Всесвітнє Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього- один із панських (від слов'янського « дванадцять» - дванадцять), тобто найбільших , встановлений на згадку про те, як рівноапостольна цариця Олена, мати імператора Костянтина, знайшла хрест, на якому був розіп'ятий Господь наш Ісус Христос. Ця подія, згідно з церковним переказом, сталася 326 року в Єрусалимі біля гори Голгофи - місця розп'яття Христового. Свято Воздвиження Хреста Господньогоє неперехідним, завжди відзначається 27 вересня(14 вересня за старим стилем). Він має один день передсвята (26 вересня) та сім днів посвята (з 28 вересня по 4 жовтня). Віддання свята - 4 жовтня. Крім того, святу Воздвиження передують субота та Тиждень (неділя), які називаються суботою та Тижнем перед Воздвиженням.
День Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього- одне з найдавніших православних свят. Здійснюється він на згадку про дві події з історії Хреста Господнього: на згадку про набуття його в IV столітті і на згадку про повернення його від персів у VII столітті. Святий Хрест Господній невдовзі після зняття з нього Спасителя був закопаний у землю юдеями разом із хрестами двох розбійників. Це місце згодом було забудовано язичницьким капищем. Набуття Хреста відбулося в 325 або 326 році. За повідомленнями церковних істориків IV століття, мати імператора Костянтина, рівноапостольна Олена, вирушила до Єрусалиму, щоб знайти місця, пов'язані з подіями земного життя Христа, а також святий Хрест. За переказами, свята Олена намагалася дізнатися про місце, де був закопаний Хрест, у ієросалимських іудеїв. Їй вказали на те місце, де був язичницький храм Венери. Будівлю зруйнували та розпочали розкопки. Нарешті знайшли три хрести, табличку з написом « Ісус Назарянин, цар Юдейський» та цвяхи. Щоб дізнатися, на якому з трьох хрестів був розіп'ятий Господь, їх по черзі доклали до тяжкохворої жінки. Коли та зцілилася після дотику до одного з хрестів, всі, хто зібрався, прославили Бога, який вказав на величезну святиню справжнього Хреста Господнього, який і був піднятий єпископом для загального огляду. Переказ говорить також про чудо воскресіння мерця, якого несли на поховання, через дотик до Хреста.
Свв. Костянтин та Олена. Феофан Критський. Фреска. Метеори (Микола Анапафса). 1527 р. Коли почалося благоговійне поклоніння Хресту і цілування його, то через багатолюдність багато хто не міг не тільки поцілувати святий Хрест, але навіть бачити його, тому патріарх Єрусалимський Макарійпоказав набутий Хрест народу. Для цього він став на височину і піднімав (« споруджував») Хрест. Люди поклонялися Хресту і молилися: « Господи помилуй!»Знайдення Хреста відбулося близько, тому первісне вшанування Хреста відбувалося на другий день Великодня. Після набуття святого Хреста імператор Костянтин розпочав будівництво храмів на Голгофі. Безпосередньо біля Голгофи та печери Гробу Господнього було збудовано велику базиліку. Мартіріумта ротонда Воскресіння(Труна Господня). Освячення відбулося 13 вересня 335 року. Цікаво, що освячення храму вплинуло на дату свята. Єпископи, які були присутні на цих урочистостях, вирішили святкування на честь здобуття та спорудження Хреста Господнього здійснювати 14 вересня, а не 3 травня, як це було в попередні роки. Так, із життєпису святителя Іоанна Золотоуставидно, що його час у Константинополі святкування спорудження Хреста відбувалося 14 вересня. У 614 р., за перського царя Хозяче, перси опанували Єрусалим і разом з іншими скарбами храму викрали святий Хрест Господній. Святиня залишалася в руках язичників 14 років, і лише у 628 р., за грецького імператора Іракліє, Хрест було повернуто до Єрусалиму. Починаючи з VII ст. Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господньогостало особливо урочистим.
Бібліотека Російської віри
→
Це свято одночасно урочисте і сумне, воно нагадує не тільки про велич і торжество перемоги Господа над смертю, а й про Його страждання на Хресті. Головною особливістюбогослужіння на свято Воздвиження Хреста Господнього є виніс наприкінці вечірньої служби Хреста з вівтаря для благоговійного поклоніння. Після великого славослів'я священик покладає на голову Хрест і у переднесенні світильників, кадіння фіміаму і при співі. Святий Божевиносить його північними дверима з вівтаря. Потім після закінчення співу виголошує: « Премудрість вибач». Співаки співають: « Спаси, Господи, люди Своя». Священик вважає святий Хрест на приготований аналою на середині храму і здійснює перед ним кадіння. Після цього буває поклоніння Хресту під час співу священнослужителями:
Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо.
Хмара священнослужителів у свято Воздвиження Хрестабуває темним, жалобним, а жінки надягають темні хустки. На згадку про хресні страждання Господа в цей день встановлений піст - їжа поставляється тільки з олією. У стихерах свята розкривається вчення про сенс страждань Христових. Страждання Ісуса Христа умертвили нас, що умертвив, тобто. диявола, і оживили умертвлених гріхом людей; отрута древнього змія була змита кров'ю Ісуса Христа. Стихери та канон Воздвиженню склали відомі творці церковних піснеспівів - Феофан, Козьмата інші. Вони показали зв'язок новозавітних подій із старозавітними, вказавши прообрази Хреста Господнього. Так, в одній із стихер на літії ми чуємо:
При творі кріт твій хрти, патріархів і трояків, аж благословення дарів, на розділах перемінені риси сотвори.
Високим духовним настроєм виконані стихери, які співаються під час поклоніння Хресту наприкінці вечірньої служби:
Приїдете, вірні, життєдайному дереву поклонінням, нанімемо ж х цр слави вірою реце розповсюдивши, піднесе нас на першу дружбу. Приїдете лю1діє, преславне чю6до видніше крітA сі1ле поклоні1мсz. Д нeсь вLка твори, і3 гДь слaве, на хрaті пригножується, і3 в8 ребра пропробовується. жовч і 3 нет вкушає, солодкість цRквнаz. …І3 завушається берною рукою, і 4 ж рукою створюють члка. Десь і4же не доторканими істотами, доторкненими мені буває. і3 страждає стpти, свобода мz t стpе1й.
У пареміях святу Воздвиженнямістяться такі думки: у першій паремії (Вих. XV, 22–27; XVI, 1) розповідається про те, як Мойсей під час мандрівки євреїв пустелею оздоровило вкладенням дерева джерело, в якому була гірка вода. Це дерево, що насолодило гірку воду, утворило силу Хреста Господнього. У другій паремії (Прип. III, 11–18) ублажається людина, яка дбає про придбання дерева премудрості, яке є « дерево життя» для тих, хто набуває його, наша премудрість і наше дерево життя Хрест Христів. У третій паремії (Ісая LX, 11–16) міститься пророцтво Ісаї про велич і славу града Господнього святого Єрусалима, який Господь наділить величчю на віки і радістю в пологи пологів.
Бібліотека Російської віри
→
У каноні зображується сила Хреста, що відкрилася у старозавітних протворах хреста (Мойсей, що підняв руки хрестоподібно під час битви і тим вимолив перемогу; дерево, що насолодило води Мерри і т. д.), і в новозавітних чудесах - через Хрест Господній. У Апостолі говориться (I кор., I, 18–24), що Хрест, тобто. страждання Ісуса Христа, являють собою Божу силу і Божу Премудрість. Євангелія (Івана XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35) містить історію страждань Христа Спасителя.
Тропар Воздвиження Хреста Господнього. Церковно-слов'янський текст:
З пасі22 гДи люди свої, і3 благослові2 достойні свої, перемоги державі росій на супротивний даруй, і3 свої збереглися крім людей.
Російський текст:
Спаси, Господи, своїх людей і благослови нас, Твоє надбання, подаючи нашій країні перемогу над супротивниками, ворогами Його царства і зберігаючи силою Твого Хреста людей своїх.
Кондаксвята. Церковно-слов'янський текст:
У ознесенні на кріт вілею, тезоімені1тому ні не проживання твоєму2. щедр0ти твої даруй хrт б9е. звесели2 силою своєю країною нашу, перемоги та є4й на сопостати, посіб'я і3місце твоє рудтя, світові непобедимую перемогу.
Російський текст:
Вознесений на Хрест добровільно, сойменному Тобі народу милості Твої даруй, Христе Боже; звесели силою Своєю країну нашу, подаючи їй перемоги над ворогами, щоб вона мала допомогу від Тебе, зброю миру, непереможну перемогу.
На Русі чин Воздвиження Чесного Хреставідомий з XIII століття та є невід'ємною частиною богослужіння свята Хрестовоздвиження. Він має багатовікову історію. Найраніший запис цього чину зберігся в так званому Єросалимському канонарі, що відноситься за часом свого походження до 634-644 років. У різних пам'ятниках знаходимо різноманітність в описах цього чину: одні описують як чин відбувається при служінні Патріарха із сонмом духовенства, інші – лише священика з дияконом. Святий Кіпріан Московськийу своєму посланні від 1395 до новгородського духовенства писав, що в день Хрестовоздвиження Хрест слід споруджувати у будь-якій церкві, нехай там буде навіть тільки один священик. У стародрукному московському Типіконі 1641 р. з'явилося вказівку у тому, що Хрест споруджують лише у соборних храмах і монастирях, а звичайних парафіяльних храмах на Хрестовоздвиження буває лише поклоніння Хресту, за чином Хрестопоклонного тижня. Такий звичай зберігся й донині: чин Воздвиження Хрестазвершується лише у соборних храмах, де служить митрополит чи єпископ.
Єпископ, взявши Хрест і стоячи на схід (до вівтаря), починає перше зведення - підняття Хреста вгору. Перед Хрестом на певній відстані стає диякон, тримаючи в лівій руці свічку, а в правій кадило, і виголошує: « Помилуй нас, Боже». Співаки співають сто разів: « Господи помилуй». На початку співу « Господи помилуйЄпископ тричі осіняє Хрестом на схід і при співі першої половини сотниці повільно схиляє главу свою з Хрестом наскільки може нижче, « на п'ядь від землі». Під час співу другої половини сотниці він повільно піднімається. При співі в 97-й раз « Господи помилуй»єпископ випрямляється і, стоячи прямо, знову тричі осіняє Хрестом на схід. Друге зведення єпископ здійснює, повернувшись на захід, третє - на південь, четверте - на північ, п'яте - знову на схід. Співаки у цей час також співають: « Господи помилуй!». Потім розпочинається поклоніння Хресту, під час якого співаки співають звичайні стихери.
У візантійському мистецтві за основу іконографії свята Воздвиження Хреста Господньогоспочатку було покладено не реальний історичний епізод здобуття Хреста, а зображення чину Воздвиження Хреста, який здійснювали щорічно у соборі Святої Софії у Константинополі. Тому Хрест на іконах часто зображувався як престольний. Перші такі зображення відносяться до кінця IX – початку XI ст. Цей іконографічний варіант використовувався і російськими іконописцями.
Воздвиження Хреста Господнього Найпоширеніший сюжет ікони Воздвиження Хреста Господньогосклався в російському іконописі в XV-XVI століттях. Хрест Христов є вже монументальним. У центрі на високому східчастому пагорбі стоїть Патріарх із піднятим над головою Хрестом. Під руки його підтримують диякони. Іноді Хрест прикрашений гілочками рослин. Позаду видно великий однокупольний храм. Часто на першому плані зображалися уклінні моляться і велика кількість людей, хто прийшов поклонитися святині. Фігури царя Костянтина і цариці Олени - з обох боків від Патріарха, з простягнутими руками в молитві, або праворуч.
На Русі свято Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господньогопоєднував у собі церковні та народні традиції. Здавна існував звичай у день Воздвиження зводити каплиці та малі церкви, а також споруджувати хрести на храмах, що будуються. Ставили у свято Воздвиження та придорожні обітні хрести на подяку за порятунок від напасті та моря. Здіймалися цього дня і ікони для обходу полів, з молитвою про майбутній урожай.
27 вересня називали також треті Осеніниабо Ставрів день. Це був заключний день бабиного літа, третя та остання зустріч осені. На Русі Воздвиження називали також Всуваннямабо Зрушенням- словами, що позначали рух, зміну стану. Вважалося, наприклад, що цього дня хліб із поля на гумно «зрушив», бо до пів вересня звичайно закінчувалося збирання хліба і починалася молотьба. Говорили ще, що зрушить зіпун, насуне шубу», або що на Воздвиження « каптан з шубою зрушив і шапка насунулася».
