Як пише А. Якушев, Дьюї «відкидав ідею першоштовху, вважав пошуки першопричини всього сущого безглуздими. Центральне поняття у філософії Дьюї - поняття досвіду - всього того, що є в людській свідомості, як вроджене, так і набуте» (емпіризм Дьюї).
За словами А. Якушева, «Мета філософії по Дьюї – допомогти людині в потоці досвіду рухатися у напрямку до поставленої мети і досягати її». Відповідно до Дьюї, основне завдання філософії у тому, щоб, «правильно використовуючи досвід, домагатися поодиноких цілей, а тому, щоб з допомогою філософії перетворити сам досвід, систематично вдосконалювати досвід переважають у всіх сферах людського життя» .
Три шляхи вдосконалення досвіду з Дьюї:
Соціальна реконструкція – вдосконалення самого суспільства – умова вдосконалення досвіду, оскільки значна частка досвіду накопичується всередині суспільства. Соціальна реконструкція має на увазі:
Основні проблеми моралі та соціальної філософії Дьюї:
Дьюї розробив теорію наукового методу як інструмента успішної людської діяльності, досягнення цілей. Відкриття, зроблене Дьюї при розробці теорії наукового методу та вченні про проблематичну ситуацію, полягає в тому, що достовірне знання та правильне використання наукового методу призводять до перетворення проблематичної ситуації на вирішену – ситуація набуває іншої якості – «отже, пізнання призводить до якісної зміни об'єкта пізнання - пізнання змінює саме існування предмета пізнання».
З кінця 1920-х Джон Дьюї взяв участь у роботі гуманістичних суспільств, що виникли у США. Він був членом Першого гуманістичного товариства Нью-Йорка (засновник доктор Чарльз Френсіс Поттер (Charles Francis Potter)), що засідав у неділю в Стенвей-холі на 57-й вулиці Манхеттена. У м. він брав участь у створенні Першого гуманістичного маніфесту – програмного документа релігійного гуманізму, основна ідея якого полягала у необхідності створення нової нетрадиційної гуманістичної релігії, спрямованої виключно на світські цінності. Відкидаючи традиційні форми релігії, Дьюї висував з їхньої місце свою «натуралістичну», чи «гуманістичну», релігію.
Дьюї активно займався правозахисною діяльністю, був членом Комітету на захист робітників-анархістів Сакко та Ванцетті, засуджених до страти. Коли в м. була створена комісія з розслідування знаменитих московських процесів «ворогів народу» (вона була створена на вимогу Л. Д. Троцького, оскільки на цих процесах обвинувачені посилалися, що той нібито схиляв їх до шпигунства та тероризму), цю комісію очолив Дьюї, незважаючи на те, що йому вже було майже 80 років і ніякої симпатії до комуністичної ідеології він не відчував (втім, Дьюї був лівим лібералом та організатором Ліги за незалежну політичну дію, що об'єднувала лібералів і соціалістів). Комісія досліджувала матеріали процесів і знайшла, що всі звинувачення, що висуваються проти Троцького та його сина Лева Сєдова, фальсифіковані, тим самим виправдавши не лише їх, а й опосередковано жертв самих процесів.
Участь Дж. Дьюї у згаданих процесах вплинула поширення його книжок у Радянській Росії. Якщо у 20-х роках ХХ ст. (після запрошення наркомом освіти А. В. Луначарським як закордонного радника з питань побудови нової радянської школи, наступного прийому Н. К. Крупської тощо) деякі його книги видавалися в СРСР великими випусками до 9 разів, то після згаданих процесів книги Дьюї були вилучені з радянських бібліотек, а навіть згадка про нього вкрай не віталася. Книги Дьюї знову стали доступні широкому російському читачеві лише після 1991 року.
Прагматизм у педагогіці. Мета виховання, за Дьюї - виховання особистості, яка вміє «пристосуватися до різним ситуаціям»в умовах вільного підприємництва. Д. Дьюї та її послідовники (Еге. Паркхерст, У. Килпатрик , Е. Коллингс та інших.) вважали, що можна позитивно вплинути життя кожного людини, піклуючись з дитинства здоров'я, відпочинку і кар'єрі майбутнього сім'янина і члена суспільства. Вони розглядали вивчення специфіки дитинства як путівник наукової педагогіки, пропонуючи зробити дитину предметом інтенсивного впливу різноманітних факторів виховання - економічних, наукових, культурних, етичних та ін. зробити справді зміни у речах, які підтвердять чи спростують наші знання. Без цього знання залишаються лише припущеннями. Найважливішим джерелом для педагогіки як науки Д. Дьюї вважав перевірений життям метод. У реформаторській педагогіці Д. Дьюї виступив як найяскравіший представник філософсько-педагогічного спрямування прагматизму з його трактуванням істинності як практичної значущості: «істинно те, що корисно». Дьюї виступав за практичну спрямованість виховання, пропонуючи вирішувати його завдання за допомогою спонтанного розвитку дитини: «Дитина - це вихідна точка, центр і кінець всього. Треба пам'ятати його розвиток, бо лише може служити мірилом виховання». Д. Дьюї розглядав виховання як процес накопичення та реконструкції досвіду з метою поглиблення його соціального змісту.
Інструментальна педагогікаНагромадження дитиною особистого досвіду веде до виховання його. Виходячи з цього, Д. Дьюї висунув ідею створення «інструментальної» педагогіки, яка будується на спонтанних інтересах та особистому досвіді дитини. Відповідно до цієї концепції навчання має зводитися переважно до ігрової та трудової діяльності, де кожна дія дитини стає інструментом її пізнання, власного її відкриття, способом розуміння істини. Такий шлях пізнання був прагматистам більш відповідним природі дитини, ніж звичне повідомлення йому системи знань. Кінцевим підсумком навчання, за Д. Дьюї, мала стати вироблення навичок мислення, під якими розумілася здатність насамперед до самонавчання. Цілями навчання виступали вміння вирішувати життєві завдання, оволодіння творчими навичками, збагачення досвіду, під яким розумілися знання як такі та знання про способи дії, а також виховання смаку до самонавчання та самовдосконалення.
Практичне здійснення задумів Д. Дьюї.Втілення задумів Д. Дьюї у житті здійснювалася 1884-1916 тт. у різних школах. За його методикою проводилася робота у дослідній початковій школіпри університеті Чикаго, заснованої в 1896 р., де навчалися діти з 4 до 13 років. Як основа для початку навчання з такого раннього вікувисувалося твердження, що основа всього наступного шкільного життя закладається в дошкільних закладах. Тому перші досліди Д. Дьюї були пов'язані з роботою з маленькими дітьми, які з раннього віку привчалися робити все самостійно, переважно у вигляді гри. Пізніше у школі опора робилася на трудову діяльність – 11-13-річні хлопчики та дівчатка пряли, ткали, шили, тобто вчилися «робити». Мислення при цьому мало «обслуговувати» досвід кожної дитини. Воно ставало необхідним лише під час вирішення певних життєвих завдань, і навчальна діяльність у умовах не вимагала додаткового понукания. Система навчання у такій школі була пов'язана з поняттям так званої суспільно корисної праці - в основі її лежали інтереси окремого учня. Завданням школи була підготовка учнів до самостійного вирішення завдань, вироблення вміння пристосовуватися до середовища. Вихователь і вчитель мали лише спрямовувати діяльність учнів відповідно до їхніх здібностей. Виховання, писав Д. Дьюї, має спиратися на незалежне існування вроджених здібностей; Завдання виховання полягає у їх розвитку, а чи не у створенні.
