінь схоластика.
Переодягаючись жінкою, він у палітурці книги Монтеск'є «Дух законів» доставляв секретні послання короля Франції Людовіка XV російській імператриці Єлизаветі Петрівні. У корсеті цієї «дами» були зашиті повноваження на ведення переговорів, а в підошві черевика захований ключ від шифрованого листування.
Пізніше, будучи секретарем французького посла в Лондоні, де Бомон примудрився непомітно стягнути портфель заступника англійського міністра закордонних справ Вуда, доки пригощали вечерею. Спритний єзуїт встиг скопіювати важливі документи, що знаходилися в портфелі, і так само непомітно повернув портфель дипломату. Звичайно, про все він у подробицях інформував своїх начальників по ордену.
Взагалі вербуванні агентури та підготовці своїх шпигунів у «Товаристві Ісуса» приділялася велика увага. Недарма вже п'ятий за рахунком генерал ордена Клавдій Аквавива (1582–1616) сам становив їм навчальну програму і всіляко сприяв відкриттю нових єзуїтських навчальних закладів, де можна було б таємно проводити навчання відданих людей.
Крім духовних, існували ще й світські коад'ютори, які працювали економами, кухарями, управителями тощо. На перший погляд здається дивним, що люди, які отримали практично університетську освіту, таку рідкісну в Європі в ті часи, потім служили. Але така дивина пояснюється просто: адже в руках економів та керуючих згодом виявлялися величезні кошти, а від кухарів-єзуїтів залежало життя політичних діячів. Отже, «Товариство Ісуса» могло розпоряджатися і тим, і іншим.
Найвищий ступінь посвячення в ордені представляли так звані професії, які приймали крім трьох звичайних чернечих обітниць ще й четверту - обітницю безумовної покори татові. Точніше, генералу ордена. Професії, як правило, призначалися місіонерами в будь-яку країну, тобто були, по суті, професійними розвідниками-резидентами, які керували всією агентурною мережею в цій країні, а то й у цілому регіоні.
У «країнах єретиків» - таких як, наприклад, Росія, - професії ставали духовниками при дворах впливових князів, де вербували прихильників, тобто, якщо висловлюватися мовою сучасних спецслужб, набували агентури впливу.
Голова професій вибирався зі свого середовища генералом ордена. А він, у свою чергу, призначав решту професій на посади і керував діяльністю всього ордена. Слід звернути увагу: главу ордена єзуїтів призначав не папа римський, єзуїти самі висували його зі свого середовища і звітували лише перед ним! Пояснювалося це тим, що у розвідці, а саме цим насамперед займався орден, до професійних секретів намагаються не допускати нікого.
1616 - орден налічував вже більше 18 000 членів - на ті часи величезна армія! - і зумів обплутати агентурною мережею багато країн світу. Єзуїти активно діяли в Іспанії, Італії, Португалії, католицькій Німеччині, Баварії, проникли у Вест-Індію, Японію, Китай, Бразилію та Парагвай.
Список злочинів, які вчинили єзуїти та їхні шпигуни, зайняв би не один том. Наприклад, у Франції вони всіляко розпалювали війну між католиками і гугенотами, діючи під заступництвом герцогів Гізів. Вважається, що саме єзуїти були організаторами замаху на короля Генріха IV, після чого їх вперше вигнали із Франції. Однак у 1603 р. орден зміг повернутися, чому чимало сприяли придбані раніше агенти впливу. У Німеччині стараннями єзуїтів не припинялася Тридцятирічна війна, яка розорила країну і забрала безліч життів. Але втопити Реформацію у крові вони так і не змогли.
Витончені інтриги, шпигунство, отруєння, вбивства, шантаж, підкупи та інші досить непристойні справи єзуїтів зрештою викликали обурення у багатьох країнах. 1759 - орден вигнали з фанатично віруючої католицької Португалії, в 1764-му - вдруге з Франції, а в 1767-му єзуїтів буквально викинули з цитаделі католицизму Іспанії. Зрештою опозиція «Товариству Ісуса» дворів, великих католицьких монархів Європи змусила папу Климента XIV буллою від 21 червня 1773 р. скасувати орден, його ліквідували повсюдно. Останній генерал ордена був ув'язнений у римську в'язницю, у якій і помер через 2 роки.
Закрилися колегії, місії, було зупинено різноманітні починання. Єзуїти приєднані до парафіяльного кліру.
Однак саме цей удар і став вихідним пунктом для нових перемог єзуїтів. За допомогою 358 вигнаних із Росії батьків орден зміг відновити свою діяльність в Італії, Англії та Америці. Незабаром і Португалія дозволила ордену діяти її території (1829), потім Бельгія (1831), Голландія (1832). Навіть у старих протестантських країнах єзуїти знову почали працювати серед населення.
З цього часу протягом усього XIX століття орден єзуїтів надавав величезний вплив на життя католицької церкви, особливо на богослов'я, що в кінцевому рахунку сприяло зміцненню необмеженої влади папи в католицькому світі - зведене в догмат вчення про примат папи і папської непогрішності.
У XX столітті єзуїти продовжили свою діяльність, активно втручалися у церковні, а й у мирські справи у світі.
На 2006 рік число єзуїтів становило 19 573 особи, з них 13 736 – священики. Близько 8500 єзуїтів живуть в Америці, а всього вони ведуть роботу в 122 країнах світу, служать у 1536 парафіях. Цей найбільший орден католицької церкви дозволяє своїм членам вести світський спосіб життя. Їхня робота зосереджена, в основному, на освіті та інтелектуальному розвитку, насамперед у коледжах та університетах.
Отже, дітище Ігнатія Лойоли виявилося напрочуд життєздатним. Орден єзуїтів пережив розквіт та гоніння і до сьогодні відіграє активну роль у релігійному та суспільному житті багатьох країн.
Вступ
У першій половині XVI століття Римо-Католицької Церкви в деяких західноєвропейських державах було завдано тяжкого удару. Централізована і підпорядкована римському папі католицька Церква, яка претендувала на верховну владу над усім світом, виявилася безсилою перед процесами, які в історії отримали назву «реформаційні». Різні спроби внутрішньоцерковних реформ не могли запобігти вибуху руху реформації, - не могли тому, що в ньому була замішана криза основ феодалізму.
Заплутаність та напруженість класових відносину феодальному суспільстві тієї епохи виражалися в тому, що в лавах противників католицької церкви знаходилися багато світських феодалів - великі та дрібні князі; вони були «добрими католиками» - і це не дивно, оскільки католицька релігія освячувала їхнє класове панування; але з розвитком національних держав вони переставали бачити в одному папстві верховну гарантію свого становища - і тим легше давалася взнаки їх давня розлюченість: адже папська церква володіла величезними багатствами, землями, пасовищами, лісами. Звідси - прагнення князів обмежити світську владу пап і відібрати в церкви хоч частину її багатств. До чого об'єктивно вела ця політика, ясно показали події, пов'язані з реформацією Німеччини. Тоді багато князів, наляканих рухом мас, поспішили повернутися до числа відданих слуг римського папи; все ж таки своїми колишніми далеко не заходили конфліктами з церквою князі встигли сильно підірвати її авторитет, економічну могутність і значення духовного жандарма феодального світу.
Однак найстрашнішими – і для церкви, і для всіх світських володарів феодального світу – була народна реформація: рух низів – частини міського плебейства та селян. Ці маси, виступаючи проти духовних і світських гнобителів, стирали з землі оплоти кріпацтва - монастирі і замки світських феодалів.
Події, що розігралися в Західній Європі в першій чверті XVI століття, ясно показали, наскільки встигла ослабнути на той час католицька церква. Її позиції було підірвано чи зовсім знищено у Німеччині, а й у Англії, Швейцарії, Шотландії. Реформація мала своїх прихильників у Скандинавії, Польщі, Угорщині, Франції, Італії. І все ж таки феодальний світ зберігав ще достатньо сил, щоб перейти в контрнаступ.
Антифеодальні єретично-сектанські рухи народних мас було зупинено. Завдяки цьому католицька церква в середині XVI століття зуміла повернути втрачені позиції в деяких районах. Західної Європи. Починався період історії, який отримав назву контрреформації.
У центрі феодальної реакції були папи. Головною умовою їхньої перемоги вони вважали всіляке зміцнення своєї влади. Проте церква зазнала надто великих економічних та політичних втрат. Католицизму так і не вдалося відновити свій вплив у більшості країн Європи, де в роки підйому реформації панівне становище набули нових, протестантських церкв. Антикатолічні та антифеодальні масові рухи все ще спалахували. Поширення протестантських та єретичних навчань залишило незабутній слід у свідомості народних мас.
Ігнатій Лойола як засновник ордена єзуїтів
Епоха реформації показала віруючим, що феодальна власність без будь-якої Божої кари може бути відібрана у Церкви. Крім цього було завдано великих втрат авторитету Біблії і католицької Церкви, яка виключає мислення про вільне тлумачення Писання. Звідси – характерні риси контрреформації. У політиці вона означала феодально-католицьку контрреформацію, в галузі ідеологічної - спробу придушення та винищення передової науки та вільної думки, спробу відновлення святості Біблії в її католицькому тлумаченні, а разом із тим, спробу повної реабілітації феодалізму та папської церкви.
Щоб вирішити такі великі політичні та ідеологічні завдання, були потрібні нові сили, спеціально підібрані та навчені. Щодо цього папство не могло впевнено спертися на колишні чернечі ордени. Вони, по-перше, були погано пристосовані до такої «високої» політики, а по-друге, своїм невіглаством, жадібністю та іншими непристойними якостями давно встигли осоромити себе в народі. Не було повної опори й у інквізиції. Хоч вона вже зарекомендувала себе як найсильнішу зброю проти релігійного та політичного цькування – тепер уже було недостатньо одного терору; потрібно було зганьбити і спростувати реформацію, знайти засіб зміцнити кріпосницьке ярмо, повернути в лоно католицької Церкви мільйони людей, що порвали з нею, схилити королів країн, що відпали від католицизму, до повернення під ярмо Ватикану і оточити папство ще більш сліпучим, ніж у часи сили.
У XVI столітті на вирішення цих завдань стали створюватися нові ордени. Серед них особливе місце зайняв єзуїтський орден, названий Товариством Ісуса. Він відрізнявся від усіх орденів Католицької Церкви. Єзуїти з самого початку поставили собі за мету зміцнення влади папи шляхом проникнення в середовище багатих і правлячих кіл різних держав. Тісно зв'язатися із впливовими політичними діячами, із землеробською та фінансовою аристократією, впливати через них на політичне та суспільне життя у дусі папських вимог та з метою посилення позицій найшаленішої реакції – такі цілі, які поставили єзуїти.
Засновником ордена єзуїтів був іспанський дворянин Ігнат Лойола. Про цю історичної особистостівідомі багато в чому суперечливі відомості. Майже виключно його біографами є єзуїти, і багато хто з них, розповідаючи життя засновника їхнього ордену, наповнив його містичними відомостями. Ще його мати за їхніми словами передчувала, що зробить на світ Божого улюбленця, і тому народила ніби не вдома, а в хліві, як Богородиця – Христа. Зустрічаються в католицьких біографів і вказівки, що з моменту появи Лойоли на світі стали відбуватися чудеса, що виходять з ряду звичайного, а потім кожен крок малюка виявляв його геніальні здібності, властиві лише Божественному обранцю, і явне бажання бути служителем єдиного Бога.
З боку ворогів єзуїтського ордену, постать Ігнатія Лойоли описана як втілення найогидніших рис ідеології та політики середньовічних феодалів. Завдяки цьому більш-менш правдива біографія засновника ордена єзуїтів, очевидно, має бути з прогалинами, через які саме життєпис є неповним, а тому особистість Лойоли не цілком з'ясована.
