Основні поняття з урахуванням філософського словника. Глосарій з філософії (Словник)

ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА АВТОНОМНА

ОСВІТНІЙ ЗАКЛАД

ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

"ПІВДЕННИЙ ФЕДЕРАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ"

Інститут з перепідготовки та підвищення кваліфікації викладачів гуманітарних та соціальних наук

Відділення «Регіознавство»

Контрольна робота

з курсу: Філософія

Виконала: студент(ка) __ 2 __ курсу ОЗО

Свічникова Марія Едуардівна

Ростов - на - Дону

Модуль 1. Специфіка філософського знання

Філософія- це дисципліна, що вивчає найбільш загальні суттєві характеристики та фундаментальні принципи реальності (буття) та пізнання, буття людини, відносини людини та світу. Це найдавніша, але вічно оновлюється форма думки, теоретично розвинений, логічно розроблений вид і рівень світогляду.

Світогляд- одне з основних філософських понять, що є сукупністю (системою) стійких поглядів, принципів, оцінок і переконань, що визначає ставлення до навколишньої дійсності і характеризує бачення світу в цілому і місце людини в цьому світі.

Основне питання філософії- метафілософська та історико-філософська концепція у філософії марксизму, згідно з якою основною, якщо не єдиною проблемою філософії протягом усієї її історії є питання про ставлення свідомості до матерії, мислення до буття, духу до природи.

Ідеалізм- Термін для позначення філософського напряму, протилежного матеріалізму у вирішенні основного питання філософії. Дух, свідомість, мислення, психічне – первинне, а матерія, природа, фізичне – вдруге, похідно.

Матеріалізм- філософське світогляд, вирішує основне питання філософії на користь первинності матерії, природи, буття і розглядає духовну свідомість, мислення як властивість матерії (на противагу ідеалізму).

Завдання 2. Заповнити таблиці:

«Основні етапи розвитку західної філософії»

Таблиця 1.

ЕтапиПредставники Проблеми та ідеїДревньогрецька філософіяСократ Платон АристотельОсновна ідея: космоцентризм (страх і схиляння перед Космосом, прояв інтересу насамперед до проблем походження матеріального світу, пояснення явищ навколишнього світу) - рійський, П'єр Абеляр, Альберт Великий, Дунс Скот, Роджер Бекон, Вільям Оккам. Основні ідеї: Ідея творіння, що лежить в основі онтології. Ідея одкровення лежить в основі теорії пізнання. Основні проблеми: Захист та обґрунтування релігійної догматики. Проблема буття Бога. Співвідношення розуму та віри. Відносини між Богом та світом. Проблема теодіцеї. Природа універсалій. Свобода людської волі та приречення.Філософія ВідродженняФранческо Петрарка, Данте Аліг'єрі, Марсіліо Фічіно, Микола Кузанський, Піко делла Мірандолла, Леонардо да Вінчі, Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей, Томмазо Кампанелла, Томмазо Кампанелла, Томмазо Кампанелла. : Сутність та призначення людини. Критика середньовічної схоластики. Теоретичні та методичні засади природознавства Філософські питання політики та права. Основні ідеї: Критика схоластичної філософії. Зміна стилю та змісту філософствування. Переклади та коментарі до античних текстів, популярний їхній виклад національними мовами. Естетизація та моралізація як відмінні риси філософствування.Філософія Нового часуФренсіс Бекон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Арнольд Гейлінкс, Микола Мальбранш. Основні проблеми: Умови та межі повсякденного, наукового та філософського пізнання. Проблема істини у пізнанні. Чуттєве та раціональне пізнання, їх співвідношення Природа методів наукового пізнання. Класифікація наук. Співвідношення єдиного та багато в субстанції. Природа держави та права. Вплив культури на розвиток людини Культурний та природний у людині. Основні ідеї: Переважна більшість гносеологічної проблематики над онтологічною. Виразно виражений інтерес до методології наукового пізнання. Раціоналізм та антропоцентризм як основи філософствування. Просвітницька спрямованість. Критика релігії та теології. Філософія Просвітництва Джон Локк, Джон Толанд, Ісаак Ньютон, Ентоні Шефтсбері, Джордж Берклі, Девід Юм, Томас Рід, Ламетрі Жюльєн Офре де, Дені Дідро, Кондильяк Етьєн Бонно, Монтеск'є Шарль Луї, Жан-Жак, Готфрід Лейбніц, Християн Вольф, Лесінг Готхольд Ефраїм, Гердем Йоганн Готфілд. Основні ідеї: розвиток та поширення природничих наук, переважання матеріалістичних тенденцій у філософії, помірна критика релігії та церкви. спроба компромісу між релігією та філософією. Бог, створивши світ, не бере участі в його справах. Існують початкові здібності, з яких підтверджуються прості людські істини. антиклерикальний характер; матеріалістична орієнтація; енциклопедизм; облік потреб масового читача. доказ необхідності соціально-політичних перетворень та ідеологічне їхнє підкріплення. Основні проблеми: виправдання Бога у перспективі існування зла. Німецька класична філософія Імануїл Кант, Йоганн Готліб Фіхте, Фрідріх Вільгельм Шеллінг, Георг Вільгельм Фрідріх Гегель Основні ідеї: вперше поставила питання про сутність знання. Питання сутності людини. Якщо суб'єкт є необхідною умовою існування світу, знання стає способом його конституювання. домінування ідеалізму; Основний спосіб філософського - творчості діалектика. Основні проблеми: цілісність та структурованість буття, його пізнаваність, активність свідомості, зв'язок свідомості та пізнання, принципи розвитку, сутність людини, універсальність та загальність форм моральності.Філософія ХIХ ст. Фейєрбах, К.Маркс, С. К'єркергор, А.Шопенгауер, Ф.Ніцше, В.Дільгей.Моральна цінність поведінки чи вчинку визначається його корисністю, значимістю. Включає різні філософські<#"justify">Основні напрямки сучасної західної філософії

Таблиця 2.

НапрямиПредставникиПроблеми та ідеїФеноменологіяЕдмунд Груссерль, Франц Брентано, Карл Штумпф, Ф.Базалья, Л.Бнсвангер, Д.Г.Купер, Є.Мілевський, Шелер, Інгарден, Райнах, А.Щюц. ідальних характеристик. Звернення до досвіду свідомості, де свідомість розуміється не як емпіричний предмет вивчення психології, але як «трансцендетальне Я» і «чисте сенсоутворення». Проблеми: попередня коритика натуралізму, психологізму і платонізму і феноменологічну редукцію. Філософія життя Ніцше<#"justify">Тест кордону № 1:

1. З грецької мови слово "філософія" перекладається як:1. любов до істини3. вчення про мир2. любов до мудрості4. божественна мудрість

2. Світогляд - це: 1. сукупність знань 3. відображення людською свідомістю тих суспільних відносин, які об'єктивно існують у суспільстві2. сукупність поглядів, оцінок, емоцій, що характеризують ставлення людини до світу і до самого себе4. система адекватних переваг зрілої особистості

3. Визначальним ознакою релігійного світогляду є: 1. віра у єдиного бога-творца3. зневажливе ставлення до досягнень науки, заперечення їх достовірності2. заперечення людської свободи, віра в те, що всі вчинки споконвічно визначені богом4. віра в надприродні, потойбічні сили, які мають можливість впливати на перебіг подій у світі

4. Вперше вжив слово "філософія" і назвав себе "філософом":1. Сократ3.Піфагор2. Арістотель4. Цицерон

5. Світоглядна функція філософії у тому, что:1. філософія здійснює рефлексію сучасної їй культуры3. філософія сприяє покращенню характерів людей2. філософія спрямовує діяльність людей поліпшення жизни4. філософія допомагає людині зрозуміти саму себе, своє місце у світі

6. Онтологія - це:1. вчення про загальну обумовленість явищ3. вчення про буття, про його фундаментальні принципи2. вчення про сутність та природу науки4. вчення про правильні форми мислення

7. Гносеологія – це:1. вчення про розвиток та функціонування науки3. вчення про логічні форми та закони мислення2. вчення про пізнання4. вчення про сутність світу, його устрій

8. Антропологія - це:1. вчення про розвиток та загальний взаимосвязи3. наука про поведінку тварин у природних умовах2. вчення про людину4. філософське вченняпро суспільство

9. Про яке історичному типісвітогляду тут йдеться: «Це - цілісне світорозуміння, у якому різні уявлення ув'язані у єдину образну картину світу, що поєднує у собі реальність і фантазію, природне і надприродне, знання і віру, думка і емоції»?1. Міфології3. Філософії2. Релігії4. Науці

10. Основним принципом античної філософії був:1. космоцентризм3. антропоцентризм2. теоцентризм4. сцієнтизм

Бланк відповідей

№123456789101)+2)++++3)++4)+++

Модуль 2. Буття та свідомість

Онтологія- вчення про буття; розділ філософії, в якому досліджуються загальні засади, принципи буття, його структура та закономірності.

Субстанція- Філософське поняття класичної традиції для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку.

Монізм- філософське вчення, згідно з яким здаються різними видамибуття чи субстанції зрештою зводяться до єдиного початку, загальному закону устрою світобудови.

Дуалізм- філософське вчення, яке визнає рівноправність ідеального та матеріального, але не визнає їх відносність.

Плюралізм- філософська позиція, за якою існує безліч різних рівноправних, незалежних і незведених друг до друга форм знання і методологій пізнання (епістемологічний плюралізм) чи форм буття (онтологічний плюралізм).

Пантеїзм- вчення про те, що все є Бог; вчення, що обожнює Всесвіт, природу (пантеїзм як релігійний натуралізм).

Рух- Феномен, що відображає зміну. Стан, протилежний спокою.

Розвиток- Необоротна, спрямована, закономірна зміна матеріальних та ідеальних об'єктів. Зміна матерії та свідомості, їхня універсальна властивість, загальний принцип пояснення історії природи, суспільства і пізнання.

Свідомість- стан психічного життя людини, що виражається у суб'єктивній переживаності подій зовнішнього світу та життя самого індивіда, а також у звіті про ці події.

Самосвідомість- свідомість суб'єктом самого себе на відміну від іншого - інших суб'єктів та світу взагалі; це усвідомлення людиною свого суспільного статусу та своїх життєво важливих потреб, думок, почуттів, мотивів, переживань, дій.

Пам'ять- одна з психічних функцій та видів розумової діяльності, призначена зберігати, накопичувати та відтворювати інформацію.

Мова- найважливіший засіб спілкування, знаряддя мислення та впливу людей один на одного.

Завдання 3. Скласти плани-конспекти відповіді питання:

«Філософський сенс поняття буття»:

"Буття" - одне із центральних понять філософії протягом її історії. Звичайне мислення сприймає терміни "бути", "існувати", "перебувати в готівці" як синоніми. Але філософія, скориставшись терміном природного мови " бути " , надала йому категоріальний статус, тобто. перейшла від питання про існування світу "тут" і "зараз" до питання про вічні та загальні гарантії такого існування. Вирішення таких питань передбачає вміння мислити, відволікаючись від конкретних предметів, їх ознак і властивостей.

У сучасній філософській літературі вказується два значення слова "буття". У вузькому значенні слова - це об'єктивний світ, який існує незалежно від свідомості; у широкому – це все існуюче: не лише матерія, а й свідомість, ідеї, почуття та фантазії людей. Буття як об'єктивна реальність позначається терміном матерія.

Буття має своє протилежне поняття – небуття. І якщо буття – це все, що існує, то небуття – це все, чого немає.

Вперше цей термін у філософію ввів античний філософ Парменід-(V - IV ст. до н.е.) для позначення та одночасно вирішення однієї реальної проблеми. За часів Парменіда люди почали втрачати віру в традиційних богів Олімпу, міфологія все частіше почала розглядатися як вигадка. Тим самим руйнувалися основи та норми світу, головною реальністю якого були боги та традиція. Світ, Всесвіт уже не здавалися міцними, надійними: все стало хитко і безформно, нестабільно; людина втратила життєву опору Сучасний іспанський філософ Ортега-і-Гассет писав, що тривога і страх, які, напевно, відчували люди, які втратили опору життя, надійний світ традицій, віру в богів, були безперечно жахливими.

У глибинах людської свідомості зародився відчай, сумнів, що не бачить виходу з тупикової ситуації. Потрібен був пошук виходу до чогось міцного та надійного. Людям потрібна була віра у нову силу. Філософія в особі Парменіда усвідомила ситуацію, що склалася, яка обернулася трагедією для людського існування, відобразила емоційне напруження і спробувала заспокоїти збентежену душу людей, поставивши на місце влади богів владу розуму, владу думки. Але думки не звичайної, потойбічної про речі і предмети світу, про потреби та потреби повсякденного існування, а абсолютної думки (згодом філософи назвуть її "чистою", маючи на увазі такий зміст думки, який не пов'язаний з емпіричним, чуттєвим досвідом людей). Парменид ніби сповістив людей про відкриття їм нової сили, сили Абсолютної думки, яка утримує світ від перекидання в хаос, забезпечує світові стабільність і надійність, а отже, людина знову може здобути впевненість у тому, що все з необхідністю буде підпорядковане якомусь порядку .

Необхідність Парменід називав Божеством, Правдою, провидінням, долею, вічним та незнищеним. "Все за потребою" означало, що заведений у світобудові хід речей не може раптово, з волі випадку, змінитись; день завжди прийде, на зміну ночі, сонце раптово не згасне, люди не вимруть все одного прекрасного дня і т. д. Іншими словами, Парменід постулював наявність за речами предметно-чуттєвого світу чогось, що виконувало б роль гаранта існування цього світу і що сам філософ називав іноді Божеством, тим, що дійсно є. А це означало, що для людей немає причин відчаю, викликаного катастрофою стійкості старого світу.

Для позначення описаної екзистенційно-життєвої ситуації та способів її подолання Парменід і ввів у філософію поняття та проблему "буття". Сам термін був узятий зі звичайної мови греків, але його зміст отримав нове наповнення, що не випливає зі значення дієслова "бути" у його повсякденному вживанні: бути - існувати в наявності. Отже, проблематика буття стала своєрідною відповіддю філософії на потреби та запит епохи.

Як характеризує буття сам Парменид? Буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, і це думка. Воно єдине і незмінне, абсолютно, немає у собі поділу на суб'єкт і об'єкт, воно є вся можлива повнота досконалостей, серед яких першому місці Істина, Добро, Благо, Світло. Визначаючи буття як справжнє суще, Парменід вчив, що воно не виникло, незнищенне, єдине, нерухоме, нескінченне в часі. Воно ні чого не потребує, позбавлене чуттєвих якостей, а тому його можна осягати лише думкою, розумом.

Щоб полегшити розуміння - те, що таке буття, людям, не досвідченим у мистецтві філософського мислення, Парменид дає таке тлумачення буття: буття є куля, сфера, яка має просторових кордонів. Порівнюючи буття зі сферою, філософ використовував переконання, що склалося в античності, в тому, що сфера - найдосконаліша і найпрекрасніша форма серед інших геометричних фігур.

Стверджуючи, що є думка, він мав на увазі не суб'єктивну думку людини, а Логос - космічний Розум, через який розкривається зміст світу для людини безпосередньо. Інакше висловлюючись, не людина відкриває Істину буття, а, навпаки. Істина буття відкривається людині безпосередньо.

«Проблема єдиного та багато в античній натурфілософії»:

Логічні труднощі, що виникли при поясненні походження різноманіття з єдиного самототожного буття Парменіда, були обійдені представниками античної натурфілософії, які "натуралізували" проблему буття та приписали статус першопричини та першооснови елементам природного світу.

Натурфілософія (лат. natura – природа) – це умоглядне тлумачення природи та природних явищ, орієнтоване на знаходження єдності світу. Натурфілософія сформулювала проблему походження чуттєво сприйманого різноманіття предметного світу з єдиного підстави, розглядаючи як таке елементи цього світу. Така позиція може бути віднесена до матеріалістичної. В античній натурфілософії визнавалося, що речі та предмети світу складаються з речовин. Усвідомлення цього факту чималою мірою зумовило спробу античних філософів пояснити причини та початку речей за допомогою того, з чого складаються всі речі. Згадаймо, що для Фалеса таким початком була вода, для Анаксимена – повітря, Емпедокла – вода, повітря, вогонь та земля одночасно тощо. Ці чотири речові елементи розглядалися як те, з чого як з першого речі виникають і на що, як останнім часом вони, гинуть, перетворюються.

Завдання 4. Порівняти античне та середньовічне розуміння свідомості

Проблема свідомості - одна з найважчих і загадкових, бо вона супроводжує людське освоєння світу, входить обов'язковою «добавкою» у все, що людина сприймає як даність. Усі його думки, почуття, переживання, хвилювання проходять через те, що ми називаємо свідомістю. Воно не існує як окремий предмет, річ, процес, а тому пізнати, описати, визначити свідомість не можна за допомогою тих способів пізнання, які застосовуються, наприклад, у природознавстві. Свідомість не можна «витягнути» з його змістовного зв'язку зі світом і людиною одночасно, тому що поза цим зв'язком вона не існує. Існують різні історико-філософські тлумачення проблеми свідомості. Залежно від цього, яке світогляд було панівним у тому чи іншу епоху змінювалося і розуміння свідомості. В античності, при панівному космоцентричному світогляді увагу людини було повністю спрямовано навколишній світ. Свідомість визначалося як загальний зв'язок між розумом та об'єктом, які існують незалежно один від одного. У момент їхньої зустрічі об'єкт залишає слід у полі розуму, як друк залишає слід на воску. Античний грек не зосереджений своєму внутрішньому світі. Антична філософія відкрила лише один бік свідомості – спрямованість на об'єкт. У культурі християнства виникає потреба у внутрішньому зосередженні. Вона була викликана необхідністю спілкування з Богом через молитву. У ній людина має поринути усередину себе. Поряд із молитвою виникла практика сповіді, в якій закріплювалася здатність до самоаналізу та самоконтролю. Тоді свідомість – знання насамперед про власний духовний досвід. У його змісті включені інкстинти та пристрасті, рефлекси та міркування, і, нарешті, злиттям з Богом. Свідомість – це центр між першим та другим. Т. е. Свідомість це здатність відтворити переживання піднявшись до рівня Бога і свідчення про нікчемність людини. Світогляд епохи Середньовіччя можна назвати геоцентричним.