Організація роботи у школі.На основі свого досвіду роботи в школі Д. Дьюї доповнив свою концепцію положеннями про те, що школа зобов'язана гнучко відгукуватися на зміни в суспільстві і повинна сама стати ніби суспільством у мініатюрі, вона повинна надавати дітям найбільші можливості для вироблення суспільного почуття співпраці та навичок взаємодопомоги . Школа, представлена у Д. Дьюї як виховує і навчальне середовище, мала виконувати такі основні завдання: спрощувати складні явища життя, надаючи їх дітям у доступному вигляді; вибирати для вивчення найбільш поширені та важливі моменти з досвіду людства; сприяти вирівнюванню суспільних відмінностей, створюючи «єдність думок та узгодженість дій». Змістом освіти у прагматистів виступав набутий досвід дитини, що збагачується в умовах навчального середовища. Для учнів способом набуття досвіду було рішення різних ділових завдань: виготовити макет, знайти відповідь питанням тощо. буд., а придбання необхідних цього знань пов'язувалося з інтересами дитини, які забезпечують її увагу і діяльність. Д. Дьюї при цьому припускав, що не все життєво важливе може представляти для дитини інтерес, у зв'язку з цим у дітей потрібно розвивати силу волі, виховувати характер. Суперечність між інтересом та зусиллям усувається, на думку Д. Дьюї, знанням вихователем вікових особливостей дітей. Д. Дьюї виділяв три такі періоди у шкільному житті. Перший період – з чотирьох до восьми років. Він характерний яскравістю зв'язків між враженням, уявленням та діями. Другий - від восьми до одинадцяти років - період розширення сфер діяльності та зацікавленості у її підсумках. Гра не займає таке велике місце у житті дитини, як у період. На цьому етапі виявляються зв'язки між засобами та цілями діяльності, з'являється творчість. Третій період – від одинадцяти років до закінчення початкової освіти- дуже важливий у житті дитини, оскільки він пов'язані з природним зростанням всіх сутнісних сил особистості. Шкільне навчання, згідно Д. Дьюї, слід розпочинати з діяльності учнів, що має суспільний зміст і застосування, і лише пізніше підводити школярів до теоретичного осмислення матеріалу, до пізнання природи речей та способів їх виготовлення. Зміст навчання, таким чином, засвоюється як побічний продукт у ході дослідження проблемного навчального середовища, організованого як логічна послідовність педагогічних ситуацій. Справжньою освітою Д. Дьюї вважав усе цінне, винесене і пережите з конкретних ситуацій, спеціально організованого досвіду, з «роблення». Єдиним критерієм педагогічної цінностінавчального предмета виступав лише його внесок у «становлення системи внутрішньої особистісної орієнтації».
Критика педагогічних ідей Д. Дьюї.Ідея прагматичної освіти Д. Дьюї та заснований на ній метод проектів У. Кілпатріка піддавалися серйозній критиці вже їх сучасниками. Так, професор Колумбійського університету в Нью-Йорку Вільям Беглі (1874-1946), представник так званого «есенціалізму» – «сутнісного» підходу до педагогіки, – різко виступав проти утилітаризму шкільних програм та прагматичних підходів до освіти. Розглядаючи освіту як «стабілізуючу силу», У. Беглі вимагав зміцнення його функцій, що історично склалися. Шкільне навчання має бути, на його думку, спрямоване на оволодіння учнями основними навичками розумової діяльності, що дозволяють просуватися у знаннях уперед, від чого відмовилася власне прагматична педагогіка. У. Беглі один із перших у США став також критикувати теорію вроджених здібностей і засновану на ній практику дослідження інтелекту дитини, оскільки вважав, що тести не можуть повністю розкрити можливості особистості та в руках непідготовлених педагогів можуть завдати шкоди.
Заклик Дьюї звернути увагу до дитини у педагогічному процесі та будувати навчання виходячи лише з інтересів дитини зрештою призводив до відмови від систематичного навчання, до зниження ролі наукових знань у вихованні дітей.
Педагогічні ідеї Дьюї у Росії.У 1928 р. Дьюї приїхав до Радянського Союзу, щоб допомогти Наркомпросу в освоєнні «способу проектів», Надія Костянтинівна Крупська приймала його у своєму кабінеті на Чистих ставках. Ідеї прагматизму та метод проектів привертали увагу педагогів багатьох країн, у тому числі й Росії, та вважалися засобом для побудови школи нового типу. Професор В. В. Кумарін пише: « Луначарський, за порадою Ілліча, замість „прусської моделі“ ввів американську. Леніну дуже хотілося, щоб пролетарські діти росли здоровими, не лунали у хмарах „всебічного розвитку особистості“ (що таке „особистість“ і скільки у неї сторін — хто знає, хай підніме руку), а якомога раніше розпізнавали своє покликання і не бовталися в життєвого ополонки як круглі відмінники». На початку 30-х Сталін, який дуже любив прості рішення, знову «відновив у правах» залізобетонні єдині навчальні плани та програми. . Після 1937 р. Дьюї був «пізнаний» у СРСР як посібник троцькізму (у зв'язку зі своєю правозахисною діяльністю в комісії з цього приводу), а його книги було вилучено з радянських бібліотек.
Джон Дьюї народився 20 жовтня 1859 року у місті Берлінгтоні, у невеликому північному штаті Вермонт, у ній тютюнового фабриканта. Після закінчення школи він почав навчатися у Вермонтському університеті за програмою вільних мистецтв. З особливою пристрастю займався філософією під проводом професора Торея, який читав курс філософії етики. Після закінчення університету Дьюї викладав у 1879-1881 роках у приватній середній школів Ойл Сіті (Пенсільванія), директором якої була його двоюрідна сестра. Працюючи у шкільництві, Джон продовжував інтенсивні заняття філософією. В 1881 він направив свою першу статтю "Метафізичне сприйняття матеріалізму" в "Журналі філософії", навколо якого групувалося філософське суспільство Сент-Луїса. Статтю було прихильно прийнято, опубліковано, а її автору рекомендували продовжити філософські дослідження. Це визначило остаточний вибір Дьюї життєвого шляху – він вирішив стати філософом.
Джон Дьюї – відомий американський філософ, представник філософського руху під назвою прагматизм, а також педагог.
За своє життя Дьюї написав близько дев'яти ста наукових працьта статей з філософії та педагогіки, а також близько тридцяти книг.
Народився майбутній філософ 20 жовтня 1859 року у штаті Вермонт, місто Берлінгтон. Його батько працював на тютюновій фабриці. Джон мав двох братів: один з них трагічних загинув, а другий став відомим економістом США.
Відмінно закінчив місцеву школу та вступив до Вермонтського університету. Там почав сильно захоплюватись філософією. Закінчивши університет, Дьюї викладав у школі, де директоркою була його двоюрідна сестра.
