І все-таки середньовічна культура зберегла деякі культурні форми, створені Античності (передусім Римом). Щоправда, дуже часто у урізаному, поверхневому вигляді. І завжди у зв'язку з новими цінностями та цілями. Наприклад, середньовічна освіта продовжувала будуватися як і пізньоантична система «семи вільних мистецтв»: спочатку вивчали граматику, риторику та діалектику, потім геометрію, арифметику, музику, астрономію. Але в Античності освіченість мала самостійну цінність, а неосвічена людина ніколи не ставала до кінця вільною, залишаючись рабом своїх пристрастей та зовнішніх обставин. У Середні віки освіта була насамперед засобом для богослужбової практики та управління державою. Деякі дисципліни, зокрема риторика, повністю змінили свій зміст. У раннє Середньовіччя риторика стала мистецтвом швидше за письмове, а не усне слово, практикою майстерного складання ділових документів, а не мистецтвом прекрасно говорити. Арифметика формувала навички рахунку та розв'язання завдань, але ніяк не пов'язувалася із пізнанням сутності світу як в Античності.
Заснування середньовічного богослов'я було античним. Декілька століть християнська філософія розвивалася ще в рамках Античності. Християнство змушене було відстоювати свої ідеали, перебуваючи у культурі з глибоко розвиненою системою онтології, гносеології, логіки, із витонченим мистецтвом полеміки. Боротися з язичницькою філософією, яка почала проникати в християнство у формі єресей, можна було тільки її засобами. Виникаюче богослов'я спиралося насамперед античний неоплатонізм. Але на відміну від Античності, філософія в Середньовіччі перестає бути останнім способом розуміння істини. Вище за неї стає віра.
Церковна організація раннього Середньовіччя ще тривалий час продовжувала будуватися за принципом античних полісів: відносно незалежні митрополії, та був патріархії створювали єдиний союз. Хоча римські єпископи задовго до фактичного поділу церков у 1054 р. прагнули до створення централізованої церкви і реально мали особливі права (оскільки апостолами Петром і Павлом була заснована саме Римська Церква, а отже саме Рим зберігає чистоту віровчення). Але й тут християнство запозичало лише форму. Адже основним надбанням полісної організації була вільна громадянськість, а християни, навіть єпископи, були рабами, хай і Божими.
Безсумнівно вплив Античності і середньовічне мистецтво. Купольний храм, базиліка, як архітектурні форми, були запозичені з римської культури. У скульптурі використовувалися традиції античних майстрів. Зв'язок іконопису та грецького живопису виявлялася у техніці, формі, а спочатку й у використанні античного сюжету як символ для сюжету християнського. Але мистецтво в Середньовіччі покликане насамперед наблизити людину до Бога, вічності, звільнитися від природного початку, а не підкреслити гармонію тілесного та духовного, матерії та форми.
Зберігається і мовна наступність давньоримської та середньовічної культури. Латинь залишається мовою вченості та церковної проповіді. Однак людей, які вважали цю мову рідною, дедалі менше. До 8 ст. у багатьох варварських королівствах населення перестало розуміти латину.
Примітно, що Середньовіччя була відома невелика частина античної книжкової спадщини. Причому як зразки використовували переважно тексти тих античних авторів, які самої Античності були практично невідомі, а про тих, хто визначав розвиток наукової думки Греції та Риму, в Середньовіччі знали дуже мало. Наприклад, із робіт Платона до 12-13 ст. вивчалася лише частина діалогу «Тімей». Евклід, Архімед, Птолемей були надовго забуті. При цьому авторитетним географом стає Юліан Солін (3 ст), роботи якого містять фантастичні описи країн і явно тяжіють до міфу.
Більшою мірою антична культурна спадщина збереглася у Візантії і саме вона здійснила синтез античної та християнської традиції та стала одним із посередників у передачі античної спадщини Європі.
Головним явищем культурного життя пізньої Античності, яке перейшло у Середньовіччя, ставши його фундаментом, було християнство. Вже до кінця 4 ст. більшість населення Римської імперії було хоча б формально християнським. На тлі розвалу Античної цивілізації лише церковна організація змогла зберегти свою життєздатність та стати культурно-об'єднавчою силою Європи.
Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:
| Твітнути |
Мінськ 2007
УДК 008(076.6) ББК 71.оя7 Л24 Серія заснована у 2001
Особливості культурології
Найчастіше виклад змісту тієї чи іншої науки в навчальному курсі вишу починають із з'ясування змісту поняття, яким позначається ця наука. Термін "культуролог
Культурологія як інтегративна наукова дисципліна
Що ж до культурології, то вона являє собою інтегративну наукову дисципліну, яка вивчає культуру і з погляду
Завдання та функції культурології
Визначивши предмет культурології та її своєрідність як інтегральної галузі наукових знань про цілісний феномен культури, що динамічно розвивається, можна сформулювати її основні
Матеріальна культура
Матеріальна культура має досить складну структуру. Її основою є предметно-продуктивні елементи. Останні, у свою чергу, включають культуру виробництва, життя
Духовна культура
До базисних елементів духовної культури ставляться: звичаї; звичаї; закони цінності Звичаї, звичаї, закони є різновидом
Основні підходи до історичної типології культури
Існують такі підходи до історичної типології культури. Еволюціоністський. У його основі лежить ідея єдності культурно-історичного процесу. Ку
Культура соціально-етнічних спільностей
Культура соціально-етнічних спільностей – це інший ракурс розгляду людської культури, у якому особливе місце займає аналіз культури з погляду її поділу на різний
Професійна та народна культура
До різних типів культури належать професійна і народна культура. Професійна культура відрізняється від народної
Економічні передумови та соціальні функції масової культури
Витоки широкого поширення масової культури в сучасному світікриються у комерціалізації всіх суспільних відносин. Прагнення бачити товар у сфері духовної діяльності
Домінуюча культура, субкультура, контркультура
Кожне суспільство має деяку сукупність культурних зразків, які приймаються більшістю членів суспільства. Цю сукупність прийнято називати домінуючою культурою
Економічна культура
Нагадаємо, що економіка є соціальним інститутом, призначеним для виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних благ та послуг. Економічна культура
Політична культура
Політична культура включає сукупність способів політичної діяльності, знань, ціннісних орієнтацій та норм політичної поведінки соціальних г
Правова культура
Правова культура є важливим складником сучасної культури. Правові відносини охоплюють в даний час практично всі сфери життя суспільства,
Функції правової культури
Інтеграційна. Система права покликана забезпечувати згоду у суспільстві, сприятиме запобіганню конфліктним ситуаціям. Регулятивна функція
Моральна культура
Моральна культура одна із головних підстав духовного життя суспільства. Поряд із правом, сфера моральності виступає основним механізмом регулювання
Релігія та культура
Релігія як погляд світ і метафізичне властивість людської самосвідомості одна із конститутивних рис культури. Аж до Нового часу вона визначала духовну культ
Художня культура; мистецтво; естетичні цінності; художній образ; художня творчість; художній стиль
Художня культура - одна із складових у системі функціонування «другої природи» людини. Мабуть, це один із найбільш стійких
Художня культура
Художня культура освоює сферу художніх цінностей, які мають безпосереднє відношення до естетичних цінностей, представлених у куль
Мистецтво як пізнання
Мистецтво – це особливий рід пізнавальної діяльності, який пов'язаний зі специфікою взаємовідносин між суб'єктом та об'єктом у процесі пізнання. Для наукового
Знаково-символічна функція мистецтва
Сутність знака така, що він, маючи власну природу, є заміщенням певного сенсу. Чи можна говорити про те, що мистецтво лише передає і викликає у свідомості людини деякі значення
Мистецтво як катарсис
Ще в античній Греції стародавні мислителі звертали увагу на те, що мистецтво має особливу здатність гармонізувати внутрішній світ людини, формувати певні моральності.
Основні риси первісної культури
Первісність є історично першим і найтривалішим етапом розвитку людської культури. Питання тимчасових рамках цього періоду викликає багато суперечок. Загалом прийняти
Антропоморфізм
Антропоморфізм (від грецьк. антропос – людина, морфе – форма) – наділення людськими властивостями предметів та явищ неживої природи, небесних тіл, рослин та живіт
Традиціоналізм
Традиції грають значної ролі у культурі, виступаючи каналом передачі накопиченого досвіду. Але в первісності вони мали особливе значення, оскільки саме навколо традиції та у зв'язку з традицією було
Духовна культура первісної людини
Традиціоналізм первісної культури призводив до того що, що це значні форми поведінки були соціально санкціоновану, суворо регламентовану символічну систему дій -
Форми релігії
Серед дослідників релігії немає однозначної думки щодо того, які форми первісних вірувань можна вважати релігією. Ряд дослідників не належать до релігії магію (Дж.Фрез
Магія як спосіб пізнання та освоєння світу
Під магією розуміють систему обрядів, за допомогою яких людина може надприродним чином впливати на природу, людей та духів. Магія пов'язана з пре
Міф як основна форма архаїчної свідомості
Особливості міфу як способу світосприйняття пов'язані з образно-чуттєвим, символічним, синкретичним характером уявлень про явища природи та громадськість
Культура давніх суспільств Сходу
Стародавні цивілізації – це особливе соціально-історичне явище, що протистоїть докласовому та додержавному, доміському та догромадянському, нарешті, що дуже важливо, дописмен
Стародавній Єгипет
Стародавній Єгипет– держава у північно-східній Африці, у нижній течії нар. Ніл, одна з найдавніших держав у світі. Природні умови стали істотним фактором розвитку давньоєгипетського
Стародавня Індія
У долині річки Інд вже в ІІІ-ІІ тис. до. н. е. існувала яскрава та самобутня культура. Культура Мохенджо-Даро та Хараппи (названі за місцем виявлення найдавніших міських поселень) кінця III тис.
Давній Китай
Китайський народ створив особливий тип культури, який відрізняє його від інших народів. Довгий часживучи в ізоляції, він створив оригінальну цивілізацію з особливим типом взаємин людини та
Характерні риси давньогрецької культури
Терміном «антична культура» позначають культуру Стародавню Грецію та Стародавній Рим з XIII-XII ст. е.і до IV-V ст. н. е., пов'язану із зародженням, розквітом і занепадом рабовласників
Міфологія
Велику роль оформленні античної культури зіграла міфологія. Самі по собі міфи являють собою архаїчні розповіді про діяння богів і героїв на основі фантастичних
Давньоримська культура
Стародавній Рим відіграв ключову роль історії європейської, та й світової культури. Комплекс країн та народів, який ми до сьогоднішнього дня позначаємо словами "Західна Європа"
Архітектура
Високого рівнярозвитку досягла архітектура, яка зазнавала сильного впливу етруської та грецької. Але в той же час, у спорудах римляни прагнули підкреслити силу, міць, що пригнічують людей
Наука та мистецтво
У порівнянні з літературою досягнення науки не такі значні. Хоча й набули певного поширення географічно, медичні знання, але дедалі більше ставали помітні ознаки регресу.