Тест кордону № 2

1. Термін "буття" вперше у філософію ввів:1. Сократ3. Парменід2. Платон4. Арістотель

2. Основна проблема, що вирішувалася філософами мілетської школи:1. проблема пізнаваності мира3. проблема першооснови 2. проблема первинності матерії чи духа4. проблема природи людської душі

3. Хто з античних філософів вчив, що все розвивається, що першопричина світу та його першооснова - це вогонь, що в ту саму річку не можна увійти двічі?1. Фалес3. Платон 2. Геракліт4. Демокріт

4. Основа буття, що існує сама собою незалежно ні від чого іншого:1. Субстанція3. Інтенція2. Свідомість4. Атрибут

5. Матерія є першоджерелом буття, утверждает1. Ідеалізм3. Інтуїтивізм2. Матеріалізм4. Ірраціоналізм

6. Рівноправність матеріального та духовного першооснов буття проголошує1. Дуалізм3. Монізм2. Релятивізм4. Скептицизм

7. Вища форма руху матерії - це1. Механічне рух 3. Біологічний рух2. Соціальний рух 4. Фізичний рух

8. Форма буття матерії, що виражає її протяжність, структурність, співіснування та взаємодія елементів у всіх матеріальних системах1. Рух3. Час2. Якість4. Простір

9. Сутність реляційної концепції простору та часу полягає в тому, что1. Час вічний, простір нескінченно3. Простір і час залежить від матеріальних процессов2. Час та простір не залежать один від одного4. Простір та час ілюзорні

10. Відображення - це (виберіть найповніше і найточніше визначення)1. Властивість живих істот реагувати на життєво важливі стимули середовища3. Властивість матерії відображати властивості об'єктів, що впливають на неї2. Здатність високоорганізованих тварин орієнтуватися в зовнішньому світі4. Здатність матеріальних систем породжувати власні подоби

11. Найбільш складною формою відображення є1. Подразливість3. Чутливість2. Свідомість 4. Психіка

12. Рефлексія – це:1. Відображення предметів 3. Комплекс рефлекторних реакцій2. Роздум особистості про саму себе4. Медитативна практика

13. Мислитель, з ім'ям якого зазвичай пов'язують відкриття сфери несвідомого в психіці человека1. Платон3. К. Г. Юнг2. Г. В.Ф. Гегель4. З. Фройд

14. У структурі особистості З.Фрейд виділяє 1. Воно, Я, Понад - Я3. Воно, Свідоме Я2. Воно, До-Я, Пра-Я4.Свідоме, колективне несвідоме, архетипи

15. У психоаналізі Фрейда Воно належить до:1. сфері свідомого3. трансперсонального2. сфері несвідомого4. інтрасуб'єктивного

Бланк відповідей

№1234567891011121314151)+++2)++++++3)++++4)++

Модуль 3. Проблема людини у філософії

Завдання 3. Скласти план-конспектвідповіді питання:

«Людина та природа»:

Природа і сутність людини - філософське поняття, що позначає сутнісні характеристики людини, що відрізняють його і не зведені до інших форм і пологів буття, або його природні властивості, в тій чи іншій мірі властиві всім людям. Сутність людини в Аристотеля - це з його властивостей, які не можна змінити, щоб він не перестав бути самим собою. Вивченням та інтерпретацією природи людини займаються на різних рівнях узагальнення філософія, антропологія, еволюційна психологія, соціобіологія, теологія. Однак серед дослідників не існує єдиної думки не лише про характер природи людини, а й наявність природи людини як такої.

У філософії єдиного та однозначного визначення людини та її природи не існує. В широкому сенсі<#"justify">«Критерії, що відрізняють людину від тварин»:

Звісно ж, що людина не містить у собі жодної таємниці. Кожен із нас впевнено виділяє людину з решти світу. Його відмінність від інших істот вважається цілком очевидним. Але, як говорив іспанський філософ X. Ортега-і-Гассет, філософія виправдана тим, що виходить за межі очевидності. Виходить вона за ці межі та у дослідженні людини. І в цій своїй думці іспанський мислитель не самотній. Ще І. Кант дійшов свого часу висновку, що у філософії існує всього три питання, на які вона покликана відповісти: що я можу знати? На що я можу сподіватися? що я маю робити? І покриваються всі три, як він писав незадовго до смерті у своїй Логіці, одним питанням: що таке людина?

Називаються різні критерії, що відрізняють людину від тварини: моральність, релігійність, мова, свідомість та інші. Однак виявляється, що жоден із них критерієм служити не може. Поряд із моральними людьми існують і аморальні, які не перестають від цього бути людьми. До того ж моральність не містить у собі підстави для розрізнення добра і зла. Те саме можна сказати про релігію. Є й люди, які не вірять у Бога, і таких, мабуть, дедалі більше. Мова, за всієї її важливості, теж навряд чи може бути чітким критерієм, бо пояснюються і тварини. Навіть критерій свідомості не є бездоганним. І тварини виявляють багато спритності й кмітливості, які аж ніяк не зводяться до безумовних і навіть умовних рефлексів, але свідчать про розвинену психіку. Виявляється те, що видається інтуїтивно ясним, у таких випадках не спрацьовує.

Декарт запитує: як можу. я бути впевненим, що фігури в капелюхах і плащах, які я бачу з вікна, насправді не автомати, які рухаються за допомогою пружин і передавальних механізмів, а дійсно люди? Подібно до героям Веркора, Декарт не знаходить критеріїв, що дозволяють з упевненістю виділити людину з навколишнього світу. Доводиться вдатися до концепції вроджених ідей. Мій розум, каже Декарт, безсумнівно містить у собі ідею людини. Цю ідею вклав Бог. Але Бог не може бути ошуканцем. Тому з Божою допомогою я правильно відрізняю людей від нелюдів. Вирішення проблеми досягається, але, як бачимо, у межах однієї парадигми, саме релігійної, точніше, релігійно оформленої концепції вроджених ідей. Для невіруючої людини, яка до того ж заперечує існування вроджених ідей, «Метафізичні міркування» Р. Декарта непереконливі. Ідея людини може бути все ж таки вкладена обманщиком, а саме Сатаною, що в іншому місці сам Декарт і обговорює.

Саме в цих висловлюваннях говорили про людину багато мислителів. Людина, писав Ф. М. Достоєвський, є таємницею, я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною. Для Достоєвського очевидно як те, що людина є таємниця, а й те, що відповідати своєму поняттю людина може, лише займаючись цією таємницею, причому займаючись, як він у іншому місці, все життя. Проблема, таким чином, має бути сформульована Приблизно так, як сформульована вона майже два з половиною століття тому І. Кантом: що таке людина? В даному випадку, однак, мало сформулювати проблему, але треба ще сформулювати низку умов її вирішення, і насамперед домовитися, що слід розуміти під таємницею. У філософській літературі слово «таємниця» вживається у кількох сенсах. Найчастіше цим словом позначається те, що ще не пізнане, але принципово цілком пізнаване. Чи можна у цьому сенсі говорити про таємницю людини? Можна, але тільки частково, бо дуже вже незвичайний сам предмет, а це інакше ставить і питання про його пізнання. Людина, звертав на це увагу Тейяр де Шарден, найбільш таємничий об'єкт, що збиває з пантелику. Людина є таємниця і в тому сенсі, що до неї не можуть бути цілком застосовані народжені в надрах раціоналізму формули «зрозуміти предмет – значить побудувати його» (Спіноза), «зрозуміти – означає висловити у поняттях» (Гегель) та інші того ж роду. Найбільш реалістичні констатації, однією з яких є висновок М.М. Бахтіна: "людина не може бути поняттям". За ним стоїть розуміння того, що логіко-понятійна дискурсія носить речовий характер, вона здатна остаточно вичерпати у знанні річ, об'єкт, але не суб'єкт. Головне у суб'єкті не те, що виражає його спільність з іншими суб'єктами, а те, що відрізняє його від них. Тому, за словами Бахтіна, це область відкриттів, одкровень, розвідок, повідомлень, тут важлива і таємниця, не можна переносити на них категорії речового пізнання. Є ще один сенс слова «таємниця» стосовно людини. Він пов'язаний з поняттям індивідуального та конкретного. Будучи не схоплюваним у загальних уречуючих формах пізнання, індивідуальне як сприймається як таємниця, а й становить справжню таємницю цих пізнавальних форм. Індивідуальне ніколи не збігається із самим собою і тому невичерпне у своєму сенсі та значенні. Категорія точності тут мало застосовна. Глибина проникнення в «несказане ядро ​​душі», її «вільне становлення», «творчий центр» досягається зовсім іншими засобами (Бахтін). Вічне пізнання тут нічого не може гарантувати. У рамках релігійної парадигми таємниця, людини розглядається в дещо іншому значенні завішаності, містичної прихованого, бо, стверджує Кант, нам принципово не дана для пізнання основа цього феномену - сам акт божественного творіння.

«Людина у системі соціальних зв'язків»:

Суспільство на будь-якому ступені його розвитку і в будь-якому конкретному прояві - це складне сплетення безлічі різноманітних зв'язків та відносин людей. Життя суспільства не вичерпується життям складових його конкретних індивідів. Складний та суперечливий клубок людських відносин, дій та їх результатів і є те, що складає суспільство. Людина як предмет розгляду у соціальній філософії береться не "сам собою", не як окремий індивід, бо як представник соціальної групи чи спільності, тобто. у системі його соціальних зв'язків. Якщо окремі люди, їх об'єднання та дії досить очевидні, наочні, то зв'язки та відносини між людьми найчастіше носять прихований характер, безтілесні, нематеріальні. Саме тому величезну роль цих незримих відносин у суспільному житті зрозуміли не відразу. Розпочате з середини XIX століття дослідження суспільства під кутом зору соціальних відносин у рамках марксизму ("Суспільство не складається з індивідів, а виражає суму тих зв'язків і відносин, в яких ці індивіди знаходяться один до одного" - зробив висновок Маркс), потім у ХХ столітті продовжилося й у рамках інших, немарксистських філософських шкіл (наприклад, П. Сорокіна). Поняття "суспільне ставлення" деякими філософами розглядається як основна елементарна частка суспільства поряд з такими поняттями як "соціальний суб'єкт" і "соціальна діяльність". Саме вході своєї діяльності людина входить у різноманітні та багатовимірні відносини коїться з іншими людьми, причому, будучи породжені діяльністю, ці відносини, своєю чергою, є її необхідної суспільної формою. Поняття "суспільні відносини" вживаються у двох сенсах: у широкому, коли маються на увазі всі, будь-які відносини між людьми, оскільки вони складаються і реалізуються в суспільстві, і у вузькому, коли під ними розуміються тільки відносини між великими соціальними групами, що мають безпосередньо суспільний характер (виробничі, міжкласові та внутрішньокласові, міжнародні та внутрішньополітичні тощо). Далі йтиметься про суспільні відносини у вузькому значенні слова. Їх можна визначити так: суспільні відносини - це різноманітні форми взаємодії та взаємозв'язку (взаємозалежності), що виникають у процесі діяльності між великими соціальними групами, а також усередині них. Окремі люди включені в кожну з цих груп, тому вони виступають як універсальні суб'єкти. Таким чином людина виступає творцем своїх власних суспільних відносин. У той самий час вони мають об'єктивний характер. Це з тим, що свідомо (більшою чи меншою мірою) вчиняючи ті чи інші дії, ставлячи певні мети й здебільшого їх досягаючи, зазвичай, що неспроможні передбачити викликані своїми діями зміни своїх суспільних відносин. Оскільки відносини носять суспільний характер, то поодинокі, індивідуальні дії людей і навіть окремих великих соціальних груп не в змозі повністю свідомо, раціонально визначити характер суспільних відносин (не секрет, що навіть індивід не в змозі повністю контролювати всі свої дії, що вже говорити про дії маси індивідів, що становлять суспільство!). Отже, суспільні відносини являють собою особливу об'єктивну реальність, незалежну від волі та бажання людей, які виробляють та відтворюють їх у процесі своєї життєдіяльності.

Суспільство є надскладною системою різноманітних суспільних відносин, тому важливою проблемою соціальної філософії виявляється класифікація всієї сукупності суспільних відносин, виділення серед них головних, визначальних, первинних. Можна поділити всі суспільні відносини на два великі класи - клас матеріальних відносин і клас духовних (і в цьому сенсі ідеальних) відносин. Найважливішою ознакою, властивістю (атрибутом) матеріальних відносин є їх об'єктивність: вони виникають у процесі становлення та розвитку суспільства та існують незалежно від суспільної свідомості. У той самий час і духовним суспільним відносинам певною мірою властива об'єктивність (щоправда, вже у іншому плані, ніж матеріальним відносинам - щодо співвіднесення суспільної свідомості з індивідуальним свідомістю). Тому слід звернути увагу на принципову відмінність духовних (ідеальних) відносин від матеріальних. Матеріальні відносини виникають і складаються безпосередньо під час практичної (матеріальної) діяльності, безпосередньо визначаються нею. Духовні ж відносини формуються, попередньо "проходячи через свідомість" людей (індивідуальне та групове) і свідомістю безпосередньо визначаючись. З позицій матеріалізму матеріальні суспільні відносини розглядаються як первинні, а духовні відносини – як вторинні. Теза про первинність матеріальних відносин і вторинність, похідність духовних не слід розуміти спрощено, виводити духовні відносини прямо і безпосередньо з матеріальних. Зв'язок між ними носить опосередкований характер: як відображення матеріальних відносин у суспільній свідомості виникають певні ідеї та духовні цінності, а вони виступають безпосередньою, конкретною причиною (другим детермінантом) духовних відносин.

Розподіл суспільних відносин на матеріальні та духовні є гранично широким, кожен з цих класів включає безліч видів. Класифікація матеріальних відносин здійснюється зазвичай виходячи з основних сфер суспільного буття (виробничі відносини, екологічні відносини тощо), в основу класифікації духовних відносин кладеться структура суспільної свідомості його форми (тоді виділяють відносини моральні, правові, релігійні тощо) . При вивченні суспільних відносин слід звернути увагу на те, що сама їхня характеристика є одночасно і характеристикою людини як суспільного суб'єкта. Отже, розгляд суспільних відносин у межах окремих великих сфер життя дозволяє зрозуміти роль людини у цих сферах життя суспільства.

Завдання 4. Порівняти існуючі підходи до проблеми антропосоціогенезу

Розглядаючи проблему антропосоціогенезу (походження та розвитку людини), не уникнути проблеми співвідношення в людині біологічного та соціального начал.

Незаперечний той факт, що людина двояка - вона і тварина і не тварина. Це істота природна та соціальна. Будучи твариною, людина має ті ж органи почуттів, системи (кровоносної, м'язової і т.д.).

Як істота соціальна, людина розвиває такі види діяльності як праця, свідомість, мова.

Як біосоціальна істота, людина відчуває на собі взаємодію генетичної та соціальної програм.

Носій генетичних властивостей – молекула ДНК; носій соціальної програми - досвід людства, що передається шляхом навчання та виховання. Природний відбір не має вирішального значення у життєдіяльності людей. А соціальні умови існування стали дедалі більше визначати розвиток людей та розвитку суспільства.

Включеність людини відразу в 2 світу - у світ суспільства та у світ органічної природи - породжує чимало проблем, як щодо актуального існування людей, так і пов'язаних з поясненням самої природи людини. Яке з цих почав є домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, процесів і як здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального в людині. Яке значення у житті суспільства мають біологічно зумовлені різницю між людьми і групами людей.

Відповідно до характеристики К. Маркса сутності людини як сукупності суспільних відносин, він постає істотою соціальною. Водночас йшлося і про те, що людина – частина природи. З цього погляду люди належать до вищих ссавців, утворюючи особливий вид, а отже, людина виявляється біологічною істотою. Як і будь-який біологічний вид характеризується певною сукупністю видових ознак. Подібно до інших біологічних видів має стійкі варіації (різновиди), які позначаються, коли йдеться про людину, найчастіше поняттям раси. Расова диференціація людей пов'язана з тим, що групи, що населяють різні райони планети, адаптувалися до конкретних особливостей довкілля, що і виявилося в появі специфічних анатомічних, фізіологічних та біологічних ознак.

Біологічно кожен із людських індивідів, які коли-небудь жили або живуть нині, є унікальним, єдиним, бо неповторний набір генів, одержуваних ним від батьків. Унікальність кожної людини - факт першорядної філософсько-світоглядної важливості. Визнання нескінченного різноманіття роду людського, а отже, і нескінченного розмаїття здібностей і обдарувань, якими можуть мати люди, є одним із основоположних принципів гуманізму.

Щодо біологічного та соціального в людині висловлюється широкий спектр думок, укладених між двома полюсами: концепціями людини, які прийнято називати біологізаторськими, або натуралістичними, прихильники яких абсолютизують роль природних, біологічних засад у людині, та соціологізаторськими концепціями, в яких людина представлена ​​як лише зліпок з навколишніх соціальних відносин, їх пасивне породження.

До биологизаторским концепціям належить расизм, який, як говорилося, виходить із те, що у головному, істотному природа людини визначається її расової приналежністю. Питання наукової неспроможності биологизаторских концепцій має розглядатися у плані претензій як на опис те, що є людина, а й у обгрунтування певної програми соціальних дій - чи то виправдання і захист існуючих у цьому суспільстві порядків, чи підпорядкування і навіть винищення менш пристосованих представників людства тощо.

Повною мірою ця вимога відноситься і до концепцій, що тяжіють до іншого полюса, тобто соціологізаторських концепцій. Все те, що відноситься до біології людини, до природних передумов її існування, нарешті, до людської індивідуальності в її різноманітних проявах у рамках цих концепцій, сприймається як щось другорядне, від чого можна відволікатися щодо людини, і більше, як сирий матеріал, що володіє нескінченною пластичністю, яким можна безмежно маніпулювати в ім'я досягнення того чи іншого соціального ідеалу.

Характерна для соціологізаторських трактувань зневага до біологічного в людині частково корениться в християнській традиції, в якій духовне протиставлялося тілесному, тілесному як піднесеному - низинному. І хоча в цілому відмінності соціального та біологічного, з одного боку, духовного та тілесного – з іншого, не збігаються, проте між ними є й певні перетини.

Марксистсько-ленінська філософія не просто показала значення соціальних факторів поряд з біологічними – ті та інші відіграють якісно різні ролі у визначенні людської сутності та природи.

Завдання 5. Довести, що девіантна поведінка обумовлена ​​соціальними факторами

Девіа ?нтне поведе ?ня (від deviation - відхилення) - соціальна поведінка, що відхиляється від прийнятої, соціально прийнятної поведінки у певному суспільстві. Приводить до ізоляції, лікування, виправлення чи покарання порушника.

З погляду рольових теорій, дитина у процесі соціалізації має опанувати найбільш значущими йому ролями, але якщо цей механізм порушений, може почати працювати компенсаторний механізм. Дитина все одно опановуватиме ролі, але вже не соціальні, а антисоціальні, наприклад: злодій, наркоман, хуліган, забіяка та інші, які характеризуються певними атрибутами.

Освоєння ролі відбуватиметься у кілька етапів. Спочатку дитина отримує певні відомості про цю роль, її права і обов'язки, дізнається різноманітні форми поведінки, що відхиляється, способи з'ясування відносин, механізм вирішення спірних питань. Далі слідує етап прийняття цієї ролі, коли відбувається її усвідомлення і в неї вкладається особистісний зміст.

Потім йде програвання обраної ролі. Тут дуже важливо отримати схвалення товаришів, щоб відчути себе у цій ролі комфортно. Від реакції оточуючих багато в чому залежить, чи буде протиправний вчинок посилений увагою, схваленням, похвалою однолітків, або не отримає такого підкріплення і засуджуватиметься. І тут ймовірність повторного прояви подібного протиправного вчинку значно знизиться. Для підлітка, який вперше пробує алкоголь чи наркотики, на першому місці стоїть не пізнання їхнього смаку чи впливу на людину, а прагнення відчути себе серед своїх, позбутися почуття ізольованості та занепокоєння.

Останнім етапом прийняття ролі є закріплення за собою обраної ролі, наприклад, «цапа-відбувайла», «таємного месника», «грубіяна» та інших на психологічному (коли дитина точно знає, які емоції супроводжують цю роль і яким чином треба їх регулювати) і міжособистісному (Коли вибудовуються певні типи взаємин між дітьми, що грають різні ролі, подібно до того як актори грають в одному спектаклі) рівнях.

Важливим елементом соціальних відхилень є ставлення особистості до скоєних нею порушень. Здебільшого це ставлення має самовиправдувальний характер, у чому проявляється самозахисна реакція організму. Соціальними психологами доведено, що людям з девіантною поведінкою властиве прагнення самозадоволення психологічної потреби у виправданні своїх вчинків і дій, хоч би якими небезпечними вони були. Причому внаслідок прогресуючої деградації особистості мотивація вчинків знижується і втрачається, що призводить до повної втрати властивої людини прагнення визнання та успішності. Первинна девіація (початкове порушення соціальних норм) перетворюється на вторинну, та був до побудови девіантної кар'єри - процесу сходження від слабких форм девіації до сильним, наприклад, від побутового пияцтва до скоєння кримінального правопорушення.

Прийняття він ролі девіанта може призвести дитину до соціальної ізоляції, потім слідує етап формування девіантної структури особистості, яка визначається девіантним свідомістю, яка дозволяє (чи обмежує) дитині опанувати позитивними соціальними ролями і корисними видами діяльності.