Заняття філософією у період (1879-1881гг.) не припинялися. У 1881 Дьюї пише свою першу філософську статтю, яка була прийнята прихильно, а незабаром і опублікована. Дьюї порадили й надалі займатися філософією. Після цих слів Джон назавжди вирішив для себе, що все життя займатиметься лише філософією та нічим іншим.
З 1904 по 1930 роки Дьюї викладає філософію в таких університетах як Колумбійський, Чиказький та Мічиганський. У 1919 році разом з іншими філософами бере участь у заснуванні Нової школи соціальних досліджень у місті Нью-Йорк. Джон Дьюї прожив довгі дев'яносто два роки і помер своєю смертю в 1952 році.
Його погляди та наукові праці, а також педагогічно праці користувалися повагою по всій території США, хоч і не раз критикували особливо сучасників. Він значно вплинув на освіту у штатах. Покоління, яке навчалося за педагогічною схемою Дьюї, виросло готовим до будь-яких життєвих труднощів. Саме це покоління забезпечило процвітання Америки у другій половині ХХ століття.
Джон Дьюї не тільки розвивав напрямок прагматизм і став його найбільшим представником, а й створив новий його напрямок, який отримав назву інструменталізм. Окрім філософської діяльності, Дьюї активно займався правозахисною діяльністю. Наприкінці тридцятих років Дьюї очолює комітет із розслідування московських процесів, так званих «ворогів народу». В цей момент йому було вже вісімдесят років.
Він захищав права цих самих «ворогів народу», хоч і не мав симпатії до комунізму. Саме під командуванням Дьюї комітет знайшов докази, що всі звинувачення проти відомого політика Льва Троцького та його сина не більш ніж фальсифікація фактів. Після цих подій книги Джона Дьюї перестали публікувати в СРСР, оскільки він відкрито заявив, що радянська влада знищує політичних конкурентів, насамперед Льва Троцького. Адже раніше в СРСР його книги продавалися у величезних тиражах.
Книги Дьюї знову було дозволено лише після розпаду СРСР 1991 року. Як згадувалося, Дьюї був ще й педагогом. За Дьюї ціль виховання – це виховання особистості, яка могла пристосуватися до будь-яких життєвих ситуацій. Як говорив Джон, ми знаємо лише тоді, коли можемо застосувати ці знання на практиці. Якщо цього зробити людина не може, значить вона нічого не знає – всі знання лише припущення.
Дьюї Джон - американський філософ-ідеаліст, один з провідних представників прагматизму, автор понад 30 книг та 900 наукових статей з філософії, соціології, педагогіки та інших дисциплін. Народився поблизу Берлінгтона (шт. Вермонт) 20 жовтня 1859 року. У 1882 вступив до університету Джонса Хопкінса в Балтіморі. Тут він зазнав впливу Джорджа Сільвестра Морріса. У 1884 році отримав ступінь доктора філософії в університеті Джонса Хопкінса, представивши дисертацію, яка була присвячена одному з аспектів психологічної теорії Канта. коли йому запропонували посаду професора та декана факультету філософії, психології та педагогіки університету Чикаго. Саме в Чикаго Дьюї переключився з абстрактних традиційних проблем метафізики та епістемології на більш практичні та спеціальні проблеми філософії, психології та педагогіки. Чиказький період у житті Дьюї (1894-1904) - найактивніший і плідний у сфері педагогіки. Він ідейно спрямовує роботу школи-лабораторії, допомагає у розробці нових форм та методів навчання дітей у початкових класах. Наприкінці 1890-х років він прочитав серію лекцій про "нову освіту" для батьків школи. Лекції склали книгу під загальною назвою "Школа та суспільство" До 1903 т.зв. Чиказька школа інструменталізму переживала період розквіту, а педагогічні експерименти, започатковані в заснованих Дьюї в 1896 "школах-лабораторіях", стали помітно впливати на педагогічну теорію і практику в США. він написав безліч робіт: пологіки, теорії пізнання, психології, педагогіки, соціальної філософії, мистецтвознавства, релігії. У 1919 році став одним із засновників Нової школи соціальних досліджень у Нью-Йорку. Під час Другої світової війни Дьюї виступав проти ідеології фашизму, зокрема, проти нацистського насильства над педагогікою. Як відомого філософа та педагога його запрошували до Китаю, Японії, Туреччини, Мексики, СРСР. Дьюї займав активну соціальну позицію та брав участь у численних комітетах та рухах ліберальної орієнтації. Помер Дьюї в Нью-Йорку 1 червня 1952 року.
Засвоєння знань є стихійний, некерований процес. Вчення в педагогічній системі прагматистів має справу з виробленням особистих ідей та понять. Вчення відбувається лише тоді, коли щось трапляється всередині учня, а це здебільшого поза контролем вчителя.
Саме поняття "досвід", згідно з Дьюї, це складне переплетення подій, кожна з яких має свою природу та історію. Одні з цих подій відбуваються, підкоряючись певній регулярності, інші є гру випадку; одні корисні для людини, інші завдають їй шкоди. Найважливіше завдання людини – навчитися керувати цими подіями; для цього ми проводимо експерименти, за допомогою яких знаходимо причини подій, що відбуваються.
Досвід пов'язаний із виконанням дій, а не з пізнанням об'єктів. Мислення, особливо мислення наукове, стає лише інструментом для вирішення чуттєвих та інтелектуальних проблем. Його поява запускає ланцюгову реакцію розумової активності, спрямовану пошук ефективного усунення труднощів, що перешкоджають життєдіяльності організму.
Дьюї вважав, що навчання має відбуватися шляхом досвідченого пізнання навколишньої дійсності. Тільки при дослідженні навколишнього світу учня з'явиться бажання до подальшої самоосвіти. Через дослідне пізнання дійсності у учня формується певна властивість характеру, що дає можливість контролювати те, що відбувається навколо, і пристосовувати до своїх цілей.
Як писав Єрохін, на думку Дьюї, всі попередні освітні системи були розраховані насамперед на повідомлення учням величезної кількості фактичної інформації без навчання засобам її використання. Академічні програми освіти створюють у школярів та студентів у більшості випадків, невірне уявлення про соціум та відносини, що складаються в ньому. Учнів напихають досвідом минулого і зовсім не готують до зустрічі з проблемами в майбутньому.
Натомість традиційної моделі освіти Дьюї запропонував нову, метою якої має стати навчання методів вирішення проблем. Досвід, як каже Дьюї, має практичний та взаємний характер. По суті це означає, що в досвіді людство будує "діалектичні відносини" з навколишнім світом і через нього створює певні ідеї та шляхи їх рішень.
Люди діють на основі ідей і потім змінюють свої дії відповідно до наслідків цих ідей. Залежно від того, як обернуться обставини, люди переглядають свої початкові гіпотези. Дьюї відсилає нас "до завершеного акту думки", що включає ряд послідовних елементів: визначення труднощів поточної ситуації, подальший їх аналіз, прийняття можливих рішень та перевірка наслідків запропонованих рішень.