Витоки середньовічної культури
Європейське середньовіччя починалося практично з культурної катастрофи попередньої, античної цивілізації. Разом з руйнуванням римської державності стрімко зникають ціннісні підстави
Християнство у культурі Середніх віків
Християнство виступає світоглядною основою Середньовіччя, відкладаючи відбиток на всі сфери духовного та матеріального життя. Система цінностей в Середньовіччі має своїм абс
Язичництво у середньовічній культурі
Після захоплення Імперії німецькими племенами, Римська Церква зіткнулася з необхідністю навернення християнство варварських народів, свідомість яких було набагато більш архаїчним, ніж античне. До
Карнавальний, сміховий характер народної культури
Карнавальний, сміховий характер народної культури – важлива особливість культури Середніх віків, найяскравіше проявилася у містах. Карнавал я
Освіта та наука в Середні віки
Грамотність була реальністю, а ідеальним символом культури. Грамотних було не так багато, книга – рідкість. Побутова реальність – народ, що співає. Але фігура переписувача стає вищою, благородніше фіг
Лицарська культура
Військовий стан був необхідною складовою як античної, і німецької культури. Але там воїн був лише найманець, він служив своєму пану чи вождеві. Протягом усього раннього середнього
Художня культура Середньовіччя
Середньовічний світогляд зумовив специфічні риси мистецтва цієї епохи: Звернення до Бога. Мистецтво мало зводити людину з Богом, ставити перед її образом, прич
Формування культури Відродження
Насамперед, слід зазначити значення терміна «ренесанс» чи «відродження». Йдеться, перш за все, про відродження античних ідеалів – у найширшому розумінні – як нормативних
Ідеї античного гуманізму
Інша найважливіша ідея, яка була сформульована в рамках епохи Відродження – ідея божественного початку в людині, причому переважним є тип активної соціальної поведінки, пошуків та
Наука та мистецтво
Наукове бачення світу, що зароджувалося, нерозривно пов'язане з художньою практикою епохи Відродження. Жоден з великих художників цього часу, чи то Леонардо да Вінчі, Мікеланджело чи Альбрехт
Північне Відродження
Північне Відродження, до якого відносять Францію, Німеччину, Нідерланди і т.д., перейняло гуманістичні ідеї італійського Відродження, але при цьому в культурі цих країн залишалися т.
Культура білоруського народу епохи Відродження
Гуманістичні ідеї Відродження торкнулися найважливішої сфери духовного життя середньовічної Європи – церкви. Виникають ідеї повернення до справжніх смислів релігійних відносин, які
Епоха капіталізму
XVII століття відкрило нову епоху– епоху капіталізму. У цей час протестантизм дав потужний імпульс раціоналізації всіх видів діяльності та створення науки Нового часу – досвідченого знання. Він освяч
Розвиток європейської науки
Наприкінці XVI – н. XVI ст. Галілей заклав основи нової механіки-динаміки, зробив важливі відкриттяв галузі астрономії, І.Кеплер узагальнив астрономічні спостереження в математичних формулах (закони Ке
Розвиток просвітницького руху
Наприкінці XVII-н. XVIII ст. у європейській культурі виникла ідеологія Просвітництва, яка проповідувала пріоритет науки, розуму в житті особистості, суспільства, держави, ідею виховання досконалого людства
Розвиток науки у X1X столітті
X1Xвек – час розквіту класичного природознавства, створення єдиної системи наук. З'явилися перші наукові лабораторії, які працювали промисловість. Наукові відкриття все більше
Розвиток мистецтва та архітектури
Великі зрушення у розвитку науки і техніки вплинули на художню культуру. Визначальними художніми напрямками стають класицизм, романтизм, критичний реалізм
Культура XX століття
Двадцяте століття увійшло історію як найтрагічніше і кровопролитне. Його головна риса – потужний зліт науки і техніки на тлі гігантських зіткнень, революцій.
Наука у культурі ХХ століття
Дискусії про сутність та роль різних типів культур неминуче виходили на проблеми, пов'язані з з'ясуванням місця науки в сучасному суспільстві. Тим паче, що у 20 ст. наука як особливий соціокультурний
Художні напрями у культурі XX століття
Основні новації в культурі, що виникли у першій половині XX століття, формувалися переважно у руслі модернізму, що став специфічним шляхом
Музична культура ХХ століття
Музична культура XX століття чіткіше, ніж художня література, характеризуються пошуками модерністських засобів та форм художнього вираження. Це чітко
Сучасне розуміння цивілізації
Слово "цивілізація" походить від латинського "civilis" - громадянин, міський житель. Ще в античності воно використовувалося для визначення якісної відмінності античного світу від вар
Основні ідеї сучасної цивілізаційної теорії
Зупинимося докладніше на основних ідеях вчених-засновників сучасної цивілізаційної теорії. Теорія локальних типів Н.Я.Данілевського (1822-1885). У своїй головній
Розвиток цивілізаційної теорії локальних культур
П.Сорокін (1889-1968) у своїх роботах узагальнив основні положення теорії локальних культур і висловив цілу низку критичних зауважень, що сприяло подальшому розвитку цивілі.
Формування світової цивілізації
Сьогодні очевидним є той факт, що світ стає все більш взаємозалежною соціальною системою. Виникла тісна економічна інтеграція; сформувалася система міжнародного поділу праці; були з
Природа
Природа - одне з найширших понять. Явища та об'єкти природи – це і світло далеких зірок, і взаємоперетворення найдрібніших елементарних частинок, безкраї простори океану та ін.
