Богослужбове начиння.

Під час богослужіння використовуються різні предмети, що мають як практичне, так і символічне значення * . До таких належать антимінс, напрестольне Євангеліє, потир, дискос, зірка, копія, брехня, покривці та повітря, кадилота інші предмети Богослужбового начиння, а також предмети, що вживаються за архієрейським Богослужінням.

* Символ– щось матеріальне (знак, предмет, якесь зображення – у разі, щось видиме) що означає щось невидиме.

Знак– покажчик; знаменувати – це щось вказувати.

Образ- щось створене за зразком (первообразом, прототипом), подібне до нього, але не тотожне за природою.

Антимінс (грец. [анти] - замість + лат. mensa - стіл, трапеза: "замість столу", "замість престолія") - чотирикутний плат з шовкової або лляної матерії з вшитою в нього частинкою мощей святого мученика і підписом правлячого архієрея, що лежить в на престолі.

Антимінс освячується і видається лише правлячим архієреєм. На антимінсі є напис, що цей антимінс дано таким архієреєм у таку церкву. Він є необхідною приналежністю для здійснення повної Літургії та водночас документом, що дозволяє здійснення Літургії. На престолі, який не має антимінсу, Літургія не може бути здійснена.

На думку дослідників, антимінси з'явилися в III столітті як переносний престол. Це був час гонінь на християн, при руйнуванні храму, єпископ чи пресвітер міг здійснювати Літургію у лісі чи цвинтарі, словом, де завгодно, маючи антимінс. Пізніше антимінс почали використовувати для здійснення Літургії поза храмом, де не було освяченого престолу, або де престол був осквернений єретиками (напр., іконоборцями): про це згадує, зокрема, преп. Феодор Студіт. Також антимінси лунали архієреями для тих храмів, де престол залишався неосвяченим через неможливість візантійських архієреїв, наприклад, за дальністю відстані, особисто освячувати всі храми підвідомчих їм єпархій. Якщо ж престол правильно освячено, то ньому служили без антимінсу. Про це говорить Константинопольський патріарх Мануїл II (перша половина XIII ст.): «Ми знаємо, що антимінси готуються, коли єпископ сам освячує храм, саме з постланної і розгорнутої на престолі тканини, яка ріжеться на шматки, написується і лунає священикам. І без антимінсів служити не можна... Вважати антимінси потрібно не на всіх престолах, а лише на тих, про які невідомо, освячені вони чи ні, бо антимінси займають місце освячених святих престолів, і там, де відомо, що престол освячено, немає потреби в антимінсі. ».

Починаючи з XIII століття, проте, антимінс почали вважати і на освячений престол. Цей звичай зберігається нині у всіх Помісних Православних Церквах, незважаючи на те, що чин освячення антимінсу, що друкується в архієрейському Чиновнику, має назву «Наслідування як освячувати антимінси архієрею, на яких священнодіяти священикові в церкві, де не мати свята трапеза мощів». В даний час антимінс є свідченням того, що Богослужіння в цьому храмі звершується не самочинно, а з благословення єпископа; бо за свідченням чоловіка апостольського святий. Ігнатія Антіохійського: «Тільки та Євхаристія повинна вважатися істинною, яка єпископом чи тим, кому він сам надасть це».. Також антимінс ніби проголошує, що й нині Церква не прикріплюється до жодної виняткової будівлі, міста чи місця, але як корабель носиться поверх хвиль цього світу, не піднімаючи ніде свого якоря: її якір на Небесах.

Згідно з практикою Російської Православної Церкви, в антимінс вшивається частка мощей святого мученика, що нагадує про давню традицію відправляти Літургії на гробницях мучеників. Цей звичай пов'язують не тільки з Церковною історією, але ще й ґрунтуються на Святому Письмі. У цьому випадку Церква керується Одкровенням святого Іоанна Богослова, який бачив на небесах жертовник і «під жертовником душі вбитих за Слово Боже та за свідчення, яке вони мали»(Об'явл. 6:9). Практика зашивання мощів до антимінсу невідома Грецькій Церкві, де вважається достатньою наявність частки мощей святого у престолі храму. У давньоруські антимінси також не зашивались мощі святих.