Соціологічні концепції намагаються врахувати у девіації соціальні та культурні чинники, що впливають та визначають поведінку людини у суспільстві. Вперше соціологічне пояснення сутності девіації було запропоновано Е. Дюркгеймом, який розробив теорію аномії (від грец. «Аномос» – беззаконний, безнормний, некерований). Під аномією він розумів такий стан суспільства, при якому відсутня чітке регулювання поведінки людей внаслідок відсутності в суспільстві усіляких норм і цінностей (старі себе зжили, а нові ще не прийняті). У таких умовах спостерігається байдужість, відчуженість, недовіра людей один до одного, втрачається стабільність інституту сім'ї, виявляється повна байдужість до діяльності держави. Позбавлені цілей і сенсу життя, люди стають схильними до стресу і тривожності, що призводить до різних форм девіантної поведінки. Головна думка Еге. Дюркгейма зводилася до того, що в основі стабільного функціонування суспільства лежить феномен соціальної солідарності, а всі відхилення від нього є соціальна дезорганізація, яка є причиною девіантної поведінки. Зібравши значний фактичний матеріал, він довів, що кількість самогубств у різних соціальних групах не однакова: у католиків їх менше, ніж у протестантів. Пояснення цього явища було дано таке: що вищий рівень згуртованості, солідарності соціальної групи, то нижчий рівень самогубств. Містяни та протестанти були більш роз'єднані та індивідуалістичні, ніж селяни та католики, які жили громадами з дуже розвиненими колективними формами взаємодопомоги.

Г. Мертон в 1938 вніс деякі зміни в теорію Е. Дюркгейма. На його думку, виникнення девіації відбувається внаслідок розриву між культурними цілями суспільства та соціально схвалюваними засобами досягнення таких цілей, як наприклад, не всі люди через певні соціально-економічні причини можуть здобути вищу освіту чи престижну роботу, а рівень розвитку суспільства потребує висококваліфікованих фахівців. . Та частина населення, яка може отримати необхідний рівень освіти, починає задовольняти свої освітні потреби, але вже, наприклад, у кримінальному середовищі.

Так, структура індивідуальної девіантної поведінки складається з вчинку, мотивів та цілей. Початковим ланкою девіантного поведінки є зміна ціннісних орієнтацій у різних верствах населення та соціальних групах, що з реальними соціально- економічними умовами функціонування суспільства. Якщо в нашому суспільстві ще нещодавно панували такі цінності як праця на загальне благо, дружба, взаємодопомога, сім'я, патріотизм та інші, то тепер їм на зміну прийшли користолюбство, культ грошей, розгульний спосіб життя, егоцентризм і т. п. Отже, в суспільстві мають місце розбіжності між проголошеними цінностями та реально існуючими; між наміченими цілями та тими можливостями, які існують для їх реалізації.

Спотворення в системі цінностей здебільшого ведуть до розкладання соціальних інститутів. Наприклад, порушення у роботі інститутів юстиції – суду, прокуратури – ведуть до розкладання апарату влади, породжують аморалізм, безвір'я у правосуддя, апатію та агресивність. Виникає «подвійна мораль», коли він суперечливі норми використовуються одним і тим самим обличчям чи соціальної групою щодо різних цілей й у різних протилежних ситуаціях. Це проявляється у діяльності деяких представників влади, політиків, бізнесменів та інших. Громадські норми наказують «не вкради», а держава обмежує можливості використовувати законні шляхи для отримання коштів для існування, що змушує певну частину населення порушувати соціальні норми, допускати соціальні відхилення. Виникає «тіньова нормотворчість», своєрідна «мораль злочинного світу». Звідси явна суперечність між потребою суб'єкта у виході з конфліктної ситуації та неможливістю зробити це соціально прийнятним, легальним шляхом.

Соціально-економічні чинники включають соціальну нерівність; розшарування суспільства на багатих та бідних; зубожіння значної маси населення; обмеження соціально прийнятних засобів отримання гідного заробітку; безробіття; інфляцію та, як наслідок, соціальну напруженість.

Соціально-педагогічні фактори виражаються в дефектах шкільного, сімейного чи громадського виховання, в основі яких лежать статево-вікові та індивідуальні особливостірозвитку дітей, що призводять до відхилень у ранній соціалізації дитини в період дитинства з накопиченням негативного досвіду; у стійкій шкільній неуспішності дитини з розривом зв'язків зі школою (педагогічна занедбаність), що веде до несформованості у підлітка пізнавальних мотивів, інтересів та шкільних навичок. Такі діти, як правило, спочатку бувають погано підготовлені до школи, негативно ставляться до домашніх завдань, висловлюють байдужість до шкільних оцінок, що говорить про їхню навчальну дезадаптацію.

Тест кордону № 3

Тест містить 10 завдань, виконання яких відводиться 7 хвилин. Виберіть найбільш правильний, на Вашу думку, варіант відповіді та позначте його будь-яким значком у бланку відповідей

1. Вперше визначив людину як «суспільну тварину» (zoon politikon)1. Декарт3. Арістотель2. Августин4. Сенека

2. Думка: «Людина є міра всіх речей» належить1. Б.Спінозе3. Ф. Ніцше2. Протагору4. Епікуру

3. Форма буття, що у центрі уваги экзистенциализма1. Буття природы3.Индивидуальное буття человека2. Буття общества4. Буття Абсолютного Духу

4. Образ людини в епоху Нового часу: 1. Космоцентричний3. Антропоцентричний2. Теоцентричний4. Соціоцентричний

5. Антропосоціогенез - це1.Процес соціалізації людини, прилучення індивіда до культури3. Процес становлення загальнопланетарної цивілізації на засадах розуму2. Коеволюція природи та общества4. Процес становлення людини та суспільства, їх виділення зі світу природи

6. Напрямок філософії, у якому людина сприймається як самодетерминирующееся, самотворче существо1. Фрейдізм3. Екзистенціалізм2. Феноменологія4. Прагматизм

7. Для кого з перелічених нижче мислителів проблема сенсу життя не була центральною? 1. Л.М. Толстого3. В. Франкла2. С.Л. Франка4. І. Лакатоса

8. «Все у світі зумовлено, людина абсолютно невільна», вважають представники:1. волюнтаризму3. фаталізму2. ірраціоналізму4. раціоналізму

9. Найдавніший предок людини (відповідно до даних сучасної науки)1. Неандерталець3. Пітекантроп2. Австралопитек4. Кроманьйонець

10. Екзистенціалістський погляд на людину відповідає твердження про те, что1. У нашому житті все випадково, непередбачувано, а тому треба плисти за течією та сподіватися на везіння3. Що б людина не робила, все, зрештою, залежить не від неї, а від долі, рока2. Людські вчинки визначаються несвідомими бажаннями, про які ми можемо не здогадуватися4. Людина приречена бути вільною і нести за свої вчинки відповідальність

Бланк відповідей

№123456789101)2)++3)+++++4)+++

Модуль 4. Суспільство та історія

Завдання 1. Дати визначення понять

Суспільство- це частина матеріального світу, що відокремилася від природи, але тісно пов'язана з ним. Суспільство складається з індивідуумів і включає способи взаємодії людей і форми їх об'єднання. Клас- група предметів або явищ, що мають загальними ознаками. Е? тнос- група людей, об'єднана загальними ознаками, об'єктивними чи суб'єктивними. Різні напрями в етнології включають ці ознаки походження, мову, культуру, територію проживання, самосвідомість та інших. Антропний принцип- один із принципів сучасної космології, що встановлює залежність існування людини як складної системи та космічної істоти від фізичних параметрів Всесвіту (зокрема, від фундаментальних фізичних постійних – постійної Планки, швидкості світла, маси протона та електрона та ін.). Синергетика- сучасна теорія самоорганізації, нове світобачення, яке пов'язується з дослідженням феноменів самоорганізації, нелінійності, глобальної еволюції, вивченням процесів становлення "порядку через хаос" (Пригожин), біфуркаційних змін, незворотності часу, нестійкості як основної характеристики процесів еволюції.

Завдання 3. Скласти план-конспект відповіді питання:

«Об'єктивні та суб'єктивні фактори в історії»

Об'єктивні чинники - це об'єктивні умови, які у певний період. Головним чином – економічні, але не тільки. І політичні, і культурні... Суб'єктивні чинники – це діяльність людей. Великі групи людей (класи, наприклад), політичні партії, окремі особи. Ця діяльність спрямована на розвиток, зміну або збереження об'єктивних умов. Діалектична зв'язок між цими чинниками у тому, що об'єктивні умови - це переважно закріпився результат попередньої діяльності людей, тобто. суб'єктивні чинники багато в чому (але не в усьому) визначають об'єктивні умови майбутнього. У той самий час об'єктивні умови впливають на суб'єктивні чинники. З перебігом історії роль суб'єктивних чинників зростає. Ну, по-перше, можна уявити, як накопичуються ці суб'єктивні чинники у кожній історичній події. А по-друге, об'єктивні умови, які постійно розвиваються з діалектики, дозволяють, а іноді просто змушують суб'єктивні фактори діяти активніше. Виходить що сучасну історіюсуб'єктивні чинники визначають більшою мірою, ніж, скажімо, вони визначали історичні події у 10 столітті. Суб'єктивні чинники можуть значною мірою проводити хід історії, тобто. варіантів розвитку подій може бути кілька, проте всі вони не виходять за межі об'єктивних умов. Тобто. незважаючи на взаємну дію об'єктивного та суб'єктивного, об'єктивне залишається визначальним. При цьому тут не можна змішувати об'єктивне та матеріальне, суб'єктивне та духовне. Суб'єктивні чинники також матеріальні. Ну ось так закони розвитку суспільства відрізняються від законів розвитку природи, і водночас вони мають загальне - і те й інше закони. Тобто. розвиток суспільства так само закономірно, як і розвиток природи (живий та неживий). І повернути те й інше назад, наприклад, не можна. Але можна загальмувати чи прискорити, причому у різних варіантах. В історичному матеріалізмі існують також поняття стихійності та свідомості. Тобто. діяльність людей у ​​ході якоїсь історичної події може бути стихійною (що не залежить від їхньої волі) та свідомою. Стихійність, я так зрозуміла, цілком залежить від об'єктивних чинників. Свідомість – це вже найвища форма діяльності. У підручниках філософії часто проводиться у зв'язку з цим приклад стихійного робітничого руху, який потім може перерости у свідоме.

Завдання 4. Порівняти динамічні та статистичні закономірності

Дві основні форми закономірного зв'язку явищ, відмінні передусім характером передбачень, які з них. Передбачення статистичних законів мають імовірнісний характер, який обумовлений дією безлічі випадкових факторів усередині статистичних колективів, або масових подій, що повторюються (напр., великої кількості молекул у газі, особин у біологічних популяціях, людей у ​​соціальних колективах). Статистичні закони виникають як наслідок взаємодії значної частини елементів, складових статистичний колектив, і характеризує й не так поведінка окремих його елементів, скільки колективу загалом. Тому регулярність і повторюваність, які у статистичних законах, виникають внаслідок взаємної компенсації дії різних випадкових чинників.

У динамічних законах, що характеризують поведінку щодо ізольованих систем, що складаються з невеликої кількості елементів, передбачення є однозначними та достовірними. Так, у класичній механіці, якщо відомий закон руху системи та задані початкові координати та швидкість, можна точно визначити її координати та швидкість у будь-який ін. момент часу. Поширення динамічних законів механіки за межі області дійсного їх застосування пов'язане з концепцією механічного детермінізму, прихильники якої (П.С. Лаплас та ін) розглядали Всесвіт як величезну механічну систему та екстраполювали закони механіки Ньютона на всі явища та процеси природи. «Розум, - писав Лаплас, - якому були б відомі для будь-якого даного моменту всі сили, що одушевляють природу, якби ще він виявився досить великим, щоб підпорядкувати всі дані аналізу, обійняв би в одній формулі руху найбільших тіл Всесвіту нарівні з рухом найлегших атомів; не залишилося б нічого, що було б для нього недостовірно, і майбутнє, як і минуле, постало перед його поглядом». У цій концепції, що одержала назву лапласівського детермінізму, немає місця випадковості, все в ній зумовлено суворими динамічними законами механіки. Однак така концепція прийшла в суперечність не лише з результатами досліджень у біології та соціології, а й у статистичній механіці та ін галузях класичної фізики. Остаточна відмова від лапласівського детермінізму у фізиці відбулася після відкриття ймовірнісного характеру законів руху найдрібніших частинок матерії. Сучасна квантова фізикапоказала, що рух мікрооб'єктів можна описати лише імовірнісно-статистичними методами. Імовірнісний характер передбачень статистичних законів пояснюється взаємодією великої кількості об'єктів, що становлять статистичний ансамбль. Тому передбачення таких законів належать не до окремих об'єктів статистичного ансамблю, а до всього ансамблю загалом. Судити ж про рух чи поведінку окремого об'єкта можна лише з тим чи іншим ступенем ймовірності. Отже, статистичні закони служать на дослідження таких систем, у яких взаємодіє велика кількість об'єктів, подій та явищ, поведінка яких має випадковий характер. Тому статистичні закони нерідко розглядають як закони, що характеризують поведінку великої кількості масових випадкових або подій, що повторюються, причому під подією мають на увазі будь-який об'єкт або елемент статистичного ансамблю.

У процесі наукового пізнання історично першими почали вивчатися універсальні закони, оскільки вони забезпечують достовірні прогнози. Багато в чому широке визнання такі закони отримали панування механістичного світогляду.

Коли порівнюють статистичні та динамічні закони як форми вираження регулярностей у світі, то звертають увагу на ступінь достовірності та точності їх пророцтв, динамічні, або строго детерміністичні, закони дають точні передбачення в тих сферах, де можна абстрагуватися від складного характеру взаємодії між об'єктами, відволікатися від випадковостей і тим самим значно спрощувати дійсність, але таке спрощення можливе лише щодо найпростіших форм руху матерії. Коли ж переходять до вивчення складних систем, що складаються з великої кількості елементів, індивідуальна поведінка яких важко піддається опису або просто неможливо, тоді звертаються до статистичних законів, що дають імовірнісні передбачення. Тому статистичні та динамічні закони не виключають, а доповнюють один одного.

Тест кордону №4

Тест містить 15 завдань, виконання яких відводиться 10 хвилин. Виберіть найбільш правильний, на Вашу думку, варіант відповіді та позначте його будь-яким значком у бланку відповідей

1. Відповідно до Г.В.Ф. Гегелю істинний двигун історії - це1. Природний отбор3. Класова боротьба2. Світовий Дух4. Воля видатних особистостей

2. Суспільний прогрес - это1.Рівень розвитку общества3. Поступальний рух суспільства від найпростіших форм до більш сложным2. Стан суспільства загалом певному етапі развития4. Виробничий розвиток

3. Сутність натуралістичного підходу до суспільства полягає в тому, що: 1. Визначальним фактором розвитку суспільства визнається матеріальне виробництво3. Розвиток суспільства підпорядковано об'єктивним законам, які залежать від свідомості людини та волі людей2. Суспільне життя істотно залежить від природних факторів4. Рушійною силою розвитку суспільства є ідеї та діяльність великих людей

4. Фактор, який, відповідно до соціал-дарвінізму, є основною рушійною силою розвитку суспільства1. Світовий дух3. Класова боротьба 2. Боротьба за существование4. Географічне середовище

5. Філософ, який розумів суспільний прогрес як розвиток та зміну суспільно-економічних формацій:1. Г.В.Ф. Гегель3. О. Конт2. Ж.Ж.Руссо 4. К. Маркс

6. У марксизмі головним чинником у розвитку суспільства вважається1. Народонаселення3. Географічна среда2. Спосіб виробництва матеріальних благ 4. Ідеологія

7. Глибокі якісні зміни у розвитку будь-яких явищ природи, суспільства або пізнання, що відбуваються за відносно короткий період1. Реформа3. Революція2. Модернізація4. Еволюція

8. Формаційний підхід до проблеми історичного розвиткусуспільства стверджує, что:1. Формування історії відбувається циклічно, у ній є свої злети та падіння3. Світова історія єдина, кожне суспільство послідовно проходить у своєму розвитку ряд стадій, однакових для всіх обществ2.Развитие різних цивілізацій настільки самобутньо, що й не можна навіть порівнювати друг з другом4. Історія має загальний зміст, суть якого полягає в тезі: «Кожен народ, кожна держава сама має визначати свою долю»

9. Єдиної історії людства немає, є лише історія локальних цивілізацій согласно:1. формаційного подходу3. культурологічного подходу2. цивілізаційному подходу4. марксистському підходу

10. Ідеологія - це1. Наука про найбільш загальні закони розвитку природи та общества3. Система поглядів світ в целом2. Сукупність індивідуальних свідомостей 4. Теоретичне вираження інтересів тієї чи іншої групи людей11. Згідно з О.Шпенглером, цивілізація - це1. Завершальна стадія у розвитку культуры3. Епоха найвищого розквіту культуры2. Період виникнення, зародження культури4. Синонім духовної культури

12. Глобальні проблеми – это:1. Проблеми вирішення яких ще не знайдено 3. Екологічні проблеми 2. Проблеми, властиві тільки країнам, що розвиваються4. Проблеми, від вирішення яких залежить виживання всього людства

13. Теорія самоорганізації складних систем називається …1. Етика3. Кібернетика2. Синергетика4. Діалектика

14. Зростаюча взаємозалежність різних регіонів світу - это:1. Технологізація3. Модернізація 2. Глобалізація4. Вестернізація

15. Римський клуб – це об'єднання…1. римлян-аматорів античного мистецтва3. Вчених для розгляду глобальних проблем сучасності 2. Римських політологів із метою боротьби з корупцією4. Римських бізнесменів

Бланк відповідей

№1234567891011121314151)++2)++++++3)+++++4)++буття свідомість наука філософія

Модуль 5. Пізнання та наука

Завдання 1. Дати визначення понять

Гносеологія- (грец. gnosis - знання, logos - вчення) - філософська дисципліна, що займається дослідженнями, критикою та теоріями пізнання, - теорія пізнання як така.

Наука- особливий вид пізнавальної діяльності<#"justify">1) Об'єктивність, чи принцип об'єктивності. Наукове знання пов'язане з розкриттям природних об'єктів, взятих «самих по собі», як «речі в собі» (не в кантівському розумінні, а як ще не пізнаних, але пізнаваних). При цьому відбувається відволікання і від інтересів індивіда, і від надриродного. Природу потрібно пізнати з неї самої, вона визнається у цьому сенсі самодостатньою; предмети та його відносини також мають бути пізнані такими, якими є, без будь-яких сторонніх додатків, тобто. без привнесення до них чогось суб'єктивного чи надприродного.

2) Раціональність, раціоналістична обґрунтованість, доказовість. Як зазначають деякі дослідники, звичайне знання носить, крім іншого, посилальний характер, спирається на «думки», «авторитет»; у науковому знанні не просто щось повідомляється, а наводяться необхідні підстави, за якими цей зміст істинний; тут діє принцип достатньої основи<#"justify">Суб'єкт- носій дії, той, хто (чи те, що) пізнає, мислить чи діє, на відміну об'єкта (як і того, потім спрямовані думку чи дію суб'єкта).

Об'єкт- (Лат.<#"justify">Діалектика (грец. - Мистецтво вести бесіду)- теорія та метод пізнання дійсності, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Термін діалектика історія філософії використовується у різних значеннях. Сократ розглядав діалектика як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення вченої бесіди, що веде до справжнім визначенням понять (Ксенофонт, спогади про Сократа, IV, 5, 12). Платон називав діалектика логічний метод, за допомогою якого на основі аналізу та синтезу понять відбувається пізнання істинно сущого – ідей, рух думки від нижчих понять до вищих. Софісти надали терміну діалектика поганий відтінок, називаючи діалектика - мистецтво представляти хибне і сумнівне за істинне (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарці діалектика називали мистецтво суперечки (Платон, Софіст, 253ДЕ). діалектика у філософії Аристотеля - спосіб доказу, коли виходять із положень, отриманих від інших, і достовірність яких невідома. Аристотель розрізняв 3 типи висновків: аподиктичні, придатні для наук. докази, діалектичні, що застосовуються у спорі, та еристичні. У діалектичному доказі виходять із можливих суджень і приходять до можливих висновків. Істину можна виявити за допомогою діалектичного висновку лише випадково. Еристичний висновок нижче діалектичного, бо воно приходить до висновків, які мають тільки ймовірність (Тоніка, II, 100 а 27). У середні віки у філософії термін діалектика вживався в різних значеннях. Іоанн Скотт називав діалектику, особливе вчення про суще, Абеляр - мистецтво розрізнення істини та брехні, термін діалектика вживався у значенні "логіка", а іноді під діалектика мали на увазі мистецтво дискутування.