Натуралістичні концепції культури та людини
Натуралістичні концепції культури та людини - це сукупність філософських та теоретичних поглядів, що зводять сутність людини до природних засад, а її діяльність, у т.ч.
Сучасні форми натуралізму
Сучасні форми натуралізму від традиційних. В даний час міркування про людську природу, про зв'язок природи і культури, природи і людини знаходять вираз
Екологія
Екологія-поняття, що походить від грецького oikos - будинок, Батьківщина; виникло як позначення галузі науки, що досліджує відносини між людьми і навколишньою природою, їх “е
Взаємодія культури та особистості
Культура є специфічний людський спосіб діяльності, спрямований створення духовних і матеріальних цінностей, результатом якого є динамічна система символів
Етапи взаємодії культур та особистості
Зрозуміло, ці три компоненти зображеної усіченої піраміди тісно пов'язані між собою таким чином, що достатньо усунути один з них, щоб вся система культури була зруйнована
Соціалізація особистості
Культура, створювана творчою діяльністю людини, прийнявши форму втілення ідеалу, задуму у конкретний твір, чи то роман, опера, скульптура, храм, релігійна доктрина тощо, сам
Виникнення різних психокультурних типів особистості
Існуюче у суспільстві різноманіття варіантів сполученості культури та особистості призводить до виникнення різних психокультурних типів особистості. В даний час
Мова як елемент культури
Мова - один з основних елементів культури, важливий засіб комунікації. Чому ж виникла потреба у мові? На зорі розвитку людського суспільства у формуючі
Процес виникнення мови
Зараз на земній кулі немає жодної мови, яка зберегла б пам'ять про ці ранні етапи розвитку. З даних багатьох наук можна простежити процес виникнення мови. Палеоантр
Форми існування мови
Мова існує у різних формах – діалекти, соціальні діалекти (професійна мова), просторіччя, літературна мова. Діалекти – місцеві назви для звичай
Формування етнічної самосвідомості
Мовні процеси тісно пов'язані з розвитком етносу. Етноси характеризуються низкою ознак, серед яких виділяються біологічні (расова єдність, спільність походження); географічні (єдиність
Історичний шлях становлення та розвитку білоруської культури
Історичний шлях становлення та розвитку білоруської культури є складним та суперечливим. На цьому шляху були періоди справжнього зльоту, але траплялося і таке, коли саме її
Вплив соціально-політичних умов на розвиток культури
Особливо значні події у розвитку білоруської культури пов'язані із соціально-політичними перетвореннями, що відбулися на Білорусі після революцій 1917 року – спочатку лютий
Білоруське музичне та театральне мистецтво
Білоруське музичне мистецтво – це особлива сфера художньої діяльності, що отримала значний розвиток у 20 столітті, завдяки творчим успіхам музикантів різного масштабу
Культурологія
Курс лекцій 3-тє видання, доповнене В авторській редакції Відповідальний за випуск О.М.
Розглядаючи картини художників Відродження та пізніших століть, доводиться часто дивуватися: в одній сцені зображені люди, взяті начебто з різних часів. Одні явно виглядають як представники середньовіччя, інші – як персонажі античності. Іноді неможливо зрозуміти, до якого часу можна було б віднести героїв картини, настільки суперечивши їх зовнішній вигляд, що поєднує елементи одягу різних епох.
Виникає закономірне питання: чому митці Відродження не знали, як виглядали антики? Адже ми знаємо. А вони повинні були знати краще за нас, оскільки інформації до них дійшло більше.
П'єро делла Франческа. Битва Іраклія із Хосроєм (фрагмент). Ок. 1460 р. На передньому плані зображений воїн, одягнений у типовий античний хітон. За фігурою цього стародавнього «гладіатора» ми бачимо класичних середньовічних рицарів. Зображена подія відноситься до VII століття, проте це датування для нас зараз не має значення. Це стосується всіх картин, що тут розглядаються. Важливо лише те, що художник показує нам персонажів, яких, судячи з них зовнішньому вигляду, ми змушені віднести до різних часів. Сам він, звичайно, про це не думав і вдягав своїх героїв у вбрання однієї епохи.
Якби ми дивилися на картини, на яких, наприклад, античні персонажі зображені тільки в середньовічному одязі, – а таких досить багато, – то могли б припустити, що таким є авторський задум. Або, що художник у своєму середньовіччі просто не мав уявлення, як виглядали люди в давнину, і малював їх як своїх сучасників. Саме так пояснюють дані безглуздості історики. Однак у випадках ми зіштовхуємося з картинами, у яких можна побачити одночасно античність і середньовіччя.
Чому митець змішав різні культури? Чи не очевидно, що насправді він відобразив ту культуру, яка була йому добре знайома, і так, в «античному» та «середньовічному» одязі ходили люди одного часу?
На одній із картин Кальярі, більш відомого як Паоло Веронезе, зображено сотник, що постає навколішки перед Христом. Це найпоширеніший християнський сюжет. Сотник одягнений як типовий античний римський воєначальник. Солдати за його спиною одягнені і озброєні так, як це було в пізньому середньовіччі. Інші персонажі також одягнені в середньовічний одяг.
Паоло Веронезе. Христос та сотник. Сер. XVI ст. Незважаючи на те, що сцена зображує подію I століття н.е., ми бачимо, що Христос і сотник перенеслися на півтора тисячоліття в майбутнє. І питання не в тому, чому митець помістив цю подію в таку пізню епоху, хоча це вже само по собі є заслуговує на серйозний аналіз момент, а в тому, чому античний одяг сусідить із середньовічним.