Свято Воздвиження було пісним. Вважалося, що « хто на Воздвиженні постить, тому сім гріхів попрощається». Найчастіше цього дня їли капусту та страви з неї. « На Воздвиження у доброго молодця капуста біля ганку» або « Змикай, баба, про капусту.», - говорили у народі. По всій Русі селяни вірили, що день Воздвиження належить до тих, у які не слід починати жодної важливої і значної справи, тому що все, розпочате цього дня, або закінчиться повною невдачею, або буде марно і марно.
Однак, судячи з деяких народних повір'їв, селяни зовсім не знали, в чому полягає істинний сенс і значення церковного свята Воздвиження чесного і життєдайного хреста Господнього. Народ твердо вірив, що в день Воздвиження ні в якому разі не можна ходити в ліс, оскільки нечиста силаможе побити, а то так і просто відправити мужика на той світ. На думку селян, у день Воздвиження всі плазуни «зсуваються», тобто сповзаються в одне місце, під землю, до своєї матері, де й проводять усю зиму, аж до першого весняного грому. На свято Воздвиження мужики на весь день ретельно замикали ворота, двері та хвіртки, з остраху, щоб гади помилково не заповзли в їхнє подвір'я і не сховалися там під гноєм, у соломі та нарах. Втім, селяни вірили, що з 27 вересня, тобто з Воздвиження, змії не кусаються, бо кожна гадина, яка вжалила в цей час людину, буде суворо покарана: всю осінь, до першого снігу і навіть снігом, повзатиме даремно, не знаходячи собі місця, доки не вб'ють її морози, або не проткнуть мужичі вила.
Здавна на Русі будувалися храми на честь Воздвиження Чесного Хреста. Так, за свідченням Супоневського літопису, близько 1283 року було закладено соборну. церква в ім'я Воздвиження Хреста Господньогоу м. Романів-Борисоглебськ (нинішній Тутаєв) на лівому березі річки, « проти Борисоглібської слободи».
Хрестовоздвиженський собор, м. Тутаєв (Романів-Борисоглебськ) За переказами, першобудівником кремля був углицький князь, благовірний Роман Володимирович Святий(1261-1285). Безліч нападів за свою історію зазнав дитинця. Остання облога романівського кремля сталася під час подій війни 1612 року. У битвах та від епідемій загинула одна третина посадських людей, але дух народу залишився живим. За радянських часів у будівлі храму розміщувався краєзнавчий музей, пізніше – склад. У 1992 році собор повернуто Російською Православної Церкви, а з 2000 року він є діючим храмом.
Храм було закладено у 1640 році на початку глибокого яру на лівому березі Москви-річки. Кам'яний храм на місці дерев'яного будувався 18 років. Головний престол освятили 1658 року. Протягом двох століть храм постійно перебудовували, свій сьогоднішній образ він набув у 1894–1895 роках.
Храм Воздвиження Хреста Господнього на Чистому Ворожку. Москва 1918 року храм почали розграбувати. Влада вивезла звідси понад 400 пудів срібного начиння. 1930 року храм закрили, купол і дзвіницю зламали, а в приміщенні храму зробили гуртожиток. Настінний розпис був зафарбований, а коли він починав проступати крізь побілку, його збивали. Але 70% розпису вціліло. До кінця 2000 року, після повернення храму РПЦ та довгої реставрації, будівля знову прийняла колишню архітектурну подобу.
Хрестовоздвиженський монастиру літописах вперше згадується у 1547 році. Розташовувався в Москві, в Білому місті, на вулиці Воздвиженці (вулиця між Мохової та площею Арбатська брама). Початкова назва - монастир Воздвиження Чесного Животворчого Хреста Господнього, що на Острові.
Церква Воздвиження Хреста Господнього Воздвиженського монастиря. 1882 рік Під час навали Наполеона обитель була пограбована загарбниками. У 1814 році її скасували, а соборний храм перетворили на парафіяльну церкву. Хрестовоздвиженська церква закрита після 1929 року, а 1934 року її знесли. На місці церкви збудували шахту Метробуду.
Храм Воздвиження Хреста Господньогоу м. Коломні біля П'ятницьких воріт Коломенського кремля виник у XV ст. У 1764 р. на місці дерев'яної споруди було споруджено кам'яну двоярусну церкву з дзвіницею.
Храм Воздвиження Хреста Господнього. Коломенський кремль У 1832–1837 pp. церкву кардинально перебудували коштом сестер Шарапових Свято є престольним також для чоловічого Мануйлівського білокриницького монастиря (Румунія) та храму села та м. Свердловської області.
Каплиця Воздвиження Чесного Хреста Господнього. Нев'янськ Також сьогодні престольне свято для московської Преображенської громади (федосіївська згода). Як і Рогозька громада, Преображенська виникла у 1771 році у зв'язку з епідемією чуми, коли було засновано цвинтар за Камер-Колежським валом та отримано дозвіл Катерини II на будівництво храмів. Тут особливу роль відіграв купець Ілля Ковилін, що організував богадільню та спонсорував масштабне будівництво. Оскільки Ковилін був федосіївцем, Преображенська громада стала центром цієї конфесії.
Хрестовоздвиженська церква федосіївської згоди на Преображенському цвинтарі На початку XIX століття громада розділилася на дві частини – чоловічий та жіночий двір. Кожна половина була відділена зубчастою кам'яною стіною із шатровими вежами. Фактично тут з'явилися два монастирі. У 1811 році на жіночому дворі була побудована церква в ім'я Воздвиження Чесного Хреста, в якій і досі моляться федосіївці. Цей храм немає вівтарної абсиди, оскільки Літургія у старообрядців безпоповських згод нині служити.
Служба свята Воздвиження Хреста Господнього має багато особливостей. Тут будуть наводитися основні моменти, але і їх знаходить достатню кількість.
Першою відмінністю свята є сама подія, яка лягла в його заснування. На відміну від інших свят, воно відбулося набагато пізніше за ті священні події, які описані в Євангелії і пов'язані з домобудівництвом нашого спасіння, тобто. усіма ділами, які Господь зробив заради нас і нашого заради спасіння. Причиною встановлення цього свята стало набуття царицею Оленою древа того самого Хреста, на якому був розіп'ятий Христос. Подія, безумовно, пам'ятна, вона відображена і в назві. Однак зміст текстів небагато зупиняється на факті здобуття Хреста, а більше звертають уявний погляд на Великдень – на хресні страждання, смерть і триденне воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. Тому деякі піснеспіви дуже нагадують піснеспіви служб Великого П'ятка. Ще однією особливістю змісту святкової служби є велика кількість старозавітних прообразів Хреста, хресної смерті та воскресіння Спасителя, і зібрані воєдино вони краще за будь-який підручник пояснюють і показують спрямованість Старого Завітудо Христа, його освітнє значення.
Як і будь-яке велике церковне свято, у день Воздвиження покладено Всеношну і Літургію. Пильнування передбачається саме всенічне, тобто на всю ніч. Але зараз така служба здійснюється з багатьох причин далеко не скрізь, і лише в деяких храмах і монастирях здійснюють її більш відповідну вимогам Статуту, ніж звичайне святкове Богослужіння напередодні свята, яке називається за традицією «чуванням».
Мала вечірня, як необхідна частина саме всенічних служб, практично не відбувається, крім тих храмів, де така служба таки є, і тих, де заради прикраси святкового Богослужіння додатково здійснюють Малу вечірню (розповідали мені про таку практику одного монастиря, але це було давно, можливо, зараз там служать і справжні всеношні чування). Тим часом після Малої вечірні на престол переноситься Хрест, який під час чування буде винесений для загального поклоніння та цілування. Дія невелика, але відбувається з повним початком, тобто. благословення священика, Трисвяте по Отче наш, зі співом тропаря і кондака свята, з кадінням, наприкінці вимовляється відпуста. Так як у більшості храмів Малої вечірні немає, то перенесення Хреста на престол відбувається безпосередньо перед святковою вечірньою службою. На жаль, побачити цього не можна – все відбувається у вівтарі священнослужителями, можна лише почути, якщо прийти до храму перед службою наперед.
Воздвиження відноситься до так званих Господніх двонадесятих свят. Це означає, що служба цього свята не з'єднується з жодною іншою службою, навіть з недільною, якщо свято відбудеться в неділю. Так, цього дня у вигнанні помер великий святитель Іоанн Златоуст, але його пам'ять не відбувається заради свята, а перенесена на другий день.
Велика вечірня відбувається зазвичай. Вірші до вечірніх псалмів «Господи возви…» 6-го голосу, непрямого до 2-го, на цей голос написана завершальна стихира, на Слава, і нині. Ця стихира «Прийдіть усі язиці, благословенному Древу поклонимося» в коротких словах розкриває церковний догмат про спокуту: «Праотця бо Адама принадний деревом, Хрестом спокушається» ... «Древом бо подобало дерево зцілити, і пристрасті Безстрастного, яже . Після літії та читання з творів св. батьків (де буває таке читання) відбувається Утреня.
Перша суттєва особливість утрені – Євангеліє читається не на середині храму, як зазвичай у свята, а у вівтарі. У недільні дні після прочитання чергового уривка з Євангелія про воскресіння Христове відбувається цілування Євангелія, і зазвичай буває елеопомазання. У свято Воздвиження відбувається поклоніння Хресту і цілування його, тому Євангеліє не виносять. Існує ще одна причина читання Євангелія у вівтарі: це відбувається задля особливості свята. У вівтарі відбуваються лише особливі священнодійства, тому, щоб підкреслити особливу урочистість свята, Євангеліє читається у вівтарі. Після цього співається недільна пісня «Воскресіння Христове, що бачило…», в який би день не сталося свято, тому що в це свято згадується хресна смерть і воскресіння Христове.
Канон свята написано прп. Косьмою, єпископом Маїумським. Цікава особливість має цей канон – у ньому дві 9-х пісні. Переказ свідчить, що одного разу прп. Косьма був у свято Воздвиження в іншому місті та почув, що його канон виконують не так, як він його написав. Він зазначив, що канон слід співати інакше, але на його зауваження не звернули уваги. Коли він сказав, що він є автором цього канону, від нього вимагали доказів. Тоді прп. Косьма тут же написав другу 9-у пісню, подібну до першої. Особисто мені ця версія здається більш імовірною, ніж думка деяких дослідників, які вважають другу 9-у пісню залишком якогось стародавнього канону, хоча це також можливо. Як зазвичай буває у так звані двонадесяті свята, на 9-й пісні не співається пісня Богородиці «Величить душа Моя Господа…» з приспівом «Найчистішу херувим…», а співаються приспіви свята. Так як 9-х пісень дві, то і приспівів теж два.
Головною особливістю служби свята є винесення Хреста та поклоніння йому. Як говориться в Статуті, «співаному ж славослов'ю», тобто під час співу хором великого славослів'я, що починає вигуком «Слава Тобі, що показав нам світло», предстоятель (перший священик або єпископ) виносить святий Хрест перед Царською брамою і чекає на закінчення славослов'я. При цьому він у повному одязі, як при здійсненні Літургії – заради особливої урочистості служби та особливого шанування Хреста. Там, де відбувається чин спорудження, відбувається приблизно те саме, що відбувалося в ті далекі часи на околицях Єрусалиму: при величезному збігу народу для всіх не було можливості підійти і прикластися до Хреста, тому патріарх Макарій підняв Хрест, щоб усім було його видно (т. .е. здійснив його воздвиження - по-слов'янськи), народ звершував поклоніння Хресту і молився: «Господи помилуй!» І по чину предстоятель 5 разів під час співу «Господи помилуй» (100 разів) здійснює спорудження хреста на 4 сторони світу: на схід, на захід, на південь, на північ, і востаннє на схід. Потім усі молячі цілують Хрест і помазуються святим оливою за звичаєм. При спільному поклонінні Хресту співається особливий тропар: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо». Цей тропар ще раз наголошує на нерозривному зв'язку хресних страждань і воскресіння Спасителя.
Чин спорудження буває не в усіх храмах, а здебільшого лише в соборних. Там, де спорудження не відбувається, буває тільки винос Хреста під час славослів'я, становище його на аналое посеред храму зі співом тропаря свята тричі, потім, опускаючи чин зведення, відразу поклоніння, і співаються стихири на цілування Хреста.