У філософії Канта діалектикою називається логіка видимості, яка призводить до істини. Коли загальна логіка з канону перетворюється на органон для творення тверджень, які претендують на об'єктивність, вона стає діалектика (І.Кант, Критика чистого розуму, П., 1915, с. 66).

За Гегелем, діалектика- своєрідний і єдино правильний метод пізнання, протилежний метафізиці. Метафізична чи догматична філософія ґрунтується на розумовому пізнанні явищ, коли фіксуються отд. властивості предмета незалежно друг від друга. Догматична філософія дотримується односторонніх визначень свідомості і виключає протилежні їм визначення. Догматизм завжди допускає одне із двох протилежних визначень, наприклад, що світ або кінцевий, або нескінченний (Гегель, Соч., Т. 1, М. - Л., 1929, с.70 - 71). Діалектичний метод на противагу метафізичному ґрунтується на розумному пізнанні, розглядає предмет у єдності його протилежних визначень. діалектика - спосіб пізнання, з якого осягається з вищої погляду єдність протиріч. Ідеалістична концепція діалектика у Гегеля - вчення про саморух понять; Метод діалектика розкриває справжній зміст предмета і, отже, показує неповноту односторонніх визначень свідомості.

Відкриті Гегелем та містифіковані ним закони діалектики були заново виведені К. Марксом та Ф. Енгельсом із соціальної та природної дійсності. Було доведено, що ": в природі крізь хаос незліченних змін пробивають собі шлях ті ж діалектичні закони руху, які і в історії панують над випадковістю подій, що здається: "(Ф.Енгельс, "Анти-Дюрінг, М., 1957, ст. 11 ).

У марксистської філософії термін діалектика вживається у значенні теорії та методу пізнання явищ дійсності шляхом розуміння саморуху предмета на основі внутрішніх протиріч. Марксистська діалектика виходить із визнання постійного становлення, розвитку явищ матеріального світу. Розвиток - це не просто рух, під яким розуміється будь-яка зміна, а такий рух, кінцевим результатом якого є сходження від простого до складного, від нижчого до вищого. Це сходження має складний характер. Розкрити об'єктивні закони зіткнення, розвитку різних форм та видів матерії – завдання діалектика, як науки. Сама ідея розвитку всього існуючого має історію свого розвитку, про що свідчить пройдений філософією шлях. Причому головною в історії формування цієї ідеї є думка про протиріччя всього існуючого, боротьбу протилежностей як джерело розвитку.

Завдання 4. Порівняти природничі та гуманітарні методи пізнання

Структура наукового дослідження, описана вище, є у широкому значенні спосіб наукового пізнання або науковий метод як такий. Метод - це сукупність дій, покликаних допомогти досягненню бажаного результату.

Першим на значення методу в Новий час вказав французький математик і філософ Р. Декарт у роботі «Міркування про метод». Але раніше один із засновників емпіричної науки Ф. Бекон порівняв метод пізнання з циркулем.

Здібності людей різні, і для того, щоб завжди досягати успіху, потрібен інструмент, який би зрівнював шанси і давав можливість кожному отримати потрібний результат. Таким інструментом є науковий метод.

А. Пуанкаре справедливо наголошував, що вчений має вміти робити вибір фактів. «Метод – це, власне, і є вибір фактів; і перш за все, отже, потрібно перейматися винаходом методу »(А. Пуанкаре. Цит. Соч.- С. 291). Метод як зрівнює здібності людей, але й робить їх діяльність одноманітною, що є передумовою отримання одноманітних результатів усіма дослідниками.

Сучасна наукатримається на певної методології - сукупності використовуваних методів і вченні про метод - і має їй дуже багатьом. У той самий час кожна наука має лише свій особливий предмет дослідження, а й специфічний метод, іманентний предмету. Єдність предмета та методу пізнання обґрунтував німецький філософ Гегель.

Слід чітко представляти різницю між методологіями природничо і гуманітарного пізнання, які з відмінності їх предмета. У методології математично-природничої грамотності зазвичай не враховують індивідуальність предмета, оскільки його становлення відбулося давно і знаходиться поза увагою дослідника.

Помічають лише вічне кругообіг. В історії ж спостерігають саме становлення предмета у його індивідуальній повноті. Звідси специфічність методології історичного знання.

Взагалі, методологія соціального пізнання відрізняється від методології природничо пізнання через відмінностей у самому предметі: 1) соціальне пізнання дає саморуйнівний результат («знання законів біржі руйнує ці закони», - говорив засновник кібернетики Н. Вінер); 2) якщо в природничо пізнанні всі поодинокі фактори рівнозначні, то в соціальному пізнанні це не так. Тому методологія соціального пізнання має не лише узагальнювати факти, але мати справу з індивідуальними фактами. великого значення. Саме їх відбувається і ними пояснюється об'єктивний процес.

«У гуманітарно-науковому методі полягає постійна взаємодія переживання та поняття», - стверджував В. Дільтей у статті «Сутність філософії».

Переживання настільки важливе у гуманітарному пізнанні саме тому, що самі поняття та загальні закономірності історичного процесу похідні від первісного індивідуального переживання ситуації. Вихідний пункт гуманітарного дослідження індивідуальний (у кожної людини своє буття), отже, метод теж має бути індивідуальний, що не суперечить, звичайно, доцільності часткового користування в гуманітарному пізнанні прийомами, виробленими іншими вченими (метод як циркуль, у розумінні Ф. Бекона) .

Тест кордону №5

Тест містить 20 завдань, виконання яких відводиться 14 хвилин. Виберіть найбільш правильний, на Вашу думку, варіант відповіді та позначте його будь-яким значком у бланку відповідей

1. Розділ філософії, у якому розробляються проблеми познания1. Онтологія3. Етика2. Логіка4. Гносеологія

2. Пізнавальне ставлення складається із трьох основних елементів. Вкажіть, яка серед зазначених сторін тут є зайвою?1. Суб'єкт познання3. Мета познання2. Засоби познания4. Об'єкт пізнання

3. Знання, що відповідає реальності, адекватно відображає реальність1. Гіпотеза3. Алгоритм2. Істина4. Теорія

4. Достовірне знання про світ неможливе, стверджує1. Скептицизм3. Раціоналізм2. Атеїзм4. Алгоритм

5. Несуперечність належить до наступного критерію науковості1. Емпіричному3. Логічному2. Прагматичному4. Естетичному

6. Евристичність відноситься до1. Логічним критеріям науковості3. Позалогічним критеріям науковості 2. Емпіричним критеріям науковості4. Ймовірнісні критерії науковості

7. Відповідно до прагматичної концепції істинності, істина - це1. Результат угоди між учеными3. Те, що корисно, допомагає нам успішно вирішувати проблемы2. Властивість знання відповідати дійсності4. Продукт наукової діяльності, що відповідає попереднім знанням

8. Діалектика - це1. Вчення про структуру світобудови3. Вчення про розвиток та загальні взаимосвязях2. Наука про різноманіття світу4. Теорія, що описує рух матеріальних тіл

9. Назвіть філософа, якого вважають основоположником античної діалектики1. Г.В.Ф. Гегель3. Геракліт2. Г. Галілей4. Парменід10. Метафізика - це1. Філософська позиція, яка стверджує наявність надприродних сил, які впливають життя людини і общества3. Погляд, за яким світ чи окрема його частина розглядаються як незмінні, якісно постоянны2. Вчення про становлення світу з хаосу 4. Найбільш фундаментальний розділ сучасної фізики, що досліджує питання про походження та будову Всесвіту

11. Філософський принцип, який стверджує, що це явища пов'язані одне з одним причинними зв'язками і обумовлюють друг друга1. Принцип розвитку3. Принцип єдності явища та сутності2. Принцип детермінізму4. Принцип єдності та боротьби протилежностей

12. Закони діалектики вперше сформулював1. Арістотель3. Г. В.Ф. Гегель2. Р. Декарт4. Ж.-Ж. Руссо

13. Діалектичний джерело самодвижения та розвитку природи, нашого суспільства та познания1. Матерія3. Необходимость2. Мера4. Протиріччя

14. За функціональним призначенням, цілям дослідження знання діляться на1. Фундаментальні та прикладні3. Точні та наближені2. Достовірні та імовірнісні4. Природничо-технічні

15. Чуттєве пізнання відрізняється від раціонального тим, что1. Перше оперує фактами, друге – раціональними аргументами3. Перше емоційно, друге - нейтрально 2. Перше базується на відчуттях, друге - на доводах розуму 4. Перше адекватніше, ніж друге

16. Вихідна, найпростіша форма чуттєвого познания1. Сприйняття3. Відчуття2. Вимірювання4. Подання

17. Форма оптимального знання:1. Сприйняття3. Відчуття2. Поняття4. Подання

18. Форма емпіричного пізнання:1. Судження3. Факт2. Гіпотеза4. Проблема

19. Вища форма організації наукового знання, що дає цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язки певної галузі дійсності:1. Парадигма3. Теорія2. Аксіома4. Гіпотеза

20. Згідно з Т. Куном, «визнане всіма наукове досягнення, яке протягом певного часу дає науковому співтовариству модель постановки проблем та їх вирішення»1. Парадигма3. Наукова теорія2. Наукова революція4. Дослідницька програма

Бланк відповідей

№12345678910111213141516171819201)+++2)+++3)+++++++++++4)+++

Список використаної литературы:

1.Філософія. Підручник для вищих навчальних закладів/ За ред. В.П. Кохановського – Ростов н/Д.: Фенікс, 2006.

.Історія філософії в короткому викладі/Переклад з чеш. І.І.Богута.-М: Думка, 1995.

.Історія філософії. Екзаменаційні відповіді. 2-е видання/В.В. Касьянов – Ростов н/Д.: Фенікс, 2005.

Агностицизм(лат. а – заперечення, gnosis – знання) – поняття, згідно з яким стверджується, що людина обмежена у своїх можливостях пізнання світу. Прихильники А., наприклад, заперечували можливість доказу існування Бога. Термін був залучений до наукового обігу Т.-Х. Хакслі (1825-1895) – англійським біологом, прихильником теорії еволюції. Найбільш відомі агностики історії філософії: софіст Протагор, філософи-скептики, І. Кант.

Аксіологія(грец. ахia - цінність, logos - вчення) - вчення про цінності, що має статус філософської дисципліни. Цінності можуть мати різноманітні предметні значення. Наприклад, "добро", "зло", "справедливість" і т.п. - етичні цінності. «Прекрасне», «потворне» і т.п. - Естетичні цінності. "Мудрість", "істина" і т.п. - цінності пізнання тощо. Люди можуть наділяти речі, властивості, відносини різними ціннісними градаціями («більше», «менше» тощо), цінності суспільства чи окремої людини можна впорядкувати як ієрархічних організацій. Протягом свого життя кожна людина неодноразово здійснює переоцінку цінностей залежно від того віку, в якому вона знаходиться (дитинство, юність, зрілість, старість).

Алетейя- Жива, вічна істина. Термін філософії Парменіда, що увійшов у філософську мову М. Хайдеггера.

Аналітична філософія -один із напрямів сучасної філософії. Своїм корінням А. ф. сягає традиції британської емпіричної філософії. А. ф. сформувалася наприкінці XIX – на початку XX ст. і пройшла у своєму розвитку різні фази (наприклад, логічний емпіризм, лінгвістичний аналіз, теорія мовних актів та ін.).

Антиклерикалізм(грец. anti – проти і лат. clericalis – церковний), рух, спрямоване проти клерикалізму, тобто. проти привілеїв церкви та духовенства, але не проти самої релігії.

Антисцієнтизм- Протилежна сциентизму позиція. Антисцієнтизм підкреслює обмеженість можливостей новоєвропейської науки чи навіть (в крайніх формах) трактує науку, як силу, ворожу до справжньої сутності людини. Антисцієнтистські напрями у філософії: філософія життя, екзистенціалізм.

Антропогенез(грец. anthropos - людина, genesis - генезис, походження, виникнення) - вчення про походження та розвиток людини. А. відрізняється міждисциплінарним складом знань про людину. Серед основних дисциплін, що вивчають різні предметні риси А., можна назвати антропологію, археологію, біологію, теорію первісної культури, етнографію. У складі антропогенетичних знань філософія виконує узагальнюючу, світоглядну, теоретико – пізнавальну та методологічну функції.

Антропологія– (від давньогрецьк. «антропос» – людина) наука про людину, її місце в природі, в культурі, в історії.

Антропологія філософськаодин із напрямів сучасної філософії, що вивчає природу людини, людських властивостей та відносин. А. ф. бере до уваги результати досліджень людини різними науками: біологією, психологією, історією, науками про культуру та суспільство. Як щодо самостійного напряму філософії А. ф. сформувалася наприкінці XIX – на початку XX ст. Основним завданням А. ф. є розробка цілісного вчення про походження та розвиток людини, про особливості людського способу життя, місце та роль людини у світі, її пізнавальних, комунікативних та творчих можливостях.

Антропоморфізм(грец. аnthropos - людина, morphe - форма, вид) - світоглядне, культурологічне і філософське поняття, що виражає здібності людей уподібнювати явища живої та неживої природи (планети та сузір'я, рослинний та тваринний світ, міфологічні персонажі) собі, своїм властивостям та відносинам. Відповідно до принципу А., космос, будь-які явища природи наділяються біологічними та психічними якостями людини. Їм приписуються людські властивості діяти, жити, вмирати, переживати, спілкуватися, розмірковувати. Наприклад, «небо хмуриться», «зірка із зіркою говорить».

Антропоцентризм(грец. аnthropos - людина, лат. сentrum - центр) - одне із філософських і світоглядних принципів, відповідно до яким поняття про людину використовується як «системи відліку». Згідно А., людина міститься в центрі світу, набуваючи тим самим свого онтологічного статусу. Людина розглядається у значенні вищої мети еволюції світу, а й як творчий суб'єкт, творець. Він відіграє ключову роль у його пізнанні світу та зміні. Принцип А. отримував раціоналістичне, релігійне чи атеїстичне тлумачення.

Апатія- Давньогрец. "безпристрасність". У етиці стоїцизму це: відсутність пристрастей як мету морального вдосконалення.

Апейрон- Термін давньогрецької філософії, що означає «нескінченне, безмежне». Анаксимандру приписується Аристотелем (безпідставно) така думка: апейрон – це першопочаток (давньогрец. «архе») всього сущого.

Апологетика– (грец. –apologetikos – захист) – перший етап (II – III ст.) у патристиці, який зіграв важливу роль оформленні та захисту християнського світогляду.

Атараксія- Давньогрец. «незворушність», безтурботність, непохитний душевний спокій як найвища етична цінність. Попередня умова евдемонії (щастя) згідно з Епікуром, Пірроном.

Атомізм(грец. atomos - атом, неподільний) - спочатку є однією з концепцій давньогрецької філософії, сформульовану Демокрітом. Відповідно до нього, походження і будова світу пов'язується з поняттям про атом як його першооснову (граничної і далі неподільної основи світу). Спочатку А. представляв одну з натурфілософських гіпотез. Потім ідеї А. набувають природничо значення в хімії та фізиці. Подальший розвиток філософії та науки показав, що А. став найважливішою та продуктивною стратегією пізнання. У зв'язку з цим можна говорити, наприклад, про атомізм у сучасній хімії та фізиці. Особливого значення набула атомна фізика як одна з провідних наукових дисциплін у пізнанні мікросвіту.

Подальший розвиток філософії та науки показав, що А. став найважливішою та продуктивною стратегією пізнання. У зв'язку з цим можна говорити, наприклад, про атомізм у сучасній хімії та фізиці. Особливого значення набула атомна фізика як одна зі світоглядної, теоретико-пізнавальної та методологічної функції.

Несвідоме- поняття, що характеризує сукупність глибинних процесів та явищ психіки, неусвідомлюваних людиною. Відмінність несвідомої та свідомої психіки не виключає їх взаємодії та впливу один на одного. Образ поведінки людей залежить як від усвідомлюваних дій, а й у значною мірою обумовлюється неусвідомлюваними, Б. чинниками психіки. Так само як і свідомість, Б. - це спосіб психічного ставлення людини до світу, до іншої людини та до самої себе. Специфіка Б. пов'язана з глибинними рівнями та механізмами організації людської психіки (на противагу рівням та механізмам організації свідомої психіки).

Буддизм- давньоіндійське релігійно-філософське вчення про Шлях до Звільнення з кайданів мирського існування (із «сансари» – круговороту народжень та смертей, сповненого страждань). Його засновником вважається індійський принц Сіддхартха з роду Гаутама (560-480 до н.е.). Саме його було названо Буддою, тобто. «Просвітленим» - повністю пробуджена істота, що володіє всезнавством, що досягла звільнення від сансари. Вихідний принцип Б. полягає у твердженні, що світ (зокрема і людина) перебуває у постійному кругообігу змін та перероджень. Буддизм виник, ймовірно, у VI-V ст. до зв. е. Буддизм – перша за часом виникнення світова (тобто наднаціональна) релігія.

Буття- Ключове поняття філософської онтології, що виражає ідеї сущого, сутності та існування. Твердження Б. як суще означає постановку питання про сенс Б. взагалі, в цілому. Уявлення про Б. як сутність асоціюється з пошуком першооснов, чи причин, світу. Визначення Б. як існування має на увазі різноманітність способів існування природи, людини та Бога. При аналізі Б. багато залежить від того, про буття чого чи буття кого йдеться. Йдеться про природні (природні), надприродні (божественні), загальнолюдські, культурно-історичні або індивідуально-особистісні особливості буття як сущого, сутності або способів існування.

Веди– давньоіндійські священні тексти (санскр. «Веда» – Знання, Ведення). Є 4 Веди: Рігведа (гімни Богам), Яджурведа (формули, що вимовляються при жертвоприношеннях), Самаведа (ритуальні піснеспіви), Атхарваведа (різні заклинання, лікувальні та ін.).

Віра- спосіб вираження принципової зацікавленості людини у стосунках із Богом. Сенс Ст полягає в намірі людини віддавати перевагу Богу як вищий ідеал, вищу норму і вищу цінність життя. Ст означає акт довірчого ставлення людини до Бога як вищої істини.

Влада- Центральне поняття у політичній філософії. Етимологія слова Ст корениться в латинському слові potentia з властивими йому значеннями «потенція», «сила», «міч» тощо. Ст висловлює потенційні властивості сили або мощі, які характеризують вольову здатність людини. Феномен Ст виникає в стосунках між людьми тоді, коли вони взаємодіють один з одним з приводу чогось або когось. Тому Ст часто визначають як можливість нав'язування волі одних людей іншим, чинячи на них свій силовий тиск і долаючи їх опір. Політичний зміст Ст іноді визначають як здатність людей, соціальних груп або інститутів домагатися узгоджених дій суспільства.

Відродження(франц. Renaissance – відродження) – епоха в історії Західної Європи(XIII-XVI ст.); епоха відродження цінностей античної культури, як їх уявляли діячі цієї епохи; епоха розквіту образотворчих мистецтв, виникнення світської літератури, природознавства; епоха нового відкриття античної філософії та виникнення нової «гуманістичної» філософії.

Волюнтаризм– (від лат. «волюнтас» – воля) філософський напрямок, що розглядає волю як найвищий принцип буття. Волюнтаризм як самостійний напрямок вперше оформляється у філософії А. Шопенгауера.