Очевидно, що для художника всі учасники одягнені в цьому сенсі однаково, і ніякого анахронізму він тут зображати не збирався. «Античне» одяг сотника – це одяг середньовічний, з чого можна зробити припущення (а, дивлячись на інші картини, – і висновок), що вся античність, що зображається, – це зображення середньовіччя.
Природно, що люди завжди одягалися по-різному: для спекотної погоди – без рукавів та з голими ногами, для холодної – у теплішому та закритому одязі. Стараннями істориків «напівголі» стали персонажами Античності, а «одягнені» – Середньовіччя. Вийшло дві різні європейські культури, які, через відмінність, було неможливо існувати одночасно, і були штучно хронологічно розділені. Так звана Античність «поїхала» на багато століть у минуле, і ми отримали безглузду та суперечливу історію.
Паоло Веронезе. Родина Дарія перед Олександром. Ок. 1570 р. На цій картині зображений Олександр Македонський зі своєю почетом і сім'я переможеного ним перського царя Дарія. Нічого перського чи стародавнього в рідні Дарія ми не бачимо – звичайний європейський середньовічний вигляд. І, скоріше, навіть не середньовічний, а пізніший. Судячи з одягу жінок, і навіть з архітектури, це більше нагадує XVII-XVIII століття.
Олександр на картині виглядає дивно. Не в тому сенсі, знову ж таки, що він поміщений у явне середньовіччя, а в тому, що його вбрання є сумішшю античних і середньовічних одягів. Прибрати з його одягу панчохи та довгі рукави – і можна відправляти в глибоке минуле командувати античними воїнами. Така сама плутанина і в одязі його супроводжуючих.
Гаспар Дізіані. Родина Дарія перед Олександром Великим. XVIII ст. Той самий сюжет. Цікаво, що обидві картини схожі, деякі деталі просто ідентичні. І вийшло все те саме - пізньосередньовічний вигляд з явною домішкою античності. То, може, подібна антична одяг - це звичайна для Пізнього середньовіччя «форма» воєначальників?
Цікаво також і те, що з моменту появи картини Веронезе до творення Дізіані пройшло понад півтора століття, але з художньої точки зору жодної різниці між двома картинами немає. Можна подумати, що мистецтво стільки часу не розвивалося. Найімовірніше, Паоло Веронезе і ще чудові художники Відродження жили і творили пізніше на той час, коли їх помістили історики.
Гаспард де Краєр. Олександр та Діоген. XVII ст. Ще один Олександр Македонський. Фламандський художник зобразив зустріч Олександра зі знаменитим філософом Діогеном, який жив у Малій Азії. Судячи з суцільнометалевих обладунків, справа відбувається в середньовіччі, а судячи з інших деталей - в античності.
Античність, Середньовіччі та Новий час – три великі епохи в історії Західної Європи. Під античністю ми розуміємо історію Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.
Стародавня Греція або Еллада - загальна назва територій давньогрецьких держав на півдні Балканського півострова, островах Егейського моря, узбережжя Фракії, західною береговою смугою Малої Азії. Перші держави біля Греції (Кнос, Фест, Мікени, Тірінф та інших.) утворилися на початку 2-го тисячоліття до зв. е. Вторгнення дорійців (бл. 1200 до н. е.) спричинило розпад держав і пожвавлення родових відносин. Внаслідок боротьби демосу з родовою аристократією у 8-6 століттях до н. е. у Греції сформувалися міста-держави – поліси. Найбільшими були Афіни, Спарта, Коринф, Аргос.
Греки приділяли особливу увагу вихованню, що дозволило створити культуру, що встановила зразок прекрасного в архітектурі, скульптурі, музиці, літературі, повністю зберігається й у час. Величезним впливом у Греції мали філософи Платон, Аристотель, Сократ і близькі до них Піфагор, Евклід, Архімед, відомі нам більше як математики. У грецькій системі виховання мистецтво, наука та спорт були нерозривно пов'язані. Хиле тіло, відсутність музичного слуху і неписьменність засуджувалися (це стосувалося нижчих верств населення і рабів). Втіленням духу еллінського були Олімпійські ігри, що проводилися в 8-4 століттях до н. е. та включали спортивні змагання, театральні та релігійні дії.
5-4 століття до зв. е. - Період найвищого розквіту полісів. Він був пов'язаний з піднесенням Афін у результаті перемоги греків у греко-перських війнах. Боротьба між Афінами та Спартою за гегемонію у Греції до кінця 5-го століття до н. е. призвела до Пелопонеської війни, в яку були втягнуті всі поліси. Афіни зазнали поразки, але шкоди було завдано всієї Греції. Греція втратила свою силу, що виявилося у припиненні Олімпійських ігор. У 4 століття до зв. е. Греція була завойована царем Македонії Філіпом, а його син Олександр направив свої завоювання на весь інший стародавній світ. Невдовзі після розпаду держави Олександра Македонського Греція стала однією з римських провінцій, і з 4 століття зв. е. - Основною частиною Східної Римської імперії.
За переказами Стародавній Рим було засновано 753 року до зв. е. У 8-6 століттях до зв. е. Римом правили царі. У 510–509 до н. е. році було встановлено республіку. До середини 3 століття, підкоривши всю територію Італії, Рим перетворився на велику державу, яка домагалася гегемонії в усьому Середземномор'ї, що призвело до зіткнення з Карфагеном. У 146 р. до н. е. року після трьох Пунічних воєн, здобувши перемогу над Карфагеном, Рим стає найбільшою середземноморською державою.