Дьюї припускав, що людина, яка має навички прийняття рішення, набагато краще буде підготовлена до життя в швидко мінливому світі з його численними труднощами і проблемами, що постійно виникають. Замість того, щоб прищеплювати учням хибні абсолюти, освіта має підготувати школярів та студентів до зіткнення з проблемами, що зростають разом із їх індивідуальним досвідом.
2. Істинним та цінним є лише те, що дає практичний результат.
Виховання і навчання здійснюються над теоретично абстрактних формах, а процесі виконання конкретних практичних справ, де діти як пізнають світ, а й навчаються працювати разом, долати труднощі і розбіжності. Така школа може виховувати людей, які добре пристосовані до життя. У школах, які працювали за системою Дьюї, був постійної програми з послідовної системою предметів, що вивчаються, а відбиралися тільки такі знання, які могли знайти практичне застосування в життєвому досвіді учнів. Таким чином, Д. Дьюї запропонував по суті перетворення абстрактного, відірваного від життя, спрямованого на просте заучування теоретичних знань сучасної йому освіти в систему шкільного навчання "шляхом діяння", яке збагачує особистий досвід дитини та полягає в освоєнні ним способу самостійного пізнання навколишнього світу.
Орієнтованість на конкретні практичні цілі відбилася й у трактуванні Дьюї методів викладання окремих предметів. Найбільш важливими предметами Дьюї вважав географію та історію, тісно взаємопов'язаних одночасно з природою та із соціальним життям суспільства. Вивчення соціальних та природничих наук у відриві один від одного, на думку Дьюї, було штучним та абстрагованим від реальної дійсності. Життя людей суспільстві нерозривно пов'язані з природою, що є засобом і матеріалом його розвитку. Тому для виховання дитини необхідні знання про матеріальний бік життя, які він зможе застосувати не тільки в школі, а й поза її стінами.
Народився поблизу Берлінгтона (шт. Вермонт) 20 жовтня 1859 року. Досі ми мало знаємо про його предків, проте відомо, що перший Дьюї, який оселився в Америці, мав трьох синів, серед нащадків одного з них був Джон Дьюї, іншого – губернатор Томас Дьюї, а третього – адмірал Джордж Дьюї, який здобув популярність завдяки битві в Манільській бухті під час іспано-американської війни 1898. Три покоління роду Дьюї були фермерами, його батько займався торгівлею. Дьюї здобув освіту в середній школі Берлінгтона, закінчив університет Вермонта, потім два роки викладав у школі в штаті Пенсільванія, протягом року був учителем сільської школи у рідному штаті. У 1882 вступив до університету Джонса Хопкінса в Балтіморі. Тут він зазнав впливу Джорджа Сільвестра Морріса, запрошеного професора з університету Мічігану, представника американського неогегельянства. У 1884 році отримав ступінь доктора філософії в університеті Джонса Хопкінса, представивши дисертацію, яка була присвячена одному з аспектів психологічної теорії Канта.
Восени того ж року Дьюї приступив до викладання філософії в університеті Мічігану і залишався там (якщо не вважати короткого періоду викладання в університеті Міннесоти в 1888 – 1889) до 1894, коли йому запропонували посаду професора і декана факультету філософії, психології та педагогіки університету Чикаго. Саме в Чикаго Дьюї переключився з абстрактних традиційних проблем метафізики та епістемології на більш практичні та спеціальні проблеми філософії, психології та педагогіки. До 1903 т.зв. Чиказька школа інструменталізму переживала період розквіту, а педагогічні експерименти, започатковані в заснованих Дьюї в 1896 «школах-лабораторіях», стали помітно впливати на педагогічну теорію і практику в США. З 1904 Дьюї викладав у Колумбійському університеті і залишався там аж до своєї відставки в 1930, згодом обіймав посаду почесного професора університету. У цей період він написав безліч робіт: з логіки, теорії пізнання, психології, педагогіки, соціальної філософії, мистецтвознавства, релігії. Як відомого філософа та педагога його запрошували до Китаю, Японії, Туреччини, Мексики, СРСР. Дьюї займав активну соціальну позицію та брав участь у численних комітетах та рухах ліберальної орієнтації. Помер Дьюї в Нью-Йорку 1 червня 1952 року.
Перші твори Дьюї побачили світ, коли він працював в університеті Джонса Хопкінса. Це дві статті в "Журналі спекулятивної філософії" ("Journal of Speculative Philosophy"), який видавався в Сент-Луїсі (шт. Міссурі) за редакцією У.Т.Харріса і присвячений вивченню та поширенню гегелівських ідей. Дьюї ніколи не був ортодоксальним гегельянцем, проте вважав Гегеля видатним мислителем. Після знайомства з гегелівськими творами власні роботи видалися йому просто інтелектуальними вправами. Відхід Дьюї від гегельянства почався, що він усвідомив, що система Гегеля носить формальний, «найвищою мірою штучний» характер. Однак він продовжував вважати, що «в Гегелі більше розумового змісту та здатності проникнення в сутність речей, ніж у будь-якому іншому систематичному філософі», включаючи Платона.
Дьюї ніколи не переставав займатися темою демократії. У 1888 Мічиганський університет випустив у світ його роботу Етика демократії (The Ethics of Democracy). У 1946 у «Вступі» до книги Проблеми людини (Problems of Men) він прямо говорить про свою віру в демократичний спосіб життя, знаходить нові сенси у понятті демократії та нові способи переконання читачів у необхідності наукового вивчення людини в соціальному середовищі, подібного до вивчення природи природними науками. Демократія для нього не «порублений на шматочки суверенітет», а партнерство у надіндивідуальній діяльності та волі. Не просто – і передусім – форма правління, а розумна, реалістична кооперація з формування повноцінних особистостей. Не дивно, що, як він сам визнавав, його філософія була найбільш повно представлена в роботі Демократія та освіта (Democracy and Education, 1916). Демократію та «освіту на користь демократії» Дьюї вважав найважливішими проблемами, у дослідженні яких знаходять природне застосування та «інші питання – космологічні, моральні, логічні». Він називав Емерсона «філософом демократії», проте ця характеристика більшою мірою підходить йому самому, як і його слова про те, що Емерсон був «пророком і глашатаєм будь-якої системи, яку демократія в майбутньому збудує та втілить у життя».
"Останньою сутністю" у філософії Дьюї можна вважати "досвід". «Досвід» – одне з самих багатозначних слівлюдської мови. Зазвичай говориться, зазначав Дьюї, що людина «тим ближче до реальності, ніж далі від будь-якого досвіду, який будь-коли мав». На противагу цій ортодоксальній концепції, Дьюї висунув «єретичну» тезу: «Досвід – не завіса, що приховує від людини природу... У досвіді сприймається не досвід, але природа – каміння, рослини, тварини, хвороби, здоров'я, температура, електрика тощо .д.», включаючи «відданість, благочестя, любов, красу та таємницю». Інакше кажучи, «досвід» означає все на світі, буквально все. Інтелектуальне благоговіння перед цим «все», його свідоме та постійне дослідження задля досягнення фактів та цінностей, світла та орієнтиру, підтримки та оновлення є, з погляду Дьюї, передумовами інтелектуальної, моральної та релігійної цілісності людини. Помилки філософів і взагалі всіх людей відбувалися «з відсутності довіри до напрямних сил, внутрішньо властивих досвіду, слідувати яким можуть лише сміливі та мужні люди».