Лойола народився 1491 року. Він був із родовитих, але небагатих дворян. Будучи тринадцятою дитиною в сім'ї, він став ярмом для батьків. Батьки віддали Ігнатія відставному королівському скарбнику Хуану Веласко, який, з різних джерел, був хрещеним батьком маленького Ігнатія. Завдяки зв'язкам, що збереглися при дворі, Веласко мав можливість віддати хлопчика пажем у свиту Фердинанда III. Святе життя серед пихатих і багатих придворних, безліч красунь, що оточували величну Ізабеллу Кастильську, читання лицарських романів сформували молодого Ігнатія загалом. Це був молодий чоловік, винахідливий базікання, шанувальник жінок, вина і особливо військової слави. Заради слави вразливий і самолюбний юнак був готовий пожертвувати всім.
Втомлюючись бездіяльністю при дворі, він вступив у військову службу. У царювання Фердинанда III військові дії майже припинялися, тому Ігнатій був задоволений, потрапивши у своє середовище. Детальних відомостей про його службу немає. Відомо лише, що божевільною хоробрістю Ігнатій звернув він увагу покровителя - герцога і користувався славою блискучого офіцера.
У січні 1516 помер Фердинанд III і на престол вступив його онук Карлос I, згодом оголошений імператором Карлом V. У 1520 Карл V зважився почати війну проти Франції. Іспанські війська рушили з Кастилії до Капітонії та швидко підкорили південну Наварру. Фортеця найважливішого міста Наварри, Памплун, захищав від французів тридцятирічний Лойола. У бою його важко поранило обидві ноги. Пощаджений противником, він був із переломами відправлений на лікування додому, і незабаром з жахом дізнався, що одна кістка зростається криво. Це нещастя виявилося нестерпним, тому що не залишало надій на повернення до військового життя. Покликані хірурги знайшли необхідним зламати кістку, щоб зрощення йшло успішніше. Легко уявити, наскільки болісною була операція при тодішньому рівні хірургії; проте Лойола витримав усе. Кістку зламали, і вона зросла знову, але коли лубки зняли вдруге, біля коліна виявили шматок кістки, що видавався, який заважав ходити. Хворий наполіг, щоб цей шматок відпилили. Коли виявилося, що завдяки ранам одна нога стала коротшою за іншу, то Лойола, сподіваючись їх зрівняти, погодився, щоб йому витягали ноги особливим коміром. Нові тортури коштували попередніх, але знівечена нога залишилася короткою на все життя.
Цю цікаву історію наводять усі церковні біографи Лойоли, щоб показати силу його витримки, волі і спробувати цим знайти витоки фанатичного завзяття, з якою він згодом долав перешкоди, що виникли від початку перед єзуїтським орденом. Відмовити Лойоле у визнанні таких якостей, справді, не можна – це була вольова натура. Однак ця історія навряд чи розповідає про прихильність Лойоли до похмурого аскетизму або інших католицьких чеснот, зразком яких він тоді анітрохи не намагався уславитися. Минуло час гострих страждань і важких операцій, але хворий було залишати ліжка, чекаючи остаточного одужання. Ясність думок та жага діяльності повернулися, але доводилося спокійно лежати. Тоді Лойола накинувся на читання і вимагав лицарських романів. Чиясь рука, можливо, матері, враженою хворобою сина, подала йому житія святих і Євангеліє. Незабаром його читання зацікавило. Біографи-єзуїти розповідають, що у свідомості Лойоли під впливом цього читання відбувся раптовий перелом – він прийшов до впевненості у своєму надприродному покликанні стати рятівником Церкви. Але як би там не було, скоріше думка про можливість прославитись на духовній ниві змусила Лойолу відмовитися від усього минулого і почати нове життя на славу Господа Бога Ісуса Христа та Пресвятої Діви Марії, лицарем якої він наважився оголосити себе.
Прийнявши твердий намір розпочати нове життя, Ігнат Лойола в березні 1522 року потай покинув батьківський будинок. Свої нові плани він почав здійснювати так, як підказували «житія» та лицарські романи: переночував у каплиці Богородиці, яку обрав своєю покровителькою, залишив зброю, потім змінив офіцерський мундир на лахміття, став жебракувати. Принижуючи себе у фанатизмі, він сягнув думки, що всього цього мало, і розташувався в печері недалеко від Манреси. Саме в ній він написав книгу «Духовні вправи», яку єзуїти зробили однією з найголовніших своїх практичних посібників. У цей час, за словами єзуїтських біографів, він мав надприродні осяяння і бачення.
У лютому 1523 року Лойола, оголосивши своїм друзям - бенедиктинцям про свій намір відправитися на поклоніння гробу Господньому в Єрусалим і потім навернути до християнства всіх сарацин-мусульман, залишив Манресу. У чому полягало мусульманське віровчення він зовсім не знав, та й про католицьке, як відомо, у нього було невиразне уявлення. І все ж Лойола рушив у дорогу.
До Єрусалиму він прибув у вересні 1523 року. Там було представництво ордену францисканців. Коли Лойола прийшов туди познайомитися, його підняли на сміх. Францисканці спробували пояснити, що задум його безглуздий - що його не зможуть вислухати, що зміст його майбутніх проповідей сумнівний з католицької точки зору. Цілком імовірно, що францисканці були ще й незадоволені появою цього промовистого конкурента. Як би там не було, наляканий і розгублений Лойола подався у зворотне плавання.
Ніколи непохитний роком невдач, Ігнатій Лойола зрозумів, що з його мізерними знаннями не досягти мети і, повернувшись до Барселони, перш за все, засів за латинь, про яку мав туманне уявлення, тоді як цією мовою середньовічної вченості були написані богословські та богослужби . Паралельно з вченням Лойола став виконувати свій інший план - вербування товаришів; мало того, він не залишив старої звичкивиправляти тих, хто згрішив повчаннями і проповідями, подаючи приклад суворим способом життя. У місті незабаром заговорили про суворого проповідника моральності, і навколо нього став утворюватися гурток ревних послідовників. Лойола вибрав собі чотирьох учнів, і цим поклав основу духовному товариству. Молоді дворяни не переставали зубрити латинську граматику. Через два роки, не закінчивши курсів, вони вирушили до Алкали, щоб вступити до університету.
Лойола вступив на курси до університету та повів той самий спосіб життя, який він вів у столиці Каталонії. Навколо нього почали збиратися ті, хто кається, про нього заговорили містом. Тут Лойола був заарештований найсвятішою інквізицією: на нього донесли як на єретика - настільки дивне враження справляли його промови навіть в Іспанії, яка бачила всякі зразки проповідницького прагнення. Проте все обійшлося благополучно - у нього не виявилося за душею нічого, окрім фанатизму, сліпої відданості татові та марнославству.
У Саламанці, куди Лойола вирушив після того, як учні зреклися нього, щоб отримати навчання, сталося те саме. Записавшись на університетські курси, Лойола вів той суворий спосіб життя, що у Алкалі. Інквізиція сполошилася після того, як у місті заговорили про суворий ревнитель моральності. Після арешту Лойоли була розглянута його книга «Духовні вправи», в якій не було знайдено нічого протихристиянського в дусі католицизму, до того ж, книгу оцінили як невміло написану.
У січні 1528 року Лойола прибув Париж. Як зробив він свою подорож, що трапилося з ним по дорозі, залишається невідомим, хоча на час своєї появи в Парижі він багато в чому змінився. Залишаючись колишнім ревнителем своєрідно розуміється християнства і моральності, Лойола практично порозумнішав, перестав піддавати себе публічному осміянню. Лише у Парижі і зміг Лойола по-справжньому побачити важке становище Церкви. Це були роки піднесення антифеодальних та реформаційних рухів. Сорбонські богослови щосили намагалися спростувати вчення Лютера, Цвингли, Віклефа, Гуса - нових і старих протестантських вождів. У Парижі друкувалися твори проти протестантів, проникали сюди також протестантські книги проти католицизму та папства; один богословський диспут змінювався іншим.
Лойола прийшов до думки, що настав час для подвижництва зовсім особливого, що потрібен орден ще небувалий, який став би найнадійнішою опорою пап у боротьбі з ворогами католицької Церкви. Потрібно було кілька років, поки Лойола обдумав цей задум, завербував групу послідовників і зібрав суму, потрібну для початку.
Статут ордену
15 серпня 1534 року Лойола і шестеро його прихильників зібралися в одній з паризьких церков і принесли чернечі обітниці, додавши до них нову обітницю беззаперечної покори папі. Цей день, власне, і слід вважати першим в історії ордена єзуїтів.
На римському престолі у цей час був Павло ІІІ. Він був схильний збільшувати кількість духовних орденів: позначалося вплив його найближчих радників, посилалися те що, що є достатньо орденів і взагалі пристрій нових орденів заборонено курією. Папа, зрозуміло, схвалював фанатичну запопадливість послідовників Лойоли, які на той час уже встигли відзначитися в словесній боротьбі з протестантизмом; відомо навіть, що, прочитавши нарис статуту затіяного ними ордена, Павло вигукнув: Це перст Божий! - проте він ще довго вагався, і орден єзуїтів був офіційно затверджений лише 27 вересня 1540 року.
Заснувати орден тата спонукав все зростаючий страх перед успіхами протестантизму і спалахами народних рухів, що не припинялися. Ватикан збирав для рішучого контрудара всі реакційні сили, здатні підтримати Церкву та авторитет папської влади. У планах Лойоли Павло III побачив можливість виконати своє давнє бажання - створити щось на кшталт загону папських яничарів, які б беззастережно служили своєму повелителю у боротьбі з єресями та церковниками, які вимагали обмежити владу пап. Він вважав важливим те, що Лойола з товаришами віддавали себе у його цілковите розпорядження, і не пропустив вказати це в установчій буллі, де підкреслив, що вони «присвятили своє життя на вічне служіння... Христу, нам і наступникам нашим – римським первосвященикам».
Саме тому, наважившись затвердити новий орден, названий «Товариством Ісуса», Павло III заспішив і навіть не став чекати, доки буде остаточно написано статут. Лойола тільки почав складати статут майже за рік. Треба було писати латиною, але оскільки він не зміг вивчитися офіційною мовою католицької церкви, то складав іспанською, а інші перекладали латиною.
Своєрідність єзуїтського ордену одразу впадала у вічі. Старі ордени мали свої монастирі – у єзуїтів їх не було. Інші ченці обов'язково носили ряси – єзуїт міг ходити й у світському одязі, якщо цього вимагали інтереси Церкви; він міг навіть приховувати свою приналежність до ордена.
Але головна відмінність полягала над цих зовнішніх рисах.
Старі ордени теж прагнули зміцнити престиж католицької Церкви, що похитнувся. Свого часу папи намагалися прикрити сріблолюбство, обжерливість і розпусту церковної верхівки грубими рясами ченців злиденних орденів та суворістю монастирських статутів. І все-таки розкладання, що охопило Церкву, найнаочніше проявилося саме в монастирях. На часі Лойоли вони повсюдно здобували недобру славу як безжальні експлуататори селян.
Однак і ті ченці, які всерйоз вдавалися до аскетичних подвигів, у цю епоху найсильніших соціальних потрясінь вже не приносили великої користі Церкві; потрібніше подвижників їй були потрібні вимуштровані ченці-солдати.
Про те, як добре зрозумів Лойола нові вимоги папства, свідчать багато документів, написаних ним самим або за його участі. Насамперед, це орденський статут, потім ще раніше написана Лойолою книга «Духовні вправи» і ним закінчені в 1555 році «Конституції» ордени. Вже ці три основні документи є переконливим доказом гостроти дворянського класового чуття Лойоли та його сподвижників.