Римляни майже не створили своєї культури, але сприйняли та перетворили грецьку. До питань релігії вони підходили з позицій практикизму. Жерці вибиралися певний термін, як посадові особи, богів розглядали як помічників у справах.
У Стародавньому Римідосяг апогею інститут рабства. На середину 2 століття до зв. е. остаточно оформилися два антагоністичні класи – раби та рабовласники, протиріччя між якими вилилися у великі повстання рабів (Сицилійське повстання, повстання Спартака). Розорення селян, що посилилося у зв'язку зі зростанням великого землеволодіння, викликало широке революційне рух сільського плебсу і перші спалахи громадянської війни на вулицях Риму. У соціально-політичному житті Риму в 1 столітті до зв. е. дедалі більшу роль почали грати армія та її вожді. Внаслідок громадянської війни 49-45 років необмеженим правителем держави став Цезар. У 44 році Цезар був убитий прихильниками республіки. Після нового періоду громадянських воєн, що завершився перемогою Октавіана, Рим став імперією.
Середньовіччі слід відраховувати від часу, коли пізня Римська імперія (III-V ст.) була завойована німецькими та іншими племенами. Отже період пізньої Імперії виявляється одночасно епілогом колишньої епохи – Античності, і прологом нової – Середньовіччя. Перехід від давнини до Середньовіччя займає тривалий історичний період. Історики намагаються пояснити, чому впала Римська імперія, і звертають увагу на ті сторони життя пізнього Риму, які свідчать про історичну неминучість загибелі цієї величезної держави.
До рубежу II та III століть Римська імперія досягла максимальних розмірів. На заході імперію омивали води Атлантики, на півночі, на острові Британія, кордон проходив у нинішній Шотландії, на континенті кордон йшов правобережжям Рейну, потім Дунаєм до Чорного моря. На сході римські володіння тяглися до верхів'їв Тигра і Євфрату і до пустель Аравійського півострова. На півдні, на Африканському континенті, Імперію обмежували піски Сахари, і Єгипті – перший поріг Нілу.
Для підтримки порядку в Імперії, для оборони кордонів та завоювання нових територій потрібна була величезна армія, на утримання якої були потрібні колосальні кошти. А щоб ніхто не міг ухилитися від сплати податків, імперська влада перейшла до політики прикріплення підданих до місця їхнього проживання та закріплення їх у тій професії, якою вони займалися. На городян, у тому числі членів міського управління, було покладено колективну відповідальність за збирання та сплату податків. У разі недоїмок вони мали розплачуватися власним майном.
Так вільний громадянин міста перетворився на залежного від держави платника податків. Те саме сталося і з масою сільського населення. Бідолашні землероби, які орендували ділянки у земельних власників - КОЛОНИ (поселенці) - теж були позбавлені права залишати місце проживання.
Поряд з колонами масу трудового населення, як і раніше, становили раби, але праця їхня була дуже малопродуктивною, тому що раб зовсім не зацікавлений у господарстві і працює тільки з примусу. Збереження рабської праці було головною причиною того, що техніка майже зовсім не розвивалася: власнику раба було вигідніше використати його дешеву робочу силучим витрачатися на будь-які технічні вдосконалення. Вихід знаходили в тому, що частину рабів наділяли дрібними ділянками землі.
Опорою імператора були армія і чиновництво, а це призводило до того, що воєнщина висувала на престол своїх ватажків, яких невдовзі скидали інші претенденти на владу. Боротьба між різними військовими угрупованнями вилилася у ІІІ ст. у серію внутрішніх воєн, смут і повстань.
Поглиблювалась криза й у духовному житті. Разом із знищенням громадянських свобод відбувається моральний занепад суспільства. Римська релігія була нездатна протистояти цьому занепаду. Язичницькі боги - втілення тих чи інших природних сил і людських якостей - були носіями високих чеснот. За тодішніми віруваннями, боги могли втручатися у людське життя, вони вимагали поклоніння та жертвоприношень, за які оплачували людям деякими благами, але моральними ідеалами вони не були. Римське язичництво терпимо ставилося до вірувань інших народів, що входили до Імперії, і часто після підкорення нової провінції місцеві божества приєднувалися до римського пантеону (спільноти богів) й у Римі вирушав культ цих богів. Головним же був культ імператорської влади та поклоніння особі імператора.
У ІІ-Ш ст. серед населення Імперії почала набувати впливу нова релігія - християнство. Спочатку християнство було СЕКТОЮ (щодо невелика група, що відокремилася від будь-якої релігії) ІУДАЇЗМУ - віри євреїв, що виділялася на тлі інших релігій визнанням єдиного Бога.