Відповідно до Дьюї, досвід є складне переплетення подій, кожна з яких має свою природу та історію. Одні з цих подій відбуваються, підкоряючись певній регулярності, інші є гру випадку; одні корисні для людини, інші завдають їй шкоди. Найважливіше завдання людини – навчитися ними управляти; для цього ми проводимо експерименти, за допомогою яких знаходимо причини подій, що відбуваються. Складне переплетення подій, у яких залучена людина, дає можливість поєднувати реалізм і ідеалізм, поєднувати неминучий практицизм з лелеемыми ідеалами. З погляду Дьюї, існує лише один надійний спосіб досягнення цієї мети – «інтелект», відкрите та безумовне експериментальне мислення. На відміну від процедур чистого розуму, де головну роль відіграє відчуття їхньої раціональної правильності, роботу інтелекту можна спостерігати з боку та зіставляти з вимогами ситуації, яка і привела його в дію. Наприклад, коли виникає якась проблема, насамперед висловлюється здогад про те, як її можна розв'язати. Ця гіпотеза піддається перевірці та виявляється правильною чи неправильною. У першому випадку акт мислення можна вважати завершеним, в останньому він залишається незавершеним, і від вирішення проблеми або відмовляються, або намагаються вирішити її ще раз; тоді мислення починається наново. Істотно важливою відмінністю розуму від інтелекту є те, що в першому випадку «розум опановує об'єктами або осягає їх, перебуваючи ніби поза світом речей, фізичних і соціальних», а в другому він займає позицію «учасника, що взаємодіє з іншими речами і пізнає їх у відповідно до певних правил». Різні процедури призводять до різних результатів. Завдяки розуму людина досягає теоретично достовірного знання про незмінну реальність; завдяки інтелекту він здатний керувати дійсністю, що постійно змінюється, що складається з різноманітних подій.
Протягом усього творчого шляху Дьюї дотримувався принципу, який був сформульований ним у розділі, написаному для збірки Творчий інтелект (Creative Intelligence, 1917), і про який його колеги змушені були пам'ятати, навіть якщо не були здатні йому слідувати: «Філософія відроджується, коли перестає бути засобом вирішення проблем філософів і стає методом... вирішення проблем людства».
Дьюї завжди був вірний науці, однак неодноразово попереджав, що «сама наука все ще перебуває в дитячому віці» і багато вироків дійсності є результатом «незбалансованого, одностороннього застосування методів дослідження та перевірки, які тільки й мають право називатися наукою». Він вважав, що людська істота є поєднання організму, що розвивається, і впливають на нього процесів природного і соціального оточення. Для Дьюї логіка – це теорія дослідження, а чи не теорія докази. У цьому дослідженні символи та речі використовуються для реконструкції світу дослідника. Віру в релігію, яка «завжди означає корпус вірувань і церемоній, що мають свого роду інституційну організацію», Дьюї запропонував замінити релігійним ставленням до всіх проявів життя, а віру в Бога як конкретну істоту – вірою в ті сили природи та суспільства, які «породжують і підтримують ідею блага як мети наших устремлінь».
Сам Дьюї вважав за краще називати свою філософію експерименталізмом або навіть інструменталізмом, а не прагматизмом, як це заведено в підручниках з філософії. У «Реконструкції у філософії» він писав: «Коли ми наводимо на дію намір чи план, він керує нами істинним чи хибним чином, веде нас до нашої мети чи відводить від неї. Найголовніше у ньому – його дієва, динамічна функція, й у характері діяльності, що він породжує, полягає вся його істинність чи хибність. Гіпотеза, яка "працює", - істинна; «істина» – абстрактне іменник, що означає сукупність випадків, дійсних, передбачених і бажаних, які отримують підтвердження самим фактом свого виявлення та його наслідків». Потреби й бажання, що обслуговуються істиною, носять, проте, не особистий і емоційний характер (як і Джемса), а характер «загальнозначний». І хоча Дьюї підкреслює функціональне призначення суджень і законів (і навіть відчуттів, фактів та об'єктів) і називає їх засобами, знаряддями, інструментами чи операціями для перетворення невизначеної ситуації на визначену в процесі дослідження, він не заперечує, що судження та закони грають також і когнітивну роль. Він стверджує, що «сутність прагматистського інструменталізму полягає в трактуванні одночасно знання та практики як засобів для виробництва корисних для життя речей». І все ж процес пізнання для Дьюї є експериментуванням: каузальні судження набувають проективного, евристичного і телеологічного, а не ретроспективного, відвертого чи онтологічного змісту. Закони, якщо виконуються певні дії, є для Дьюї пророцтвами майбутніх подій.
Серед основних робіт Дьюї - Лейбніц (Leibniz, 1888); Освіта. Школа та суспільство (Education. The School and Society, 1899); Досвід та освіта (Experience and Education, 1938), а також Психологія (Psychology, 1886); Дослідження з теоретичної логіки (Studies in Logical Theory, 1903); Як ми мислимо (How We Think, 1910); Нариси експериментальної логіки (Essays in Experimental Logic, 1916); Реконструкція у філософії (Reconstruction in Philosophy, 1920); Людська природа та поведінка (Human Nature and Conduct, 1922); Досвід і природа (Experience and Nature, 1925); Пошук достовірності (The Quest for Certainty, 1929); Загальна віра (A Common Faith, 1934); Мистецтво як досвід (Art as Experience, 1934); Логіка як теорія дослідження (Logic, the Theory of Inquiry, 1938); Свобода та культура (Freedom and Culture, 1939).
ДЖОН ДЬЮЇ
Американський філософ. Надав прагматизму типово американські риси, поєднавши його з матеріалізмом та біхевіоризмом. Заперечував об'єктивність істини, ототожнював її з корисністю. Розвинув концепцію інструменталізму, згідно з якою поняття та теорії - лише інструменти пристосування до зовнішнього середовища. В даний час філософські погляди Дьюї є загальноприйнятими в Америці.
Виступав як реформатор у галузі педагогіки. Для американських філософів, та, мабуть, і інтелектуалів взагалі, він був і залишився найвищим філософським авторитетом. Якби будь-якого американського студента, аспіранта чи викладача попросили назвати одного філософа з великої літери, то, ймовірно, чотири людини з п'яти назвали б Дьюї.
Майбутній філософ народився 20 жовтня 1859 року у місті Берлінгтоні, у невеликому північному штаті Вермонт, у ній тютюнового фабриканта. Після закінчення школи він почав навчатися у Вермонтському університеті за програмою вільних мистецтв. З особливою пристрастю займався філософією під проводом професора Торея, який читав курс філософії етики. Ще не впевнений у своїй майбутній кар'єрі, Дьюї після закінчення університету викладав у 1879–1881 роках у приватній середній школі в Ойл Сіті (Пенсільванія), директором якої була його двоюрідна сестра. Працюючи у шкільництві, Джон продовжував інтенсивні заняття філософією.
В 1881 він направив свою першу статтю «Метафізичне сприйняття матеріалізму» в «Журналі філософії», навколо якого групувалося філософське суспільство Сент-Луїса. Статтю було прихильно прийнято, опубліковано, а її автору рекомендували продовжити філософські дослідження. Це визначило остаточний вибір Дьюї життєвого шляху – він вирішив стати філософом.