Статут наказує найсуворішу субординацію, вимагає сліпої покори старшим, розглядає головні сторони діяльності ордена. Лойола дав єзуїтам назву «воїнів Христових». Бути «воїном Христовим» означало бути по-військовому дисциплінованим, більше - бути рабсько слухняним. Такий крайній ступінь дисципліни ґрунтувався на звеличенні авторитету начальника. Нарешті, Лойола вимагав, щоб заради зміцнення Церкви та влади римського папи єзуїти не зупинялися навіть перед тяжкими гріхами.
Члени єзуїтського ордену мають бути байдужими і рішуче розірвати всі свої родинні зв'язки. Статут забороняє єзуїтам будь-яку духовну чи світську діяльність, якщо вона не дозволена орденським начальством. Єзуїту заборонено володіти особистою власністю, щоб він не відволікався від інтересів ордена мирськими інтересами. Інша справа - орден як такий: сам Лойола чимало зробив для його таємного збагачення, справедливо бачачи в цьому один із шляхів до влади єзуїтів над Церквою та впливу на суспільство. Лойола зробив аскетичні вправи обов'язковою частиною єзуїтського виховання і вбачав у них випробуваний засіб розпалювання фанатизму. Але не менше цього цінував він аскетизм як дисциплінуючий і гартуючий засіб, а тому він охолоджував запал своїх послідовників, чиє захоплення аскетизмом починало шкодити інтересам ордена. Так, усупереч усім церковним правилам, хворих єзуїтів Лойола змушував їсти в пост м'ясне і сам подавав у цьому приклад, хоча у звичайних умовах не могло бути й мови про порушення посту.
Молитва по кілька ночей поспіль, самокатування, довга утримання від їжі вважалися у єзуїтів душевними заняттями, але Лойола не дозволяв переходити міру. Він думав, що єзуїт, що надто багато думає про свою душу, стає неповноцінним як член войовничого ордена.
Організаційний пристрій та внутрішні правила ордену ретельно обдумані у всіх подробицях. Кожному єзуїту належить пройти багаторічний «мистецтво» - кілька ступенів посвяти. За цей час перевіряються його якості та здібності. Тут усе розраховано так, щоб до меж розвинути в молодому єзуїті фанатизм, самовладання, фізичну витривалість і таке інше.
Вступ до ордену починається довгою муштрою у спеціальних навчальних закладах. Лише небагато членів ордену, які зарекомендували себе як найзапекліші вороги науки, культури та всякого прогресу, можуть досягти звання професія. Але і ця добірна єзуїтська верхівка ділиться на розряди: переходячи в другий, останній розряд, професія за прикладом перших єзуїтів на додаток до звичайних чернечих обітниць дає особливу обітницю - коритися папі.
Перехід члена ордена від одного ступеня посвяти до іншого можливий лише за умови, що начальники досконало знають і схвалюють всі його помисли та схильності і переконані у його відданості єзуїтській справі. Відбору надійних для просування на вищий щабель допомагають довіру єзуїтам, а також система обов'язкового шпигунства і доносів всіх на всіх.
Орден поєднує навколо себе своїх численних прихильників – «світських єзуїтів». Знаходяться вони у різних верствах суспільства, діють за умов суворої конспірації і тому, зазвичай, не знають одне одного.
Що стосується внутрішнього управління ордена, то на чолі його стоїть генерал, який обирається верховною радою або згромадженням довічно і затверджується папою. Діяльність глави ордена полягає у безперервному керівництві та контролі всіх дій членів.
Для зручності управління діяльністю єзуїтів, розкиданих по різних країнах, орден поділив увесь світ на особливі райони – провінції. На чолі з них стоїть так званий провінціал, якому підпорядковується місцева орденська ієрархія. Провінції об'єднані в ассинстенции, начальники яких є свого роду міністрами за голови єзуїтів. Першим генералом єзуїти обрали Лойолу. Спочатку він вважав за потрібне публічно показати приклад смирення і відмовитися від посади. Лише після кількох голосувань він сподобався дати згоду. За статутом генерал залежить від своєї таємної поради - «генеральної конгрегації», що складається з найближчих його помічників. Члени цієї ради формально мають право за певних обставин навіть скинути генерала і обрати нового. Але за всю історію єзуїтського ордену такого випадку не було. Необхідно додати, що генерал має змогу усунути будь-якого члена згромадження і самостійно змінити статті статуту, забезпечуючи собі повну безкарність.
У порівнянні з іншими орденами «Товариство Ісуса» спочатку було нечисленно. Швидкого збільшення числа єзуїтів, очевидно, не чекали: засновуючи орден, папа Павло III навіть заборонив приймати до нього довше 60 осіб. Однак незабаром обмеження скасували, і в рік смерті Лойоли орден мав уже близько тисячі членів різних ступенів.
Орден зростав і поширювався тією мірою, якою цього вимагали його особливі завдання організатора і натхненника контрреформації: була не так численна, скільки спеціально підібрана і навчена організація. Орден єзуїтів завжди умів обходитися невеликими силами. До того ж Лойола умів знаходити короткі шляхи до мети.
Найважливішою справою для ордену була «обробка» найвпливовіших представників панівного класу. Серйозне значення Ватикан надавав також втручанню єзуїтів у міжнародну політику. Ще один шлях - місіонерство, яким займалися і майже всі інші ордени, щоб перетворювати на католиків тих, хто ніколи ними не був, а головне - щоб уловлювати вперті протестантські душі та повертати їх під папське ярмо.
Система, прийнята Лойолою, була нехитра, але в цій простоті і полягала вся її велич; прийшовши до переконання, що виховання та освіта, що дається пастві без суворого контролю пастиря, веде до вільнодумства, він вирішив, що виховання та освіта мають бути зосереджені у надійних руках. А для того, щоб орден єзуїтів і був «ці надійні руки», Лойола створив зразкову організацію устрою ордена. Таким чином, головним завданням товариства Ісуса було оволодіти вихованням та освітою молоді, викладанням у нижчих, середніх та вищих навчальних закладах.
З перших років існування «Товариства Ісуса» де б не з'являлися єзуїти, вони прагнули відразу ж влаштувати свої школи – колегії. Вони викладали початки арифметики, геометрії, астрономії; Особлива увага приділялася наукам, необхідним проповідників: латинської та грецької граматиці, і навіть риториці і діалектиці. Над усім цим стояло, зрозуміло, богослов'я.
У єзуїтських навчальних закладах застосовувалися найвитонченіші види духовної муштри. Людина, яка роками жила під гнітом такої «педагогіки», поступово від страху покарання перед Богом перетворювалася на маріонетку своїх наставників.
Особливого значення єзуїти надавали вищим школам. Університети були охоронцями реакції у науці. Вони безроздільно панувала схоластика, і під виглядом наукових проблем вивчалися вигадки богословів, які підміняли дослідження природи безплідними розумуваннями.
Мораль єзуїтів
Єзуїти розробили систему моралі, яку слід назвати системою виправдання аморальних цілей та засобів. У ті часи діяло - де фактично, а де і офіційно - правило: «чия влада, того і віра», воно вимагало «звертати» підданих у віру їх володаря і юридично виправдовувало всі насильства, що відбувалися при цьому. Єзуїти добре зрозуміли. Що за таких обставин можна багато чого досягти, постаравшись завоювати насамперед самого феодала, щоб потім напустити його на підвладних єретиків. Для народу були приготовлені у випадках опору на вибір або хрестильна свята вода, або знаряддя тортур і страти.
Історія поширення єзуїтів за будь-якою країною Західної Європи в цьому сенсі одноманітна. Її початковий період скрізь і всюди - боротьба впливом геть королів, аристократію, дворянство взагалі. Домогшись їхньої прихильності, єзуїти діяли за допомогою їхніх грошей та солдатів.
У вченні єзуїтів про мораль найповніше виражалася сама сутність феодальної моралі. Успіхи пропаганди єзуїтів у панівному класі залежали найбільше від цього, що вона освячувала феодальні відносини. Характерно, що єзуїтські моралісти порівняно мало займалися конкретними питаннями класових відносин; в цій галузі для них все було ясно і так: існуючий лад встановлений Богом, і всякий порушник феодальних законів чинить найтяжчий гріх. Цим духом була перейнята вся єзуїтська мораль, і найбільше за це цінували єзуїтів владики феодального світу.
Єзуїти ретельно розробили теорію пробабілізму, суть якого полягає в тому, що при розбіжності авторитетів про дозволеність чи недозволеність будь-якого вчинку можна обрати будь-яку їхню думку та керуватися лише ним. Більше того: в одних умовах допустимо ґрунтуватися на одній із суперечливих думок, в інших же - на будь-якому іншому, навіть якщо вона у всьому протилежна першій.
Система моралі, згідно з якою можна грішити і одночасно робити гріх недійсним, стала в руках єзуїтів гнучким засобом до уловлення душ, до розбещення безлічі людей, до зміцнення впливу єзуїтського ордена і до підтримки влади римських пап, що похитнулася влади.
У світову політику єзуїти втрутилися як організатори та натхненники феодально-католицької реакції. До зброї ландскнехтів, що спустошували райони антифеодальних і антикатолицьких рухів, до сокир і ударів катів вони приєднали хрест, хитрощі пробабілізму і проповідь про людину. Все це мало освятити кривавий розгул карників, надати йому легкого піднесеного сенсу.
Однак у католицькому світі не було повної єдності щодо папської політики. Навіть серед духовенства немає спільних поглядів; духовенство деяких країн прагнуло створити національні церкви, частина служителів вимагала підкорити папу волі соборів.
Намагаючись зміцнити міжнародні позиції Ватикану, папи одночасно хотіли навести суворі порядки у власному церковному домі. Потрібно було, перш за все, зв'язати руки тієї частини духовенства, яка хотіла обмежити владу пап.
Це було зроблено в другій половині XVI століття, і це зробили єзуїти. Полем битви став церковний собор, скликаний папою Павлом III у 1545 році у тірольському місті Тріденті. На соборі зіткнулися різко протилежні погляди. Імператор Карл V хотів, щоб собор здійснив церковну реформу, а папи розраховували за допомогою того ж таки собору підняти свій авторитет і свою владу. На противагу численним прихильникам імператорської політики, які прагнули стримати ворожнечу між католицьким та протестантським таборами, папи висунули вимогу рішуче викорінити протестантизм.
Щоб відстоювати першість папського престолу Павло III надіслав безліч своїх прихильників під виглядом легатів, крім того, просив Лойолу відрядити на собор кращих богословів. Єзуїти прийшли в Тридент і почали втручатися у всі вчено-богословські суперечки. Часом розбіжності доводили майже до рукопашної. Засідання переривались роками. Закрився собор лише 1563 року.
Тридентський собор закінчився перемогою папського угруповання. Він допоміг татам згуртувати і рушити у настання сили католицької реакції. Він полегшив поширення єзуїтів країнами Західної Європи, але це не означає, що орден єзуїтів здійснював там тріумфальну ходу.
Навпаки, «Товариство Ісуса» постійно стикалося з серйозними перешкодами - наслідок крайньої складності класових, національних, міжнародних та релігійних відносин того часу. Наприклад, виняткові труднощі зазнавали єзуїти, намагаючись влаштуватися в Іспанії. До перших єзуїтів, які прибули в країну в 1543 році, Карл V поставився з крайньою неприязнью. Він відмовився взяти до себе в духовники члена Товариства Ісуса. Підбадьорені цим, старі ордени різко виступили проти новоявлених конкурентів.