Воля- інтегральна здатність свідомості, що регулює та мотивує поведінку людей, що дозволяє долати перешкоди, визначати цілі, здійснювати вибір, приймати та реалізовувати рішення протягом усього їхнього життя.

Сприйняття- Цілісно-зв'язна сукупність чуттєвих здібностей людини, що постачає йому інформацію та знання про що-небудь або будь-кого. Структури та процеси Ст інтегровані з іншими структурами та процесами свідомості. Ст пов'язано з можливостями відповідних органів тіла. Зазвичай виділяються органи дотику, смаку, нюху, зору та слуху. Якщо можливості дотику і смаку дозволяють отримувати інформацію під час встановлення контакту з об'єктами, то нюх, зір і слух сприймають інформацію з відривом. Принцип роботи всіх систем чуттєвого Ст полягає в активному уподібненні інформаційно-пізнавального образу об'єкту. Інтегральний образ Ст відрізняється ознаками узагальненого і цілісно-зв'язкового відтворення інформації про об'єкт.

Час- одне з основних понять філософії та науки, що виражає значення форми буття (див. ст. «Буття»). В. - це цілісно-зв'язна сукупність властивостей, що виражають порядок зміни станів явищ, властивостей та відносин буття. Ст визначає тривалість їх існування.

Вроджені ідеї- поняття, що здобуло систематичну розробку у філософії Р. Декарта. У своїй класифікації ідей він поряд із класом Ст і. обговорює класи придбаних та винайдених ідей. Якщо Ст і. виражають початкову сутність людської природи і незалежні від досвіду, то набуті ідеї люди витягують із досвіду, а винайдені ідеї конструюють самі у процесі пізнання. Згідно з Декартом, прикладами Ст і. можуть бути ідеї добра, блага, справедливості тощо. Ст і. мають породжувальну (творчу) здатність, завдяки якій вони продукують різноманітність логіко-лінгвістичних форм (понять, суджень, речень).

Вульгарний матеріалізм- поняття, що закріпилося філософською традицією вивчення свідомості та психіки, згідно з якою їх властивості, структури та функції ототожнюються з властивостями, структурами та функціями людського мозку, поведінки чи уподібнюються до роботи механічних чи обчислювальних пристроїв. Квінтесенцією Ст м. став дуже відомий наприкінці XIX - початку XX ст. теза Л. Бюхнера (1824-1899) і Я. Молешотта (1822-1893), що наочно демонструє причинну залежність свідомості від мозку - «мозок виділяє свідомість, так само як печінка виділяє жовч».

Гедонізм– (від давньогрецьк. «Гедоні» – насолода, задоволення) етична позиція, яка стверджує насолоду, задоволення як мету життя і найвище благо.

Герменевтика(грецьк. hermeneutiros - тлумачення, пояснення) означає мистецтво чи теорію тлумачення (інтерпретації) давніх текстів (рукописів, пам'яток, біблії тощо.). Існують давні зв'язки Р. із логікою, риторикою, поетикою та іншими дисциплінами, засобами яких здійснюється тлумачення текстів, пам'яток культури, висловлювань. Починаючи з середньовіччя формувалися богословська, юридична і філологічна Р. Інтенсивний розвиток Р. отримала Новий час, коли виникла гостра потреба в інтерпретації та розумінні культурної спадщини найдавніших культур і цивілізацій. Систематична розробка філософської Р. починається у другій половині XX ст.

Гіпотетико-дедуктивний метод(грец. hipothesis – гіпотеза, припущення, основа, лат. deductio – виведення) – метод обґрунтування теоретичних понять та узагальнень, сформульованих у вигляді гіпотез. З таких гіпотез засобами дедуктивного висновку витягуються наслідки, які безпосередньо перевіряються у досвіді.

Глобалізація(Лат. Globus - земна куля) - поняття, що виражає універсальні тенденції і процеси, що відбуваються у світі природи і суспільства і характерні для нашої планети в цілому.

Гносеологія(грец. gnosis – знання, logos – вчення) – розділ філософського знання, що вивчає природу людського пізнання, так звана «теорія пізнання». Основними питаннями будь-якої теорії пізнання протягом її розвитку були: Що пізнається? і «Як можливе пізнання?». Р. вивчає природу пізнавальних здібностей людини, різноманітні види та способи (методи, засоби, форми) пізнання. Завданнями Р. є аналіз граничних, необхідних та загальних умов пізнання, відносин знань та реальності, проблеми істини, взаємозв'язку пізнання та спілкування, пізнання та практичного життя людей.

Держава- основна політична системасуспільства, що керує його внутрішньою та зовнішньою життєдіяльністю. Р. регулює економічні та соціальні відносини, має виняткове право на видання законів і норм, обов'язкових для всіх громадян суспільства, стягує податки, здійснює контроль і реалізує багато інших внутрішніх функцій. Реалізуючи зовнішні політичні функції, Р. захищає свої національні інтереси у різноманітних відносинах міжнародного співтовариства (економічних, політичних, демографічних тощо), співпрацює та вступає до союзів з іншими державами.

Гуманізм- Ідейна течія, яка в центр світу ставить людську особистість; філософський антропоцентризм епохи Відродження, який протистоїть теоцентризму («Бог – у центрі») середньовічної схоластики.

Дао- (Кит. «Шлях, Загальний Вищий Закон, Сенс, Загальне Першопочаток») найважливіше поняття філософії даосизму.

Даосизм- Вчення про Дао. Основоположник даосизму давньокитайський філософ Лао-цзи (V ст. до н.е.) розробив принцип «дао» та вчення Д. як загальний закон та джерело походження світу. «Дао» регулює зміни, що відбуваються в природі та суспільстві, та вказує шлях, напрям, згідно з яким вони мають здійснюватися. Головний принцип даосизму - дотримання Дао, природною природою речей та явищ. Мета людського життя – навчитися жити у злагоді з міом, природно та гармонійно.

Рух- Одна з основних категорій філософського знання, що з'явилася в роботах античних філософів. Д. означає спосіб існування чогось або будь-кого. Д. - зміна взагалі або зміна природи речей, їх властивостей та відносин, а також зміна образно-чуттєвих та понятійно-логічних форм уявлення про них.

Дедукція(Лат. Deductio - виведення) - один з логічних способів міркувань. Дедуктивний лад розгортання міркувань відрізняється своєю спрямованістю від загальних посилок (принципів, аксіом) до приватних наслідків, які витягуються з них відповідно до логічних правил дедуктивного висновку. Відносини в Д. між загальними посилками та приватними наслідками, які витягуються з них, відрізняються властивостями загальності та необхідності.

Детермінізм– (від латів. «детерміно» – визначаю) філософське вчення про об'єктивний закономірний взаємозв'язок та взаємообумовленість явищ матеріального та духовного світу. Центральне ядро ​​детермінізму – положення про причинності, тобто такий зв'язок явищ, коли він одне явище (причина) за певних умов із необхідністю породжує інше явище (наслідок).

Дуалізм- (Від лат. "Дуаліс" - двоїстий) філософська позиція, яка стверджує, що в основі світу лежать дві рівноправні субстанції, що не зводяться один до одного, наприклад, дух і матерія, ідеї та "хора" (речове першооснова у Платона).

Дхарма– (санскр. «закон, чеснота, справедливість, сутність») Вищий закон всесвіту; сила, що лежить в основі всесвіту; моральний обов'язок кожної людини і живої істоти бути справедливим та доброчесним. Дхарма – те, що утримує і людину, і світ від падіння та веде до духовної досконалості.

Діалектичний матеріалізм (діамат) – філософія та методологія марксизму.

Діалектика(грец. Dialektike – мистецтво спору, бесіди) – система принципів та понять, метод філософського пізнання. Д. як система понять дозволяє розглядати світ у процесі розвитку, розкриваючи властивості його суперечливості, змінності, стадіальності, наступності та спрямованості. Це поняття історії філософії розумілося дуже по-різному: для Сократа діалектика – мистецтво ведення розмови з метою визначення, прояснення понять; для Гегеля: «Діалектика ... є ... іманентний перехід одного визначення в інше, в якому виявляється те, що ... визначення розуму односторонні і обмежені, тобто містять заперечення самих себе ... Діалектика є, отже, рушійна сила будь-якого наукового розгортання думки ..." [Гегель, Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук: у 3 т./Г.В.Ф. Гегель. - М.: Думка, 1974. - Т. 1. - с. 206].

Душа(грец. psyche - душа) - одне з основних понять філософської антропології, що часто співвідноситься з поняттям про людське тіло (див. ст. «Тіло»). Д. зазвичай розглядалася в опозиції тілу. Здавна анімізм (від лат. anima – душа) як загальна одухотвореність природи означав, що кожне природне явище має свою душу. Тому Д. була рушійною силою природи. З її допомогою люди спілкувалися з природою, прислухалися, вдивлялися, сприймали дотик. Протягом усього розвитку історії філософії Д. набуває різних значень. Д. як сукупність психічних (свідомих та несвідомих) здібностей людини. Д. як сукупність унікальних, неповторних та індивідуальних рис особистості. Метафори Д. часто використовуються в різних контекстах історії, культури та суспільства.

Життєвий світ людини- одне з понять філософії, що виражає особливості повсякденного життя людини в її індивідуально-особистісних властивостях. Через свою предметну специфіку філософія ніяк не може знехтувати обставинами повсякденного життя людей. Погляди та вчинки інших людей впливають на нас, на наші думки та уподобання. Ми «по руках та ногах» пов'язані з іншими: ми змінюємо попередні покоління інших; ми постійно спілкуємося та проживаємо своє справжнє життя з іншими; неповторність, унікальність та індивідуальність свого життя ми розуміємо лише завдяки іншим; нарешті, ми усвідомлюємо, що рано чи пізно нас замінять у житті інші. Ж. м. кожної людини влаштований таким чином, що, з одного боку, вона хоче проявити свою власну індивідуальність і досягти свободи своєї поведінки, а з іншого - вона розуміє, що її вчинки та наміри можливі лише за їх узгодженості з діями та намірами інших людей.

Життя- одне з найпоширеніших понять у філософії та науці, а й у повсякденному спілкуванні людей. З філософської точки зору Ж. ототожнюють із поняттям буття. Тим самим у філософії ставиться і обговорюється одне з найбільш трудомістких питань - питання сенс життя. Серед найважливіших сторін поняття про людське життя зазвичай виділяють соціальну, культурну, історичну та индивидуально-личностную сторони з дуже різноманітними ознаками, характерними кожної з них.

Знак(грец. semeion - знак) - поняття, що виражає засіб, за допомогою якого здійснюється пізнання та спілкування людей, набувається, зберігається, перетворюється, відтворюється та передається їх досвід. 3. можливо будь-який предмет (річ, подія, явище, властивість, ставлення, дію, жест, слово), що представляє і замінює інший предмет з метою передачі про нього. 3. є засобом пізнання та спілкування людей, володіючи при цьому довільними, умовними та конвенційними якостями. 3. виконує функцію позначення чогось або будь-кого. 3. має значення, яке виражає знання чи інформацію про щось або про когось. За допомогою знака передається повідомлення у формах усного (голосу) або письмового (лист) мови, а також іншими засобами комунікації.

І Цзін- Давньокитайська «Книга (Канон) Змін». Ворожливий та релігійно-філософський текст.

Ідеалізм– позначення філософських навчань, які стверджують, що духовне начало (Бог, світ ідей, свідомість) є первинним і основоположним, а матерія, природа, все тілесне – вдруге, породжене духовним початком або оформлене ним.

Ідеологія– (від поняття новоєвропейської філософії «ідея» і від давньогрецьк. «логос» – вчення) система поглядів та уявлень, в яких пояснюються та оцінюються відносини людей до дійсності, один до одного, соціальні проблемита мети соціальної діяльності. Термін «ідеологія» запровадив французький філософ та економіст А.Л.К. Дестют де Трасі для позначення вчення про ідеї, що дозволяє встановити тверді основи політики, етики тощо.

Ідея– (від давньогрецьк. «ідеа» – вид, щось видиме) термін, введений у мову філософії Платоном. Він ідеї – це божественні сутності, позбавлені тілесності, що у особливому занебесному світі ідей і є справді об'єктивної реальністю. Речовий, тілесний світ – віддзеркалення світу ідей.

Вимірювання- спосіб дослідного пізнання, що дозволяє визначити кількісні властивості явищ, що вивчаються. І. виробляється у процесах спостережень і експериментів, а й поширене у найрізноманітніших сферах людської життєдіяльності. У методології науки під І. зазвичай розуміють процедуру порівняння реальної (дійсної) величини з існуючими еталонними одиницями виміру.

Індетермінізм– протистоїть детермінізму; не визнає причинності взагалі чи, по крайнього заходу, її загальності.

Індуїзм- Релігійно-філософський синтез різних давньоіндійських релігійних культів, філософських доктрин (Веди, Брахманізм, неарійські релігії); пануюча релігія в Індії у II тисячолітті н. е.

Індукція(Лат. induction - наведення) - один з логічних способів міркування. І. називають такий процес міркування, при якому на підставі суджень, вилучених з досвіду, одержують нове судження. Судження, витягнуті з досвіду, відіграють роль вихідних (відомих) посилок. За допомогою індуктивного способу міркування здійснюється розширення та поглиблення наших знань, перехід від відомого знання до невідомого. Як і процес дедуктивного розгортання міркувань (див. ст. «Дедукція»), І. розгортається за певними правилами. Строй індуктивних міркувань характеризується ознаками випадковості, імовірності, набуваючи цим значення більшої чи меншої ймовірності.

Інформаційне суспільство- поняття, яке сьогодні часто використовується у філософії, соціології, культурологічних дисциплінах та футурології (теорії прогнозування майбутнього). В. о. здобула широку популярність у період наростання комп'ютерного буму в 1980-х роках. та бурхливого розвитку інформаційно-комунікаційних технологій.

Інь та Ян – два з основних понять давньокитайської філософії. Це космічні сили, що у постійному взаємодії та протиборстві, завдяки чому створюється і змінюється світ, всі речі та явища у ньому. Інь – жіночий початок, пасивний, темний; явища «іньської» природи: вода, земля, місяць. Ян – чоловічий початок, активний, світлий; явища "янської" природи: вогонь, небо, сонце.

Йога– (санскр. «збруя, засіб, хитрощі, чари, зосередження думок, споглядання») філософія та методологія шляху до поєднання з Богом, з божественними реальностями, шляхи набуття істинного Знання. Мета йоги – визволення (мокша).

Ірраціоналізм- цей термін зазвичай використовують у сенсі, протилежному значенням раціональності. Як правило, за І. ховаються філософські вчення, які визнають, що визначальними факторами пізнання є почуття, емоції, воля, несвідомі процеси. З І. асоціюється певне переконання в нездатності інтелекту, розуму охопити все шукане багатство та різноманітність світу. Тим самим було поняття І. за своїми ознаками протистоїть поняття Р. (див. ст. «Раціоналізм»).

Іслам(Дослівно означає «передання себе Богу») - одна з основних світових релігій, що відіграла значну роль у розвитку цивілізації. І. продовжує надавати свій вплив на повсякденне життялюдей у ​​багатьох країнах світу. Як релігійне вчення зародилося у V-VI ст. на Близькому Сході. Ісламське віровчення включає проблеми верховної влади, проблеми віри, приречення та свободи волі, сутності та атрибутів (властивостей) Аллаха, проблеми права.

Істина- одне з найважливіших понять філософської онтології та теорії пізнання. Поняття І. виражає характер відповідності наших знань явищам, властивостям та відносинам дійсного світу.

Історичний матеріалізм(Істмат) - соціально-філософська теорія марксизму.

Історія- Гуманітарна наукова дисципліна, що вивчає особливості розвитку суспільства та людини. І. як пізнання передбачає, перш за все, визначення місця (простору) та часу своїх об'єктів дослідження, а також характер досліджуваного об'єкта, прояснення місця та часу його появи (походження) та подальшого розвитку (існування).

Карма– (санскр. «зроблене, жереб, доля») загальна сума вчинених всякою живою істотою розумових і фізичних вчинків та їх наслідків, що визначають характер подальшого існування будь-якої живої істоти, характер її нових народжень.

Категорії- (від давньогрецьк. «категорія» – висловлювання, ознака) найбільш загальні поняття філософського знання. Граничні значення До. висловлюють різноманітні явища природи, суспільства, історії, культури, особистості, пізнання, спілкування та повсякденної життєдіяльності людей. Філософські До. втілюють у собі досвід людського життя, пізнання та спілкування протягом їхнього тривалого культурно-історичного шляху розвитку. Пізнавальний статус До. відрізняється загальністю та необхідністю їх властивостей. завжди «відкриті» для нових значень і пізнавальних змін.

Католицизм– один із основних напрямів християнства, поряд із православ'ям та протестантизмом. До 1054 р. існувала єдина християнська кафолічна (тобто вселенська) церква, яка у 1054 р. остаточно розділилася на дві церкви: римо-католицьку з центром у Римі та греко-кафоличну з центром у Константинополі.

Кінізм- Вчення, засновником якого був давньогрецький мислитель Антісфен (учень Сократа). Свою назву К. отримав на тому місці, де знаходилася філософська школа кініків. Прихильники До. відкидали моральну культуру та суспільні норми відносин між людьми, проповідуючи природний (природний, тваринний) спосіб життя та поведінки.

Клас- (Від лат. "Класис" - розряд, група) елемент соціальної структури суспільства. Концепція класів і класової боротьби розроблена марксизмом, за яким класи – це протилежні великі соціальні групи, у тому числі одні є експлуататорськими, інші експлуатованими.

Комунікація- поняття, що характеризує різноманітні здібності людей до спілкування та обміну інформацією, знаннями, досвідом. У розпорядженні людей знаходяться різні системи До. Причому якщо врахувати їх культурно-історичний аспект розвитку, то число До. систем прогресує і постійно збільшується. Сучасний етап розвитку засобів До. характеризується багатством інформаційно-комунікаційних технологій у про процесах масової До.

Космоцентризм– спрямованість осмислення «космосу», «природи».

Креаціонізм– (лат. – creato – свідомість, створення), принцип, відповідно до якого Бог з нічого створив живу і не живу природу, тлінну, що переходить у постійній зміні.

Конфуціанство- Давньокитайське вчення, засновником якого є Конфуцій (552-479 до н.е.). Основа його вчення – проблема взаємовідносин людини та суспільства. Етико-релігійна система Конфуція пропонувала раціоналістичні розпорядження для організації життя людини в суспільстві та нормувала його поведінку. Конфуція цікавила не так проблема істини, як проблема морального блага. Він вважав, що знання є особистим надбанням, яке відкривається та перевіряється у людських вчинках. Його теорія пізнання підпорядкована морально-соціальним цілям.

Культура- одне з найбільш універсальних та вживаних понять. відрізняється безліччю своїх значень, їх високою предметною специфічністю і різноманітністю диференціальних ознак. У латинській транскрипції «cultura» за змістом протистоїть «natura». При цьому "культурне" відрізняється від "природного" як "штучне" від "природного". Якщо природа є природною умовою проживання людини, то До. складає штучне, створене ним самим необхідну і загальну умову його власного буття. виявляється тією реальністю, яка опосередковує відносини людини з природою. відрізняє спосіб життя людини від способу життя будь-яких інших живих істот. - спосіб організації людського життя в природі.

Лінгвістична філософія- один із основних напрямків сучасної філософії. Прихильники Л. ф. обговорювали філософські проблеми залежно від можливостей тієї мови, якою вони були сформульовані. Іншими словами, вони ставили успіхи філософського пізнання світу, людини, суспільства, історії та культури у залежність від того, наскільки їх можна висловити, уявити у формі мови.