Як зазначають біографи Дьюї, це був мужній акт, бо в ті далекі часи (після завершення громадянської війни) філософією займалися та читали відповідні курси в університетах переважно священики, у яких офіційні релігійні доктрини химерно пов'язувалися з кантіанством та іншими європейськими школами. Дьюї не мав наміру стати священиком. Він хотів займатися світською філософією і вступив до університету Джона Хопкінса, де йому пощастило зустрітися і співпрацювати з блискучим науковим «тріо» - Чарльзом Пірсом, який читав курс логіки, Стенлі Холлом, фахівцем у галузі експериментальної психології, та Джорджем Морісом, який викладав історію філософії. Всі троє вплинули на формування філософських, психологічних і педагогічних поглядів молодого аспіранта, особливо Моріс, який розкрив перед молодим вченим глибини німецької філософії, зокрема Гегеля і Канта. 1884 року Дьюї захистив дисертацію на тему «Психологія Канта» і за рекомендацією Моріса приступив до викладання в університеті штату Мічиган, в якому 10 років (1884–1894) вів викладацьку та наукову діяльність.
Цей період відзначений поступовим відходом Дьюї від гегелівського ідеалізму, хоча гегельянство залишило помітний слід у його мисленні та роботах. Особливо суттєвою виявилася для Дьюї гегелівська діалектика, яка допомогла йому подолати споконвічний дуалізм понять індивід та громада, тіло та мислення, ідеальне та реальне та розглянути їх у діалектичній єдності. У мічиганський період Дьюї опинився під сильним впливом експериментальної психології і, зокрема, роботи Вільяма Джемса «Принципи психології», що є систематичним викладом біхевіористського трактування поведінки та сприйняття людини. (Біхевіоризм бере до уваги лише ті факти поведінки, які можна точно встановити і описати, крім необхідних «розуміти» внутрішні психічні процеси, що ховаються за ними.)
У нарисах своєї автобіографії Дьюї писав, що «науковий підхід Джемса дедалі більше пронизував мої ідеї, і діяв як фермент, що перетворює мої старі уявлення». Разом з тим саме в цей період виявився інтерес Дьюї до соціальних проблем суспільства, який не гасав практично все його життя і не дозволяв йому залишатися лише в рамках абстрактних філософських побудов. Цьому сприяли глибокі зміни в американському суспільстві, пов'язані з бурхливою індустріалізацією країни, напливом іммігрантів, руйнуванням традиційних відносин та цінностей, притаманних сільській громаді.
Неабияку роль у загостреній увазі до соціальних проблем, народжених новими умовами життя, відіграло знайомство з Аліс Чіпман - молодою жінкою з яскраво вираженою незалежною позицією та соціальною активністю. У 1886 році вона стала дружиною Дьюї. Великий вплив на Дьюї справила громадський діяч та педагог Джейн Аддамс. Вона заснувала в Чикаго перший незвичайний заклад - сеттльмент, який став Меккою для всіх, хто цікавився реформуванням суспільства шляхом реорганізації освіти.
Тут були клуби за інтересами, гуртки взаємонавчання, дослідницькі групи для вивчення місцевих проблем та розробки програм соціальних реформ.
Дьюї брав активну участь у роботі сеттльмента, виступав там із лекціями, довго залишався і розмовляв зі слухачами, відвідував заняття й у 1897 року увійшов до складу правління.
У університеті Мічігану Дьюї читає курс етики і публікує свої перші книги: «Етика демократії» (1888), «Нариси критичної теорії етики» (1891), «Вивчення етики: програма» (1894). Згодом усі ці роботи увійшли у велику працю «Етика» (1908).
Ім'я Дьюї як філософа стає відомим в академічних колах, і в 1894 президент Чиказького університету Вільям Харпер запросив молодого професора на посаду завідувача кафедри філософії (до неї входила і педагогіка). Пізніше вона розділилася на дві самостійні кафедри, і Дьюї очолював обидві.
Чиказький університет був новим навчальним закладом(відкритий у 1892 році) з енергійним президентом, молодою професурою, яка розділяє переважно ліберальні погляди. Дьюї активно співпрацює з низкою видатних вчених університету - соціологами, філософами, антропологами. У 1896 році разом зі своєю дружиною він створює при університеті школу-лабораторію, призначення якої полягало у перевірці його філософських та психологічних ідей. Теоретичним ключем у роботі школи була ідея Дьюї про те, що «суспільство може бути реформоване через школу». Але для цього школа має сама радикально змінитись і стати громадою, в якій усі учні залучені до спільної та продуктивної діяльності та навчання відбувається в процесі цієї діяльності.
Чиказький період у житті Дьюї (1894–1904) - найактивніший і плідний у сфері педагогіки. Він ідейно спрямовує роботу школи-лабораторії, допомагає у розробці нових форм та методів навчання дітей у початкових класах. Наприкінці 1890-х років він прочитав серію лекцій про «нову освіту» для батьків школи. Лекції склали книгу під загальною назвою «Школа та суспільство» (1899).
В 1904 через тертя з керівництвом університету, пов'язаних зі школою-лабораторією, Дьюї залишає Чикаго. Він приймає запрошення одного з найстаріших та найпрестижніших університетів – Колумбійського – зайняти місце керівника кафедри філософії. У Колумбійському університеті Дьюї залишався до кінця свого життя (з 1930 - як почесний професор) і в основному займався розробкою філософських проблем. Великі роботи, створені у період («Як ми думаємо», «Реконструкція філософії», «Проблеми людини» та інших.), прославили його ім'я у країні, а й у світі.
Теоретико-філософському рівні він розробляє проблему демократії та освіти і публікує книгу під цією назвою («Демократія та освіта», 1916); разом зі своєю дочкою Евелін Дьюї узагальнює досвід «нових» шкіл та видає книгу «Школи майбутнього» (1915); він займає ключові пости у низці впливових педагогічних організацій - Американської федерації вчителів, Американської асоціації професорів університетів, Асоціації прогресивної освіти, що дозволяє йому поширювати свої педагогічні ідеї та впливати на шкільну практику.
Гострий інтерес до життя, її соціальних проблем не залишав Дьюї до кінця його життя. Маючи світової популярності, вже в досить похилому віці він вирушає наприкінці 1920-х років у тривалі подорожі країнами, в яких відбулися революційні перетворення, що покінчили з монархістсько-диктаторськими режимами (Росія, Китай, Мексика, Туреччина).
У Радянському Союзі Дьюї познайомився з багатьма видними педагогами того часу, зайнятими створенням нової школи, відвідав відому досвідчено-експериментальну станцію Наркомосу поблизу Москви, якою керував С. Шацький. Дьюї був у захваті від побаченого: Вперше в історії я побачив не окрему школу, а цілу освітню систему, офіційно організовану на принципі зв'язку школи з суспільством і середовищем. Те, що я побачив у колонії Шацького, не має аналога у світі. Учні залучені у справжню діяльність із вдосконаленню довкілля, вони покращують санітарні умови, беруть участь у ліквідації неписьменності, вчать селян, як підвищувати врожай, тощо. Російські школярі організовані демократичніше, ніж наші». Багато робіт Дьюї було перекладено і видано СРСР з передмовами видатних радянських педагогів.