У Португалії єзуїтам пощастило від початку. Король цієї країни Іван III, який шукав вірних коштівдо винищення єресі, звернувся до тата з проханням надіслати єзуїтів. Лойола обрав для цієї місії двох єзуїтів. Після 1543 року більшість аристократів Португалії духовниками були єзуїти. Незабаром вони проникли до Бразилії, в 1549 утвердилися там.
Проникнути у Францію єзуїтам коштувало величезних праць. Коли ще зароджувався їхній орден у країні два десятиліття поширювалося лютеранство. Потім туди проник кальвінізм. Політика прихильників зміцнення королівської влади та територіальної єдності Франції породила галіканізм - рух за створення французької національної церкви, незалежної від Риму. Спроби легалізуватися, спочатку зроблені єзуїтами мови у Франції, закінчилися невдачею. Паризький парламент та Сорбонна засудили послідовників Лойоли. Генерал єзуїтів запропонував причаїтися. В 1547 на престол вступив Генріх II, чоловік знаменитої Катарини Медічі; завдяки італійській принцесі, єзуїти наринули у Францію і мали політичний вплив.
У Нідерландах єзуїтам протистоял потужний національно-визвольний рух народу, релігією якого були головним чином кальвінізм і лютеранство. Перші кроки єзуїтів у країні були обережні. Але поступово кількість їх зросла, були засновані колегії в Антверпені, Мастриху, Брюсселі, Генті та інших великих містах.
Особливу увагу єзуїтів привернула Німеччина – батьківщина реформації. Перші етапи релігійної та політичної боротьби пройшли без участі єзуїтів. Справжнє наступ на Німеччину почалося 1542 року. Орден Лойоли з великою спритністю використав найскладнішу обстановку в цій країні, де релігійне питання мало першорядну політичну важливість. У землях католицьких князів єзуїти засновували свої колегії, захоплювали університети. Незабаром до них почали прибувати підкріплення з Німецької колегії, яку тато та Лойола заснували у Римі. Порушення прав протестантів все частішали. Потім почалися формені гоніння: закриття протестантських церков, вигнання та вбивства пасторів, насильницьке звернення населення до католицизму. У Баварії, Австрії, Тіролі, Чехії, Швабії та інших землях католицький табір, у якому видатну роль грали єзуїти, перейшов у наступ. Хоча католики у всій Німеччині становили не більше третини населення, їхній табір виявив більше згуртованості, ніж протестантський.
Такими були перші роки життя ордена єзуїтів, створеного Лойолою. В 1549 помер Павло III і на престол вступив Юлій III; цей тато також покровительствовав ордену і дав йому ще кілька привілеїв. Юлія III змінив Марцелл у 1555 році, який прожив на престолі всього 23 дні, а потім татом був обраний ворох Лойоли, кардинал Карафа під ім'ям Павла IV. Новий первосвященик ставився до ордена стримано. Хворий генерал помер 31 липня 1556, не призначивши собі наступника. Претендентами на верховенство в ордені з'явилися Паланка, Бобаділля та Лайнець. Останній переміг на виборах 2 липня 1558 року, і Павло IV визнав його другим генералом єзуїтів.
Єзуїти були скасовані у Франції Людовіком XV, на вимогу міністра Шуазеля в 1764 р., і одночасно - в Іспанії. У 1768 р. їх заборонили у Пармі. Цікаво, що в Південній Америці, зокрема в Аргентині та Парагваї, які тоді були іспанськими колоніями, єзуїтські методи прозелітизму, неймовірно жорстокі, викликали народне обурення. Король Іспанії Карл III, який вигнав звідти орден у 1767 р., отримав на подяку за це довге послання, підписане тридцятьма губернаторами та вождями індіанців Уругваю та Парани. Вони раділи, що нарешті королівський декрет дозволить індіанському народові зітхнути після гніту, вчиненого століттями єзуїтськими місіонерами, за яких життя стало в'язницею.
Булла «Apostolicum» завдяки єзуїтському впливу на папу Климента XIII виправдала було орден, але він був, нарешті, скасований буллою Климента XIV «Dominus ас Redemptor noster» від 21 липня 1773 р. У буллі про знищення ордену Апостолікум" справді була випущена під тиском на Климента XIII з боку єзуїтів. Зауважимо, що з'явилася вона 7 січня 1765, після того, як єзуїтів вислали з Португалії (1759) і з Франції (1764).
Попередник Климента XIII - Венедикт XIV внаслідок невпинних скарг на політичні інтриги батьків уже випустив "бреф", який підписує слідство проти них у Португалії. Виконання цього наказу було покладено на кардинала Сальданха
Отже, була Климента XIII була нічим іншим, як реакцією єзуїтів проти виступів Венедикта. Його головним прихильником був міністр-кардинал Торреджіані
Вигнані звідусіль, єзуїти зовсім несподівано знайшли широку гостинність у Росії. За Петра I, що прихильно ставився до них, єзуїти відкрили школи для російських дітей, побудували храм святої Трійці в 1770 році, спілкувалися з католицькою діаспорою в Санкт-Петербурзі, Архангельську, Азові, Казані. Але через ревну пропаганду католицтва серед населення, за указом царя єзуїти залишили країну.
У катерининську епоху орден єзуїтів зміцнив свої позиції та поповнив свої лави. Гонімі на Заході, єзуїти знайшли захист у російської імператриці, яка відмовилася визнати декрет папи Климента XIV про розпуск ордена.
Заступництво Катерини II єзуїтам було пов'язане з тією обставиною, що, по-перше, вони першими визнали владу імператриці і сприяли встановленню миру на землях, приєднаних Росії, і, по-друге, вона схвалювала методи навчання в єзуїтських школах і бачила в них основу у розвиток освіти у Росії. Великий прихильник Ордену Павло I довірив єзуїтам просвітництво в західній частині імперії, поставивши їх на чолі Віленської академії, а в Санкт-Петербурзі їм було передано церкву святої Катерини. Місіонерська діяльність товариства Ісуса процвітала і в перший період царювання Олександра I. У 1812 році в Полоцьку було засновано академію, яка займалася всіма єзуїтськими колегіумами в Росії. Зокрема, у петербурзькому колегіумі святого Павла здобули освіту нащадки знатного дворянського стану. Активно діяли місії серед німецьких колоністів у Москві, Саратові, Одесі, Криму, на Кавказі, в Іркутську та Томську. В 1820 єзуїти були вигнані з Росії, за доповіддю царю міністра духовних справ і народної освіти князя Голіцина.
У XX столітті діяльність Ордену біля Радянської держави було заборонено владою. Після розпаду Союзу 1992 року в Прибалтиці було створено «Незалежний російський регіон», до якого належать єзуїти, які мешкають у СНД. Суспільство управляється «Генеральною Конгрегацією», виборною асамблеєю представників усього ордену. Ця асамблея в проміжках між своїми засіданнями, досить рідкісними, передає свої повноваження Генеральному настоятелю, який обирається довічно та проживає разом із радниками у Римі. Влада на місцях Генерал надає призначеному на три роки настоятелю провінції чи регіону. Провінціал ставить перед кожним єзуїтом певне завдання.
Висновок
Жодна конституція європейської держави не змушувала так багато говорити та писати про себе, як конституція чи статут ордену єзуїтів. Її розбирали по кісточках, обговорювали кожну фразу і висловлювали найрізноманітніші судження про її переваги та недоліки; а з цих суджень робили ті чи інші висновки про особистість автора конституції, Ігнатія Лойоли: одні вважали його світовим генієм, який утворив статут, вище якого нічого не було і не буде в людському суспільстві; інші висловлювали переконання, що цей статут зліплений зі шматочків, складених різними людьмиі в різні часи, так що на частку Лойоли припадає найменша частина.
Таким чином, управління Товариством ієрархічне та централізоване. Мета створення такої структури - здійснити «ефективніше апостольське служіння для вірних Католицької Церкви, що живуть на території колишнього Союзу, а також більш і плідну євангелізацію та екуменічний діалог».
Кожен, хто вступає до Товариства Ісуса, проходить три етапи слухняності та освіти. Перший етап – новіціат, тут під керівництвом наставника послушник знайомиться з історією та традиціями ордену, займається «духовними вправами», обслуговує соціальні установи: лікарні, притулки тощо. Пройшовши випробування, послушник дає «перші обіти» - бідності, цнотливості та послуху.
На другому етапі єзуїт вивчає три роки філософію та чотири – богослов'я. На останньому курсі він висвячується на священика і протягом кількох років виконує пастирське служіння.
На останньому, третьому етапі протягом трьох років єзуїти знову вивчають основоположні тексти статуту ордена і віддаються щоденним «духовним вправам». Зрештою, після десятирічного життя в суспільстві кожен єзуїт дає перед Генералом «останні обітниці».
В даний час священики-єзуїти звершують пастирське служіння в парафіях Сибіру, Середньої Азії, України, Білорусії, викладають у духовних семінаріях та коледжах, видають газети та журнали, присвячені християнській культурі, філософії, теології, мистецтву, точним та гуманітарним наукам, а також зайняті у католицьких теле- та радіопрограмах.
Станом на 1 січня 1992 року Товариство Ісуса налічувало 23 770 єзуїтів, розподілених країнами всього світу.
бібліографічний список
1. Міхневич Д.Є. Нариси з історії католицької церкви (Єзуїти). - Москва, 1953.
2. Лозінський С.Г. Історія папства, 1986
3. Шейнман М.М. Папство, 1961 р.
4. Биков А.А. І. Лойола, його життя та громадська діяльність, 1890.
Підготував: читач Сергій Забавнов
Про публікацію: Під час епохальної гаванської зустрічі Папи Римського та Патріарха Кирила сторони випромінювали оптимізм та братерські почуття. У підписаній підсумковій декларації ними було засуджено західні лжецінності та зафіксовано відсутність намірів католицького прозелітизму на канонічній території російського православ'я.
Відповідаючи на обурення українських уніатів, папський нунцій в Україні архієпископ Клаудіо Гуджеротті так прокоментував подію в Гавані: «Я знаю, як ваш народ страждає у власному тілі через труднощі розуміння. Але, прошу вас, будьте терплячі. Не завжди сторони можуть сказати те, що хочуть сказати... Те, що люди пам'ятатимуть, - це їхні обійми. І обійми стали святою річчю. Але, скажете, навіть Юда поцілував Ісуса Христа, а потім його зрадив. Іноді ми теж стаємо маленькими зрадниками». При цьому Апостольський нунцій повідомив, що за кілька днів він поїде до зони проведення бойових дій, туди, де люди страждають. Саме це є головною метою, заради якої мене Святіший Отець сюди направив. Я маю бути разом з тими, хто страждає, і допомагати їм від імені Папи Римського. І я із задоволенням залишу іншим можливість читати, перечитувати різні тексти, декларації та знаходити в них те, що вони забажають»,- повідомив представник Ватикану в Україні, зазначивши, що цю його поїздку хтось може назвати спробою прозелітизму, але це мене не цікавить.
Розбомблені православні храми Новоросії та змучені люди, на жаль, не в минулому. І під час гаванської зустрічі ієрархів в Україні продовжуються конфесійні протистояння, цькування націоналістами, науськиваними зокрема й греко-католицькими ієрархами, православних віруючих, відлучення православних храмів та посилення розколу - події, які вже неодноразово мали історичні прецеденти на цих багатостраждальних землях, і майстерно прямували в минулому орденом єзуїтів, до якого належить і нинішній Папа Франциск.
Про методи впливу та політичні технології єзуїтів на російських землях наводимо рідкісну актуальну наукову статтюк.і.н. Анжели Василівни Папазової - історика,спеціаліста з діяльності цього ордену.