Особистість- соціальна якість людини, яка конкретизується в сукупності її рольових призначень, що виконуються нею в суспільстві. Носієм Л. є людина як індивід у біологічному значенні слова. Як носія чоловічої чи жіночої статі будь-якої людини можна назвати індивідом. Якщо ми стосовно конкретного індивіду використовуємо слово «особистість», то звертаємо увагу на індивідуальні якості його життя, індивідуальність його життєвого світу. Усвідомлення людиною власної Л. та індивідуальності досягається лише завдяки відносинам між людьми, завдяки конкретному суспільству, конкретній соціальній групі чи соціальному інституту. «Індивідуальність» виражає значення внутрішнього світу людини, її духовний потенціал, що реалізується в умовах конкретної культури та певної історичної доби. Л. та індивідуальність виражають неповторність та унікальність людини у поєднанні її соціальних та культурно-історичних особливостей.

Логіка- Давньогрец. «Слово, сенс, намір» філософська дисципліна, що вивчає закони та особливості людських міркувань. Зазвичай розрізняють індуктивні та дедуктивні міркування (див. ст. «Індукція» та «Дедукція»). Інструментарій Л. є ефективним засобомформалізації понять, теорій, знань (див. ст. "Формалізація").

Логос- (Древньогрец. "Логос" - слово, зміст, намір) термін, введений у філософську мову Гераклітом. Логос – світовий порядок, він править світом. Все відбувається, за Гераклітом, згідно з Логосом.

Марксизм- один із основних напрямків сучасної філософії, творцями якого були К. Маркс (1818-1883) та Ф. Енгельс (1825-1895). Вони звернули увагу на те, що раніше філософи тільки пояснювали світ, тоді як треба говорити про необхідність його зміни. Тому ключовим принципом М. стає принцип практики як людської перетворюючої діяльності. Практика вважається вихідним способом суспільного буття та конкретизується у своїх економічних, політичних та культурологічних значеннях. З іншого боку, практика сприймається як конкретно-історична діяльність людей.

Матеріалізм- Позначення філософських навчань, які стверджують, що матеріальне початок (матерія, природа, фізичне) первинне і основоположно, а все духовне (психічна діяльність, мислення, свідомість, дух, ідеї) - вдруге і породжується матеріальним початком.

Матерія– (лат. «матеріа» – речовина) з погляду ідеалізму, все речове породжене духовним початком. З погляду матеріалізму, матерія – об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях. Рух – спосіб існування матерії.

Метафізика- Філософська наука про першопричини всього сущого. «Метафізика» – назва трактату Аристотеля, що оповідає про «першу філософію», тобто про проблеми першооснов сущого. Термін «метафізика» (букв. «те, що після фізики») запроваджено систематизатором арістотелівської текстуальної спадщини Андроніком Родоським для позначення суми текстів Аристотеля, які говорять про «першу філософію».

Мілетська школа- Одна зі шкіл давньогрецької філософії, відома за назвою античного міста Мілета. Її представники переважно вивчали філософію природи. Зокрема, вони намагалися визначити першооснови походження світу природи.

Світогляд- Система найбільш загальних уявлень про світ загалом і місце людини у світі.

Містика– (від давньогрецьк. «містикос» – таємничий) релігійна діяльність, що має на меті переживання поєднання з вищим початком, прагнення осягнути надмирське, божественне, трансцендентне шляхом уникнення чуттєвого світу і занурення в суть власного буття.

Міф– (від давньогрецьк. «міфос» – думка, переказ) оповідь як символічний вираз подій, що мають першорядне значення для життя будь-якого суспільства. Давні міфи – це розповіді про діяннях Богів і героїв, що розповідають про картину світу, про походження світу та його елементів.

Міфологія– давня наука про міфи, про різні стародавні перекази та релігійні обряди; архаїчний спосіб розуміння природної та соціальної дійсності.

Міфотворчість(грец. mythos - міф, переказ, оповідь) - здатність людей створювати, вигадувати міфи. Під міфом зазвичай мають на увазі сюжети, що оповідають про богів, духів або демонов, легендарних героїв, народжених від богів. З історичної погляду, міф виявився первісним способом культурної творчості людини, проявом здібності народів до вигадки. Міф завжди був виразом відповіді на питання про походження та устрій світу або яких-небудь конкретних явищ природи, суспільства та культури. Міфологічне свідомість людини не виділяє його зі світу природних, соціальних та культурних явищ. Строй такої свідомості навантажений почуттями та емоціями, його відрізняє нерозчленованість понять-образів, їх синкретизм. Світ природи одушевлюється, на природні явища переносяться властивості людей (антропоморфні риси природи) та тварин (зооморфні риси природи).

Моделювання- спосіб пізнання, за допомогою якого вдається замістити і уявити об'єкт, що вивчається його моделлю. У процесі М. модель здатна заміщати, представляти та відтворювати об'єкт пізнання таким чином, що її вивчення дозволяє отримувати нове знання (нову інформацію) про нього.

Мозок- поняття, яке виражає пристрій, механізми та функціональні призначення одного з найскладніших та життєво важливих органів людини, що забезпечує роботу його свідомості, поведінки та спілкування. М., мабуть, це найскладніша організація ( нервова система) на основі найтоншої тканини (клітинної інфраструктури), з інтенсивною біохімічною інформаційно-сигнальною діяльністю. М. несе відповідальність за пристосування людини до навколишніх умов життя, виживання та прогнозування своїх дій.

Мокша– (санскр. «визволення, визволення, остаточне порятунок душі») подолання живою істотою залежно від світу, залученості до кола народжень та смертей (у «сансару»).

Монізм– (від давньогрецьк. «монос» – один, єдиний) філософська позиція, яка стверджує, що в основі світу лежить якась одна, єдина субстанція, наприклад, вода (у Фалеса), вогонь (у Геракліта), матерія (у матеріалістів) .

Монотеїзм– (від давньогрец. «монос» – єдиний і «теос» – Бог) шанування та віра в існування одного та єдиного Бога. Монотеїстичні релігії: іудаїзм, християнство (попри вчення про Трійцю, згідно з яким Бог єдиний у трьох особах: Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Дух Святий).

Мораль(Лат. moralis - моральний) - найважливіший спосіб регуляції поведінки людини в суспільстві за допомогою сформованих у ньому принципів, норм, правил та цінностей. М. є предметом вивчення етики як філософської дисципліни. Етика вивчає як природу поведінки людей суспільстві, а й моральні цінності (добро, зло, справедливість тощо.), і навіть особливості морального свідомості.

Мисленіе - сукупність раціональних здібностей свідомості, які здобувають і перетворюють інформацію та знання про щось і про будь-кого засобами логіки та мови. Думкові процеси на відміну здібностей сприйняття характеризуються взаємодією мовних (мовленнєвих), понятійно-логічних і наочно-образних механізмів.

Спостереженняе – цілеспрямований спосіб пізнання об'єктів (явлень, властивостей, відносин) без втручання у природні умови їх існування (знаходження).

Натурфілософія- (Лат. natura - природа), філософія природи, умоглядне тлумачення природи, що розглядається в її цілісності.

Наука- вид людської діяльності з придбання знання про природу, про суспільство та людину, їхню культуру та історію. Н. не тільки особлива пізнавальна діяльність, а й соціальний інститут, сформований певному етапі культурно-історичного поступу людини. Пізнавальна робота в науці визначається: 1) ідеалами та нормами досвідченого та теоретичного пізнання, насамперед ідеалами опису та пояснення; 2) ідеалами та нормами доказовості, обґрунтованості та істинності наукових знань; 3) ідеалами дисциплінарної будови Н., характерної насамперед для її сучасного стану.

Неоплатонізм- Філософський напрямок пізньої античності; це систематизація і тлумачення вчень Платона з додаванням вчень Аристотеля, що вони суперечили Платону. Засновник - Гребель (III ст. н. Е..).

Нірвана– (санскр. «задоволення, блаженство») порятунок від перероджень у сансарі; невимовний вищий стан буття, стан вищого вічного неруйнівного блаженства.

Номіналізм– варіант вирішення проблеми універсалій: ні, універсалі не існують реально, реально існують лише поодинокі речі; а універсалі – це засноване на реальному подібності будь-якої групи предметів (наприклад, столів) узагальнення у понятті («стіл-взагалі»).

Ноумен– (від давньогрецьк. «ноуменон») умопостигаема, споглядана в умі сутність. У філософії І. Канта ноумен – непізнавана, але об'єктивно реальна «річ-в-собі», сутнісна основа відповідного явища (феномена).

Суспільно-історична реальність- одне з основних понять соціальної філософії, що виражають особливий вид реальності людських відносин, реальності суспільного життя та соціальних інститутів (організацій) із конкретно-історичними ознаками її існування.

Об'єкт пізнання- (Від латів. «Об'єктум» – предмет) поняття філософії, що виражає те, на що спрямована активна пізнавальна діяльність людини як суб'єкта пізнання. О. п. має властивості відносної автономії, самостійності по відношенню до суб'єкта пізнання (див. ст. «Суб'єкт пізнання»).

суспільствпро - одне з ключових понять філософії та науки. О. виражає цілісно-зв'язну сукупність індивідів як громадян і відносин між ними, які складаються з приводу чогось (наприклад, власності) або будь-кого (наприклад, щодо дітей складаються сімейно-шлюбні відносини). О. - це відносини між різними соціальними групами людей, між людьми, що належать до різних верств суспільства (наприклад, між бідними та багатими). Крім того, О. – це різноманітність відносин між окремими соціальними інститутами, установами чи організаціями (наприклад, відносини між державою та інститутом приватної власності, державою та церквою тощо).

Онтологія(грец. ontos - суще, logos - вчення) - філософська дисципліна, що вивчає природу буття, сутність, походження та устрій світу природи, суспільства, культури та людини. О. висловлює граничні основи будь-яких філософських знань і по відношенню до них є фундаментальною системою понять.

Відчуження- Термін, широко вживаний в сучасній філософії та соціології. Категорія відчуження розроблялася у німецькій класичній філософії, особливо Гегелем. У марксизмі відчуження розуміється як об'єктивне перетворення людської діяльності та її результатів на самостійну силу, ворожу людині і підпорядковує її.

Пам'ять- універсальна та інтегральна здатність людини щодо впорядкування, збереження, забування, відтворення людського досвіду та передачі його від одних поколінь людей до інших. Час і простір виявляються механізмами організації П. Відтворення минулого досвіду у часі і прогнозування майбутнього відрізняє роль П. у цілісному контексті свідомої діяльності. Універсальними формами організації процесів П., отже, і організації свідомості загалом, є простір і час. Взаємозв'язок просторових та тимчасових механізмів П. забезпечує нормальну життєдіяльність людини.

Пантеїзм– (грец. pan – все і theos – Бог), філософське вчення, відповідно до якого «Бог» та «природа» ототожнюються.

Парадигма(грец. paradeigma - зразок, приклад) - один з основних термінів сучасної філософії та методології науки, що позначає загальноприйняту теорію (модель), яка використовується як основа і зразок для вирішення завдань, постановки та вирішення проблем.

Патристика(лат. pater - батько) - напрямок ранньої середньовічної філософії, що відрізнялася своєю безпосередньою християнсько-релігійною спрямованістю. Свою назву П. отримала тому, що її поняття, теми та проблеми розроблялися отцями церкви, богословами та священиками, які взялися за обґрунтування християнства, спираючись на античну філософію та насамперед ідеї Платона. Головна задачаП. полягала у виправданні та обґрунтуванні засобами філософії догматів християнського віровчення, а також коментування біблійних текстів.

Платонізм- Сукупність навчань, що ґрунтуються на філософії Платона

Плюралізм- (Від лат. "Плюраліс" - множинний) філософська позиція, яка стверджує, що в основі світу лежить кілька або безліч незалежних і незводних один до одного субстанцій, наприклад, чотири першостихії (земля, вода, повітря, вогонь) античної метафізики, сімдесят п'ять дхарм (першосущностей) буддійської філософії сарвастивади.

Позитивізм(лат. positivus - позитивний) - напрямок філософії, що склався в другій половині XIX ст. і стверджувало, що справжнє знання може бути отримано лише тими способами, які у природничих науках. Сам термін П. став вживатися О. Контом (1798-1957) як синонім позитивної філософії, орієнтованої на ідеали та стандарти природничих наук. При цьому філософські поняття і міркування в П. будувалися за образом і подобою природничих понять і міркувань. Критерієм наукової спроможності філософських понять П. стає поняття досвіду. Філософія, згідно з Контом, має стати методологією науки, оскільки всі традиційні філософські проблеми Конт оголосив ненауковими і позбавленими сенсу.

Пізнання- процес придбання, відтворення та виробництва нових знань людиною. П. обумовлено пізнавальними здібностями людей (здібностями чуттєвого сприйняття, мислення, уяви, інтуїції, емоцій, волі, пам'яті та всіма їх похідними). Продуктивність П. залежить від інструментальної оснащеності (мови, технічних засобів, приладів тощо). Пізнавальна діяльність людини обумовлена ​​контекстом конкретної історичної доби, культури та суспільства, в яких вона живе.

Політеїзм– (від давньогреч. «поліс» – багато і «теос» – Бог) шанування та віра в існування кількох чи багатьох Богів. Політеїстичні релігії: більшість релігій стародавнього світу, сучасний індіуїзм.

Концепція– уявлення, що виділяє з певної предметної області та узагальнююче об'єкти за допомогою вказівки на їхню загальну та відмітну ознаку.

Постіндустріальне суспільство- поняття, що з'явилося у працях соціологів, філософів та футурологів 1960-1970-х років. та співвідносне сьогодні з уявленнями про інформаційне суспільство.

Постмодернізм– (від фр. «модерн» – сучасний) комплекс уявлень, притаманних новітньої, «післясучасної» культури. Постмодерні напрямки у філософії пропонують різноманітні, принципово нові, свідомо неоднозначні погляди на світ. Центральна проблема постмодерної філософії – проблема осмислення тексту. Основні представники: М. Фуко, Ж. Дерріда, Ж. Дельоз, Ж. Бодрійяр.

Право- Цілісно-зв'язна сукупність законів, норм і відносин життєдіяльності суспільства, встановлених та охоронюваних державною владою. Дія П. поширюється попри всі сфери життя. П. закріплює відносини власності, виступає як регулятор відносин між людьми та їх поведінки у суспільстві, регламентує роботу різних державних установ та соціальних організацій, визначає заходи покарання за скоєні злочини, є необхідною умовою та засобом вирішення конфліктів між фізичними та юридичними особами. П. є неодмінним показником становища особистості суспільстві, визначаючи її права, свободи й обов'язки.

Православ'я- Греко-кафолічне християнство. Нині існує 15 православні церкви: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Грузинська, Російська, Сербська та ін.

Прагматизм(грец. pragma - справа, дія, пов'язана з предметом, річчю) - один з основних напрямків сучасної філософії, що сформувався наприкінці XIX - на початку XX ст. в США. Основні представники: Чарльз Пірс, Вільям Джеймс. Згідно з П., філософія має перетворитися на сукупність способів вирішення проблем, з якими люди зустрічаються протягом усього свого життя. Поняття філософії мають інструментальне призначення і сприяють прийняттю рішення та його I реалізації у конкретній ситуації. З погляду П., будь-яке поняття наділяється значенням корисності (отже, і істинності), якщо воно сприяє досягненню цілей життєдіяльності (економічної, політичної тощо), шуканої мети у пізнанні чи цілей у спілкуванні людей.

Практика- поняття філософії та науки, що виражає різновид діяльності людей. П. проявляється у чуттєвому та інструментальному характері дій людини, спрямованих на зміну навколишнього світу та створення предметів повсякденного побуту, предметів індустріального, аграрного та інших видів виробництва (техніки та технології). Поняття П. виконує низку необхідних функцій у процесах пізнання. П. є основою, одним із способів пізнання та критерієм перевірки його результатів на їхню істинність.

Преформізм(Лат. Praefrmo - заздалегідь утворюю) - вчення у філософії та біології, згідно з яким розвиток та ознаки організму заздалегідь визначаються організацією його зародка, тобто. структурами його статевих клітин Радикальність поглядів П. полягала у твердженні, що зачатки зародків всіх майбутніх поколінь живих істот спочатку закладено акті створення. Точку зору П. можна наочно уявити моделі типу «матрешки». Зародок кожного наступного покоління «схований» у зародку попереднього покоління, так само як одна матрьошка схована в іншій.

Провіденціалізм– (лат. providentia – провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, у тому числі історією та поведінкою окремих людей, керує божественне провидіння (провидіння – у релігійних уявленнях: Бог, вища істота чи його дії).

Прогрес– (від лат. «Прогресус» – рух уперед, успіх) напрямок розвитку, що характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого.

Простір- одне з основних понять філософії та науки, що виражає значення форми буття (див. ст. «Буття»). Поняття П. виражає порядок співіснування явищ, властивостей чи відносин буття, визначаючи цим їх порядок і місце. Спрощене уявлення про П. втілено в його властивості мірності - три виміри форми будь-якої речі або предмета (широта, висота та глибина). Властивості П. завжди пов'язані з властивостями часу.

Простір та Час- Філософські категорії для позначення у загальній формі таких якостей, що виявляються для людини, як протяжність і тривалість.

Протестантизм- Реформаторський напрямок християнства. Протестантизм розпочинався як рух за очищення християнства від спотворень пізнього католицизму, що було пов'язано з діяльністю Мартіна Лютера (з 1517 р.), а потім із діяльністю Ульріха Цвінглі, Жана Кальвіна та їх послідовників.

Психіка- інтегральна здатність людини набувати, зберігати та відтворювати власний досвід, передавати (обмінюватися) досвід іншим людям, а також опосередковувати свої відносини з навколишнім світом, спілкуватися з іншими людьми, сприймати та усвідомлювати самого себе. П. відіграє роль загальної та необхідної умови всієї життєдіяльності людини, продукуючи та інтегруючи її досвід. П. програмує життєву перспективу людини, задаючи диспозиції, способи впорядкування її повсякденних, когнітивних, комунікативних, ціннісних та будь-яких інших життєвих практик. П. дозволяє людині вільно орієнтуватися у світі, відгукуватися на події та вести адекватно тим життєвим ситуаціям, у які він потрапляє. П. нагадує свого роду "суму пристосувань", що забезпечують життя людини, або, іншими словами, спосіб її буття.

Психоаналіз- сукупність знань та методів, що спочатку сформувалися на стиках психології, психоневрології та психотерапії. Предметом вивчення П. стають процеси та явища несвідомої психіки. Упродовж XX ст. область додатків П. поступово розширюється, його поняття та аргументи використовуються у сучасній філософії, соціологічних та культурологічних дисциплінах. У свою чергу, з метою психоаналізу залучаються поняття та методи лінгвістики, психолінгвістики, семіотики та теорії символів, а предметна увага П. до проблем несвідомого поділяється з аналітичною психологією.

Розвиток- Вид руху; незворотна, спрямована, закономірна зміна речових та ідеальних об'єктів. Розвиток може бути прогресивним, регресивним та горизонтальним.

Розум(лат. ratio - розум) - інтегральна здатність людської свідомості, що забезпечує не тільки сприйняття світу людиною, адаптацію до неї, її пізнання, відтворення та обмін досвідом (знаннями та вміннями), а й спілкування людей. Творчі ресурси Р. дозволяють людині продукувати нове знання, створення будь-яких творів матеріальної та духовної культури, соціальних інститутів (організацій) будь-якого призначення та різноманітних способів (правил, засобів, форм та норм) спілкування. Як ключове поняття філософської антропології Р. позначає специфіку людської діяльності на відміну образу поведінки всіх інших живих істот.

Розум- поняття класичної філософії, зміст якого втілюється в елементах повсякденного, повсякденного свідомості чи здорового глузду. Розсудливі судження можуть дотримуватися правил логіки, які послідовність відрізняється наочними (наприклад, геометричними) властивостями. Розумна свідомість найчастіше оперує чуттєвими образами і, зазвичай, проявляється у будь-яких повсякденних ситуаціях, у яких люди опиняються протягом усього свого життя.