На Літургії в день свята перед читанням уривка з апостольських послань співається не Трисвяте, як завжди, а тропар «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико…» Однак це зовсім не означає, що всі в цей момент мають робити земні поклони. Найпростіше і найкраще дивитися, що в цей момент роблять священнослужителі у вівтарі (Царська брама в цей момент відчинена): якщо вони роблять земне поклоніння, то і всім слід робити так само, якщо не роблять, то загальний порядок порушувати, напевно, не варто , а зробити покладені на цей момент Літургії звичайні поясні поклони. Після закінчення Літургії, навпаки, зазвичай усі священнослужителі виходять на середину храму, і зі співом тропаря тричі кланяються до землі. Всі, хто молиться разом з ними, творять земні поклони. Це єдиний випадок, коли покладаються земні поклони в Господнє двонадесяте свято або недільний день та ще й після причастя святих Христових Таїн.
Такий чин поклоніння Хресту (без зведення) буває ще два рази на рік: у Тиждень Хрестопоклонний Великого посту, і у свято Винесення чесних древ Хреста Господнього, яке буває в перший день Успенського посту.
Хрест знаходиться на середині храму до віддання свята, щоб усі бажаючі могли будь-коли прикластися до нього. У день віддання свята після Літургії святий Хрест заноситься назад до вівтаря і покладається на своєму місці.
Задля спогаду про хресні страждання Спасителя цього дня встановлено пост: не прийнято в день Воздвиження є м'ясо, молоко, яйця, рибу, а лише овочі та інші рослинні продукти.
Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього - належить до двонадесятих свят. Встановлено на згадку про хрест Господній, який відбувся, згідно з церковним переказом, 326 рокув Єрусалимі біля Голгофи – місця Розп'яття Ісуса Христа.
Воздвиження Хреста Господнього є прославлення Хреста Христового. Це єдине двонадесяте свято, в основі якого лежать не тільки події новозавітного часу, а й пізніші з царини історії. Різдво Богоматері, яке святкувалося шістьма днями раніше, - переддень таємниці втілення Бога на землі, а Хрест сповіщає про Його майбутню жертву. Тому свято Хреста також стоїть на початку церковного року.
Історія здобуття Хреста
Християнство далеко не відразу стало світовою релігією. У перші століття нашої ери з ним намагалися боротися і іудейські священнослужителі, і особливо влади Римської імперії — а Палестина була її складовою. Римські імператори-язичники намагалися повністю знищити у людстві спогади про священні місця, де постраждав за людей і воскрес Господь наш Ісус Христос. Імператор Адріан (117 - 138) наказав засипати землею Голгофу та Труну Господню і на штучному пагорбі поставити капищу язичницької богині Венери та статую Юпітера. На це місце збиралися язичники і чинили ідольські жертвопринесення. Однак через 300 років Промислом Божим великі християнські святині - Труна Господня і Животворячий Хрест були знайдені християнами і відкриті для поклоніння.
Костянтин Великий – перший християнський імператор
Це сталося під час правління святого рівноапостольного, який після перемоги в 312 році над Максентієм, правителем Західної частини Римської імперії, і над Лікінієм, правителем Східної її частини, в 323 році став єдинодержавним правителем величезної Римської імперії. У 313 році він видав так званий , за яким була узаконена християнська релігія та гоніння на християн у Західній половині імперії припинилися.
Хрест Костянтина – монограма, відома як «Хі-Ро» («хі» та «ро» – перші дві літери імені Христа по-грецьки). Легенда свідчить, що цей хрест імператор Костянтин побачив у небі дорогою до Риму, разом із хрестом він побачив напис «Сім переможи». Згідно з іншою легендою, він побачив хрест уві сні в ніч перед битвою і почув голос: «З цим знаком переможеш»). Кажуть, що саме це передбачення звернуло Костянтина до християнства. І монограма стала першим загальноприйнятим символом християнства – як знак перемоги та порятунку.
Рівноапостольний імператор Костянтин, сприянням Божим здобув у трьох війнах перемогу над ворогами, бачив на небі Божий знак - Хрест із написом «Сім переможи» (τούτῳ νίκα).
.jpg)
Гаряче бажаючи відшукати Хрест, на якому був розіп'ятий Господь наш Ісус Христос, рівноапостольний Костянтин направив до Єрусалиму свою матір, благочестиву царицю Олену (пам'ять 21 травня), забезпечивши її листом до Патріарха Єрусалимського Макарія.
.jpg)
Олена затіяла в Єрусалимі археологічні розкопки, які були необхідні, оскільки в IV столітті практично не було кому показати ні місце розп'яття Христа, ні місце Його поховання. Ббільшість перших християн - тих, що могли з покоління в покоління передавати інформацію про місця, пов'язані з земним життям Христа, - були євреями. А римська влада, незадоволена постійними повстаннями євреїв за незалежність, у II столітті нашої ери вигнала їх із Палестини. (Це, до речі, і стало головною причиною того, що євреї розселені по всьому світу).
У розпорядженні цариці Олени були письмові євангельські джерела, з точним описом як подій у житті Христа, а й місць, де вони відбувалися. Наприклад, гора Голгофа, на якій розіп'яли Христа, була відома будь-якому жителю Єрусалиму. Інше питання, що місто неодноразово руйнувалося і перебудовувалося. За часів пристрастей Христових Голгофа знаходилася зовні міських стін Єрусалиму, а на момент розкопок Олени опинилася всередині них.
Поганські капища та ідольські статуї, що наповнювали Єрусалим, цариця наказала знищити. Розшукуючи Животворчий Хрест, вона розпитувала християн та юдеїв, але довгий час її пошуки залишалися безуспішними. Нарешті, їй вказали на одного старого єврея на ім'я Юда, який повідомив, що Хрест закопано там, де стоїть капище Венери. Капище зруйнували і, здійснивши молитву, почали копати землю. Голгофу розкопали майже дощенту, внаслідок чого було виявлено печеру Гробу Господнього — те місце, де Христос був похований, а також кілька хрестів.
.jpg)
.jpg)
У ті часи хрест був лише знаряддям страти, а гора Голгофа - звичайним місцем приведення смертних вироків у виконання. І як непросто було цариці Олені зрозуміти, який із знайдених у землі хрестів — Христів.
Хрест Господній упізнали, по-перше, по табличці з написом «Ісус Назорей, Цар Юдейський», по-друге, по покладенню на хвору жінку, яка миттєво зцілилася. Крім того, є переказ, що від зіткнення з цим Хрестом воскрес померлий — його проносили повз поховання. Звідси і назва Животворчий Хрест.
Старець Юда та інші юдеї повірили в Христа і прийняли святе Хрещення. Юда отримав ім'я Кіріак і згодом був висвячений на єпископа Єрусалимського. У царювання Юліана Відступника (361 – 363) він прийняв мученицьку смерть за Христа.
.jpg)
Коли Хреста було знайдено (а потім щороку цього дня), предстоятель Єрусалимської Церкви його піднімав, тобто споруджував (звідси — Подорож), по черзі звертаючи до всіх сторін світу, — щоб усі віруючі могли якщо не доторкнутися до святині, то хоча б побачити її.
.jpg)
У місцях, пов'язаних із земним життям Спасителя, Цариця Олена збудувала понад 80 храмів.
.jpg)
Храм Гробу Господнього
Спеціальним указом імператора Костянтина в Єрусалимі було споруджено величезний, навіть за нинішніми мірками, і величний Храм Воскресіння Христового, який найчастіше називають Храмом Гробу Господнього . Він включив і печеру, де був похований Христос, і Голгофу. Храм будувався приблизно 10 років — терміни, рекордні навіть для нашого часу, — і був освячений 13 вересня 335 року, поряд з великою базилікою Мартіріум, та ін спорудами на місці Розп'яття і Воскресіння Спасителя. День Оновлення (Тобто освячення, грецький термін enkainia (оновлення) зазвичай позначає освячення храму) став святкуватись щорічно з великою урочистістю, а спогад здобуття св. Хреста увійшло у святкове торжество на честь Оновлення, і мало спочатку другорядне значення.
Встановлення свята
Наприкінці IV ст. свято Оновлення був у Єрусалимській Церкві одним із 3 головних свят, поряд з Великоднем та Богоявленням. На думку низки дослідників, свято Оновлення стало християнським аналогом. старозавітного свята Кущів , одного з 3 головних свят старозавітного богослужіння, тим більше що освячення Соломонова храму також відбулося під час Кущів. Він тривав 8 днів, протягом яких «викладалося навіть обряд Хрещення»; щодня відбувалася Божественна літургія; храми прикрашалися так само, як на Богоявлення та на Великдень; на свято до Єрусалиму приходило безліч людей, у т. ч. і з віддалених областей – Месопотамії, Єгипту, Сирії. На 2-й день свята Оновлення св. Хрест показували всьому народові. Тим самим, спочатку Воздвиження було встановлено як додаткове свято, що супроводжує собою основне урочистість на честь Оновлення - аналогічно святам на честь Божої Матері наступного дня після Різдва Христового або св. Іоанна Хрестителя наступного дня після Хрещення Господнього.
Починаючи з VI ст. Зведення поступово ставало більш значним святом, ніж свято Оновлення. Наприклад, у Житії преп. Марії Єгипетської (VII ст.), Ідеться у тому, що преп. Марія вирушила до Єрусалиму на святкування Воздвиження.
Повернення Хреста
.jpg)
Згодом саме Рух став основним святом і набув великого поширення на Сході, особливо після перемоги імператора Іраклія над персами та урочистого. повернення св. Хреста з полону в березні 631 року. Християнську святиню, розбивши грецьке військо, захопив у полон перський цар Хозр II. Відвоювати її вдалося лише через 14 років, коли греки розбили персів. Животворячий Хрест з великою урочистістю та благоговінням був принесений до Єрусалиму. Його супроводжував Патріарх Захарія, який усі ці роки був у полоні у персів і невідлучно перебував поруч із Хрестом Господнім. Велику святиню побажав сам імператор Іраклій. За переказами, біля воріт, через які треба було пройти на Голгофу, імператор раптово зупинився і, як не намагався, не міг зробити жодного кроку. Святий Патріарх пояснив цареві, що шлях йому перегороджує ангел, адже Той, Хто ніс на Голгофу Хрест для спокутування світу від гріхів, зробив свій Хресний шлях, будучи приниженим і гнаним. Тоді Іраклій зняв корону, своє царське вбрання, одягнувся у простий одяг і… безперешкодно увійшов до воріт.
З цією подією пов'язані також встановлення календарних пам'ятей Хреста 6 березня та у Хрестопоклонний тиждень Великого посту. Свято ж Оновлення єрусалимського храму Воскресіння хоч і збереглося в богослужбових книгах аж до теперішнього часу, стало передсвятковим днем перед Воздвиженням. Свято це ще називається в народі "Воскресінням словникам" оскільки він може припадати на будь-який день тижня, але називається (славиться) "воскресінням". Є навіть традиція служити цього дня великоднім чином у храмах, де це свято престольне.
Про подальшій доліХреста Господнього є різні думки. За одними джерелами, Животворчий Хрест залишався до 1245 року, тобто. до сьомого хрестового походу, у тому вигляді, в якому він був при св. Олени. А за переказами, Хрест Господній був роздроблений на малі частини та рознесений по всьому світу. Безумовно, велика Його частина зберігається досі в Єрусалимі, в особливому ковчезі у вівтарі храму Воскресіння, і належить грекам.
Чин спорудження Хреста
На згадку про хресні страждання Ісуса Христа в день свята встановлено суворий піст . Однією з особливостей свята є чин спорудження Хреста . Під час святкового богослужіння відбувається встановлення хреста на престолі і потім його винесення на середину храму для поклоніння.
Значення свята
Свято Воздвиження має ще й глибоке значення у долях усього світу. Хрест має пряме відношення до другого пришестя Спасителя, бо за неправдивим словом Христа, страшний суд буде випереджений явищем знамення Хреста Господнього, що явиться як би «другим» Воздвиженням: «Тоді з'явиться знамення Сина людського на небі; і тоді заплачуть усі племена земні, і побачать Сина людського, що прийде на хмари небесні з силою і великою славою».(Мт.24:30).
Тому ми, православні християни, вдається під захист Хреста Христового і молимося:«Непереможна і незбагненна і Божественна сила Чесного і Животворного Хреста, не залиши нас, грішних!»
Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК
для Храму Живоначальної Трійці на Воробйових горах
Фільм Митрополита Волоколамського Іларіона присвячений святу Воздвиження Хреста Господнього. Владика розповість про історію встановлення урочистостей у Церкві, про особливості богослужіння цього дня, про богословську традицію вшанування Хреста. Глядачі побачать, як відзначають Свято Хреста у Москві, в італійській Лукці, у старовинному віденському абатстві Хайлігенкройц. Леопольд V в 1188 пожертвував монастирю найбільшу частину Животворного Хреста, яку він отримав у Хрестових походах. Герцогу цей хрест подарували в Єрусалимі, а він подарував його рідному Відню.
Фільм митрополита Іларіона (Алфєєва)
Студія "НЕОФІТ" на замовлення благодійного фонду імені Григорія Богослова 2014
Тропар, глас 1
Спаси, Господи, люди Твоя, / і благослови надбання Твоє, / перемоги [благовірним царем]* на супротивні даруючи / і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.
Слова "благовірним царем" містяться у вихідному тексті тропаря, складеному преподобним Космою Маіумським у VIII столітті. У цьому короткому піснеспіві виражена як віра у всепереможну силу Хреста, а й вказівку на знамення його у небі, яке бачив цар Костянтин Великий та її воїни. У давньої Русі, як у вихідному тексті, співалося спільне " царем, " без імені, але у Російської імперіїстали співати "благочестивого імператора нашого (ім'я)". Цей приклад потім наслідували деякі інші слов'янські держави. У зв'язку з припиненням християнської державності виявилися різні підходи до змісту тропаря, що викликало різні зміни.
Кондак, глас 4
Вознесися на Хрест волею, / тезоіменитому Твоєму новому проживання / щедроти Твоя даруй, Христе Боже, / звесели силою Твоєю вірні люди Твоя, / перемоги даючи нам на співпостати, / посібник тим, хто має Твою зброю світу, / непереможну перемогу.
Фоторепортаж:
Богослужбовою особливістю свята Воздвиження Хреста Господнього, що відрізняє його в ряді інших великих панських свят, є винос на середину храму Хреста для поклоніння йому, який відбувається після закінчення Великого славослів'я під час співу «Святий Боже…». відбувається ще «чин спорудження Хреста». Вийшовши з Хрестом на середину храму єпископ чи єрей покладає його на аналое, кадить хрестоподібно і мовчки робить перед ним три поклони; потім, узявши Хрест з аналоя і тримаючи його двома руками, він звертається на схід. Диякон, що служить йому, тримаючи в лівій руці свічку, а в правій кадило, виголошує: «Помилуй нас, Боже, з великої милості Твоєї молимося Тобі, почуй нас, Господи, і помилуй, рцем усі». Співаки починають співати першу сотницю «Господи, помилуй». Предстоятель тричі осіняє Хрестом на схід і потім, під спів першої половини сотниці, повільно нахиляється, як каже типікон, «як пядію відстояти голові від землі». Схилившись так низько, він знову повільно й поступово, поки співаки співають другу половину сотниці, піднімає голову, випрямляється і підносить Хрест «горе», а потім, під спів заключного «Господи, помилуй», осяяє їм тричі на схід. Після цього він, тобто предстоятель, звертається обличчям на захід. Диякон переходить на протилежний бік і, стоячи перед Хрестом, вимовляє: «Ще молимося за нашу країну, владу і воїнство її, рцем усі». Співаки співають другу сотницю «Господи, помилуй», а предстоятель ставить Хрест, подібно до того, як він робив це на схід. Далі предстоятель звертається обличчям на південь і після прохання диякона: «Ще молимося про залишення гріхів Великого Пана і Отця нашого Алексія, Святішого ПатріархаМосковського і всієї Русі, і всього в Христі братства нашого, про здоров'я і порятунок, рцем усі», здійснює третє воздвижение, співаки ж співають третю сотницю «Господи, помилуй». Потім слідує четверте воздвижение, обличчям на північ, чому передує прохання диякона: «Ще молимося за всяку душу християнську, скорботну ж і озлоблену, здоров'я, порятунку і залишення гріхів вимагає, рцем все». Так само відбувається п'яте воздвиження знову на схід, по вимові дияконом: «Ще молимося за всіх службовців і послужили у святій обителі цій (чи храмі цьому) отець і братів наших, про здоров'я і спасіння і залишення гріхів їх, рцем усі». Проспівавши п'яту сотницю «Господи, помилуй», співаки співають: «Слава і нині», кондак свята: «Піднісся на хрест волею…» Предстоятель кладе святий Хрест на аналою і разом із співслужбовцями йому співає тричі: «Хресту Твоєму…» Це ж співають тричі співаки, після чого починається поклоніння святому Хресту та його цілування. Чин спорудження Хреста, перш ніж набути справжнього свого вигляду, мав багатовікову історію формування. Відома в науці, як рання, запис цього чину зберігся в так званому Єрусалимському канонарі, що відноситься за часом свого походження до 634-644 років (1). «У день спорудження Хреста, йдеться в даній пам'ятці, о третій годині дзвонять до служби, входять до дияконника; ієрей, що служить літургію, одягається, прикрашають три хрести, або ж один тільки, і покладають на Престолі; перед Престолом вимовляють ектенію і молитву і кажуть: «Отче наш», стихир голос 2: «Поклоняємося Христе, копію проводившому ...»; вірш: «Дав знамення тим, хто боїться Тобі». Іпакої Хреста; диякон каже ектенію: «Помилуй нас, Боже…»; священик підіймає Хрест і під час співу 50 разів «Кіріє, елейсон», звертає його (до народу); каже молитву. «Про зверхнє…» і співають стихиру глас 6: «Просвіти нас на хрест Твоє сходження…», вірш: «Возвіщаючи небеса славу Твою». Іпакої, глас 6: «Прийдіть, вірні, пізнаємо…» Говорять ектенію: «Помилуй нас, Боже…» Стихіра третя, глас 2: «Хресту Твоєму поклоняємося»; вірш: «Створи з нами знамення»; ектенія: «Помилуй нас, Боже…» Виконують весь вищеописаний чин. Після цього омивають Хрест, намазують його пахощами і говорять іпакої Хреста; народ прикладається до Хреста, і Хрест вважають на Престолі» (2).
Першу особливість викладеного чину, порівняно з сучасним, складає вживання в ньому не одного, а трьох хрестів, з яких прикрашається і здіймається і намащується пахощами тільки один. Друга особливість чину - не п'ятикратне піднесення Хреста, а, судячи з трьох ектеніях, триразове. І третя особливість - це омивання спорудженого Хреста, намащення його пахощами та цілування. Всі ці особливості, невідомі сучасному чину, є не що інше, як відтворення у формі богослужбових обрядів тих історичних обставин, які мали місце, за повідомленнями грецьких істориків, у події набуття Хреста Господнього.
Як каже Сократ Схоластик (V ст.), мати імператора Костянтина Великого, рівноапостольна Олена, прибувши до Єрусалиму, після ретельних розкопок у ньому, знайшла Хрест Господній, що лежав у землі разом із хрестами двох розбійників. Свідоцтво нагорі вказало Хрест Господній. Знайдені хрести були покладені почергово на смертельно хвору жінку, яка з дотику до неї третього з хрестів зцілилася (3). Созомен (V ст.) додає ще одну деталь цієї події. Він каже, що єпископ Єрусалимський Макарій почав покладати на хвору на хрести один за одним, «створивши наперед молитву і давши знати глядачам, що Божественний Хрест має бути той, який, будучи покладений на жінку, зцілить її від хвороби» (4).
У чині спорудження, як і викладається в Єрусалимському канонарі, неважко впізнати ці історичні обставини. Справді, в обох випадках, тобто і в події знаходження Хреста Господнього і в найдавнішому чині спорудження, ми маємо справу з трьома хрестами. Так само невипадково в цьому чині і триразове спорудження хреста чи хрестів. Воно відтворює нам дві історичні обставини: зведення патріархом Макарієм Хреста Господнього, з одного боку, і зведення трьох хрестів на хвору жінку, з іншого. Єктенія і п'ятдесятикратне «Господи, помилуй» на кожному з трьох воздвижений зобов'язані своїм походженням тому моменту, коли, за переказами, патріарх Макарій воздвиг Животворящий Хрест, а народ волав: «Господи, помилуй»; піснеспіви ж, що супроводжують кожну з подвигів, говорять про обставину почергового покладання хрестів на хвору жінку. Справді: у чині, коли ієрей робить перше піднесення Хреста, лик співає стихиру, що відноситься не до Хреста Господнього, як до такого, а до іншого знаряддя його страти - «Поклоняємося, Христе, копію, що прободив…» Так само при другому повозках співаки співають стихиру, яка не відноситься безпосередньо до Хреста Господнього, як до такого, але говорить взагалі про значення для нас голгофських страждань Христа: «Просвіти нас на Хрест Твоє сходження…», і тільки при третьому воздвиженні ми чуємо стихиру, у своєму змісті безпосередньо звернену до життєдайного дерева - «Хресту Твоєму поклоняємося, Владико».
Простежимо події набуття Хреста Господнього далі. Хоча історики про це і не говорять, але має з сумнівом вважати, що Хрест Христов, що лежав майже три століття під землею, після відшукання його виявився покритим прахом. Треба думати, що він був ретельно очищений від цього праху, обмитий, можливо, намащений пахощами, і потім запропонований для цілування присутнім. Це всі ми бачимо у найдавнішому чині зведення.
Чудово те, що згадані дії - обмивання та намащення Хреста пахощами та його цілування - відбуваються наприкінці чину. Безумовно, в такому порядку протікали й обставини знаходження Хреста Господнього. Важко припустити, щоб патріарх Макарій, відкопавши три хрести, спочатку їх очистив від праху, намастив, а потім почав покладати на хвору. Слід гадати, що це благословення життєдайному древу було після того, коли було встановлено його належність Христу.
Отже, в ранньому чині спорудження Хреста ми бачимо відтворення історичної події набуття Хреста Господнього і першого його зведення. Саме ця історична подія, таким чином, започаткувала чину спорудження.
Як довго існував чин спорудження Хреста у тому вигляді, як він описується в канонарі VII століття, тобто із застосуванням трьох хрестів та трьох подвигів, - невідомо. Очевидно, вживання у чині спорудження трьох хрестів у окремих церквах мало місце й у пізніший час, коли чин зведення отримав вигляд, близький до сучасного. У требнику XIII століття, колись належав Новгородському Софійському собору, говориться, що після закінчення чину спорудження Хреста «піде святитель у вівтар несий хрест на плещі і з ним попові несе хрести» (5). У Москві винос з вівтаря воздвизального Хреста супроводжувався зносом запрестольних хреста та образу Богородиці, про що в чиновнику Успенського собору говориться: «І вземлють диякони рипіди, а граничні попи образ Пречисті запрестольної меншої та хрест писемної, а патріарх устакади. І за словослів'ям як почнуть співати Святий Боже і патріарх взем на голову і виносить хрест чесний на голові і підуть північними дверима…» (6), Така практика існувала тут ще до середини XVII століття, коли на полі даного чиновника з'явився напис «А носять один хрест, образ Богородицин, і хрест писемної відставлений» (7).
Як видозмінювався чин зведення, чому зникли в ньому два хрести?
Ця обставина, ймовірно, не була випадковою і мала свої історичні підстави. Відомо, що в 614 році, коли перси спустошили Палестину та Єрусалим, і патріарх Захарія був узятий у полон, разом з ним був забраний у Персію і Хрест Господній. За мирним договором, укладеним між персами та греками у 628 році, патріарха Захарія було звільнено з полону, повернуто було і Хреста Господнього (8).
Шлях Животворчого Хреста, який тривав кілька тижнів, був безперервним торжеством на славу Хреста Господнього. Усюди, де йшла процесія з Животворним древом, звершувалися молебні та поклоніння Хресту Господньому. Після прибуття до Єрусалиму, Святий Хрест був урочисто поставлений на колишньому місці, де він стояв до свого полону. Святкування цієї події було встановлено на 14 вересня, - другий день після дня здобуття Хреста Господнього святою Оленою (9).
Святкування двох різних подій з історії Хреста Господнього в два дні, що прямують безпосередньо один за одним, послужило до ототожнення цих подій у свідомості людей, так що 14 вересня стало святом і здобуття Хреста та його повернення. Обставини ж, якими супроводжувалося остання з подій, тобто повернення Святого Хреста з перського полону, будучи в пам'яті людей свіжішими, ніж 300 років тому, що мали місце, відбилися на чині спорудження Хреста у бік його зміни.