Вчення Христа було «не від цього світу». Головною в ньому була проповідь любові до ближнього, безсмертя людської душі та тлінності тілесного світу. Христос та його послідовники проповідували високу моральність і засуджували гріховний спосіб життя, який загрожує смертю душі. Всі інші існували в Імперії релігії були племінними релігіями: їх боги були богами того й іншого племені або народу. Тим часом християнство заперечувало в національні відмінності, як, втім, і інші відмінності між людьми, у тому числі між вільними та рабами. Воно сповідало віру в єдиного Бога, творця світу та людини. Християнство не закликало бідняків і рабів до непокори, як не закликало підданих до виступу проти мирської влади. Але воно ніби ігнорувало цю владу, і надавало вирішального значення не громадському чи майновому становищу людини, а лише його ставленню до Бога, внутрішнього світу людини, яка повинна відмовитися заради Бога від усіх земних уподобань. У цій відчуженості від земного світу, в ігноруванні панів та правителів імператорська влада не могла не побачити великої небезпеки для себе. Тому спроби деяких римських імператорів залучити християнські громади на свій бік змінювалися жорстокими гоніннями на християн: їх ув'язнювали у в'язниці і стратили. Нерідко поряд із гладіаторськими боями у містах Імперії влаштовувалися видовища, під час яких на християн нацьковували диких звірів. Можливо те, що у подібні видовища збиралися городяни, які насолоджувалися муками християнських жертв, краще вага характеризує моральний занепад римського суспільства.
Християнським громадам доводилося ховатися в затишних місцях і підземеллях-катакомбах, де вони продовжували шанувати свого невидимого Бога. Показово, що незважаючи на жорстокі переслідування, чисельність прихильників нової релігії продовжувала зростати, складалася організація християнської церкви, А культ святих мучеників, що постраждали за віру, виявлявся більш впливовим, ніж поклоніння язичницьким богам.
Незважаючи на загальний занепад ціннісних підстав античності, середньовічна культура зберегла деякі форми, створені античністю, насамперед - Стародавнім Римом.
Так, середньовічне освітапродовжувало будуватися в пізньоантичних рамках, що включали систему «семи вільних мистецтв»: спочатку вивчали граматику, риторику та діалектику, потім геометрію, арифметику, музику, астрономію. Однак змінилися цілі освіти: в Античності освіченість мала самостійну цінність, у Середні віки освіта стала засобом для богослужбової практики та управління державою. Деякі дисципліни, зокрема риторика, повністю змінили свій зміст. У раннє Середньовіччя риторика стала мистецтвом швидше за письмове, а не усне слово, практикою майстерного складання ділових документів, а не мистецтвом прекрасно говорити. Арифметика формувала навички рахунку та вирішення завдань, але ніяк не пов'язувалася з пізнанням сутності світу, як у Античності.
Середньовічний богослов'ятакож базувалося на античних основах. Декілька століть нова християнська догматика співіснувала з античними світоглядними підставами. Християнство змушене було боротися з язичницькою філософією, яка проникала у християнство у формі єресей. Філософіяв Середньовіччі перестає бути останнім способом розуміння істини. Вище за неї стає віра.
Церковна організаціяраннього Середньовіччя ще тривалий час продовжувала будуватися за принципом античних полісів. Існували відносно незалежні митрополії, які об'єднувалися в патріархії, які потім створювали єдиний союз. Відмінність християнської автономії та союзів від античних полісів полягала в тому, що основним надбанням полісної організації була вільна громадянськість, а християни, навіть єпископи, були рабами Божими.
У цих умовах стався поділ християнської церквив 1054 р. на східну гілку (надалі - православ'я) і західну (надалі - католицизм). З цього часу римські єпископи активізували свої зусилля у створенні централізованої церкви, реально маючи такі права.
Безсумнівний вплив мала Античність на середньовічне мистецтво.Купольний храм, базиліка як архітектурні формибули запозичені із римської культури. У скульптурівикористовувалися традиції античних майстрів. Зв'язок іконописуі грецького живопису виявлялася у техніці, формі, а спочатку й у використанні античного сюжету як символ для сюжету християнського.
Зберігається та мовна наступністьдавньоримської та середньовічної культури. Латинь залишається мовою вченості та церковної проповіді. Однак людей, які вважали цю мову рідною, дедалі менше. Вже до VIII ст. більшість європейського населення перестала розуміти латину.
У Середньовіччі була відома дуже невелика частина античної філософської та наукової спадщини. Причому як зразки використовували в основному тексти тих античних авторів, які в період Античності були майже невідомі, а про тих, хто визначав розвиток наукової думки Греції та Риму (Евклід, Архімед, Птолемей, Платон), у Середньовіччі взагалі не знали або знали дуже мало. Наприклад, із робіт Платона до XII-XIII ст. вивчалася лише частина діалогу «Тімей».
Більшою мірою антична культурна спадщина збереглася у Візантії (східна гілка християнства - православ'я), і саме вона здійснила синтез античної та християнської традиції, ставши посередником у передачі античної спадщини Європі.
Розглядаючи картини художників Відродження та пізніших століть, доводиться часто дивуватися: в одній сцені зображені люди, взяті начебто з різних часів. Одні явно виглядають як представники середньовіччя, інші - як персонажі античності. Іноді неможливо зрозуміти, до якого часу можна було б віднести героїв картини, настільки суперечивши їх зовнішній вигляд, що поєднує елементи одягу різних епох.
Виникає закономірне питання: чому митці Відродження не знали, як виглядали антики? Адже ми знаємо. А вони повинні були знати краще за нас, оскільки інформації до них дійшло більше.
П'єро делла Франческа. Битва Іраклія із Хосроєм (фрагмент). Ок. 1460
Тут на передньому плані зображений воїн, одягнений у типовий античний хітон. За фігурою цього стародавнього «гладіатора» ми бачимо класичних середньовічних рицарів.
Зображена подія відноситься до VII століття, проте це датування для нас зараз не має значення. Це стосується всіх картин, що тут розглядаються. Важливо лише те, що художник показує нам персонажів, яких, судячи з їхнього зовнішнього вигляду, ми змушені віднести до різних часів. Сам він, звичайно, про це не думав і вдягав своїх героїв у вбрання однієї епохи.