У другій половині 1930-х років Дьюї став нашій країні однією з найбільш одіозних постатей. Справа в тому, що після відомих процесів у Москві він прийняв пропозицію очолити комісію з розслідування так званої антирадянської діяльності Троцького. Комісія виїхала до Мексики, де жив Троцький, та вивчила всі наявні матеріали.
Висновок її, підписаний Дьюї, був однозначним: Троцький ні в чому не винен, а посилання на нього, які робилися на процесах, не що інше, як наклеп.
Однак і в своїй країні Дьюї критикував. Після першого запуску радянського супутника, який був розцінений у США як «тріумф радянської освіти», ідеї Дьюї, які живили рух за прогресивну освіту, обрушився шквал критики.
Спостерігаючи руйнівні процеси в суспільстві, що швидко змінюється, Дьюї водночас не погоджувався з тими, хто трактував демократію як причину всіх соціальних зол. Він спробував довести свою теорію демократичного суспільства. Фактично з кінця 1880-х років і до кінця життя проблема демократії та демократичного суспільства стала лейтмотивом його філософських та педагогічних праць.
Величезний вплив у цих пошуках вплинули на Дьюї ідеї, які розроблялися Метафізичним клубом при Гарвардському університеті. До нього входили філософи, історики, юристи, математики, теологи. Незважаючи на різноманітність складу, всіх учасників об'єднувало прагнення осмислити радикальні зміни, що відбуваються в США, і розробити теорію, яка б відповідала особливостям розвитку цієї країни і стала б «третьою» лінією між матеріалізмом і фідеїзмом у філософії.
У Метафізичному клубі народилися перші ідеї, які надалі утворили філософське спрямування під назвою «прагматизм» (від грець pragma – справа), що стало візитівкою американської теоретичної думки.
Особливе місце у клубі належало Чарльзу Пірсу та Вільяму Джемсу, роботи яких відіграли вирішальну роль у становленні Дьюї як філософа та педагога-теоретика прагматичного спрямування. Пірс відстоював положення про те, що у світі немає вроджених ідей та вічних істин. Істина, за Пірсом, завжди відносна. Вона може бути істиною тільки на даній стадії пізнання – за умови ясності, виразності, незаперечності явища. Істинно все те, що допомагає людині вирішувати свою проблему і досягати успіху.
У тому ж ключі розробляв свої філософські конструкції У. Джемс, які писав для американської інтелігенції, просто й доступно викладав свої думки і тим самим багато в чому сприяв популяризації ідей прагматизму та засвоєнню їх людьми, далекими від вузького філософського кола. Джон Дьюї творив під час величезних потрясінь у світі перша світова війна, революція в різних країнах, велика депресія - світова економічна криза.
«Відсутність безпеки та боротьба стали настільки загальними, що панівним настроєм є неспокійна та песимістична невпевненість». Соціальна напруженість, нестабільність, невизначеність майбутнього спонукали Дьюї шукати ідеї, які б, за його словами, «реконструювали» філософію і зробили її діючою, яка допомагає людям вижити в світі, що змінюється. Оновлений ідеями Дьюї прагматизм отримав назву інструменталізму, який, за задумом автора, має стати методом виявлення та інтерпретації найсерйозніших із конфліктів, що зустрічаються у житті, методом морального та політичного діагнозу та прогнозу.
Головною категорією інструменталізму є досвід, у якому суб'єкт та об'єкт зливаються воєдино, «координуються». Дьюї підкреслює важливе значенняраціонального, розумової активності людини у досвіді. Разом про те поняття «досвід» трактується дуже розширювально (досвід - це лише раціональне, а й божевілля, хвороба, плутанина, нісенітниця тощо. буд.). Досвід, за Дьюї, не просто безперервний життєвий потік, а серії ситуацій: «Твердження, що індивіди живуть у світі, означає конкретно, що вони живуть у серії ситуацій». Досвід для Дьюї має важливу якість - спрямованість у майбутнє. Він націлений на перетворення середовища та прагнення контролювати її в нових напрямках. У зв'язку з цим у досвіді завжди взаємопов'язані реальне (що слід змінити) та ідеальне (плани перетворення).
Дьюї розглядає ідеї як засіб впливу на реальність та зміни ситуації у бажаному для людини напрямку. Він наполягає на тому, що істинність ідей визначається їх дієвістю, успіхом у вирішенні проблем, що виникають у людини. Ідея істинна, якщо вона відповідає ситуації, як «ключ відповідає умовам, що накладаються замком».
Багато і напружено працював Дьюї над проблемами «людина та суспільство», «людина та демократія», «демократія та освіта». Спостерігаючи за змінами, що відбуваються в американському суспільстві та пов'язаними зі швидким процесом індустріалізації, філософ наголошував на реальних деформаціях демократичних ідей «батьків-засновників держави». Як же зберегти та посилити демократичні засади суспільства? Відповідь це питання Дьюї знаходить у новому тлумаченні поняття «демократія». Він наполегливо проводить думку про те, що суть демократії не у формі управління, вона не пов'язана лише з політикою і не зводиться до понять «керуючі» та «керовані». Демократія, за Дьюї, - це спосіб життя, це «форма об'єднання людей, з якої індивід реалізує себе і сприяє загальному благу».
Поняття «демократія» у роботах Дьюї несе не політичний та управлінський, а етичний зміст.
Дьюї розглядав людину як сукупність біологічних і психічних властивостей, причому він особливо наголошував на важливості соціального елемента у розвитку індивіда Людина для Дьюї - активна істота, яка перебуває в нерозривному зв'язку із соціальним середовищем.
Ідеї про поведінку людини в суспільстві, що швидко змінюється, яким стало американське на стику двох століть, Дьюї виклав у багатьох своїх працях: «Людська природа і поведінка» (1922), «Як ми думаємо» (1910), «Демократія та освіта» (1916 ), «Індивідуалізм - старий і новий» (1930) та ін. Дьюї доводив, що демократія створює найбільш стабільне та єдине суспільство людей. У ньому всі чи більшість мають можливості та свободу виявляти ініціативу, створювати нове, і таким чином «індивід безперервно розкриває, формує та реорганізує своє «я» як член спільноти з метою його благополуччя».
У традиційному суспільстві, в якому зміни повільні та майже непомітні, людина у своїх діях та поведінці керується інстинктами, що склалися соціальними традиціями. Інша ситуація в суспільстві, що швидко змінюється. Швидкість змін у ньому настільки велика, що немає підстав говорити про апріорні поняття, цінності «добре» і «погано», стверджує Дьюї.
Він доводить категорію «рефлективної моралі», суть якої у здібності людини до саморегуляції поведінки. У кожній конкретній життєвій ситуації людина повинна приймати рішення та визначати характер дії та поведінки, узгоджуючи благо суспільства. Демократичне суспільство, вказує Дьюї, «надає індивіду свободу, але водночас воно накладає на нього відповідальність за свої дії», вимагає розвиненого розуму та вміння самостійно визначати свої дії, «не дозволяючи іншим дурити себе».