Опубліковано:стаття А.В.Папазова «Реалізація методів ордену єзуїтів у східнослов'янському регіоні в останній третині XVI – першій половині XVII ст.» опубліковано у науковому виданні Національного педагогічного університету ім. М.П.Драгоманова та Української Академії наук: / Гол. ред. В.М.Вашкевич.- Київ, 2009.- Спецвипуск.- 368 с.
Переклад з української І.М.Березіна (З невеликими скороченнями).
РЕАЛІЗАЦІЯ МЕТОДІВ ОРДЕНУ ЄЗУЇТІВ У СХІДНОСЛОВ'ЯНСЬКОМУ РЕГІОНІ У ОСТАННІЙ ТРЕТІ XVI - ПЕРШОЇ ПОЛОВИНІ XVII ст.
Проблема методів діяльності ордену єзуїтів у східнослов'янському регіоні в останній третині XVI – першій половині XVII ст. є важливим складовим елементом вивчення діяльності католицької церкви у регіоні взагалі та Товариства зокрема. Релігійна політика ордена (Товариство Ісуса) у східнослов'янському регіоні здійснювалася в рамках політики римської курії, з дозволу та за дорученням папи римського.
Проте орден був як складовою політики курії, а й виявляв ініціативу у досягненні цілей. Орден, перш за все, виконував свої внутрішні завдання та застосовував методи, що виходять за рамки методів католицької церкви та релігійної діяльності. Розглянемо реалізацію єзуїтських методів релігійного впливу у регіоні.<...>На початку місії, при проникненні в певну місцевість, єзуїти використовували місіонерські способи поширення католицтва: благодійність, проповідь, релігійні диспути та ходи, вистави, демонстрацію «чудес», участь у світських заходах, поширення релігійної літератури. Наприклад, як у Луцько-Волинській єпархії, куди єпископ Б.Мацієвський возив їх із собою. Єзуїти залишали єпископа у місті, а самі читали проповіді, причащали, хрестили, вінчали. Потім розмовляли із сільськими священиками, влаштовували переносні вівтарі, залишали свого священика для створення парафії. Члени ордену пропонували свої послуги у будинках шляхти, а коли сім'я переходила до католицтва, домагалися подарунків для себе.
У Луцьку вони залучили до лона католицької церкви 28 православних віруючих, в Ользі – 35, у Бресті – 130, у Янові над Бугом – 58. Подібне часто траплялося у церковні свята, під час нещасть, татарських нападів, епідемій. Однак цей метод на початку роботи ордену не давав великих результатів, тому що були сильними традиції православ'я і орден не мав достатнього досвіду роботи в регіоні.
Після закріплення ордена у регіоні місіонерські методи продовжували застосовувати. Насамперед, це проповідь, яка відрізнялася особливою якістю та підготовкою, залежала від конкретних умов застосування: аудиторії, церковних свят, політична ситуація.
Петро Скарга
Наприклад, єзуїт Петро Скарга у своїх проповідях ставився до не католиків як до тих, хто заблукав у своїх переконаннях, яких треба рятувати.
Усі проповіді поєднувало те, що єзуїтам не важливо було навчити догматам, а переконати у підпорядкуванні католицької церкви. Єзуїти проводили диспути (на вулицях, площах, у будинках шляхти, костелах, колегіумах) з приводу (свято, відкриття будинку, зустріч гостей). Єзуїти майже завжди перемагали в них, а якщо не знаходили супротивників, організовували диспут двох груп членів Ордену. На диспутах нерідко були присутні чиновники, єпископи, королі. Наприклад, на диспуті 1599 року у Вільно був присутній князь К.Острозький. У цьому методі менш важливим був факт досягнення істини, скільки факт перемоги католицтва. Не мало значення розуміння присутніми сутності спору, важливішою була публічність та зростання авторитету ордену та католицької церкви.
Єзуїти займалися благодійністю. Вони доглядали хворих під час епідемій, роздавали харчування голодуючим у період стихійних лих. Так, коли в 1625 році в Несвіжі почалася епідемія, студенти залишили колегіум, але єзуїти продовжували доглядати вмираючих.
Члени ордена успішно поширювали свої методи підпорядкування свободи різні верстви населення. Єзуїти часто оголошували себе чудотворцями, зцілювали хворих, використовували статуетки, речі, мощі святих. Шанувальники єзуїтів вважав їх святими, поклонялися їм. На похороні Мелетія Смотрицького нібито сталося диво - рука покійного стиснула та відпустила папську буллу. Єзуїт Кортицій відразу ж поширив це серед народу краю.
Єзуїти виконували обов'язки католицького духовенства: керували книжковою цензурою, становили індекс заборонених книг. Дослідник І.Слівов стверджував, що єзуїти замінили у Речі Посполитій інквізиторів. Католицька церква довіряла їм семінарії, друкарні, місця духовників та спостерігачів за поведінкою духовенства. Єзуїти виконували обов'язки єпископів у небезпечних для католицького кліру містах, як у Києві.
Своїх конкурентів (інші католицькі ордени, духовенство) вони намагалися перемогти в релігійних диспутах або зав'язати з ними співпрацю, або через них досягти привілеїв (права проповідувати у вигідних місцях тощо). Особливу увагу орден приділяв представникам церков королів та чиновників. Єзуїти брали він ці обов'язки, чи співпрацювали з духовниками певних осіб, щоб мати впливом геть верхівку суспільства. Єзуїти домагалися підтримки черниць, бо останні допомагали створювати колегіуми.
.jpg)
Папський легат у Росії єзуїт Антоніо Поссевіно -представник Ватикану в Росії часів Івана Грозного та Великої смути
Кожен вид діяльності, що вимагав присутності духовних осіб (навіть мінімальної), використовувався орденом у своїх цілях. Так, А.Поссевіно способом «просування» католицької релігії до Московського царства вважав посилення торгівлі венеціанських купців, разом з якими туди зможуть приїжджати єзуїти. Орден у будь-якій місцевості повинен був мати відданого лікаря, який дбав би про те, щоб саме єзуїтських священиків запрошувати до багатих хворих або вмираючих.
За «Таємними настановами» єзуїти не були прихильниками насильницьких методів, проте планували і застосовували їх, але тільки в більшості випадків не особисто. Проте насильство траплялося у діяльності ордену. Єзуїти воліли не дискредитувати себе та орден у такий спосіб, тому головними виконавцями актів насильства були учні єзуїтських колегіумів. 20 жовтня 1645 року єзуїт Ігнатій Єлець влаштував пограбування (не вперше, виходячи з джерела) у селі Рутвенки, пригнавши з групою близько сорока вершників до 30 волів.
О.Поссевіно схвалював проект агресії Речі Посполитої проти Московського царства, але застерігав, що проект варто тримати в секреті. Саме за допомогою насильницьких дій орден здійснював календарну реформу, перериваючи у церквах богослужіння, змушуючи українців силою дотримуватись нового календаря.
Орден використовував перебільшення на вирішення своїх завдань. Це добре ілюструють скарги членів ордену королю чи місцевим органам влади. Наприклад, 9 вересня 1643 року єзуїт Ян Філіповський скаржився на всіх полоцьких православних за те, що вони глузують з святих ликів і псують їх. Характерно те, що акцент робився саме на православне віросповідання городян та їхню поголовну участь в актах вандалізму.
Якщо з населенням орден працював як місіонер, то проти своїх ідеологічних противників застосовував силу державної влади, тому що одним із основних його методів був вплив на органи влади та співпрацю з ними. Ставлення єзуїтів до влади державі висловлює висловлювання Петра Скарги: «Вівця йде за пастирем, а чи не пастир за вівцею» . Орден був прихильником монархії. «Таємні настанови» наказували впливати на королів за допомогою духовників, щоб заохочувати плани королів (у тому числі військові), потурати звичкам і захопленням, вселяти потрібні ідеї, хвалити орден, вчили використовувати владних осіб для придушення виступів та повстань. Члени Ордену мали вплив на королів Речі Посполитої. Особливих успіхів досягли єзуїти у впливі на Сигізмунда III (1587-1632 рр.). Король завжди допомагав ордену у складних ситуаціях. Саме за нього було прийнято Брестську унію 1596 року, у підготовці та затвердженні якої орден взяв активну участь. Деякі дослідники вважають єзуїтським впливом вимогу Сигізмунда московського престолу.
Король неодноразово використовував єзуїтів як шпигунів та спостерігачів, наприклад, за діяльністю Петра Сагайдачного та Іова Борецького. Наприклад, єзуїт Я.Оборницький стежив за рухом козаків у 1620 році з Фастівського колегіуму і писав Сигізмунду звідти по ходу справи. Єзуїти допомагали Сигізмунду III поширювати польську мову та культуру, тому що полонізація служила засобом поневолення іновірців та запровадження католицтва. Найяскравіший вплив єзуїтів на короля демонструють сучасники.
Король Сигізмунд III
Кардинал і архієпископ Б.Мацейовський писав: «… багато неприємних подій не сталося б, якби… Сигізмунд в управлінні державою не керувався судженнями єзуїтів».
За допомогою впливу на королів єзуїти впливали на діяльність державних діячів та органи влади. Для цього використовували повагу феодалам та чиновникам (урочистий прийом, привітання, посвяти тощо), обіцянку привілеїв, вигідних посад та надання цих привілеїв тим, хто виконував для ордена певне доручення. «Ось де були джерела помилок короля, – писав літописець Павло Писецький. Засуджувати слова та дії єзуїтів вважалося святотатством. Хто бажав отримати будь-які привілеї, повинен був потурати єзуїтам, підлещуватися перед ними» . За «Таємними настановами» єзуїтам не треба було брати на себе клопотань перед королем за своїх помічників, а доручати це друзям ордена, використовувати толерантність багатих людей для успішного результату судових справ для ордена. 1621 року депутат коронного суду Микола Чарторийський захищав єзуїтів від звинувачень. На вдячність єзуїти з нагоди сторіччя ордену прославили його як благодійника.
Безвідмовно діяв прийом ордену, розрахований на честолюбство та кар'єризм. Так, після смерті (1597 року) полоцького воєводи Миколи Дорогостайського, кальвініста та відкритого супротивника єзуїтів, його син Христофор, не отримав цієї посади, як було прийнято, у спадок. Новим воєводою став ставленик єзуїтів – Андрій Сапега, який став католиком завдяки їм. Януш Радзивілл не отримав посад віленського воєводи та канцлера литовського, бо не був католиком. Турботами єзуїтів вказані посади дісталися ворогові Януша - Яну-Карлу Ходкевичу.
Ян-Карл Ходкевич
Орден використовував у своїх цілях навіть сейм Речі Посполитої, беручи участь у релігійно-політичній боротьбі не безпосередньо, а через короля та державних діячів. Так, у 1606 році на сеймі були представлені артикули, в яких єзуїтів звинувачували у втручанні у світські справи, впливі на владу, підбурюванні до повстань, пропонували віддалити від двору, єзуїтів-іноземців вигнати з країни, заборонити засновувати будинки, змусити продати перебування та богослужіння обмежити кількома містами. Зокрема, звучало прохання до короля віддалити від двору А.Боболю як відданого слугу єзуїтів. Сейм 1607 дозволив читання цих артикулів, але не прийняв їх. Більш того, було вирішено відновити деякі права ордену, надати право вищого ступеня недоторканності для його будинків. Застосовувані орденом прийоми мали особливості залежно від конфесії, яку вони спрямовані.
Якщо на початку орден працював проти протестантів, то надалі зосередився на роботі з православними, оскільки добився послаблення впливу протестантів у регіоні. Орден домагався переходу протестантів у католицтво, насамперед сімей великих феодалів, наприклад, сім'ї кальвініста Миколи Радзивила Чорного.