Два хрести в чині зникають, залишається один, який споруджується вже не на три сторони, а на чотири. По Синайському канонарію X століття наприкінці утрені після Великого славослів'я священики сходили на амвон і співали тропарі: «Врятуй, Господи, люди Твоя…», «Життєдайний хрест, Твоя благості…», «День пророче…» і «Точе дякувати …», причому кожен із цих тропарів повторював і народ, що стоїть у храмі. Під час співу останнього тропаря на амвон піднімався єпископ у переднесенні перед ним Хреста. Єпископ робив поклони перед Хрестом і порушував його на схід, південь, захід та північ. Диякон не виголошував жодних прохань, але разом із народом співав на кожному дворі сто разів: «Господи, помилуй». Цікава одна деталь чину, що стосується виконання «Господи, помилуй». Канонар указує в кожній сотниці перші три рази «Господи, помилуй» співати протяжно, потім переходити на зворушливий спів, а закінчувати сотницю «на крик». По виконанні чотирьох воздвижений співали: «Вознісся на Хрест волею…» Цей тропар виконували багаторазово, доки відбувалося цілування Хреста (10).
Вказівка Синайського канонаря співати «Господи, помилуй» спочатку повільно, потім зворушливим наспівом, а потім кричати на перший погляд може здатися дивним. Але згадаймо те потужне «Воістину воскрес», яке, мов хвиля, прокочується під склепіннями храму, коли ієрей у великодню ніч вітає нас словами: «Христос воскрес». Можна вважати, що й у такому своєрідному виконанні в чині спорудження Хреста «Господи, помилуй» лежала своя традиція, що виникла з тих релігійних овацій, якими супроводжувалася хода Животворного дерева з перського полону до Єрусалиму.
Отже, події повернення Хреста Господнього дали свій відбиток у чині спорудження. Останній приймає новий вид, Відмінний від того, який викладався в Єрусалимському канонарі VII століття. Вживання одного хреста, спорудження його на всі сторони, значне збільшення кількості разів «Господи, помилуй», порівняно з більш раннім чином, - ось його основні риси.
У цьому вся новому порядку чину очевидно були свої зокрема, мали значення місцевих особливостей. Так, якщо Синайський канонар вказує здійснювати воздвижения Схід, південь, захід і північ, тобто «посолонь», то інших пам'ятниках вказується хрестоподібний порядок воздвижений, тобто Схід, південь, північ і захід (11). Інші пам'ятники вказують не чотири, а п'ять воздвижений, і знову ж таки в різному порядку: інші на схід, південь, захід, північ і схід (12), інші на схід, північ, захід, південь і знову на схід, тобто проти сонця» (13). У деяких статутах кожному з воздвижений передує особливе прохання, яке вимовляє дияконом, а після кожного воздвижения спів особливого тропаря (14).
Чин зведення Хреста, як він викладається в Синайському канонарі X століття, може бути названий загальноприйнятим. Поряд з цим у XI та наступних століттях, аж до XV, спостерігаються спроби до деякої зміни його стосовно місцевих умов та реальних можливостей його відправлення. В одних випадках ці зміни йдуть у бік ускладнення чину. Цікавим у цьому плані є чин спорудження за Дрезденським списком статуту святої Софії Константинопольської. У храмі святої Софії Хрест до співу Великого славослів'я перебував у катихуменах - приміщенні, що у західній частині храму. Під час співу славослів'я патріарх ішов у катихумени, кадив там Святий Хрест і цілував його. Скевофілакс - посадова особа, близька сучасному ключникові, піднімав Хрест і в переднесенні свічок вносив його до храму. Патріарх йшов перед Хрестом і кадив. При вході процесії у вівтар її зустрічав тут архідиякон з Євангелієм. Священнослужителі, що перебували у вівтарі, робили поклоніння Хресту і ключар, у переднесенні свічок і напередодні патріарха, виносив Хрест на амвон, тоді як хор співав: «Врятуй, Господи, люди Твоя…» Хрест покладався на амвоні на срібному столику. Патріарх робив перед ним три поклони і, взявши чесний Хрест, звертався на східний бік і подвизав його. У цей час диякони, що стояли на сходах амвона, виголошували з народом: «Господи, помилуй» і співали його сто разів. Патріарх тричі благословляв Престол на схід і звертався до південної сторони і, підвівши Хрест, так само тричі благословляв їм. Потім так само він подвизав Хрест, звернувшись на захід, а потім на північ і знову повернувшись на схід. Після цього п'ятого руху і виконання п'ятої сотниці «Господи, помилуй» співаки співали тропар, глас 6: «День пророче виконується…» Патріарх сідав на крісло і відпочивав. Ключар же відносив Хрест у вівтар і, по цілуванні його всіма, хто там, знову приносив його на амвон. Патріарх ще робив п'ять воздвижень, з тією різницею, що на кожному з них співали: «Господи, помилуй» не по сто, а по вісімдесят. Після цих п'яти воздвижений Хрест покладався для цілування тим, хто молиться, тоді як хор співав тропар, глас 6: «Тільки встав дерево…», а патріарх відпочивав. Після цілування народом Хреста патріарх утретє чинив п'ять воздвижений, з яких кожному співали: «Господи, помилуй» по шістдесят разів. Потім ключар ніс Хрест попереду патріарха у вівтар і вважав його на Престолі, тоді як хор співав: «Піднісся волею…» У вівтарі патріарх трохи відпочивав і потім починав літургію, без антифонів і ектеній, прямо зі співу «Хресту Твоєму…» Ключарі омивали Святий Хрест теплою водою та обтирали рушниками. Вода і рушники, як святиня, відсилалися потім до палацу імператора, а Хрест покладався у вівтарі ж особливому столі (15).
Отже, константинопольський чин зведення, як він викладений у Дрезденському списку статуту Великої Церкви, мав не п'ять, а п'ятнадцять подвигів, що супроводжувалися співом «Господи, помилуй» у кількості 1200 разів. Після першої та другої п'ятірки подвигів Хрест покладався для цілування.
Складний з боку свого церемоніалу і насичений співом чин зведення, як він викладається в Дрезденському списку, міг бути виконуваний у такому храмі, як собор святої Софії, де був численний штат священнослужителів і вправних співаків, або в храмі святої Софії Солунської, який славився своїм прекрасним співом. . В одному з грецьких типіконів XIV століття з приводу кількості розспіву «Господи, помилуй» у чині зведення сказано: «Повинно знати, що «Господи, помилуй» у місті (Солунь) у церквах і монастирях співається на п'ятому повозках 50 разів, а в святої Софії Солунської 1271 раз» (16). Чому у святій Софії Солунської співали: «Господи, помилуй» саме 1271 раз - пояснити неможливо, але з цього зауваження типікона ясно лише те, що в цьому храмі були особливо сприятливі умови для виконання статутної вказівки, тобто були майстерні співаки, здатні точно виконувати такий тривалий спів.
В інших храмах, де, навпаки, не було навіть тих можливостей для зведення Хреста, які передбачаються в чині Синайського канонаря X століття, тобто зі співом чотирьох сотень «Господи, помилуй», Хрест зводився спрощеним чином. В одному сербському статуті XIV століття говориться: «Вийти поп носячи чесне дерево і стане посеред церкви вклонитися на схід знаменна люди хрестом. Також десь на ліво і на ліво, на захід співаюче Спаси Господи люди своя і покладати хрест на цілування. Співаки співають Хресту твоєму» (17). Ось весь чин. У ньому лише чотири осініння Хрестом: на схід, південь, північ і захід, і немає ні дияконських прохань, ні співу «Господи, помилуй». Ієрей, що осіняє Хрестом, сам у цей же час співає: «Врятуй, Господи…» Співаки ж співають: «Хресту Твоєму…» після того, як Хрест буде покладений для цілування.
В одному з грузинських статутів XI століття викладаються два чини спорудження. Перший чин у загальних рисах подібний до образу Синайського канонаря X століття. У ньому немає дияконських прохань, але є п'ять воздвижений і, відповідно, п'ять сотень «Господи, помилуй». Інший чин має на початку кілька тропарів і три паремії, після чого настають п'ять воздвижений зі співом п'яти сотень «Господи, помилуй», також без дияконських прохань. Запропонувавши таким чином два чини, очевидно, з міркувань реальних можливостей їхнього відправлення на місцях, статут звертається зі знаменними словами: «Святі Божі! На Святій горі та в інших славетних монастирях спорудження Хреста відбувається за вищеописаними чинами; ви ж споруджуйте його як хочете» (18).
Різноманітність чинів зведення пояснюється тим, що обряд зведення Хреста становив неодмінну і загальноцерковну особливість святкового богослужіння. Це видно зі змісту служби свята Воздвиження Хреста Господнього. Її піснеспіви містять багаторазові згадки про майбутнє спорудження Хреста, ніби підготовляючи цим віруючих до великої урочистості. Вже перша стихира на «Господи воззвах», на малій вечірні, починається словами: «Хрест підноситься…» Настає велика вечірня, і перша стихира свята нам каже: «Хрест воздвигаем, на ньому піднесеного пристрасть пречисту Петі наказує тварі всієї…» Те саме ми чуємо у словах другої стихири. Називаючи хрест похвалою вірних, твердженням мучеників, добривом апостолів, поборником праведних і рятівником усіх преподобних, Церква каже: «…тим ти підвозима, зрячи тварю веселиться». На вечірній літії Церква знову нагадує нам, що «сьогодні Хрест споруджується». І чим ближче стає бажане явище віруючим Хреста, тим сильніше звучить заклик Церкви до молитовного і радісного споглядання святині, що споруджується: «Хрест возводиться…», «Хрест пресвятий на висоту возносимо є днесь…», «День відбувається Хрест Господній…» Чин воздвиження Хреста свого роду кульмінацією святкового богослужіння, подібно до того, як велике водоосвячення становить центральний пункт богослужіння свята Богоявлення Господнього, або як молитви про натхнення Святого Духа, що читаються на вечірні у свято П'ятидесятниці, становлять особливість богослужіння цього свята. Один із найвідоміших давньоруських літургійних діячів, святитель Кипріан, митрополит Московський, у повчанні до новгородського духовенства писав: «А на спорудження чесного Хреста у всякій церкві, по всій землі, де християни живуть, Хрест воздвигнуть, хоча б один піп був, на славу. і життєдайного Хреста» (19). Очевидно, з цієї обставини походить назва свята Воздвиження Хреста Господнього всесвітнім.
Розглядаючи історію чину воздвиження, не можна обійти мовчанням вказівку сучасного типікона з цього приводу: «Якщо ж не в соборних храмах, і спорудження хреста не буває, то поклоніння хресту, як же зазначено на тиждень 3-й святих постів», бо ця вказівка знаходиться у суперечності зі сказаним вище.
Тут, перш за все, треба зауважити, що цієї вказівки в жодному рукописному статуті, як грецькому, так і слов'янському, ні в друкованих виданнях типікона 1610, 1633, 1641 років, немає. Немає його й у сучасному грецькому типіконі. В останньому, навпаки, після викладу чину зведення є примітка: «Має знати, що такий чин зведення хреста буває у великій церкві, якщо трапиться святкувати в ній архієреям. Коли ж немає патріарха чи архієрея, то ієрей здійснює зведення, як у інших парафіяльних церквах»(20).
Відомо, що за умов турецького панування, за частої зміни патріархів, Константинопольська Церква нерідко вдовила. У Константинополі іноді не виявлялося архієрея, тож тимчасове управління Церквою доручалося єпитропам, тобто намісникам зі складу місцевого кліру. Статут, враховуючи можливість такого тяжкого становища, не скасовує чин воздвиження, а велить здійснювати їх у патріаршому соборі тим порядком, яким він відбувається у всіх парафіяльних храмах, підкреслюючи цим повсюдне його відправлення.
Наведена вище вказівка нашого типікона про здійснення чину спорудження лише у соборних храмах з'явилася вперше у виданні 1682 року. Звідки могли запозичувати справники типікона це вказівку, і якщо вони самі винайшли його, що було причиною внесення його у типикон? Світло на це питання проливає рукописний статут колишньої Синодальної бібліотеки № 391/335, що відноситься до початку XVII століття і з боку змісту свого, разом із загальноцерковними настановами, що відображає місцеві богослужбові порядки різних монастирів: Троїце-Сергієвої Лаври, Йосифо-Волоко та інших. У цьому статуті з приводу чину спорудження хреста помічено: «Про хресне подання указ. У соборних храмах указ буває, спорудження хреста щорічно, а в інших храмах не в соборі де інше як точиться свято це в суботу або в тиждень, тоді буває піднесення хреста, а не по всі роки »(21). Цей указ ще не містить заборони зовсім не здійснювати чин спорудження хреста в несоборних храмах, він лише обмежує його відправлення суботою та неділею - «але точкою стане свято це в суботу або в тиждень». Умовний характер цього обмеження природно викликає питання: «Чому в суботу чи в неділю в несоборному храмі можна здійснювати чин зведення, а в інші дні тижня не можна?»