У давнину антимінси були майже квадратної форми, напр., 35х36, із зображенням у середині хреста. Нині найпоширеніші прямокутні антимінси розміром приблизно 40×60 див із зображенням поховання Спасителя, знарядь страти та (по кутах плата) чотирьох євангелістів.

Напис на антимінсі вказує на титул і ім'я єпископа, що його освятив, дату освячення і храм, для якого він призначений, наприклад: «Священодіє Святішим ПатріархомМосковським і всієї Русі Олексієм II, літа від створення світу 7507. від Різдва Христового 1999 місяця серпня в 8-й день. Викладено для священнодійства у храмі Святителя Миколая у м. Відень». У синодальний період напис на антимінсі містив також ім'я царя, при якому він був освячений: «При державі Благочестивого Самодержавного Великого Государя Імператора Олександра Миколайовича всієї Росії, за благословенням Святішого Уряду Синоду священнодіяний Преосвященним (ім'я, титул і т.д.)». На сучасних грецьких антимінсах напис говорить: «Жертвенник божественний і священний, освячений для здійснення на ньому божественної таємниці на кожному місці панування Господа нашого Ісуса Христа. Освячений у священному храмі (назва храму, ім'я та титул єпископа, дата)». У період гонінь на Церкву антимінс міг бути підписаний без вказівки на конкретний храм.

Під час Літургії на антимінс ставляться судини для Євхаристії.

Ілітон , також літон (грец. [Ілітон] - букв. "Обгортка") - шовковий або лляний плат темно-червоного або бордового кольору, що використовується для загортання Антимінса. Він нагадує віруючим государ (з грец. плат), яким була обвита голова Ісуса Христа у труні * .

*«Тоді вийшов Петро та інший учень (почувши від Марії Магдалини, що Ісус воскрес), і пішли до труни(Похоронна печера - А.З.) . Вони побігли обоє разом; але інший учень(Іоан - А.З.) біг швидше Петра, і прийшов до гробу перший. І, нахилившись, побачив лежачі пелени; але не ввійшов у труну. Слідом за ним приходить Петро, ​​і входить у труну, і бачить одні пелени, що лежать, і плат(грец. [сударіон], [государ]) , Який був на чолі Його, не з пеленами лежить, але особливо почет на іншому місці. Тоді ввійшов і інший учень, що прийшов до гробу, і побачив, і повірив. Бо вони ще не знали з Писання, що Йому належало воскреснути з мертвих» (Ів. 20:3-9). Все тіло розп'ятого Ісуса загорнули в похоронні пелени, а голову ще обвили платом, як це було зроблено, наприклад, з Лазарем (Ін.11:44).Також у юдеїв існував звичай закривати тканиною обличчя померлого, щоб пом'якшити скорботу рідних і близьких, що на нього дивляться. У такому разі Йосип Аримафейський та Никодим, знявши тіло розп'ятого Ісуса з хреста, накрили Його обличчя шматком тканини. Пізніше в похоронній печері, государ зняли з обличчя і відклали убік, а тіло обернули до плащаниці.Євангеліст Іван звертає нашу увагу на те, що якби тіло Ісуса вкрали грабіжники, вони б взяли його загорнутим у завіси, а якби залишили їх, то в повному безладді. В даному ж випадку, як передає нам оригінальний грецький текст: речі лежали недоторканими (з тими ж складками, які повинні бути, коли в них загорнуте тіло), і хустка лежала складена окремо, що вказує або на особливу ретельність (акуратно складну), або на те, що він був згорнутий саме так, як обвив голову Ісуса. У будь-якому випадку, враження було таке, що пелени (можливо і хустка) лежали так, ніби Ісус з них випарувався. «І побачив Іван, і увірував»(Ін.10). Цей государ зберігається у соборі Сан-Сальвадор в Ов'єдо (Іспанія). Він є відрізом лляної тканини розміром 84 x 53 см. зі слідами крові і сукровиці. Історія цієї реліквії відома з VII ст.

Антимінс, загорнутий в аботон, який має бути більшим за його розміром, зберігається на престолі під Євангелієм.