Православних орден вважав заблудлими і не винними у своїй помилці, тому що їх повели невірним шляхом. У методах, що застосовуються до них, були особливості, тому що православ'я мало давню історію та культурні традиції. Насамперед, ця особливість виявилася у виданні полемічної літератури, за допомогою якої єзуїти вселяли освіченим верствам суспільства ідеї, вигідні ордену та папі римському. Наприклад, ідею унії. У книзі П.Скарги «Про єдність церкви божої» обґрунтовується теза про те, що Русь (за автором – землі українців та білорусів) лише через незнання йде за «греками». У православному віровченні автор вказує 19 помилок, приділяючи увагу порочності ієрархів.
Орден не дозволяв своїм супротивникам об'єднуватися проти себе. 18 травня 1599 року на з'їзді лютеран і православних проти католиків у Вільно було створено конфедерацію, учасники якої зобов'язалися чинити опір єзуїтам та польському уряду, коли вони змушуватимуть перейти православних до унії чи протестантів до католицтва. Єзуїти зруйнували цей союз.
Важливим для ордену було залучення до католицтва великих земельних магнатів, бо саме на їх фінансовій могутності ґрунтувався вплив на населення. Головним у досягненні цієї мети було залучення до католицтва сімей Юрія Слуцького та Костянтина-Василя Острозького.
Костянтин-Василь Острозький (1526–1608) – прославлений подільсько-волинський князь, найбагатший і найвпливовіший магнат Речі Посполитої XVI століття, просвітитель, захисник православ'я. Заснував монастирі, школи, бібліотеки та друкарні. Острозький очолював російську партію в об'єднаній польсько-литовській державі, обстоюючи ідею рівноправного представництва у ньому Русі.
Дружина князя Юрія Слуцького католичка Катерина Тенчинська за сприяння єзуїтів зуміла вплинути на чоловіка у бік лояльності до католицької церкви.
Ми бачимо один із найпоширеніших прийомів ордена - вплив на особистість через друзів та родичів. Основний принцип методики єзуїтів, який гарантував вплив на людей з метою залучення до католицтву полягав у тому, щоб зробити це в молодому віці та в католицькому оточенні. У травні 1579 року Скарга доповідав татові про згоду княгині Слуцької відправити своїх синів на навчання до єзуїтського колегіуму. Відомо, що брати Слуцькі навчалися в Європі. З листа Калігарді К.Борромейського від 20 листопада 1580 року ясно, що Ян Слуцький став католиком і залучив до католицтва ще когось. Його брат також згодом перейшов у католицтво. У 1593 році Ян Семіон оголосив своє бажання за власний рахунок заснувати у Львові єзуїтську академію.
Будівля Єзуїтського колегіуму у Львові – найвищого навчального закладу, що існував з 1608 року, на основі якого було засновано Львівський університет
Старшого сина К.К.Острозького Януша залучили єзуїтами до католицтва в Німеччині. Брат Януша-Костянтин ще в молодості потрапив під вплив єзуїтів і таємно прийняв католицтво. Нунцій Болоньєтті описує відступництво князя Костянтина від православ'я, наголошуючи, що князь сам звернувся до нього для порятунку своєї душі.
Дійсність роботи єзуїтської методики доводиться тим, що результатом її були прихильники ордену та лояльні до католицької церкви представники найвищих верств суспільства. Орден надавав велике значеннявплив на жінок. У «Таємних настановах» пропонувалося навіювати жінкам любов до ордена. Орден цікавився багатими вдовами. Вдовам вселяли переконання залишатися у своєму становищі. Єзуїти впливали на Ганну Костко (вдову Олександра Острозького), яка після смерті чоловіка виганяла православних священиків, садила у в'язницю не згодних прийняти католицтво. Єзуїт Б.Гербест залучив до католицтва Є.Мелецьку, яка допомогла звернути до католицької церкви свого чоловіка-кальвініста Миколу Мелецького, подільського воєводу. У той час як П.Скаргу, який звернувся до воєводи безпосередньо, мало не скинули з мосту. Отже, орден розпочинав роботу із залучення до католицтва сім'ї з жіночої половини.
Дочка Олександра Острозького та Ганни Костко – Анна-Алоїза перевершила свою матір та всіх інших жінок у підпорядкуванні єзуїтам. Саме єзуїти знайшли Анні-Алоїзі багатого чоловіка Яна-Карла Ходкевича, який заснував для єзуїтів колегіум у Крозах. Анна-Алоїза рано овдовіла і більше не вийшла заміж. Церква Святої Трійці в Острозі та госпіталь передала ордену. Про величезний вплив на Анну-Алоїзу говорять розміри пожертв єзуїтам: крім нерухомого майна (палаців, сіл, фольварків тощо) - 30000 злотих у 1624 році, а в 1630 р. - ще кілька сіл.
Анна-Алоїза Ходкевич-Острозька (1600–1654) – русинка, що надихала єзуїтами, здійснювала гоніння на православ'я, жорстоко розправлялася з острозькими міщанами і стала, за словами літописця, «гонітелкою». Передала грекокатоликам православну церквуу Турові. Перепоховала останки свого батька - князя Олександра Васильовича Острозького, який помер у православ'ї, перехрестивши їх за латинським обрядом. Померла у січні 1654 року в одному із своїх великопольських маєтків, рятуючись від козаків Хмельницького. Детальніше читати
Орден єзуїтів застосовував свої методи в установах католицької церкви, європейських університетах, при дворах монархів, у будинках феодалів, у купецьких конторах, при дипломатичних місіях, на будівництві храмів та інших споруд, у художніх майстернях, на театральній сцені та скрізь, де це було необхідно . Орден застосовував як традиційні методи, так і сучасні йому способи впливу на віруючих. Єзуїти застосовували методи своїх конкурентів у боротьбі впливом геть населення. Як і гуманісти вони відкривали школи та академії, обсерваторії, журнали, газети, викладали наукові досягнення у галузі природознавства та гуманітарних наук.
Таким чином, методи ордену єзуїтів, залежно від способу впливу, можна розділити на кілька груп. Традиційні релігійно-місіонерські методи: проповідь, сповідь, благодійність, релігійні церемонії та свята, демонстрація чудес. Методи використання насильства. Як новітні методи психологічного та ідеологічного впливу слід розглядати: богословські диспути за єзуїтським сценарієм, методи «Духовних вправ» І. Лойоли (психологічний тренінг), релігійна літературна полеміка. В особливу групу виділяємо методи виконання роботи єзуїтами не безпосередньо, а їх помічниками: прихильниками, представниками органів влади та іншими особами.
Методи діяльності ордена єзуїтів відповідали за рівнем розвитку, моральними нормами, за ступенем застосування насильства та методами діяльності католицької церкви та сучасних йому урядів європейських держав. Проте застосування своїх методів орден підходив вибірково, що й забезпечувало успіх Товариству у досягненні його завдань. Методи та процес їх застосування орден постійно вдосконалював.
ЛІТЕРАТУРА
1. Дем'янович А. Єзуїти в Західній Росії у 1565-1772 рр. // Журнал Міністерства Народної Освіти. – 1871. – No 8–12. - No 12. - С.230-231.
2. Харлампович К.В. Західноруські православні школи ХVI – початку ХVII ст. Ставлення їх до інославних. – Казань, 1898. – 524, LVI с.
3. Слівов І. Єзуїти у Литві // Російський вісник. - Москва, 1875. - Т.118. - С.5-63; Т.119. - С.724-770; Т.120. - С.550-599.
4. Міхневич Д.Є. Нариси з історії католицької реакції (єзуїти). – Москва: АН СРСР, 1955. – 408 с.
5. Блінова Т.Б. Єзуїти у Білорусії. – Мінськ: Білорусь, 1990. – 108 с.
6. Поганий С.М. Папство та Україна (Політика римської курії на українських землях у ХVI – ХVII ст.). – Київ: Віс, 1989. – 224 с.
7. Боротьба Південно-Західної Русі України проти експансії Ватикану та унії (Х - поч. ХVІІ ст.: Зб. док-в і мат-в). – Київ: Наукова думка, 1988. – С.70–77, 80–85, 91–94.
8. Дем'янович А. Указ. робота. - No 9. - С. 16-18.
9. Слівов І. Указ. робота. - Т.118. - С. 47-48.
10. Дем'янович А. Указ. робота. - No 8. - С. 229-230.
11. «Таємні настанови» // Самарін Ю.Ф. Єзуїти та їхні стосунки до Росії. Лист до єзуїта Мартинова. - Москва, 1870.
12. Григулевич І.Р. Хрест та меч. Католицька церква в іспанській Америці, ХVI – XVIII ст. - Москва: Наука, 1977.
13. Дем'янович А. Указ. робота. - No 11.
14. Снесаревський П.В. Місія Поссевіно до Росії // Вчені записки Калінінградського державного педагогічного інституту. - Калінінград, 1955. - Вип.1.
15. 1634бг. 11 серпня (нов. ст. 21). – Скарга луцьких православних шляхтичів та міщан на єзуїтів, студентів та служителів луцького єзуїтського колегіуму // Возз'єднання України з Росією. Документи та матеріали в 3-х томах. - Москва: АН УРСР, 1953. - Т.1. - С. 138-142.
16. 20 жовтня 1645 р. Список випису з міських книг про пограбування єзуїта Ігнатія Єльця в селі Рутвенки // Пам'ятники, що видаються тимчасовою комісією для розбору стародавніх актів. - Київ: Університет св. Володимира, 1845. – Т. 1. – No 756.
17. 1643, вересень 9. Скарга полоцького єзуїта Яна Філіповського на всіх полоцьких схизматиків // Унія в документах: зб. статей / Упоряд. В.А.Теплова, З.І.Зуєва. - Мінськ: «Промені Софії», 1997.
18. Баранович А.І. Україна напередодні визвольної війни середини ХVІІ ст. Соціально-економічні передумови війни. - Москва: АН СРСР, 1959.
19. Листя короля Сигізмунда ІІІ з Кракова до Магістрату міста Львова від 20 липня 1606 р., 3 грудня 1607 р. та 22 червня 1608 р. // ЦДІА у м. Львові. Ф. 132. Оп. 1. Спр. 35. 3 арк., Спр. 36. 3 арк., Спр. 37. Арк. 1–39; Запис у львівській гродській книжці декрету київського воєводи С.Жолкевського // Боротьба Південно-Західної Русі України проти експансії Ватикану та унії (Х - поч. ХVІІ ст.: Зб. док-в і мат-в). – Київ: Наукова думка, 1988. – С. 192–194.
20. Лист Б.Мацейовського до венеціанського дожу // Цит. за: Блінова Т. Б. Єзуїти у Білорусії. - Мінськ: Білорусь, 1990.
21. Цит за: Слівов І. Указ. робота. – Т. 119.
22. Вікторовський П.Г. Західноруські православні прізвища, що відпали від православ'я наприкінці ХV-ХVІІ ст. - Вип. 1. – Київ, 1912.
23. Жукович П.М. Сеймова боротьба православного західноруського дворянства з церковною унією до 1609 - СПб., 1901.
24. Брянцев П.Д. Історія литовської держави з найдавніших часів. – Вільна, 1889.
25. Адріянова-Перетц В.П. З діяльності єзуїтів в Україні та Білорусії кінця ХVI ст. - за новими документами // Україна, 1927.
26. Карташов А. В. Нариси з історії Російської церкви. - Т. 1-2. - Москва: Наука, 1991.
27. Левицький О. Єзуїтська преподобиця: історичне оповідання. - Вінніпег: Українська видавнича спілка Б.Р.В.