Звертаючись до грецьких статутів, ми там знаходимо у службі Воздвиження Хреста Господнього згадку про суботу та воскресіння, але в іншому дусі. Статути кажуть, що перед воздвижением ієрей хрестоподібно кадить аналою з Хрестом і, здійснивши три земні поклони, хоч би це було в суботу або в неділю, потім бере чесний Хрест і, ставши перед святою брамою обличчям на схід, здійснює перше воздвижение (22).
Ця вказівка грецьких типіконів стосується власне здійснення поклонів. Відомо, що церковні канони забороняють робити в суботу і в неділю земні поклони, навіть у період великого посту. Як же робити в свято Воздвиження Хреста Господнього, якщо воно збігається з суботою чи неділею? Якщо не робити поклонів, то це суперечитиме ідеї свята та піснеспіву «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико…», якщо ж, навпаки, робити поклони, то чи не буде це порушенням церковних канонів?
Це питання, природно, цікавило грецьких статутників і отримало свій дозвіл у наведеній вище вказівці здійснювати поклони Хресту незалежно від дня, коли відбудеться свято Воздвиження. Але саме виклад цієї вказівки з частим повторенням союзу «і» - «і кадит ієрей хрестоподібно, потім, створивши три земні поклони, і якщо є субота чи тиждень, і взявши чесне дерево» - необізнаним у галузі давньо-церковної богослужбової дисципліни як вказівку здійснювати чин зведення лише у тому випадку, якщо свято збігається з суботою чи неділею.
Розуміючи так дану вказівку грецького типікона, і зіткнувшись з фактом здійснення чину зведення у всіх церквах у всі дні тижня, він прийшов до висновку, що чин зведення слід здійснювати в безумовному порядку тільки в соборах, а в інших церквах лише при збігу свята з суботою або Неділя. З'явився указ: «У соборних храмах указ буває спорудження хреста щорічно, а в інших храмах, не в соборі де інше точію стане свято це в суботу або в тиждень. Тоді буває піднесення хреста, а не по всі роки». Цілком можливо, що ця вказівка внесла розбіжність у богослужбову практику, і якщо в одних храмах продовжували здійснювати чин зведення щороку, то в інших почали відправляти його лише при збігу свята з суботою чи неділею.
Довідники типікона 1682 року у цьому напрямі пішли далі. У їхнє завдання не входило редагування богослужбових чинопослідувань під кутом встановлення історичної істини. Приводом для виправлення типікону, як видно з передмови до нього, служили «багато різниць і незгоди… і тому збентеження і в храмах Господніх буває чутка. Зане всюди осягне самочинство і свавілля… і хто в якому монастирі чи церкві навички якого чину, так і в присутніх місцях творити трудиться». Коротше кажучи, завданням довідників типікона 1682 входило покласти край різноманітності богослужбових порядків і ввести єдність чину. Це вони й роблять, виключаючи або змінюючи те, що здається їм суперечливим єдності богослужіння, зокрема щодо чину спорудження хреста, встановлюючи його вчинення лише в соборах і, безумовно, скасовуючи його в несоборних церквах.
Н. Успенський, професор Льон. дух. академії (http://vozdvizhenie.paskha.ru/istoria/vozdvizhenie/)
Цей чин відбувається у соборах і парафіяльних церквах, з благословення єпархіального архієрея.
Після виносу Хреста на середину храму та триразового кадіння, настоятель здійснює три земні поклони перед святим Хрестом. Потім, взявши на главу Чесний Хрест із живими квітами, він стає на уготоване для цієї мети місці (кафедру) обличчям на схід і починає перше спорудження.
Перед Хрестом, на певній відстані, стає диякон (тримаючи в лівій руці свічку, а в правій кадило) і голосно виголошує:
«Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Тобі, почуй нас, Господи, і помилуй, рцем усі».
Хор співає: «Господи, помилуй (100 разів).
Спочатку співи «Господи, помилуй» настоятель тричі осіняє Хрестом на схід і при співі першої половини «сотниці» повільно схиляє главу свою з Хрестом, наскільки можна низько, «на п'ядь до землі». У міру опускання Хреста звучання хору знижується, стихає. Під час співу другої половини «сотниці» настоятель повільно піднімається. З такою ж поступовістю хор переходить на більш високі та сильні звуки та закінчує гучним та урочистим «Господи, помилуй!». При співі «Господи, помилуй» у 97-й раз настоятель випрямляється і знову тричі осіняє Хрестом на схід. При соборному служінні два співслужачі священика підтримують настоятеля під руки, полегшуючи йому поклоніння, а інші два священнослужителі поливають Хрест запашною олією, що символізує собою благодать Святого Духа.
Після цього настоятель із Хрестом звертається обличчям на захід. Диякон переходить на протилежний бік, і стоячи перед Хрестом, виголошує:
«Ще молимося про залишення гріхів Великого Пана і отця нашого Алексія II, Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і пана нашого (ім'я річок) єпископа... і всього у Христі братства нашого, про здоров'я і спасіння, рцем усі».
Настоятель здійснює друге зведення, як і перше.
Третє зведення - обличчям на південь. Диякон виголошує:
«Ще молимося за нашу країну, владу і воїнство її. Рцем усі».
Хор - "Господи, помилуй" (100 разів).
Четверте зведення - обличчям на північ. Диякон виголошує: «Ще молимося за всяку душу християнську, скорботну ж і озлоблену (що перебуває в біді й гнобленні), здоров'я, спасіння й залишення гріхів, що вимагає, рцем усі».
П'яте зведення - знову обличчям на схід. Диякон виголошує: «Ще молимося за всіх службовців і служивих у святій обителі цій (чи храмі цьому), отець і братів наших, за здоров'я, і про спасіння, і залишення гріхів їм усі рцем».
Після п'ятого воздвиження Хреста Господнього співається «Слава, і нині» і кондак: «Вознесися на Хрест волею, тезоіменитому Твоєму новому проживання щедроти Твоя даруй, Христе Боже: звесели нас силою Твоєю, перемоги даючи нам на сопостати, поміч Твоєму, перемогу».
При співі кондака настоятель вважає Хрест аналое. Потім співається «Хресту Твоєму...» (тричі із земними поклонами), стихири на поклоніння Хресту і далі все за чином.
Якщо було здійснено чин Воздвиження, то суто ектіння опускається і вимовляється відразу прохача: «Виконаємо ранкову молитвунашу». Якщо ж чин Воздвиження не відбувався, тоді після поклоніння Хресту та стихир Хресту, вимовляються обидві ектенії – сугуба та прохача.
На літургії – антифони свята.
Вхідний вірш: «Підносіть Господа Бога нашого і поклоняйтеся підніжжю ногу Його, бо святе є».
Одразу після вхідного вірша – тропар та кондак свята.
Замість Трисвятого – «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико...» (співається лише у день свята).
Прокимен, глас 7: «Возносите Господа Бога...».
Апостол (Коринтян, зачаток 125), Євангеліє від Іоанна, початок 60.
Удостоєний: приспів: «Величай, душе моя, пречесний Хрест Господній» та ірмос: «Таїн ти, Богородице, рай...».
Причетний: «Знайменись на нас світло обличчя Твого, Господи».
Свято Воздвиження – єдине Господнє свято, яке не має в Служнику особливої відпусти. Відпустка наприкінці всенічного чування і літургії свята така сама, як седмичне в середу і п'ятницю, тільки без згадки святих Мінеї, що святкуються. У практиці початок прийнято вимовляти як у відпусті недільного дня: «Воскресий з мертвих Христос…», оскільки служба присвячена не тільки Хресту, а й спогаду воскресіння Христового (спів тропаря: «Воскресіння Христове, що бачило...» на утрені та ін.) .
У день свята Воздвиження встановлено пост, подібно до того, який буває в середу та п'ятницю (риба не дозволяється). Він встановлений на згадку про страждання Господа, який зазнав смерті на Хресті, і для навіювання того, що шанування Хреста пов'язане з умертвленням плоті (див.: Типікон, наслідування 14 вересня і розділ 33).
У святкування на літургії після входу співається: «Прийдіть, поклонимося...» зі святковим закінченням: «Врятуй нас, Сину Божий, тілом розпнайся співаючі Ті: Алилуя».
Життєдайний Хрест, винесений у свято Воздвиження, лежить у храмі на аналої до віддання свята. У день віддання Воздвиження, після відпусти Літургії, священик здійснює навколо аналоя з Хрестом кадіння (тричі) і при співі тропаря і кондака вносить Хрест і вівтар, вважаючи його на святому престолі (див.: Типікон, наслідування 2 серпня).
Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:
| Твітнути |
Поняття, предмет вивчення, завдання літургіки
Літургікою називається наука про богослужіння у християнській Православній Церкві. Свою назву ця наука одержала від слова «літургія», що в перекладі з гр
Двонадесяті свята. Загальне уявлення про них
Церковні служби річні, тобто. що відбуваються один раз на рік, присвячуються завжди особливим спогадам. Вони поділяються на святкові та великопісні. У святкові служби свята Церква згадує
Інші свята, шановані Святою Церквою
1. Преподобного Сергія Радонезького (5/18 липня та 25 вересня/8 жовтня). 2. Апостола Іоанна Богослова (8/21 травня та 26 вересня/9 жовтня). 3. Собор Архістратига Михайла (8/21 листопад
Двонадесяті нерухомі панські та богородичні свята. Їх відмінності та особливості
Богослужіння в самі дні великих двонадесятих свят присвячується виключно подію, що святкується, що і виражається в змінюваних частинах богослужіння (читаннях, молитвослів'ях, співах).
Свята на честь Пресвятої Богородиці
Свята Церква з давніх-давен прославляє Божу Матір, величає Її вищою без порівняння всіх ангелів і святих і віддає їй особливу честь. Слава Її була провіщена пророками
Особливості всенічного чування свята
Вигук: «Слава Святій...», початковий псалом, «Блаженний чоловік...» На «Господи, взивай» 8 стихир, глас 6-й. "Слава, і нині" - стихира свята замість догматика. Вхід. Прокимен дня.
Служба Різдва Божої Матері у неділю
Мала вечірня. На «Господи, взиваю» стихири на 4. «Слава, і нині» – свята. На стихівні стихира недільна одна і свята віршівна Великої вечірні з приспівами свята,
Віддання свята у седмічний день
Вся служба здійснюється лише святу. Вірші на «Господи, взиваю» – на 6, «Слава, і нині» – свята, але якщо віддання буде у п'ятницю, то «Слава» – стихира свята, «І нині» – догматик голос
Віддання свята у неділю
Початок – звичайний, недільний. Вірші на «Господи, покликах»: недільних – 4 та свята (які співалися на свято) – 6. «Слава» – свята, «І нині» – Богородичний поточного голосу – (догматі
історія свята
Про подію, що святкується, відомо з стародавнього церковного переказу, яке відображено в церковних співах. Про введення Пресвятої Діви до храму після досягнення Нею трирічного візу
Велика вечірня. "Блаженний чоловік" - 1-й антифон. На «Господи, взиваю» – стихири на 8. «Слава, і нині» – стихира свята. Потім - прокимен дня і читаються три паремії. У першій паремії (Вих.
Служба свята у неділю
На малій вечірні. На «Господи, покликах» – стихири недільні, голос 4-й, «Слава, і нині» – свята. На стиховні – стихира недільна (одна), також свята стиховна Великої вечірні з віршами, «С
Порядок служіння у седмічний день у віддання свята
Після 9-ї години вечірня починається звичайним порядком. На «Господи, покликах» – стихири свята 3, співані на свято, і святого Климента – 3. «Слава, і нині» – свята. Входу та паремій немає.