Раціоналізм(лат. ratio - розум) - філософське вчення, яке стверджує, що все знання набувається засобами раціональних (розумних) здібностей людини. Р. - це сукупність світоглядних (філософських чи методологічних) принципів, за якими пристрій буття відрізняється розумними рисами. Класична філософія Р. вважала, що це досвідчені знання (дані чуттєвого досвіду) похідні від мислення, які джерелом є розумові процеси і структури. Програма пізнання Р. була протилежна програмі емпіризму (див. ст. «Емпіризм»). Згідно з програмою Р., будь-яке знання, набуте у чуттєвому досвіді, можна описати раціоналістичними засобами мови та логіки.

Реалізм– варіант вирішення проблеми універсалій: так, універсалії існують реально та незалежно від людської свідомості як прообрази поодиноких речей (у божественному розумі).

Регрес– (то лат. «Регресс» – зворотний рух) напрямок розвитку, для якого характерний перехід від вищого до нижчого, деградація.

Релігія(від латів. religio - зв'язок) - зв'язок людини (як природної істоти) із надприродним світом. Релігійність людини означає її здатність вірити у існування надприродних сил (Бога, духів, ангелів тощо). У будь-якій Р. зазвичай розрізняють релігійні уявлення, ритуали (дії) та настрої. Типовим виразом релігійних уявлень є міфи (див. ст. «Міфотворчість») та подібні до них розповіді, тексти (наприклад, біблійний міф). Ритуал або ритуальна поведінка людини є способом спілкування зі світом надприродних сил та явищ, способом усвідомлення їх та культивування.

Мова- здатність людей використовувати мову з метою передачі повідомлення, обміну інформацією коїться з іншими людьми, на інших людей мовними прийомами і засобами, досягнення розуміння і взаєморозуміння для людей у ​​процесах їх спілкування. Р. характеризується здібностями вимови та слуху людини, вербальними ознаками усного та письмового спілкування, а також риторичними якостями.

Рита- (Санскр. "Істинний порядок, закон") універсальний космічний закон; Всесвітній порядок, через який існує впорядкований світ, природні закони, день змінює ніч і т.д.

Риторика- Мистецтво побудови та публічного вимови мови (ораторське мистецтво) з метою надання бажаного впливу на аудиторію або наука про закони підготовки та вимови публічної мови, вміння говорити дохідливо, захоплююче, правильно і переконливо. Сучасна теорія Р. розглядає природу людських комунікацій, статус людей-комунікаторів, їх риторичні можливості.

Сансара– (санскр. «мир, течія мирського життя») речовий світ постійних змін, світ перевтілень живих істот, які народжуються, потім вмирають, потім знову народжуються в іншій зовнішності, в іншій сфері сансари за законом кармічної відплати (людиною, божеством, твариною, пекельним мучеником і т. д.).

Секуляризація(лат. saecularis - мирський, світський) – звільнення від релігійного впливу всіх сфер життєдіяльності нашого суспільства та особистості.

Семіотика- наука про знаки та знакові системи. С. вивчає функціонування знаків та символів у різноманітних способах людської комунікації. С. цікавиться не лише використанням мовних знаків у спілкуванні, а й будь-яких інших немовних знакових засобів та форм. Так, наприклад, за допомогою семіотики сьогодні вивчають особливості історичних, соціальних, культурологічних та індивідуально-особистісних явищ, подій, ситуацій, а також особливості пізнання та спілкування.

Сенсуалізм– (від латів. «сенсус» – почуття, відчуття) напрямок у теорії пізнання, за яким чуттєві дані є головною формою достовірного пізнання.

Система- (Древньогрец. "Система" - ціле, складене з частин) сукупність елементів, що знаходяться у відносинах і зв'язках один з одним, яка утворює цілісність, єдність.

Символ(грец. symbolon - умовний знакспільноти людей, що означає їхню таємницю) як один із видів знака має спільні з ним властивості, що виражають здатність представляти або заміщати предмет (річ, властивість, відношення). С. і знак вказують на те, що знаходиться поза ними, тобто. інформаційні ознаки предмета. Але С. не просто вказує на предметну реальність, представляючи і заміняючи її, а має здатність брати участь у цій реальності. Наприклад, прапор, герб і гімн як символи країни, яку вони представляють і яку вони вказують, беруть безпосередню участь у демонстрації її реальної гідності і могутності. На відміну від символів знаки брати участь у реальності що неспроможні. С. має схожість із живою істотою. Він «народжується» в тій конкретній історичній, соціальній, культурній та індивідуально-особистісній життєвій ситуації, яка виявилася сприятливою для нього, він «проживає» своє життя, беручи участь у ньому та разом з ним; тоді, коли ця життєва ситуаціязмінюється, С. «вмирає» разом із нею.

Скептицизм(грец. skepsis - розглядає, досліджує) - напрям у давньогрецької філософії. Засновник - Піррон з Еліди (кінець IV ст. До н. Е..). Прихильники С. вказували на недостовірність знання, яке ми набуваємо за допомогою органів чуття. Вони сумнівалися у можливостях доказового та достовірного знання, відкидали можливість раціонального обґрунтування норм та правил поведінки. Скептики вважали, що істина недосяжна, а мудрість у тому, щоб утримуватися від будь-якого судження – і негативного, і ствердного.

Свідомість- загальний і необхідний спосіб вираження відносин людини до світу, до іншої людини і до себе з усіма властивими йому конкретними і різноманітними значеннями. С. надає людині можливість вийти межі власних обмежень. Шлях подібних устремлінь С. лежить через подолання не тільки меж власного досвіду (тілесного, психічного, несвідомого), досвіду інших людей, але й інших меж буття, виражених у предметних значеннях навколишнього світу, життя, історії, культури, суспільства. Очевидно, лише З. здатне реалізувати можливості будь-яких уявних чи вигаданих ситуацій (явлень, властивостей, відносин). Така висока специфічність природи С. укорінена в бездонних еволюційно-генетичних, культурно-історичних, соціальних та індивідуально-особистісних глибинах людського буття, життя та мови.

Соліпсизм- (Від лат. "Солюс" - один, єдиний і "іпсе" - сам) крайня форма суб'єктивного ідеалізму, в якій безперечною реальністю визнається тільки сам мислячий суб'єкт, а все інше належить існуючим лише у свідомості індивіда.

стан- Соціальна група докапіталістичних товариств, пов'язана спільністю прав і обов'язків, що передаються у спадок. У станово організованих державах існує ієрархія кількох класів, що у нерівності їх становища і привілеїв.

Софісти(грец. sophistes - хитромудрий, мудрий) - прихильники одного з напрямків давньогрецької філософії. Своє завдання С. бачили в тому, щоб обґрунтувати різними логічними та риторичними прийомами ту точку зору, яку необхідно було відстояти. С. навмисно могли порушувати вимоги логіки, йти на заміну понять, використання хибних аргументів, видавати неправильні аргументи за справжні положення.

Соціальна філософія- філософська дисципліна, що вивчає походження, розвиток та устрій суспільства. С. ф. розглядає граничні підстави суспільного життя в їхньому конкретно-історичному та культурному контексті. Особливого значення в С. ф. надається вивченню відносин особистості з різними соціальними установами (наприклад, особистість та влада). С. ф. виступає у ролі методології соціального та гуманітарного пізнання. Її методологічні можливості реалізуються у вивченні особливостей соціального та гуманітарного пізнання, прояснення характеру прийомів соціальної аргументації, пошуків відповіді на питання про природу соціального факту, соціального пояснення, соціального опису та соціальної теорії.

Стоїцизм(грец. stoa – портик) – школа давньогрецької філософії, що отримала назву від портика (стоячи) – архітектурної споруди в Афінах, де вона була заснована Зеноном з Кітіона. Прийнято розрізняти різні періоди розвитку цієї філософської школи (Стародавня Стоя - III-I ст. до н.е.; Середня Стоя - II-I ст. до н.е. і Пізня Стоя - I-II ст.). Відповідно до С., завдання філософа полягає в тому, щоб звільнитися від пристрастей і потягів, жити, підкоряючись розуму. З поняттям С. асоціюються ідеали твердості, мужності, стійкості у будь-яких життєвих обставинах, нещастях та випробуваннях. Стоїки ставили за мету вироблення непохитного і ні від чого не залежить людського характеру. Згідно С., стоїк мужньо переносить усі негаразди життя та удари долі.

Структура– (Лат. «Структура» – будова, порядок) сукупність основних властивостей, стійких зв'язків об'єкта, що забезпечують його цілісність і тотожність самому собі.

Субстанція(лат. substantia – сутність, те, що зумовлює, лежить в основі) – категорія філософського знання. Поняття С. найчастіше вживається в класичес

Абстракція- (Від лат. Abstractio - відволікання) процес мислимого виділення одних і відволікання від інших властивостей та зв'язків предмета. Одна зі сторін, форм пізнання, що полягає в уявному відволіканні від ряду предметів і відносин між ними та виділення будь-якої якості та відносини; позначає і процес такого відволікання та його результати.

Агностицизм- (Від грец. Agnostos - недоступний пізнанню) вчення, згідно з яким людина не здатна пізнати сутність речей, не може мати достовірне знання про них.

Аксіологія- вчення про природу та структуру цінностей, їх місце в реальності, про зв'язок цінностей між собою

Аналіз– спосіб уявного чи реального розчленування об'єкта пізнання на частини з метою виявлення його структурних елементів та відносини між ними.

Антологія- Розділ філософії, що вивчає фундаментальні принципи світобудови і найбільш загальні категорії сущого.

Антропологія- філософське вчення про людину в багатовимірних її іпостасях

Антропологія- Система уявлень про природу, суспільство, мислення.

Атомізм- Вчення про дискретну будову матерії.

Несвідоме- Сукупність психологічних процесів, операцій і станів, не представлених у свідомості суб'єкта.

Буття- 1) позначає весь світ (матеріалістична філософія). Філософське поняття, що означає існуючий незалежно від свідомості об'єктивний світ, матерію. Розглядаючи матеріальність світу та його Б. як поняття тотожні, діалектичний матеріалізм відкидає ідеалістичне уявлення про Б. як про існуюче до матерії та незалежно від неї.

2) існування чогось взагалі. Найбільш загальне та абстрактне поняття, що означає існування чогось взагалі. У цьому випадку Б. слід відрізняти від реальності, існування, дійсності і т. д. як більш конкретних і глибоких характеристик об'єктивних процесів і явищ.

Взаємодія –загальна форма зв'язків тіл і явищ, що виражається в них взаємний впливодин на одного та зміні.

Можливість– модальність – характеристика стану справ як логічно необхідного, логічно випадкового і можливого.

Сприйняття- Це цілісний образ предмета; комбінація відчуттів, завдяки якій об'єкт сприймається як ціле.

Час- Форма буття матерії, що виражає тривалість її існування, послідовність зміни станів у зміні та розвитку всіх матеріальних систем; міра мінливості, небуття.

Гіпотеза- 1) обґрунтоване (не повністю) припущення про причини явища;

2) процес пізнання, що полягає у висуванні припущення, його обґрунтуванні (неповному) та доказі/спростуванні.

Гносеологія- Розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання та його можливостей, ставлення знання до реальності, виявляються умови його достовірності та істинності

Гносеологія –розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання та його пізнання, відношення знання до реальності.

Рух– спосіб існування матерії, її загальний атрибут, це взаємодія матеріальних об'єктів.

Дедукція– метод раціонального свідомості, що полягає у добуванні необхідно виведених наслідків із сукупності вихідних тверджень.

Дійсність- Об'єктивна реальність взагалі у всій її конкретності, сукупність природних та суспільно-історичних явищ, те, що реально існує і розвивається, що містить свою сутність.

Детермінізм– уявлення, за яким для будь-якого явища існують причини, за наявності яких це явище з необхідністю має місце.

Досократики- Філософи VI-V ст. до зв. е., а також їх наступники у IV ст. до зв. е., не торкнулися впливом сократичної традиції.

Дуалізм– філософське вчення, що виходить із визнання рівноправними, не зведеними один до одного двох початків – духу та матерії, ідеального та матеріального.

Одиничне- Якість певного предмета, його індивідуальність, своєрідність.

Закон- Внутрішній суттєвий і стійкий зв'язок явищ у природі та суспільстві, що зумовлює їх упорядковану зміну.

Ідеалізм– це загальне позначення філософських навчань, які стверджують, що свідомість, мислення, духовне первинне, основоположне, а матерія, фізична вдруге, похідна.

Індукція- висновок, у якому посилки лише підтверджують висновок.

Інтелект- Здатність мислення, раціонального пізнання, «розум»; у схоластиці – вища пізнавальна здатність.

Ірраціоналізм- Філософська течія, де основна увага приділяється почуттям, емоціям, внутрішньому світу людини.

Логіка– формальна наука про загальнозначущі форми і засоби думки, необхідні раціонального пізнання у галузі знань.

Матеріалізм- Вирішує основне питання філософії на користь первинності матерії, природи, буття і розглядає духовну свідомість, мислення як властивість матерії (на противагу ідеалізму).

Матерія- 1) об'єктивна реальність, що відображається людиною в її почуттях та думках; форма об'єктивного буття.

Метафізика- Філософське вчення про наддосвідчені засади і закони буття взагалі або якогось певного типу буття (метафізика H філософія H онтологія).

Метод– спосіб побудови та обґрунтування системи філософського знання.

Методологія- Філософське вчення про методи пізнання та перетворення дійсності.

Світогляд- Система найбільш загальних уявлень і знань про світ і місце людини в ньому, його цінностей та переконань.

Світогляд- Це система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, а також життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання, ціннісні орієнтації.

Світовідчуття- Цілісне усвідомлення і переживання, вплив на людину реальності у формі відчуттів, емоцій.

Миророзуміння– найвищий ступінь світоглядного становлення людини, розвинене світогляд зі складними переплетеннями багатогранних відносин до дійсності, з найбільш узагальненими синтезованими поглядами та уявленнями про світ, своє місце в ньому.

Спостереження- Цілеспрямоване сприйняття, обумовлене завданням діяльності.

Натурфілософія- Умоглядне тлумачення природи, що розглядається в її цілісності.

Наука– процес побудови систематизованого образу частини дійсності, спрямований виявлення її загальних якостей.

Номіналізм- Філософське вчення, що заперечує онтологічне значення.

Об'єкт- 1) самостійний центр буттєвої активності (в онтології);

2) те, на що спрямована активність суб'єкта (у гносеології).

Об'єктивна реальність– безліч всіх існуючих у світі об'єктів і систем, субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин і форм руху.

Онтологія– вчення про буття, про початки всього сущого, про критерії існування, загальні принципи та закономірності існування

Онтологія- Розділ філософії, що вивчає фундаментальні принципи буття, найбільш загальні сутності та категорії сущого.

Заперечення- категорія, що виражає зв'язок двох послідовних стадій (станів) об'єкта, що розвивається або умова зміни об'єкта, при якому деякі елементи не просто знищуються, але зберігаються в новій якості.

Відчуття- Суб'єктивний образ об'єктивної дійсності.

Патристика- Сукупність теологічних, філософських, політико-соціальних доктрин християнських мислителів VIII ст.

Позитивізм- Напрямок західної філософії, що оголошує єдиним джерелом знання конкретні (емпіричні) науки і заперечує пізнавальну цінність філософського дослідження (засновник - О. Понт).

Позитивізм- Філософський напрямок, що виходить з того, що все справжнє знання є сукупним результатом спеціальних наук.

Спокій– результат чи спосіб руху.

Праксеологія- вчення про практичне відношення людини і світу, активність нашого духу, цілепокладання та дієвість людини

Практика- цілеспрямована діяльність людей, освоєння та перетворення дійсності.

Подання– чуттєве відображення об'єкта, дозволяє відтворити предмет подумки за його відсутності.

Простір- Форма буття матерії, що характеризує її протяжність, структурність, взаємодія елементів.

Простір та час- Загальні форми буття матерії.

Протилежність– одна із сторін діалектичної суперечності, яка представляє і

виключає іншу протилежність; крайній ступінь неоднаковості у чомусь подібному; наявність внутрішньої єдності протилежних сторін.

Протиріччя– твердження про одночасну істинність і хибність будь-якого висловлювання.

Розвиток- Суттєве, необхідне рух, зміна чогось у часі.

Відмінність- Відмінність, розбіжність, неоднаковість у предметах чи явищах.

Раціоналізм– (від лат. – «розум») це вчення, згідно з яким усі наші знання виводяться з розуму (засновник – Рене Декарт).

Реальність- буття речей у його зіставленні з небуттям, а також з іншими формами буття.

Самосвідомість- Усвідомлення та оцінка людиною самого себе як особистості і як суб'єкта практичної та пізнавальної діяльності.

Синтез- Поняття, протилежне аналізу, що характеризує спосіб з'єднання різних елементів у ціле.

Система– безліч елементів, що у відносинах і зв'язках друг з одним, утворюють певну цілісність, єдність.

Стрибок– корінний перелом у розвитку предмета чи явища внаслідок якісних змін.

Сенс– це функціонування значень у процесах діяльності та свідомості конкретних індивідів; конкретизація значень предмета.

Стихійний матеріалізм- Несвідоме, неоформлене, філософськи несвідоме переконання в об'єктивній реальності зовнішнього світу.

Свідомість- Суб'єктивне відображення об'єктивної реальності, вищий рівеньдуховної активності людини як соціальної істоти

Софізм- Логічно неправильне міркування, що видається за правильне.

Соціальна філософія– розділ, що описує специфічні особливості суспільства, його динаміку та перспективи, логіку соціальних процесів, зміст та призначення людської історії.

Суб'єкт- 1) логічний термін, що відноситься до структури судження і позначає те, про що йдеться, що становить предмет висловлювання;

2) істинно суще, субстанція речі;

3) джерело предметно-практичної та пізнавальної активності, спрямованої на об'єкт.

Судження- Думка, в якій стверджується наявність або відсутність будь-яких положень справ.

Існування– все різноманіття мінливості речей, їх зв'язків та взаємодій.

Сутність- Смисл цієї речі, те, що вона є сама по собі.

Сутність та явище- Діалектичні взаємопов'язані характеристики предмета.

Схоластика- Тип релігійної філософії, що характеризується підпорядкуванням теології.

Сцентеїзм– течія філософії, яка абсолютизує роль науки в системі культури та життя суспільства.

Творчість– процес людської діяльності, що створює нові матеріальні та духовні цінності.

Теорія- Складна і найбільш розвинена форма організації наукового знання, що представляє цілісну і логічно узгоджену систему, що дає всеосяжне уявлення про суттєві властивості певного явища або області дійсності.

Трансцендентальний- термін, що означає такі аспекти буття, що виходять за сферу обмеженого існування кінцевого світу

Універсалії- Загальні поняття.

Філософія– це форма суспільної свідомості, вчення про загальні принципи буття та пізнання, про ставлення людини до світу.

Езотеричні тексти– таємні, приховані тексти, призначені лише для посвячених, пов'язані з релігійними обрядами, містичними вченнями та магічними формулами.

Екзистенціоналізм- Філософський напрямок, що висуває на передній план питання про сенс життя унікальної людської особистості, про її індивідуальний спосіб буття.

Екзистенційні фактори- Фактори людського існування.

Елемент- Член ряду, частина цілого.

Емпіризм- Напрямок у філософії, що протистоїть раціоналізму і найбільш послідовно представлений в теорії пізнання ( головний елементпізнання – людські почуття).

Естетика- Це філософська наука, що вивчає два взаємопов'язані кола явищ: сфера естетичного як специфічного прояву цілісного ставлення людини до світу і сферу художньої діяльності людей.

Етика- Філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральність як форма суспільної свідомості, як одна з найважливіших сторін життєдіяльності людини.

Мова- Система знаків, що служить засобом людського спілкування та мислення.

1. Аналіз– розчленування предметів на складові їх елементи

2. Анархія- (Від грец. anarchia - безвладдя) - стан, в якому знаходиться суспільство, коли в ньому скасовано державну владу

3. Апріорі- (Лат. a priori - попередній) - знання, що передує досвіду і незалежне від нього. Апріорним називається погляд, правильність якого може бути доведена чи спростована досвідом.