28. Левицький О. Анна-Алоїза, княжна Острозька // Київська старовина, 1883. - No 11.
29. Бемер Г. Історія ордену єзуїтів // Орден єзуїтів: щоправда і вигадка. Зб. / Упоряд. А.Лактіонов. - М: ТОВ «Видавництво АСТ», 2004.
ЩЕ ЗА ТЕМОЮ
Єзуїти(Орден Єзуїтів) – неофіційна назва «Товариства Ісуса» (лат. Societas Iesu) - Релігійного ордена Римсько-католицької церкви, члени якого дають обітницю прямого безумовного підпорядкування Папі Римському. Цей чернечий орден був заснований у 1534 році в Парижі іспанським дворянином Ігнатієм Лойолою та затверджений Павлом III ст. Членів ордену, відомих як «єзуїти», починаючи з часів протестантської Реформації, називали «піхотинцями Римського папи» частково тому, що засновник ордену, Ігнатій Лойола, був солдатом до того, як став ченцем, і, зрештою, священиком. Єзуїти активно займалися наукою, освітою, вихованням юнацтва, широко розвивали місіонерську діяльність. Девізом ордену є фраза « Ad majorem Dei gloriam», що перекладається з латині як «До більшої слави Божої».
Сьогодні кількість єзуїтів становить 19 216 осіб (дані 2007 року), із них 13 491 священиків. Близько 4 тисяч єзуїтів в Азії, 3 - у США, а всього єзуїти ведуть роботу в 112 країнах світу, вони служать у 1536 парафіях. Орден дозволяє багатьом єзуїтам вести світський спосіб життя.
Територіально Орден ділиться на «провінції» (у деяких країнах, де єзуїтів багато, існує кілька провінцій; і навпаки, деякі провінції об'єднують кілька країн), «регіони», залежні від тієї чи іншої провінції, і «незалежні регіони». Єзуїти, які проживають на території колишнього СРСР, за винятком країн Балтії, належать до Незалежного Російського Регіону.
Нині главою (генералом) ордена є іспанець Адольфо Ніколас, який змінив Пітера Ганса Колвенбака. Головна Курія ордена знаходиться в Римі, в історично значущому комплексі будівель, і включає знамениту церкву Святого ІменіІсуса.
Опозиція Товариству дворів великих католицьких монархів Європи (Іспанії, Португалії, Франції) змусила папу Климента XIV скасувати орден у 1773 році. Останній генерал ордена ув'язнений у римську в'язницю, у якій і помер через два роки.
Скасування ордену тривало сорок років. Закрилися колегії, місії, зупинено різноманітні починання. Єзуїти були приєднані до парафіяльного кліру. Однак з різних причин Суспільство продовжувало своє існування в деяких країнах: у Китаї та в Індії, де збереглося кілька місій, у Пруссії і, насамперед, у Росії, де Катерина II відмовилася публікувати указ папи.
Суспільство було відновлено у 1814 році. Новий розквіт зазнають колегії. В умовах «промислової революції» проводиться посилена робота у галузі технічної освіти. Коли наприкінці ХІХ століття з'являються рухи мирян, єзуїти беруть участь у керівництві ними.
Продовжується інтелектуальна діяльність, серед іншого створюються нові періодичні видання. Необхідно, зокрема, наголосити на французькому журналі «Etudes», заснованому в м. о. Іваном-Ксаверієм Гагаріним. Створюються центри громадських досліджень вивчення нових соціальних феноменів і на них. У м. була створена організація «Народна дія» (Action Populaire), щоб сприяти зміні соціальних і міжнародних структурта допомогти робітникам та селянським масам у їхньому колективному розвитку. Багато єзуїтів також займаються фундаментальними дослідженнямив галузі природничих наук, що переживають свій підйом у XX столітті. З цих вчених найбільш відомий палеонтолог П'єр Тейяр де Шарден.
Єзуїти працюють також у світі масової комунікації. Вони працюють на радіо Ватикану з часу його заснування до сьогоднішнього дня (зокрема, у російській секції).
Друга світова війнастала для Товариства, як і для всього світу, перехідним періодом. У повоєнний час з'являються нові починання. Єзуїти беруть участь у створенні «робочої місії»: священики працюють на заводі, щоб розділити умови, в яких мешкають робітники, і зробити Церкву присутньою там, де її не було.
Розвиваються теологічні дослідження. Французькі єзуїти вивчають богослов'я Отців Церкви і роблять перше наукове видання грецьких та латинських святоотцівських писань, яке приходить на зміну старому виданню отця Міня: це зібрання «Християнських джерел». Робота над ним продовжується і сьогодні. Інші богослови стають знаменитими у зв'язку з Другим Ватиканським Собором: о. Карл Ранер у Німеччині, о. Бернард Лонерган, який викладав у Торонто та Римі.
Заборона діяльності єзуїтів діяла до падіння монархії у березні 1917 року.
Радянська влада та її ідеологія ставилася до єзуїтів вкрай негативно, подаючи їх як аморальну шпигунську спецслужбу католицької церкви. Зокрема, їм приписувався принцип «Мета виправдовує гроші» (насправді вислів належить Нікколо Макіавеллі).
Освіта в єзуїтських школах отримували Декарт, Корнель, Мольєр, Лопе де Вега, Дж. Джойс та багато інших видатних письменників і вчених.
Згідно з дослідженням філософа та історика Ханни Арендт, саме єзуїтський вплив був причиною поширення антисемітизму в Європі. Так, наприклад, єзуїтський журнал «Civiltà Cattolica», колишній одним із найвпливовіших католицьких журналів, водночас «був найвищою мірою антисемітським».
Єзуїтський орден (офіційна назва Товариство Ісуса), був заснований у 1536 році, в Парижі, іспанським фанатиком Ігнатієм Лойолою, який віддав, за словами Дідро, свою молодість військовому ремеслу та любовним втіхам. У 1540 році орден узаконив папа Павло ІІІ.
Орден був створений на військовий зразок. Його члени вважали себе солдатами, христовим військом, а організацію - військом. Залізна дисципліна та абсолютна підкорення начальству вважалися найвищою доблестю єзуїтів. Ціль виправдовує кошти - таким був принцип, яким слідували члени Товариства Ісуса. На відміну від інших чернечих орденів, єзуїт був пов'язаний жорсткими монастирськими статутами. Сини Лойоли жили у світі, серед населення.
Суспільство Ісуса - найбільш тісно пов'язаний з папським престолом орден, діяльність якого безпосередньо контролюється та спрямовується папою римським. Формально від папського престолу залежать і всі інші чернечі ордени. Однак у минулому вони більше тяжіли до місцевої ієрархії та місцевих правителів, ніж до далекого від них глави католицької церкви. Інша справа єзуїти, які присягають у вірності папі римському, його власні солдати, які безпосередньо і беззаперечно виконують його накази.
Єзуїти звільнялися від обтяжливих церковних служб, обов'язкового носіння чернечого вбрання. До того ж, на відміну від членів інших чернечих орденів, вони не претендували на найвищі церковні посади. Тільки у виняткових випадках вони призначалися кардиналами, єпископами, а шлях до папської тіари взагалі їм було замовлено. Генерал єзуїтського ордену було розраховувати перетворитися з чорного попа на білого. Таким чином, єзуїтам дозволялося все, крім безпосереднього управління церквою. Вони могли керувати лише через інших, могли бути лише таємною пружиною, секретною владою за троном.
Найбільшим володінням єзуїтів в Іспанській Америці були редукції у Парагваї. Єзуїти прийшли до Парагваю на початку XVII ст. У цьому вся районі був дорогоцінного каміння, був розвинених індіанських товариств, у період конкісти не привертав особливої уваги іспанців. Але сприятливий клімат, родюча земля, що дозволяють отримувати два врожаї на рік, великі маси індіанського населення, головним чином миролюбних племен гуарані, робили цей район досить перспективним для розвитку сільського господарства, Особливо скотарства. Єзуїтів приваблювала і та обставина, що тут було мало іспанських поселенців і район знаходився осторонь великих колоніальних центрів. Найближчі з них - Асунсьйон і Буенос-Айрес, були на початку XVII століття лише форпостами, що охороняли з боку Атлантичного океану підступи до багатств Перу. На схід від лінії Асунсьйон - Буенос-Айрес лежали нічийні землі з невідомими багатствами, що тяглися до португальських володінь, а точніше до Сан-Паулу. У цьому величезному трикутнику – Асунсьйон – Буенос-Айрес – Сан-Паулу, в якому могли розміститися Іспанія, Португалія та Франція разом узяті, розкинулися єзуїтські володіння, єзуїтська республіка чи держава, як їх часто називають у літературі.
Ці володіння входили до юрисдикції єзуїтської Парагвайської провінції (Єзуїтський орден поділявся на провінції, до яких входили, як правило, кілька країн). Крім Парагвайської, єзуїти мали в колоніальній Америці ще Мексиканську та Перуанську провінції, з центром в Асунсьйоні, вплив якої поширювався на нинішні Аргентину, Парагвай, Уругвай і прикордонні зони Нагірного Перу (Болівія), що примикають до них, і південної Бразилії.
Перші свої поселення-редукції єзуїти утворили в районі м. Гуайри на лівому березі річки. Парагвай, але після успішних набігів бразильських бандейрантес - мисливців за рабами із Сан-Паулу (їх називали також мамелюками) - вони були змушені покинути Гуайру і переселитися разом зі своїми індійцями на південь. У XVIII столітті, парагвайські місії єзуїтів, мали 30 редукцій у районі верхньої та середньої течій річок Парана та Парагвай, між 25-м та 32-м південними меридіанами, на стику нинішніх республік Парагвай, Бразилія та Аргентина. 8 редукцій перебували у нинішньому Парагваї, 15 – в Аргентині, 7 – у Бразилії, на території нинішнього штату Ріу Гранді ду Сул. Найбільша редукція – Япею – налічувала близько 8 тис. жителів, найменша – 250, а в середньому у редукції проживало близько 3 тис. осіб. В даний час ці райони називаються в Парагваї: округ Місіонес, в Аргентині – національна територія Місіонес, у Бразилії – Район місій (Соmarca de missoes).
У жовтні 1611 р. єзуїти отримали від іспанської корони монопольне право на започаткування місій у Парагваї, причому звернені ними в християнство індіанці звільнялися на 10 років від сплати податків короні. Іспанська влада пішла на цей крок з різних причин: по-перше, район був важкодоступний і бідний на цінні копалини; по-друге, він був населений волелюбними племенами, підкорення яких вимагало б великих коштів та зусиль з боку колоніальної влади; по-третє, територія, на якій влаштувалися єзуїти, примикала до Бразилії, яка на той час знаходилася (завдяки приєднанню в 1580 Португалії до Іспанії) як би в орбіті іспанського впливу, тому португальці не стали чинити опору просуванню єзуїтів у напрямку до них - Бразилії.
Єзуїти пристосували католицьку релігію до індіанських вірувань, діючи через приручених індіанців, які виступали в ролі їх агітаторів та пропагандистів, заручилися підтримкою індіанських вождів-касиків, через яких керували редукціями. Касики отримували свою частку від експлуатації індіанських трудівників, які перебували на положенні кріпаків. p align="justify"> Продукт їх праці на божому полі (так називалася земля, що належала церкви) і в майстернях присвоювався єзуїтами, що виступали в ролі поміщиків і підприємців. Їхні підопічні не користувалися свободою пересування, не могли змінити роботу, вибрати собі дружину без попередньої згоди наставника-єзуїта. За непокору індіанці редукції зазнавали тілесних покарань.