Якби ми дивилися на картини, на яких, наприклад, античні персонажі зображені тільки в середньовічному одязі, - а таких досить багато, - то могли б припустити, що таким є авторський задум. Або, що художник у своєму середньовіччі просто не мав уявлення, як виглядали люди в давнину, і малював їх як своїх сучасників. Саме так пояснюють дані безглуздості історики. Однак у випадках ми зіштовхуємося з картинами, у яких можна побачити одночасно античність і середньовіччя.
Чому митець змішав різні культури? Чи не очевидно, що насправді він відобразив ту культуру, яка була йому добре знайома, і так, в «античному» та «середньовічному» одязі ходили люди одного часу?
На одній із картин Кальярі, більш відомого як Паоло Веронезе, зображено сотник, що постає навколішки перед Христом. Це найпоширеніший християнський сюжет. Сотник одягнений як типовий античний римський воєначальник. Солдати за його спиною одягнені і озброєні так, як це було в пізньому середньовіччі. Інші персонажі також одягнені в середньовічний одяг.
Паоло Веронезе. Христос та сотник. Сер. XVI ст.
Незважаючи на те, що сцена зображує подію I століття н.е., ми бачимо, що Христос і сотник перенеслися на півтора тисячоліття в майбутнє. І питання не в тому, чому митець помістив цю подію в таку пізню епоху, хоча це вже само по собі є заслуговує на серйозний аналіз момент, а в тому, чому античний одяг сусідить із середньовічним.
Очевидно, що для художника всі учасники одягнені в цьому сенсі однаково, і ніякого анахронізму він тут зображати не збирався. «Античне» одяг сотника - це одяг середньовічний, з чого можна зробити припущення (а, дивлячись на інші картини, - і висновок), що вся античність, що зображається, - це зображення середньовіччя.
Природно, що люди завжди одягалися по-різному: для спекотної погоди - без рукавів і з голими ногами, для холодної - у теплішому та закритому одязі. Стараннями істориків «напівголі» стали персонажами Античності, а «одягнені» - Середньовіччя. Вийшло дві різні європейські культури, які, через відмінність, було неможливо існувати одночасно, і були штучно хронологічно розділені. Так звана Античність «поїхала» на багато століть у минуле, і ми отримали безглузду та суперечливу історію.
Паоло Веронезе. Родина Дарія перед Олександром. Ок. 1570 р.
На цій картині зображений Олександр Македонський зі своєю почетом і сім'я переможеного ним перського царя Дарія. Нічого перського чи стародавнього в рідні Дарія ми не бачимо – звичайний європейський середньовічний вигляд. І, скоріше, навіть не середньовічний, а пізніший. Судячи з одягу жінок, і навіть з архітектури, це більше нагадує XVII-XVIII століття.
Олександр на картині виглядає дивно. Не в тому сенсі, знову ж таки, що він поміщений у явне середньовіччя, а в тому, що його вбрання є сумішшю античних і середньовічних одягів. Прибрати з його одягу панчохи та довгі рукави - і можна відправляти в глибоке минуле командувати античними воїнами. Така сама плутанина і в одязі його супроводжуючих.
Гаспар Дізіані. Родина Дарія перед Олександром Великим. XVIII ст.
Той самий сюжет. Цікаво, що обидві картини схожі, деякі деталі просто ідентичні. І вийшло все те саме - пізньосередньовічний вигляд з явною домішкою античності. То, може, подібна антична одяг - це звичайна для Пізнього середньовіччя «форма» воєначальників?
Цікаво також і те, що з моменту появи картини Веронезе до творення Дізіані пройшло понад півтора століття, але з художньої точки зору жодної різниці між двома картинами немає. Можна подумати, що мистецтво стільки часу не розвивалося. Найімовірніше, Паоло Веронезе і ще чудові художники Відродження жили і творили пізніше на той час, коли їх помістили історики.
Гаспард де Краєр. Олександр та Діоген. XVII ст.
Ще один Олександр Македонський. Фламандський художник зобразив зустріч Олександра зі знаменитим філософом Діогеном, який жив у Малій Азії. Судячи з суцільнометалевих обладунків, справа відбувається в середньовіччі, а судячи з інших деталей - в античності.
Щось схоже ми бачимо на картині «Мучеництво святого Маврикія». Здається, тут зображені античні воїни - сучасники Маврикія, проте типовий середньовічний лицарський шолом у руках підлітка-зброєносця і самі лицарі, що виглядають з другого плану, спантеличують. Не знаючи сюжету, зрозуміти який час намагався відобразити художник, просто неможливо.
Ель Греко. Мучеництво святого Маврикія (фрагмент). 1580-81 рр.
І, на завершення, ще пара картин, за задумом авторів, що зображують античність. Все зрозуміло та без коментарів. А взагалі, полотен, на яких змішані антична та пізньосередньовічна культури, дуже багато.
Ель Греко. Роздягання Христа (фрагмент). 1577-79 р.р.
Паоло Веронезе. Святі Марк і Марцелл... (фрагмент). Ок. 1565 р.
Твори живопису є культурно-історичними пам'ятниками, якими ми можемо судити у тому, як виглядали люди у той чи інший час. І якщо ми бачимо традиційні культурні елементи античної цивілізації в пізню епоху, то слід робити відповідні висновки.
Очевидно, що жодної культури античності, а разом з нею і самої Античності як давньої доби, не існувало. Все це є культура пізніх середніх віків, частина якої через невірну, хибну хронологію стала давньою.