Губа антимінна (грец. [Спонгос]; губа грецька, губа аботонна) - літургійний предмет, що виготовляється з морських губок (губки (лат. рorifera) - тип водних (переважно морських) багатоклітинних тварин). Губа використовується для збирання частинок Святих Дарів (Святого Хліба) з антимінсу, дискосу та копію, а також рук священнослужителів після роздроблення ягня та після причастя. Антимінсна губа робиться у формі кола, вимочується у воді, потім міститься під прес. Постійно зберігається загорнутою з антимінсом в аботон. губки, Що Прийшли в непридатність, спалюють і поміщають попіл в річку або місце, що непопирається.

Антимінна губа символізує губу, за допомогою якої римські солдати напоїли оцтом розп'ятого Ісуса Христа. * .

*«Тут стояла посудина, повна оцту. Воїни, наситивши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його»(Ін. 19:29). "Оцет" - мається на увазі напій з води з виноградним оцтом або кислим вином.

Напрестольна Євангеліє зазвичай являє собою книгу великого розміру з багато прикрашеною палітуркою. У давнину Євангеліє разом із богослужбовими судинами та облаченнями зберігалося у спеціальному приміщенні при храмі – «судинні сховища» (грец. [Скевофілакіоні]) або «різниці», проте згодом Євангеліє стали залишати на престолі. У деякі моменти Богослужіння воно виноситься для читання чи поклоніння.

Богослужбове Євангеліє також як і Богослужбовий Апостол, окрім розподілу на глави і вірші, ділиться на «зачала» (грец. [Перікопі] — «щось відокремлене з усіх боків») — пронумеровані логічно цілісні (смислові) уривки тексту для прочитання під час богослужінь. Розподіл на «зачатки» було введено у VII столітті та засновано на практиці читання Священних книг у храмі. Існують «пересічні зачала» – на кожен день протягом року, зачала для святкових служб (напр., на Різдво Христове, на Хрещення Господнє і т.д.), для служб особливо шанованих святих, для Богослужінь під час Великого посту, зачала «на всяку потребу»(Для Таїнств і треб) та інші. Система «зачал» побудована таким чином, щоб усі чотири Євангелії (і весь апостол) прочитувалися протягом року повністю. Рахунок почав починається з Великодня, що відкриває новий рік»Рухомого річного циклу. Перше євангельське зачаток – « На початку було Слово…»(Ін.1: 1-17); перше апостольське – "Першу книгу написав я до тебе Феофіл ..."(Дії.1:1-8). В Євангелії за Матвієм церковних зачал 116, за Марком – 71, за Лукою – 114, за Іоанном – 67. В Апостолі зачала сумарно прораховані суцільно, всього їх 355. Книга Апокаліпсис поділу на зачала не має і за Богослужінням не читається. . увійшла в канон Новозавітних книг після того, як сформувалося коло Богослужбових читань.

Дороохоронець – посудина, що стоїть на східній стороні престолу для зберігання запасних Святих Дарів, виготовлена, як правило, зі срібла або іншого металу у вигляді невеликого ажурного храму з куполом та хрестом нагорі. Святі Дари зберігаються у храмі у разі необхідності термінового причастя хворих; заготовляються вони весь рік уперед за Божественної літургією Великого Четверга. У древніх храмах запасні Дари могли зберігатися у особливій посудині як голуба, підвішеному над престолом під склепінням киворія (вівтарна шата (навіс) над престолом).

Напрестольні свічки . Під час Богослужіння на престол ставляться дві запалені свічки на нагадування про Світло істинне, яке просвітлює всяку людину, що приходить у світ (Ів 1:9).

Потир (від грец. [потир], «чаша, кубок, посуд для пиття») – літургійний посуд для здійснення таїнства Євхаристії. Як правило, потир - це чаша круглої форми з довгою ніжкою та круглою основою. Перші чаші виготовлялися з дерева, близько ІІІ століття з'явилися скляні та олов'яні потири. З IV століття набули поширення золоті та срібні потири. Нині потири виготовляються із срібла, золота, олова або з металевих сплавів, що не дають окису.

Часто ніжка має потовщення у формі яблука. Прикрашається потир орнаментом, дорогоцінним камінням, зображеннями Ісуса Христа, Богородиці, святих.

Потир - образ і символ тієї чаші, з якої Ісус на Тайній Вечері причастив Своїх учнів: «І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів».(Мф.26:27-28; Мар.14:23-24; Лук.22:17,20; 1Кор.11:25). Тому до чаші ставляться з особливим благоговінням.