Редукції в описі деяких єзуїтів виглядають чи то дитячим садком, чи то богадельней. Єзуїти, виявляється, тільки тим і займалися, що примножували духовні та фізичні блага своїх підопічних: навчали їх читання та письма, музики, ремесел, військового мистецтва, дбали про їхнє здоров'я, відпочинок, душу. Однак при більш пильному розгляді системи, встановленої єзуїтами в редукціях, сонячна картина життя гуарані тьмяніє, на ній виразно виявляються чорні плями. Всі автори, у тому числі і єзуїти, сходяться на тому, що життя індіанців у редукціях було вкрай регламентовано, включаючи шлюбні стосунки, які відбувалися за сигналом дзвона об 11 годині вечора; індіанці працювали від зорі до заходу сонця, продукти їхньої праці присвоювалися єзуїтами. Гуарані жили у злиднях, антисанітарії, бідно харчувалися, ходили босоніж, гинули від різних епідемій. Єзуїти чинили над ними суд та розправу, караючи батогами за найменше порушення встановленого порядку. Єзуїти жили у прекрасних будинках; церкви, збудовані індіанцями, сяяли прикрасами із золота, срібла та дорогоцінного каміння. Праця індіанців приносила величезну вигоду ордену. Єзуїти постачали на міжнародний ринок великі партії ерба-мате (парагвайський чай), бавовни, шкіри, дубильного екстракту, воску, тютюну, зерна та інших продуктів, отриманих внаслідок праці індіанців.
Доступ у редукції залежав від волі єзуїтської влади, яка могла заборонити в'їзд усім, за винятком вищих духовних чинів та представників колоніальної адміністрації. Зрештою, істотною відмінністю єзуїтських володінь у Парагваї від інших місій була наявність у редукціях військ індіанців-гуарані. Ці війська були створені та озброєні з дозволу іспанської корони після відокремлення Португалії від Іспанії в 1640 р. У їхнє завдання входила охорона східного кордону від набігів бразильців. Формально вони перебували у розпорядженні колоніальної влади, але насправді ними командували отці-єзуїти.
У 1740 році єзуїти готувалися відсвяткувати свій ювілей - 200-річчя існування ордена. У зв'язку з цим генерал ордена Ретц направив усім провінціалам циркуляр із зазначенням не піднімати галасу з приводу ювілею і відзначати його строго в сімейному колі, враховуючи серйозність становища. Генерал мав рацію: над орденом всюди згущувалися хмари, його звинувачували в різних підступах, інтригах, злочинах. Тепер уже членів Товариства Ісуса зневажали не лише в протестантських країнах, а й у найбільш правовірних католицьких країнах - Іспанії, Португалії та Франції, де утворилися справжні антиєзуїтські партії, які виступали за зміцнення королівської влади, за освічене управління. Противники єзуїтського ордену, вимагали насамперед обмежити його політичний та економічний вплив, заборонити йому втручатися у державні справи, вигнати його представників із придворних кіл, позбавити єзуїтів монопольного права на впливову посаду королівського сповідника.
Не ладналися справи єзуїтів і в Бразилії, яка була освоєна португальцями значно пізніше за іспанські володіння. У Бразилію перші єзуїти прибули в 1549 р. Вони відразу почалися розбрат з португальськими поселенцями через контролю над індіанцями. Єзуїти вимагали опіки над індіанцями, поселенці ж прагнули обернути індіанців у рабство. Індіанець-раб обходився значно дешевше за африканську.
На цьому ґрунті відбувалися постійні зіткнення між обома сторонами, що неодноразово закінчувалося вигнанням єзуїтів. У 1640 р. їх вигнали з району Сан-Паулу, а в 1669 р. - з північних провінцій (Мараньйон і Парана). Єзуїти в Бразилії, як, втім, і в інших країнах, не тільки не заперечували проти рабства негрів та работоргівлі, а й самі в ній брали активну участь. Їхні стогнання і протести проти спроб поселенців поневолити індіанців пояснюються не моральними причинами, а бажанням самим отримати вигоду з монопольного контролю над аборигенами.
Але згодом над орденом почали згущуватися хмари. У 1764 році Франція заборонила єзуїтський орден. Цьому рішенню передувала скандальна справа єзуїтського абата Лаваллета, який обікрав своїх компаньйонів з торгівлі з Мартінікою. Парламент і спеціальна королівська комісія, яка обстежила діяльність ордена, дійшли висновку, що підпорядкування французьких єзуїтів іноземному генералу, що у Римі, суперечить законам королівства та обов'язків його підданих. Король, не бажаючи йти на крайню міру, запропонував папському престолу призначити із французьких єзуїтів вікарія - місцевого главу ордена, відповідального перед французькими законами. Папський престол відкинув цю пропозицію. Тоді 6 серпня 1762 року парламент Парижа, вища судова інстанція країни, ухвалив заборонити єзуїтський орден і вигнати з країни його членів, принагідно звинувативши їх, згідно з кращими традиціями інквізиції, у симпатіях до аріанства, несторіанства, лютеранства, кальвінізму і багато іншого. поширення єретичних скверн.
Ця постанова була узаконена королем через два роки, в 1764 році. Папа римський на таємній консисторії відкинув рішення французького короля як незаконне, але публічно заявити про це не наважився. На цьому ганьба єзуїтів не скінчилася. Їхньою штаб-квартирою в Парижі - палацом на вулиці По де Фор заволоділи франкмасони, що прийняли у свої ряди в 1778 р. у цій колишній свята святих Товариства Ісуса - Вольтера, в минулому учня отців-єзуїтів, а потім їхнього нещадного супротивника.
Заборона єзуїтського ордена у Франції зміцнила позиції його супротивників в Іспанії. Вони стали вичікувати зручного моменту, щоб наслідувати приклад Парижа і Лісабона.
Король Іспанії, Карл III, спочатку вподобав єзуїтів, але незабаром його ставлення до ордена змінилося. Колишній король Неаполя, Карл III був великим шанувальником єпископа Палафокса, який передбачив, що він займе іспанський престол. Коли це пророцтво справдилося, Карл III, бажаючи посмертно віддячити віщому єпископу, попросив папу римського звести його в ранг блаженних. Папа Римський категорично відмовився. Палафокс, будучи єпископом Пуебли в Мексиці, мав славу непримиренним ворогом єзуїтів. Звичайно, єзуїти, вплив яких при папському дворі був ще значним, не могли допустити, щоб їхній супротивник удостоївся сану блаженного.
Інтриги єзуїтів та відмова папи задовольнити його прохання викликали невдоволення короля. Воно перейшло у гнів, коли Карлу III повідомили, що єзуїти мають намір його повалити і посадити на трон брата Луїса, що вони поширюють чутки - нібито батьком короля був кардинал Альбероні, який служив радником при неаполітанському дворі.
23 березня 1766 року в Мадриді спалахнув заколот, спрямований проти міністра фінансів неаполітанця Леопольдо де Грегоріо, маркіза Скіллачі, який заборонив іспанцям носити крислаті капелюхи та довгі плащі. Єзуїти брали участь у заворушеннях. Прокуратор ордена Ісідоро Лопес і покровитель ордена, колишній міністрЕнсенада, закликали до повалення короля. Це переповнило чашу терпіння Карла III, і він погодився на заборону ордену. Була скликана Надзвичайна королівська рада, яка розглянула доповідь міністрів Рода та Кампоманеса про діяльність єзуїтів в іспанській імперії.
Доповідь була складена на основі викривальних документів колишнього єзуїта Бернардо Ібаньєса де Ечаваррі. Ібаньєс, перебуваючи в 50-х роках у Буенос-Айресі, під час перебування там місії Вальделіріоса, став на бік останнього, за що його вигнали з ордена. Повернувшись до Іспанії, Ібаньєс написав ряд записок, у тому числі твір Єзуїтське королівство в Парагваї, що викриває підривну діяльність єзуїтів цієї провінції. Матеріали Ібаньєса після його смерті в 1762 році були передані уряду.
2 квітня 1767 року, королівська рада видала декрет – Прагматику, повну назву документа - Прагматичний наказ його величності про висилку, згідно із законом, з цих королівств, членів Товариства, конфіскації їхньої власності, заборону відновлення будь-коли у майбутньому і з перерахуванням інших заходів.
Король, говорилося в Прагматиці, прийняв рішення про заборону ордену Лойоли, про вигнання всіх його членів з іспанських володінь і про конфіскацію їхньої власності, що спонукається до найсерйозніших причин, що стосуються моїх обов'язків забезпечувати підпорядкування, спокій і справедливість моїх народів, та інших невідкладних, , необхідним та обов'язковим причинам, які відомі лише одній моїй королівській совісті.
Виганялися єзуїти всіх рангів та ступенів, у тому числі послушники. Вся власність ордену, чи то рухоме, чи нерухоме майно, конфіскувалася на користь королівської скарбниці. Засновувався Рада з управління колишньою єзуїтською власністю (Хунта де темпорарідадес), доходи від якої мали йти на потреби освіти і на сплату пенсій вигнаним членам ордена.
Вислані єзуїти, які побажали вийти з ордену і повернутися в світський стан, могли просити короля дозволити їм приїхати до Іспанії, давши під присягою обіцянку голові Королівської ради припинити будь-який зв'язок з членами ордена або його генералом і не виступати в їх захист. Порушення присяги прирівнювалося до державної зради. Колишнім єзуїтамзаборонялася церковна та викладацька діяльність. Жителям Іспанії, та її володінь під страхом суворого покарання заборонялася листування з членами ордена.
Як в Іспанії, так і в заморських володіннях, за винятком Мексики, операція з арешту єзуїтів та їх висилки пройшла без особливих перешкод. Вдаючись до хитрощів та хитрощів, місцевій владі вдалося сконцентрувати виманених з місій єзуїтів у намічених місцях та заарештувати.
Це породило легенду про те, що корабель, який доставив у колонії королівську Прагматику, нібито привіз і таємне повідомлення єзуїтського генерала своїм підопічним про їхню висилку.
Передбачаючи, що єзуїти можуть мобілізувати на свій захист фанатично налаштованих прихильників із місцевого населення, віце-король Мексики маркіз де Круа у зверненні до мешканців зажадав беззаперечного підпорядкування королівській Прагматиці і найсуворіше заборонив будь-яке її обговорення.
Це грізне звернення не вплинуло на прихильників єзуїтів, які підняли заколоти в містах Сан Луїс Потосі, Гуанахуато та Вальядолід (нині м. Морелія). Щоб витягти звідти єзуїтів, знадобилося військо 5 тисяч солдатів. На придушення заколотів пішло чотири місяці. Іспанська влада нещадно розправилася з прихильниками єзуїтів: 85 осіб було повішено, 664 засуджено на каторжні роботи, 110 вислано.
У районі Ла Плати, наказ про вигнання єзуїтів зміг бути виконаний лише через рік після його отримання. Лише 22 серпня 1768 року влада змогла зосередити всіх (їх було близько 100) парагвайських єзуїтів у Буенос-Айресі, звідки вони відпливли до Іспанії 8 грудня того ж року, прибувши до Кадісу 7 квітня 1769 року. Усього ж з американських колоній було вислано 2260 єзуїтів, до порту Санта Марія прибуло 2154, решта померла в дорозі. З Мексики було вислано 562 єзуїта, з Парагваю - 437, з Перу - 413, з Чилі - 315, з Кіто - 226, з Нової Гранади - 201. Більшість висланих складали іспанці, але було кілька сотень креолів; 239 єзуїтів були уродженцями Італії, Німеччини, Австрії та деяких інших європейських країн. Так закінчилася історія колись одного з наймогутніших католицьких орденів Європи.