4. Атараксія– (від грец. ataraxia – незворушність) – душевний спокій, безтурботність як найвища цінність у філософії Епікура

5. Атрибут- (Від лат. Attribuo - наділяти) - ознака, прикмета, істотна властивість.

6. Атрибути матерії- Об'єктивність існування, т. Е. Незалежність від свідомості людини, незнищеність, рух, простір, час.

8. Несвідоме- психічне життя, що відбувається без участі свідомості.

9. Біосфера- Жива оболонка Землі, що має складну структуру.

10. Благо- Те, що має цінність. Благо є причиною моральних цінностей

11. Бог –(лат. deus, грец. theos) - вищий предмет релігійної віри, що розглядається завжди більш-менш як особистість, вважається сутністю, наділеною «надприродними», тобто незвичайними, властивостями та силами;

12. Буття- загальне поняття про існуюче взагалі, реальне існування світу.

13. Віра– прийняття чогось за істину, що не потребує необхідного повного підтвердження істинності прийнятого з боку почуттів та розуму і, отже, не може претендувати на об'єктивну значущість.

14. Верифікація– (від латів. verus – істинний та facio – роблю) – підтвердження.

15. Влада - це один з важливих видів соціальної взаємодії, специфічне відношення між двома суб'єктами, один з яких підпорядковується розпорядженням іншого, в результаті цього підпорядкування володар суб'єкт реалізує свої волю та інтереси.

16. Воля– є духовний акт, завдяки якому підтверджується деяка цінність, визнана такою, чи завдяки якому прагнуть неї.

17. ВОЛЯ- свідома цілеспрямованість людини виконання тих чи інших дій.

18. Час- Тривалість матеріальних подій і порядок їхнього прямування один одного.

19. Гармонія– (грец. harmonia – зв'язок, пропорційність) – співзвуччя, згода

20. Держава– це єдина політична організація суспільства, яка поширює свою владу на все населення в межах території країни, видає обов'язкові юридичні веління, має суверенітет, спеціальний апарат управління та примусу

21. Рух- Будь-яка зміна, перетворення, процес.

22. Демократія- це спосіб функціонування політичної влади, заснованої на визнанні народу як джерела влади, на його праві брати участь у вирішенні державних та громадських справ та наділенні його широким колом прав і свобод.

23. Діяльність- Вид активності, спрямований на таку зміну зовнішнього середовища, в результаті якого виходить щось нове - продукт, результат.

24. Добро– це основна моральна цінність, моральна цінність як така.

25. Закон –припис щодо того, як людина повинна поводитися в суспільстві; у науці становище, що виражає загальний перебіг речей у будь-якій області.

26. Знання– узагальнений результат діяльності людини, що існує у знаковій та ідеальній формі

27. Ідеал- Уявний образ досконалості і тому бажаного майбутнього

28. Ідеологія- Сукупність переконань, поглядів, установок і уявлень людей, пов'язаних з певним розумінням суспільного життя, оцінкою її якості, перспектив перетворення.

29. Індивід- Це одиничний представник людського роду. Конкретна людина.

30. Інформаційне суспільство- Суспільство, в якому основним багатством і ресурсом є інформація. Це поняття з'явилося у II пол. 60-х. – людство вперше усвідомило наявність інформаційного вибуху, коли кількість інформації, що циркулює в суспільстві, стала зростати.

31. Мистецтво– первісне позначення будь-якої майстерності вищого та особливого сорту («мистецтво мислення», «мистецтво ведення війни»); у загальноприйнятому спеціальному значенні - позначення майстерності у сфері творчості

32. Істина- правильне, адекватне відображення предметів і явищ дійсності суб'єктом, що пізнає; ІСТИННИЙ - відповідний дійсному стану речей, але є також і невідкриті, невідомі істин

33. Карма– (санскр. «праця») - у широкому значенні - сума добрих і злих діянь життя, яка на основі властивої їй автоматично закономірної причинності створює передумови для нового життя з певною долею

34. Класи– це великі групи людей, які різняться за їхнім місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва, щодо їх засобів виробництва, щодо їх ролі в громадської організаціїпраці, за способами отримання та розмірами тієї частки багатства, яку вони мають.

35. Колектив– організована група людей, об'єднана загальними цілями та інтересами, спільною діяльністю.

36. Комунікація– передача повідомлень від однієї сторони до іншої, від одного індивіда до іншого, від соціальної групи до іншої.

37. Консенсус– це одна з оптимальних форм завершення конфлікту, коли конфліктуючі сторони діють згоди

38. Конфлікт– це процес різкого загострення протиріччя та боротьби.

39. Культура– (лат. cultura) - спочатку обробка та догляд за землею; у широкому значенні, культура є сукупність проявів життя, досягнень і творчості народу, розпадається на різні галузі – звичаї та звичаї, мову та писемність, характер одягу, економіки, суспільно-політичний устрій, мистецтво тощо.

40. Особистість- це, перш за все, соціальні якості людини, які формуються лише у суспільстві.

41. Матерія(речовина) – є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях її, яка копіюється, фотографується, відображається у наших відчуттях, існуючи незалежно від людини. Синонім об'єктивної реальності, всесвіту.

42. Менталітет- умонастрій народу

44. Світогляд– це узагальнена система поглядів людини (і суспільства) на навколишній світ та своє місце у цьому світі

45. Містика- Духовна практика безпосереднього розуміння Абсолюту, надприродного.

46. Монада– (від грец. monás – одиниця) – у Джордано Бруно фізичний і водночас психічний елемент дійсності. Але справжнім засновником вчення про монади (монадології) є Лейбніц

47. Мораль- Моральність

48. Наука– багатогранний багатоаспектний та складноулаштований феномен: він постає і як соціальний інститут, як певна діяльність з виробництва знань, і як традиція, що дозволяє цій специфічній діяльності здійснитися. Це соціальний інститут, який забезпечує функціонування професійної (пізнавальної) діяльності.

49. Нація –(від латів. natio - народ, плем'я) - народ, який створив собі залежний від нього уряд і має у своєму розпорядженні територію, межі якої більш-менш поважаються ін. націями (народ, організований у державу). . .

50. Ноосфера– це свідомо створюваний людиною стан природного довкілля, сфера розуму

51. Спілкування– вид активності, у якому відбувається обмін ідеями та емоціями.

52. Громадська свідомість –сукупність емоцій, настроїв, поглядів, теорій суспільства на тому чи іншому етапі його розвитку

53. Суспільство– це форма спільної життєдіяльності людей, заснована на соціальній солідарності та поділі праці.

54. Основне питанняфілософії виявляє основний розлад у взаєминах людини зі світом. Енгельс у своєму визначенні вловив лише один аспект основного питання – ставлення матерії до ідеї. Важливо відповісти на іншу частину о. в. ф. : пізнаємо світ чи ні?Залежно від відповіді це питання філософи діляться на гностиків і агностиків.

55. Відчуження- Характеристика особливої ​​форми взаємовідносини людини в процесі її життєдіяльності з навколишнім світом, при якому продукти своєї діяльності протистоять людині, панують над ним, як щось чуже йому.

56. Партія– це організована група однодумців, які дотримуються певного світогляду, що представляє інтереси частини народу і має на меті їх реалізацію шляхом завоювання державної влади або участі в її здійсненні.

57. Пізнання– процес осягнення людиною нових, насамперед невідомих фактів, явищ дійсності.

58. Потреба– потреба у чомусь, запити та бажання людини.

59. Права людини- Це природні можливості людини, що забезпечують її життя, гідність та свободу діяльності.

60. Принципи– ідеї та правила, якими людина має керуватися у житті.

61. Природа– (від грец. physis, від phyein - виникнути, бути народженим; лат. natura, від nasci - те саме) - те, що істотно кожного сущого від його виникнення.

62. Природа- Сукупність природних умов існування людини

63. Природне середовище (географічне середовище)- Частина матеріального світу, природи, задіяна в життєдіяльності людини і суспільства.

64. Прогрес– поступальний рух, розвиток людей у ​​напрямку кращого, вищого.

65. Простір- те, що є загальним всім переживанням, що виникають завдяки органам почуттів. Це протяжність та взаємне розташуванняматеріальних предметів та явищ щодо один одного.

66. Розум– розум, здібність, діяльність людського духу, спрямоване не тільки на причинне пізнання, а й на пізнання цінностей, на універсальний зв'язок речей та всіх явищ

67. Революція– (від позднелат. revolutio - поворот, переворот) - 1) переворот у сфері світогляду, науки, мистецтва, моди; 2) раптова, насильницька зміна існуючого суспільно-політичного устрою

68. Регрес– рух назад

69. Релігія– світогляд, відповідна поведінка, яка визначається вірою в існування Бога.

70. Рефлексія- самопізнання, самоусвідомлення, процес осмислення чогось за допомогою вивчення самого себе

71. Реформа– перетворення, нововведення, зміна у будь-якій сфері

72. Свобода– це специфічно людська якість, що лежить в основі формування його індивідуальності, а також творчої діяльності. Свобода та відповідальність – це дві сторони одного цілого – свідомої діяльності людини.

73. родина– заснована на шлюбі чи кревному кревності мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємної допомогою, моральної та правової відповідальністю.

74. Смерть- природний кінець життя живого організму

75. Сенс життя(Людини) - регулятивне поняття, властиве будь-якій розвиненій світоглядній системі, яке виправдовує і тлумачить властиві цій системі моральні норми і цінності, показує, в ім'я чого необхідна діяльність, яку вони наказують.

76. Свідомість- Це вища функція мозку, властива тільки людям і пов'язана з промовою, що полягає у узагальненому відображенні дійсності.

77. Софістика- свідоме застосування у суперечці чи доказах неправильних доказів, т. зв. софізмів, тобто всякого роду хитрощів, замаскованих зовнішньою, формальною правильністю. .

78. Спосіб виробництва– єдність продуктивних та виробничих відносин

79. Здібності– у сенсі – психічні властивості індивіда, регулюючі його поведінка і які є умовою його життєдіяльності.

80. Справедливість– є попередньою умовою здійснення решти цінностей і полягає в тому, щоб поважати чужу особистість і не вторгатися у сферу її свободи.

81. Стагнація- Застій, уповільнення

82. Субстанція(Від лат. - Сутність) - щось незмінне в протилежність мінливим станам і властивостям; те, що існує завдяки самому собі і самому собі, а чи не завдяки іншому, наприклад, матерія.

83. Схоластика- Шкільна філософія в період християнського середньовіччя.

84. Щастя- Стан повного задоволення, абсолютної відсутності бажань, ідеал

85. Теорія- (Від грец. Theoria - розгляд, дослідження) - система основних ідей у ​​тій чи іншій галузі знань.

86. Праця- Соціальна діяльність людини, тобто здатність людини перетворювати середовище існування.

87. Філософія- це особлива форма духовного досвіду людини і суспільства, яка постійно теоретично обґрунтовується і має більший ступінь науковості, ніж просто світогляд. Це наукове теоретизування про світ, місце людини у ньому. Саме слово «філософія» буквально означає любов до мудрості, у більш широкому значенні прагнення до істини.

88. Ціль- Суб'єктивний образ бажаного, то заради чого робляться дії.

89. Цінності- Соціокультурне значення певних предметів, процесів, явищ для людини

90. Цивілізація- Соціокультурний комплекс. У науці розрізняють земну, позаземну та космічну Ц. Це рівень розвитку матеріальної та духовної культури.

91. Людина- Це поняття, що використовується для характеристики загальних, властивих всім людям якостей і здібностей.

92. Еліта- Вищі привілейовані верстви суспільства, що здійснюють функції управління, розвитку науки і культури.

93. Еманація- закінчення, випромінювання божественного абсолюту у філософії неоплатонізму

94. Я чи его- та частина людської особистості, яка усвідомлюється як я і перебуває в контакті з навколишнім світом у вигляді сприйняття

95. Мова- Засіб вираження думки, яким володіє людина, вища форма прояву об'єктивного духу.

1. Абсолют – першооснова всього сущого, яке залежить не від чого іншого, саме містить усе існуюче і творить його.

2. Абстракція - процес мислення, в якому безліч відволікається від одиничного, випадкового, несуттєвого і виділяє загальне, необхідне, суттєве, щоб досягти наукового об'єктивного пізнання.

3. Агностицизм – вчення про непізнаваність істинного буття, тобто трансцендентність божественного; непізнаваності істини та об'єктивного світу, його сутності та закономірностей.

4. Аксіологія - вчення про цінності.

5. Акциденція – несуттєва, мінлива, випадкова, яка може бути опущена без зміни сутності речі.

6. Аналіз та синтез – Аналіз – процедура уявного розчленування цілого на частини

Синтез - процедура уявної свідомості цілого з елементів.

7. Аналогія – подібність нетотожних об'єктів у деяких сторонах, якості відносин.

8. Архетип – прообраз, первинна форма, зразок.

9. Атрибут - ознака, прикмета, істотна властивість.

10. Несвідомість – психічна життя, що відбувається без участі свідомості.

12. Віра – прийняття чогось за істину, які не потребують необхідного повного підтвердження істинності прийнятого з боку почуттів і розуму і, отже, не може претендувати на об'єктивну значимість.

13. Імовірність - можливість, взята з її кількісного боку.

14. Можливість і реальність – можливість – це, тенденції виникнення та розвитку чого вже є насправді, але що ще стало наявністю буття. Реальність – весь об'єктивно існуючий світ, конкретний, явища взяті у єдності зі своїми сутністю. - Конкретне буття окремого об'єкта, у певний час, умови.

15. Час – універсальна форма матерії……… суб'єкт часу – грунтується на усвідомленні часу. Об'єкт часу – вимірюється певними відрізками.

16. Гедонізм – етичний напрямок, що розглядає чуттєву радість, задоволення, насолоди як мотив, ціль чи доказ усієї моральної поведінки.

17. Гілозоїзм - філософський напрям, що розглядає всю матерію від самого початку як живу. Дух і матерія не існують один без одного. Весь світ – універсум, немає меж між неживим і психічним, оскільки це породження єдиної матерії.

18. Гіпотеза – добре продумане припущення, виражене у формі наукових понять, яке має у певному місці заповнити проблеми емпіричного пізнання чи пов'язати різні знання на єдине ціле чи дати попереднє пояснення факту чи групі фактів.

19. Гносеологія - вчення про пізнання / метафізична складова частина теорії пізнання поряд з логічної та психологічної.

20. Рух – процес зміни, який має певного напрями.

Форма існування матерії та духу.

21. Дедукція та індукція – дедукція – форма мислення, заснована на виведенні приватного із загального. Індукція – форма мислення, заснована на русі знання від окремого, особливого загальному, закономірному.

22. Деїзм - форма віри, в основі лежить визнання, що Бог - першопричина світу, але після його створення рух всесвіту відбувається без участі Бога.

23. Детермінізм – вчення про початкову визначальність всіх процесів, що відбуваються у світі, включаючи всі процеси людського життя.

24. Діяльність – форма існування людського суспільства; прояв активності суб'єкта, що виражається у доцільній зміні навколишнього світу та самого себе. Носить усвідомлений характер, включає в себе мету, засіб, результат і сам процес.

25. Діалектика – мистецтво аргументації, наука логіки.

26. Догма – філософська теза, істинність якої внаслідок цього кладеться в основу тієї чи іншої філософської системи.

27. Дуалізм - співіснування 2-х різних, незведених до єдності початку, принципів, образів.

28. Дух – це ідеальний початок, від якого виходить творча сила, яка вдосконалює і піднімає людину і світ до абсолютного, безумовно, цінного.

29. Душа - поняття, що виражає історично змінилися погляди на психіку та внутрішній світ людини.

30. Життя - особлива форма існування, що характеризується цілісністю та здатністю до самоорганізації; специфічний спосіб вирішення протиріч зовнішнього та внутрішнього, частини та цілого.

31. Закон – тотожний, постійний, повтор, що спостерігається в явищах і в процесах.

32. Знак – чуттєво – сприймається предмет, який у процесі духовної діяльності представляє інший, відмінний від нього предмет.

33. Знання – результат процесу пізнання, істинність, що перевіряється під час практики; відображення дійсності у свідомості людини у вигляді сприйняттів, уявлень, понять, теорій; процес розуміння, оцінки явищ буття.

34. Ідеальне – суб'єктивний образ об'єктивної реальності, що у процесі доцільної діяльності, виражене у формах свідомості людини та волі людини.

36. Іманентно – внутрішнє властиве предмету, явищу чи процесу.

37. Інстинкт – сукупність уроджених стійких форм поведінки тварин.

38. Інтерпретація - тлумачення, пояснення; приписування значень (смислів) елементам теорії.

39. Інтроспекція – самоспостереження, спостереження людиною за своїм внутрішнім усвідомленим психічним життям.

40. Істина - адекватне відображення об'єктивної реальності пізнає суб'єктом, що відтворює пізнаваний предмет так, як він існує поза і незалежно від свідомості.

41. Історичне та логічне – поняття теоретичної філософії 1. В онтологічній історії – процес становлення та розвитку об'єкта. Логічне – результат історичного поступу, теоретичне відтворення об'єкта у розвиненому стані. 2. У гносеології – історичне – спосіб пізнання; відтворення послідовності вирішальних стадій процесу розвитку та переходи між ними. Л-метод пізнання у статиці, коли системи сформовані.

42. Якість - це система найважливіших, необхідних властивостей предметів - зовнішня і внутрішня визначеність системи характерних рис предметів, втрачаючи які предмети перестають бути тим, що вони є.

43. Кількість – сукупність таких змін у матеріальній системі, які не тотожні зміни її сутності.

44. Логос – глибинна божественна закономірність, яка спрямовує все буття.

Посередник між позаприродним Богом і твореним ним світом.

45. Матерія - те, з чого все відбувається, тілесне початок.

46. ​​Метафізика – найважливіший розділ філософського вчення, що умоглядно трактує найвищі, останні початку буття, недоступні для відомого розуміння.

47. Методологія - вчення про науковий метод пізнання.

Сукупність методів, що застосовуються в будь-якій галузі людської діяльності.

48. Світогляд – система найбільш загальних уявлень про світ у цілому та місце людини у цьому світі.

49. Містика – практика, метою якої є злиття, єднання з абсолютом, субстанцією.

Філософські та теоретичні доктрини, що обґрунтовують містичну та світогляд та практику.

50. Монізм – поняття, що характеризує такий світогляд, яке пояснює існування всього, що є у світі, як наслідок видозмін субстанції – першооснови, першопричини, єдиної основи всього сущого.

51. Мислення – найвищий ступінь пізнання та ідеального освоєння світу у формах теорій, ідей, цілей людини. Спираючись на чуттєву сферу долає їхню обмеженість і проникає у сферу істотних зв'язків світу, його законів.

52. Спостереження – пізнавальна діяльність, пов'язана з навмисним цілеспрямованим сприйняттям предметів та явищ зовнішнього світу.

53. Необхідність і випадковість – необхідність – те, що випливає із самої сутності матеріальних систем, процесів, подій і що має статися так, а чи не інакше. Випадковість - те, що має основу і принцип переважно не в собі, а в іншому, що випливає не з головних зв'язків та відносин, а з побічних; що може бути, а може й не бути; може статися так, а може й інакше.

54. Нігілізм – заперечення ідеалів та цінностей духовного порядку, заперечення культури.

55. Суспільство – сукупність об'єктивних суспільних відносин, які існують в історичних певних формах і складаються у процесі спільної практичної діяльності людей.

56. Онтологія – вчення про буття як таке, незалежному від приватних його різновидів.

58. Пантеїзм – філософське вчення, згідно з яким бог є байдужим початок, що знаходиться не за межами природи, а тотожне з нею.

59. Парадигма – сукупність теоретичних та методологічних передумов, що визначають конкретне наукове дослідженняяка втілюється в науковій практиці на даному етапі.

60. Поняття – думка, що виділяє з певної предметної області (універсуму) і збирає до класу (узагальнює) об'єкти у вигляді вказівки з їхньої загальний і характерний ознака.

61. Практика - цілеспрямована, предметно-чуттєва діяльність людини з перетворення матеріальних систем.