Віддання свята зі службою святому, що має чування, або храмовому
На малій вечірні: на «Господи, покликах» – стихири святого, «Слава» – святого, «І Іже» – свята. На вірші – стихири святого, віршові свята Великої вечірні зі своїми віршами, «Слава» – св
історія свята
Свято Благовіщення Пресвятої Богородиціприсвячується спогаду та прославленню події, описаної в Євангелії від Луки (1,26-38). У стародавніх християн це свято носило різне найменування
Передсвяткування та святкування свята
Якщо Благовіщення припадає на суботу Лазарєву, то не має посвяти; а якщо випадає на Тиждень Ваій або Страсний або Світлий тижня, то не має ні передсвята, ні посвята, а свят
Практичне відправлення служби свята
Слід зазначити, що служба вечірні, яка знаходиться в Типіконі під 25 березня, здійснюється не в самий день свята, а 24 числа з літургією Препосвячених Дарів (а середу та п'ятницю) або без
історія свята
Свято Стрітення відоме на Сході з IV століття, а на Заході – з V століття за папи Геласії (494 р.). У 543 році за імператора Юстиніана, за одкровенням одного угодника Божого, встановлено право
Особливості богослужіння
Свято Стрітення за своїми особливостями богослужіння зараховано до двонадесятих, але не панських, а богородичних свят. Тому, якщо він випадає на неділю, то служба недільна не скасовує
історія свята
Свято Успіння Богоматері встановлено Церквою з давніх-давен. Про нього згадується у творах блаженного Єроніма, Августина та Григорія, єпископа Турського. У IV столітті він уже повсюдно святкував
Особливості богослужіння
Свято Успіння Пресвятої Діви Богородиці належить до двонадесятих свят. До гідного святкування його віруючі готуються двотижневим постом, який називається Успенським,
Чин поховання Богоматері у стародавньому церковному богослужінні
У деяких місцях у вигляді особливого вшанування свята Успіння відбувається окрема служба поховання Богоматері. Особливо урочисто вона відбувається в Єрусалимі, в Гефсиманії (на гаданому
Поховання Божої Матері у сучасній церковній практиці
Поховання в храмі Московської духовної академії, з благословення Святішого Патріарха, відбувається того ж дня ввечері, але за Статутом належить третій день. Богослужіння починається з чування. Вн
Недільна всеношна пильність у поєднанні з чином поховання Божої Матері у храмі Московської духовної академії
На «Господі, покликах» – 3 стихіри недільні, одна – анатолієва та 6 стихир свята Успіння (з Єрусалимського наслідування). "Слава" - стихира свята, "І нині" - догматик голосу. Прокімен «Держ
історія свята
Встановлення святкування Різдва Христового відноситься до перших століть християнства. До IV століття у східних та західних Церквах свято Різдва Христового святкувалося 6 січня, було відоме під іменем
Підготовчий період до свята Різдва Христового
1. Свято Різдва Христового належить до двонадесятих. Жоден із двонадесятих свят не святкується Церквою з такою урочистістю, як свято Різдва Христового. Вважаючи Різдво Хрі
Передсвяткування Різдва Христового
Свято Різдва Христового має п'ять днів передсвята (20-24 грудня) та шість днів святкування. Віддання свята відбувається 31 грудня. Відрізняючись такою тривалістю, передп
Навечір'я свята Різдва Христового та його богослужбові особливості
Напередодні свята, 24 грудня, називається ще навечір'ям свята. Звичай здійснювати навечір перед святом Різдва Христового, безсумнівно, стародавній і це видно з того, що вже в IV столітті
Практичний порядок відправлення великого годинника
Священик одягається у фелонь і надягає поручі для винесення святого Євангелія, диякон одягає стихар. Заздалегідь поставляється аналою серед церкви, навпроти царської брами. Священик у перед
Статутна особливість Різдвяної вечірні, що відбувається на вечір свята
Напередодні (навечір'я) свята Різдва Христового різдвяна вечірня відбувається вдень окремо від утрені свята для того, щоб забезпечити їй урочисте вчинення. Для цієї мети
Порядок відправлення вечірні на святвечір з літургією святителя Василія Великого
Якщо святвечір випадає на седмічний день, крім суботи, і неділі, то на святвечір читається великий годинник, після якого йдуть образотворчі (Символ віри і псалом 33-й не читаються) і відпуст. З
Порядок відправлення вечірні на святвечір з літургією святителя Іоанна Золотоуста
Якщо святвечір випадає на суботу чи неділю, то царський годинник у такому разі переноситься на п'ятницю. Літургії цього дня не буває. У святвечір у звичайний час відбувається годинник і чи
Чин «Словлення» Христа у навечір'я Різдва Христового
Після відпустки вечірні чи літургії, на середину храму виноситься свічка. Перед нею священнослужителі та співаки («кліриці») співають «велегласно» – голосно та урочисто – тропар та кондак свята. Після
Велика вечеря
Великий вечір складається з трьох частин. Кожна частина його полягає у молитві. Розділяються між собою частини повечеря зверненням до тих, хто молиться: «Прийдіть, поклонимося...». Перша частина Вів
Літургія на Різдво Христове
Антифони свята: «Сповімося Тобі, Господи, всім серцем...» та інше. Вхідний вірш: «З утроби перед денницею родих Тебе, кляться Господь і не кається: Ти ієрей на вік за чином Мелхиседеко
Посвята буває 6 днів, і віддання відбувається 31 грудня. У всі дні святкування, поряд зі стихирами та каноном святому Мінеї, співаються стихири свята і першим читається канон свята, а на
Субота та Тиждень після Різдва Христового
У суботу після Різдва Христового на літургії покладено: прокимен: «Згадаю ім'я Твоє у всякому...», вірш: «Чуй дощі...», особливі Апостол (Тим. Зачаток 288) та Євангеліє (Мф., зачаток 46). Причетний: «Чаш
історія свята
Як було зазначено нами у розділі, присвяченому історії свята Різдва Христового, початок святкування Богоявлення відноситься до часів апостольських. Про нього згадується і в «Постановах Апостоль.
Навечір'я Богоявлення
Напередодні свята, 5/18 січня, називається навечір'ям Богоявлення та ще святвечір. Служба навечір'я та служба самого свята багато в чому подібна до служби свята Різдва
Особливості богослужіння у вечір свята
У всі седмічні дні, крім суботи та неділі, служба навечір'я Богоявлення складається з великого годинника, образотворчого, вечірні з літургією святителя Василя Великого, і після літургії, точніше,
Великий годинник
Схема побудови великих годинників і образотворчих і порядок їх відправлення ті самі, що й у навечір'я Різдва Христового (див. вище про свято Різдва Христового). На 1-й годині залишається 5-й
Святвечір: Вечірня та її особливість
Вечірня: в навечір'я свята Богоявлення відбувається подібно до вечірні, яка буває в навечір'я Різдва Христового: вхід з Євангелієм, читання паремій, Апостола, Євангелія та ін. (Див. чин Рождес
Велике освячення води
Згадка Йорданської події Церква посилює особливим обрядом великого освячення води. У навечір'я свята вода освячується відразу після заамвонної молитви, якщо зверш
Наслідування великого освячення води
Наслідування великого освячення води як у навечір'я, так і в свято одне і те ж; в деяких частинах воно має схожість з наслідуванням малого освячення води і полягає у спогаді пророків
Велика агіасма
Богоявленська вода, освячена у свято Хрещення, називається у Православній Церкві Великою агіасмою – великою святинею. До освяченої води християни з давніх-давен мають велике благоговіння. на
Всеношне бдіння свята Богоявлення
Всеношне чування на свято Водохреща, в який би день тижня він не трапився, починається, як і свято Різдва Христового, Великим повечерям, тому що в цей день вечірня відбувається раніше,
Літургія на Богоявлення
У день Богоявлення, як і в день Різдва Христового, служить літургія святителя Іоанна Золотоуста у тому випадку, якщо свято Богоявлення випадає на вівторок, середу, четвер, п'ятницю та суботу. Лі
Посвята та віддання свята
Посвята Богоявлення триває 8 днів, і віддання відбувається 14 січня. У всі дні посвяти поряд зі стихирами та каноном святому Мінеї співаються стихири свята, і першим читається канон свят
Субота та тиждень після Просвітництва
Субота та неділя, що йдуть за святом Богоявлення, називаються суботою та тижнем по Просвіті. Цими днями читаються особливі Апостол і Євангеліє, які стосуються свята (див. Типікон,
історія свята
Свято Преображення існувало вже у IV столітті. Про це свідчать повчання святого Єфрема Сиріна та святителя Іоанна Золотоуста. Існування свята у IV столітті показує, що початок його до
Особливості всенічного чування
На Великій вечірні співається прокимен дня або Великий прокимен. Великий прокимен «Бог наш на небесах і землі...» співається на Великій вечірні, тобто. у п'ятницю ввечері, у разі, якщо свято збіг
Чин освячення плодів
Після заамвонної молитви, під час співу тропаря і кондака, священик кадить плоди. Потім диякон проголошує: «Господу помолимося», а священик читає молитву на освячення винограду: «Благослови, Господи.
історія свята
Спочатку це свято встановлено Церквою на згадку про здобуття Хреста Господнього в IV столітті. За описом древніх християнських істориків (Євсевія, Феодорита та інших.), подія ця представляється
Передсвяткування та святкування
Свято Воздвиження Животворчого Хреста Господнього належить до двонадесятих. Він має один день передсвята, 13/26 вересня, та сім днів святкування. День віддання – 21 вересня
Особливості богослужіння свята
Перед початком малої вечірні або перед початком всенічного чування, якщо не служить мала вечірня, ієрей виносить Чесний Хрест із судиносховища, покладає його на жертовника і прикрашає вінком з живий
Винесення хреста
Під час великого славослів'я священик у повному одязі здійснює з дияконом кадіння (тріади) навколо святого престолу, на якому лежить святий Хрест. Після закінчення великого славослів'я
Свято Воздвиження як грань літнього та зимового періоду Статуту
Статут читання кафізм і співу непорочних та полієлея має кілька періодів. Найбільш тривалі 2 періоди – літній та зимовий, що поділяються між собою святом Воздвиження. За Статутом поло
Порядок рядового читання кафізм у літній та зимовий періоди
Примітка.Полієлей – «Хваліте ім'я Господнє...» співається у седмічні та недільні дні як у літній, так і зимовий період Статуту, якщо в ці дні трапляються панські, богородичні
Стародавність посту та його значення
Пост Святої Чотиридесятниці називається Великим за особливою важливістю його значення. Стародавні християнські письменники одноголосно свідчили, що пост Святий Чотиред
Поняття про Тріоді Пісний
Служби Великого посту, і навіть підготовчих щодо нього тижнів (починаючи з Тижня Митаря і Фарисея і закінчуючи Великою Суботою), тобто. періоду, що становить загалом 70 днів, поміщені в богосл
Підготовчі тижні Великого посту
Чотиридесятниці передують чотири підготовчі тижні, а саме: 1. про Митаря і Фарісея (без седмиці), 2. про блудного сина (з седмицею), 3. м'ясопустний, 4. сиро
Загальне поняття про підготовчі тижні
Готуючи віруючих до Святої Чотиридесятниці, Церква у своїх службах, за її власним висловом, чинить як вождь, який підбадьорює мудрим і тимчасовим словом своїх воїнів на лайку. Тому в
Статутні особливості служб Тижня про Митаря та Фарисея
Починаючи з Тижня про Митаря та Фарисея та у всі наступні підготовчі тижні Великого посту до піснеспівів Октоїха приєднуються стихири та канон з Тріоді Пісної. На утрені, починаючи з
Седмиця та тиждень про блудного сина
Цього тижня євангельською притчею (Лука 15,11,32), від якої отримав свою назву і сам тиждень, Церква показує нам приклад невичерпного милосердя Божого до всіх грішників, які щиро
Особливість богослужіння цього тижня
1) На ранку в тиждень про блудного сина і потім у тижні м'ясопустний і сирний, після співу поліелейних псалмів (134 і 135-го) «Хваліть Господнє ім'я» і «Сповідайтеся Господеві», співається ще псалом 136-
Седмиця та тиждень м'ясопустні
Седмиця після тижня (неділі) про блудного сина і тиждень, що укладає її (неділя), називаються м'ясопустним з тієї причини, що цього тижня закінчується смакування м'яса. Сама неділя назив
Особливості служби м'ясопустної суботи
1) На вечірні замість прокимна співається «Алілуя» із заупокійними віршами, глас 8-й. 1. «Блажени, що вибрав і прийняв Ти Господи». 2 вірш: «Пам'ять їх у рід і рід». 3 вірш: «Душі їх у благих оселяються
Седмиця та тиждень сиропустні
Остання підготовча до Святої Чотиридесятниці тиждень (седмиця) називається сирною, а в просторіччі олійною, олійкою – від вживання в цей
Статутні особливості сирного тижня
1. У піснеспівах цього тижня свята Церква запрошує нас до особливої помірності, нагадуючи нам про гріхопадіння прабатьків, що походить від нестримності. 2. У всі дні сирного тижня
Вечірня
Вечірня (після годин у середу та п'ятницю) відбувається звичайна, повсякденна, але з такими особливостями: 1. після «Світлі тихий» співається прокимен, читається паремія і потім – другий прокимен;
Загальне поняття про Великопісне богослужіння
У великопісний період Церква відкладає у богослужінні будь-яку урочистість. І насамперед вона не звершує найурочистішого християнського богослужіння – повної літургії у седмічні дні.