«Рефлективна етика» зазнавала гострої критики як у США, так і в інших країнах. Дьюї звинувачували в аморалізмі, моральному релятивізмі. Критики намагалися не помічати, що філософ як обгрунтував ідею «рефлективної моралі», а й розробив концепцію, як підготувати людини до саморегуляції поведінки. Цьому присвячено його книгу «Як ми думаємо» (1910).
В автократичному суспільстві, розмірковує Дьюї, від людини потрібні послух, покірність, дотримання вказаних вказівок. В умовах демократії у людини, яка має свободу ініціативи та дії, має бути розвинене самостійне, «рефлективне» мислення. Останнє, за Дьюї, - це «активний, наполегливий, ретельний розгляд вірувань або суми знань у світлі тих основ, на яких вони ґрунтуються, і розробка подальших власних висновків». Рефлективне мислення завжди пов'язане з пошуком виходу із труднощів, необхідністю вирішення проблеми, що виникла у життєвій ситуації людини.
Ситуація вибору спонукає людину вдатися до використання методів і ступенів пізнання, притаманних науки. Науковий метод, стверджує Дьюї, - це основний метод вирішення проблем та метод рефлективного мислення. Цим методом має володіти і користуватися людина в різних життєвих ситуаціях, щоб досягти успіху. Мислення має інструментальну функцію воно - засіб найкращого пристосування людини до середовища та засіб її покращення.
Рефлективне мислення та інструментальний метод, за ідеєю Дьюї (і з ним можна погодитися), розкріпачує людину та її здібності, дозволяє в умовах демократії не лише еліті, а й усім людям вільно експериментувати, розширювати, збагачувати, розвивати свій соціальний досвід, орієнтуючись на загальне благо. Виходячи зі свого розуміння досвіду, Дьюї заперечував значення мети та результату.
Для індивіда і суспільства важливим є не досягнутий результат, а прогрес, що постійно розширюється і стає більш людяним, досвіду, «в якому всі беруть участь і в який кожен робить свій внесок».
Педагогічні ідеї Дьюї нерозривно пов'язані з його філософсько-соціальними поглядами. Відданий ідеям демократії, що вболіває за її недосконалість, розшарування американського суспільства, тягар мільйонів простих людей, філософ бачив в освіті потужний засіброзвитку справжньої демократії. «Єдиним фундаментальним інститутом, який творить краще суспільство, є громадська шкільна система». Але тут же він наголошував на необхідності її радикального перетворення.
При розробці своєї педагогічної системи Дьюї багато черпає зі спадщини великих попередників - Руссо, Песталоцці, Фребеля. Не буде великим перебільшенням сказати, що в основі педагогічної системи Дьюї лежить руссоїзм, пристосований до умов індустріальної епохи та оснащений поняттями прагматистської філософії. Дьюї письменник дуже плідний. З-під його пера вийшло приблизно 30 книг і близько 900 статей, він – універсальний філософ. Його роботи охоплюють весь спектр філософських та соціальних проблем, включаючи етику, естетику, релігію та ін.
У Європі Дьюї знають мало. Але американські автори стверджують, що багато ідей європейських філософів, особливо постпозитивістських і постмодерністських, передбачені у його роботах. А один із учнів та послідовників Дьюї, Сідней Хук, написав навіть книжку «Прагматизм і трагічний сенс життя», в якій проводить думку про ідейну спорідненість екзистенціалізму з вченням Дьюї.
Джон Дьюї вдруге одружився у 88 років, взяв двох прийомних дітей та закінчив своє життя 1 червня 1952 року в Нью-Йорку.
Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Історія західної філософії автора Рассел БертранРозділ XXX. ДЖОН ДЬЮІ Загальновизнано, що Джон Дьюї (нар. 1859 року) є провідним сучасним філософом Америки. Я повністю приєднуюсь до цієї оцінки. Він дуже впливає як на філософів, а й у людей, вивчають питання освіти, естетики і
З книги Філософія: Підручник для вузів автора Миронов Володимир Васильович3. Інструменталізм Дж. Дьюї Третім найвизначнішим теоретиком прагматизму був американський мислитель Джон Дьюї (1859-1952), філософ (його варіант прагматизму знайшов власне ім'я - інструменталізм), соціолог і психолог, правознавець і педагог. Його педагогічна концепція отримала
З книги Галактика Гутенберга автора Маклюен Герберт МаршаллПетрус Рамус і Джон Дьюї - два «серфери»-реформатори освіти, що осідлали хвилі двох антитетичних періодів - епохи Гутенберга та електронної епохи «Марконі».
З книги 100 великих мислителів автора Муський Ігор АнатолійовичЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ КАРСАВІН (1882–1952) Релігійний філософ та історик-медієвіст. Прагнув створення цілісної системи християнського світогляду з урахуванням ранньохристиянських навчань Орігена та інших отців церкви II–VIII століть, представників патристики. Основні
З книги Том 13 автора Енгельс Фрідріх З книги Том 14 автора Енгельс Фрідріх9. СТАТТЯ БЛІНДУ У «FREE PRESS» від 27 травня 1859 р. The Grand Duke Constantine to be King of Hungary(191)A Correspondent, when encloses his card, writes as follows: -Sir, - Having been present at the last meeting в Music Hall, I heart the statement made concerning the Grand-Duke Constantine. Я можу зробити для вас інший факт: -Са back back як останній літ, Принце Jerome Napoleon detailed до деяких його confidants в Geneva як план проти Austria, і
З книги Філософський камінь гомеопатії автора Симеонова Наталія КостянтинівнаДжон Ді Як здійснювався зв'язок між розенкрейцерами, які жили у різних країнах Європи? Хто був сполучною ланкою? Ним був Джон Ді. Потім, вже після його смерті 1608 року, почали друкуватися Маніфести розенкрейцерів. Саме Джон Ді формував мислення розенкрейцерів,
З книги Філософія мови та семіотика божевілля: Вибрані роботи автора Руднєв Вадим Петрович1. Джон Остін Сказати, що А щось мав на увазі під х, означає сказати, що А мав намір, вживши вираз х, цим своїм вживанням показати певний вплив на тих, що слухають за допомогою того, що слухачі впізнають цей намір. У цьому прикладі використання
З книги Західна філософія XX ст. автора Зотов Анатолій ФедоровичГлава 1. Прагматизм Д. Дьюї Джон Дьюї (1859-1952) - найбільш впливовий з усіх американських прагматистів. Для американських філософів, так, мабуть, і інтелектуалів взагалі, він був і залишився вищим філософським авторитетом. Дьюї ніяк
З книги Том 26, ч.2 автора Енгельс ФрідріхЯкщо залишити осторонь абсолютну земельну ренту, то Рікардо залишається наступне питання: Населення і разом із попит на землеробські продукти
З книги Філософія автора Спіркін Олександр Георгійович7. Дж. Дьюї Джон Дьюї (1859-1952) - американський філософ, один з найвизначніших представників прагматизму. Фундаментальним поняттям філософії цього мислителя був досвід, під яким йшлося про всі форми прояву людського життя. На думку Дьюї, філософія виникла не з
З книги автора