Вечірня сиропустного тижня
Свята Чотиридесятниця та її богослужіння розпочинається з вечірні сиропустного тижня (неділі). Сиропорожня неділя називається ще Прощеною неділею. Вечір
Чин прощення
Після відпустки вечірні (в сиропусту неділю) відбувається чин, або обряд прощення. На аналоях перед солеєю, праворуч, кладуться ікони Спасителя і Божої Матері
Загальний порядок великопісних церковних служб та їх особливості
У дні Чотиридесятниці відбуваються такі основні види служб: 1. Великий вечір. 2. Утреня. 3. Годинник із образом образотворчих. 4. Вечірня. 5. Літур
Великопісна утреня
1. Початок ранку – до шестопсалмію включно – такий самий, як і повсякденної ранку. 2. Замість «Бог Господь» співається «Алілуя» (3) за голосом Октоїха і Троїчні тропарі голосу, причому до першого
Порядок співу канону
Пісня 1-а. За Слідованою Псалтирею чи Ірмологією співаються чи читаються вірші від «Господи співаємо...» до «Огустеша...» включно (умовна цифра 14), потім співається ірмос канону Мінеї. Звідси до ст
Загальні особливості Великопостного годинника
1. Великопісний годинник відбувається в середу і п'ятницю сирної седмиці (якщо ці дні не співпадуть про свято Стрітення Господнього або храмове свято). У понеділок, вівторок, середу, четвер та п'ятницю
Порядок читання Великопостного годинника
1-а година читається безпосередньо за виголошенням священиком наприкінці ранку молитви святого Єфрема Сиріна. Читець: «Прийдіть, поклонимося...» (3) і звичайні псалми: 5-й, 89-й, 100-й, потім чт
Й, 6-й та 9-й годинник
Служба 3-ї години починається як завжди: за вигуком священика: «Благословенний Бог наш...» читач читає: «Амінь». Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі» та інше. Годинник же 6-й і 9-й починається читання
Образотворні
Після 9-ї години (відчиняється завіса від царської брами) хор співає: «У Царстві Твоєму згадай нас. Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму» та інші вірші «Блаженних», з приспівом наприкінці: «Згадай нас,
Вечірня
Повсякденна вечірня, що відправляється у понеділок, вівторок і четвер Святої Чотиридесятниці, не має початкового вигуку. Після образотворчих та молитви святого Єфрема Сиріна читач читає: «
Літургія Преждеосвячених Дарів
Під ім'ям літургії Передосвячених Дарів розуміється літургія, на якій віруючим пропонуються Святі Дари, освячені насамперед на попередній повній літургії і зберігаючи
Походження літургії Преждеосвячених Дарів
Початок літургії Передосвячених дарів сягає перших століть християнства. Святий Симеон Солунський каже: «Передосвячена літургія сталася з давніх-давен і від апостольських наступників». Михайло Кер
Освячення Святих Дарів для літургії Преждеосвячених Дарів
Святі Дари для літургії Передпосвячених Дарів заготовляються в неділю, коли звершується повна літургія. На проскомідії священик вимовляє над першим Агнцем всі проскомідійні дії,
Чин літургії Передосвячених Дарів
Літургія Передосвячених Дарів завжди передує читанню годинника, образотворчого та вечірнього, з яким безпосередньо з'єднується, і складається з священнодійств і молитов: 1) вечірніх, т
Перший тиждень і тиждень (неділя) Великого Посту
З понеділка ввечері по четвер першого тижня Великого посту на Великій вечері читається канон святого Андрія Критського. У тропарях цього канону викладено всі спонукання до посту та покаяння, при
Другий тиждень і тиждень (неділя) Великого посту
У суботу другого тижня, а також у суботу 3-го та 4-го тижнів посту відбувається заупокійна служба. Православне вчення про пост як засіб до благодатного осяяння з особливою силою р
Третій тиждень і тиждень (неділя) Великого посту
Третя неділя Великого посту називається хрестопоклонною: на службі цього тижня Церква прославляє святий Хрест і плоди хресної смерті Спасителя. Особливістю б
Четвертий тиждень і тиждень (неділя) Великого посту
У богослужінні цього тижня (неділі) Церква пропонує нам високий приклад постницького життя в особі подвижника VI століття – преподобного Іоанна Ліствичника (пам'ять 30 березня
П'ятий тиждень і тиждень (неділя) Великого посту
П'ятий тиждень і тиждень Великого посту характерні тим, що в четвер на цьому тижні на ранку прочитується весь Великий канон святого Андрія Критського, який читався частиною
Богослужбові особливості читання Великого канону
За Статутом, увечері в середу 5-го тижня служба починається з двопсалмія. Після шестопсалмія і Великої ектенії буває «Алілуя» і трійкові поточного голосу, потім кафізму (8-а), седален Октоїха, «Слав
у суботу Ваїй
Служба за своєю побудовою подібна до недільної, але без полієлею. "Бог Господь", тропар "Спільне воскресіння". На ранку віршують 16-а і 17-а кафізми, після яких співаються недільні
Вхід Господній до Єрусалиму
Про цю подію сказано у всіх чотирьох євангелістів (Мт. 21,1-11; Мк. 11,1-11; Лука 19,29-44; Іван 12,12-19). Це свято називається ще Тижнем ваій (гілок), або Цветон
Статутні особливості богослужіння
У Тиждень Ваій – на вечірні та на утрені – співаються два тропарі: перший – «Спільне воскресіння...» (двічі) і другий – «Спогребше Тебе хрещенням, Христе Боже наш, безсмертні життя сподобимся Воскрес
Великий понеділок
У Великий понеділок згадується старозавітний патріарх Йосип, заздрість проданий братами до Єгипту, постраждалий, а потім прославлений і тим, що прообразував страждання Христа
Статутні особливості богослужіння перших трьох днів Страсного тижня
У перші три дні Страсного тижня Статут наказує прочитувати всю Псалтир, крім 17-ї кафізми, що читається на утрені Великої Суботи. У Тиждень Ваій (неділя), увечері, служба починає
Великий четвер
Цього дня у богослужінні згадуються чотири найважливіші події з життя Христа Спасителя: Таємна Вечеря, на якій Господь встановив новозавітне таїнство святої Євхаристії; о
Особливості богослужіння
Напередодні (у Середу ввечері) відбувається мала вечеря з трипісцем святого Андрія Критського. На утрені, після «Алілуя» та віршів звичайних постових співається (тричі) особливим наспівом тропар:
Богослужіння Великої п'ятниці
У Велику П'ятницю відбуваються три основні служби: утреня, великий годинник і велика вечірня з малою вечерею. Літургія в цей день не відбувається через глибоке руйнування і суто пост
Велика субота
Цього дня Церква згадує поховання Господа Ісуса Христа, перебування Його тіла в труні, зішестя душею в пекло для сповіщення там перемоги над смертю і визволення душ, які з вірою чекали Його п
Великодня. Світле Христове Воскресіння
Великдень Христовий - торжество з урочистостей. Про це говорить у своєму слові і святий Єпифаній Кіпрський: «Свято Великодня урочистіше за всі свята: воно становить для всього світу торжество оновлення і
історія свята
Свято Великодня встановлено вже в апостольській Церкві і святкувалося на той час. Стародавня Церква під іменем Великодня поєднувала два тижні: попередню дню Воскресіння і наступну за ним. Для обох
Особливості великоднього богослужіння
Пасхальне богослужіння відбувається особливо урочисто як першого дня Великодня, так і на весь Світлий тиждень. З вечора в храмі читаються Діяння Апостолів, що складають непорушні свідки
Полунощниця
Ця служба належить ще до Пісної Тріоді. Вона починається за годину чи півгодини до великодньої ранку. Перед цим священнослужителі виконують вхідні молитви і вдягаються у повне вбрання. Н
Пасхальна утреня. Початок співу Кольоровий Тріоді
Пасхальна утреня попереджається урочистою хресною ходою навколо храму, щоб зустріти Христа поза ним, подібно до мироносиць, що зустріли воскреслого Господа поза Єрусалимом. Перед на
Великодній годинник
Вони співаються як у перший день Великодня, так і на весь Світлий тиждень. На Світлому тижні 1-а година співається після ранку, 3-й і 6-й години - перед літургією і 9-а година - перед вечірньою. 1-а година на нд
Літургія
Літургія в день Святого Великодня буває «пораном», «праці заради бденного». Початок літургії – такий самий, як і великодній утрені. Диякон: «Благослови, владико». Священик: «Благослов
Чин освячення артосу
Наприкінці літургії в день Великодня після заамвонної молитви відбувається освячення артосу (у перекладі з грецької означає «хліб»). Артосом називається велика просфора з обра
Велика вечірня у перший день Великодня
Вечірня передує 9-й годині, яка співається за великоднім чином. У цей час священик (а при соборному служінні – предстоятель) одягається за весь священичий одяг. Після закінчення
Статутні особливості богослужіння на Великодньому тижні
Весь тиждень, званий Великим, або Світлим, є як би одне велике світле свято Великодня. Батьки Церкви і церковні правила VI Вселенського Собору (66-е правило) наказують віруючим у всі
Статутні особливості у Тиждень Антипасхи
Богослужіння присвячене головним чином спогаду явищ Христа після Воскресіння апостолам, а в тому числі і Хомі. Згідно зі Статутом, у Тиждень Антипасхи недільні піснеспіви з Октоїха не співаються, вс
Особливості служб від Фоміна тижня до віддання Великодня
До складу недільних богослужінь від тижня Фоміної до П'ятидесятниці входять такі піснеспіви: 1) великодні; 2) недільні (за голосом тижня); 3) Кольоровий Тріоді.
Богослужбові особливості кожного Тижня від свята Великодня до віддання його
Всього тижнів до Великодня – шість, а до П'ятидесятниці – сім. 1-й тиждень – Пасхальний; 2-я - Фоміна; 3-я – святих жінок-мироносиць; 4-та – про розслаблене;
Четвертий тиждень – про розслаблене
Цього тижня Церква згадує чудове зціленнярозслабленого Ісусом Христом на другий рік Його євангельської проповіді, в день юдейської П'ятидесятниці. У середу 4-го тижня святкується
Шостий тиждень – про сліпого
Цього тижня згадується дарування Христом Спасителем зору сліпонародженому в Єрусалимі у третій рік Його громадського служіння, у свято відновлення храму (Мф., зачаток 67-те). Віддання
історія свята
Святкування Вознесіння походить від найглибшої давнини. Так, вже Апостольські Постанови наказують здійснювати його в сороковий день за Великоднем (книга 5, розділ 18). Особливо важливі в цьому відношення
Особливості богослужіння
Свято Вознесіння Господнього належить до рухливих Господніх свят. Він має один день передсвята, що збігається з відданням Великодня, та вісім днів святкування. Віддання свята буває
Тиждень сьомий після Великодня, святих отців I Вселенського Собору
Цього тижня Свята Церква святкує пам'ять 318-ти отців I Вселенського Собору в Нікеї, який був скликаний проти Арія і розпочався у дні П'ятидесятниці, 19 червня 325 року. Собор, як мовиться в Сінакс
історія свята
Свято П'ятидесятниці встановлено самими апостолами. Після святого Духа апостоли щорічно святкували день П'ятидесятниці і наказували згадувати його всім християнам (1 Кор. 16,8; Дії 20,1).
Статутні особливості богослужіння
На Великій вечірні, серед стиховних стихир, уперше після Великої Суботи співається стихира: «Царю Небесний...» (вона ж співається на утрені, по 50-му псалмі, і на хвалитех, на «І нині). По «Нині відпускаєш
Тиждень 1-й після П'ятидесятниці – Усіх святих
У співах Тижня Усіх святих Церква нагадує нам про наслідування подвигів і чеснот святих. Тижнем (неділею) Усіх святих закінчується Кольорова Тріодь і починається щоденне
Петрів піст
З понеділка після тижня (неділі) Усіх святих починається Петрів піст, встановлений на честь першоверховних апостолів Петра та Павла, пам'ять яких святкується 29 черв.