Оскільки потир є «містилищем Несумісного», то ще й вказує на Богородицю, яка в багатьох церковних піснеспівах і на деяких іконах називається «Чашею» (напр., ікона «Чаша, що не упивається»). Звідси потир знаменує і навіть символізує Мати Божу, Яка вмістила в Себе Несумісного, в утробі Якої зародилося людське єство Сина Божого.

Діскос (грец. [Дискос], «кругле блюдо») - являє собою невелике кругле металеве блюдо укріплене на невисокій ніжці переходить в широку круглу підставку. Аналогічна судина в католицизмі називається патена. Головна відмінність східного дискосу від західної патени - наявність у дискосу масивної основи. Треба сказати, що в давнину дискоси не мали ніжки та підставки, являючи собою просто круглі страви. Коли вперше почали робити підставки до дискосів, невідомо. Однак підставка не тільки створює певні зручності при переносах дискосу, а й підносить його (ставлячи як би на п'єдестал), позначаючи його духовно-таємничу висоту і виділяючи його з числа мирських судин, що мають побутове вживання.

Дискос використовується під час Літургії. Він служить для становища на нього Агнця (чотирикутна кубоподібна серцевина просфори з печаткою вгорі) – який спочатку має утворити тіло Христове, а потім додасться до Нього, що відбувається на тому ж дискосі. Дискос є образом тієї страви, з якої Ісус Христос на Таємній вечорі взяв хліб і приклав його до Свого Пречистого Тіла. Хоча про цю страву в Євангелії нічого не сказано, зрозуміло, що вона була, тому що хліб, особливо на святкових трапезах у давнину, подавався тільки на блюдах. Згідно з літургійними тлумаченнями дискос символічно зображує Віфлеємські ясла, де був покладений Христос, що народився, а також Труна, в якій був похований Ісус. Внаслідок подвійного символічного значення дискосу у ньому намагаються створювати зображення, відповідні за змістом до обох значень. Так, на дні дискосу зображують Богонемовля лежачого в яслах, а по краю дискосу підписують слова: «Ось, Агнець Божий, вземляй гріхи світу».

Деякі тлумачі Літургії звертають увагу на те, що потир і дискос, містять у собі два кола (верхній і нижній) з'єднаних між собою, і вважають, що це відповідає двом єствам у Господі Ісусі Христі, які перебувають вічно в незлитній, але й нероздільній єдності.

Копіє ́ (грецьк. [лонхи]) – у православ'ї двогострий плоский ніж (різець) із трикутним лезом (на зразок наконечника списа) вставлений у дерев'яну ручку. Використовується для вирізання і подрібнення ягня (кубічна частина, вилучена з просфори, яка на літургії додається в Тіло Христа), а також для вилучення частинок з просфор (на проскомідії).

Цей предмет богослужбового начиння символізує спис яким були пронизані ребра розіп'ятого Спасителя, який, згідно з євангельським оповіданням, проткнув їм підребер'я розп'ятого Ісуса Христа: «один із воїнів списом пронизав Йому ребра» (Ів.19:34). За переказами цього римського воїна звали Лонгін. Копіє використовувався на Літургії, мабуть, вже у V-VI століттях, і, можливо, і раніше. Згадка про нього зустрічається у Германа Константинопольського, Феодора Студіта, у візантійських літургійних рукописах.

У духовному розумінні копію асоціюють з Хрестом Господнім: як хрест — знаряддя страти став знаряддям спасіння; так і копія, як знаряддя смерті, стала знаряддям спасительного Промислу Божого. Воїн встромив кір у серце Спасителя «і одразу спливла кров і вода» — це було доказом того, що Ісус помер, але водночас і знаком великої любові Божої до людського роду. Іншими словами, спис подібно до Хреста Христового зі знаряддя смерті став знаряддям порятунку. Звідси копія бере участь у євхаристії, яка має на меті дати віруючим вічне життя. Це розуміння позначилося і в «Послідуванні на пристрасть недуги ... зі святим копієм», що міститься в Требнику. Згідно з ним священик із проголошенням певних молитов хрестоподібно осяює воду копієм, а потім дає її хворому.

Зірка (грец. [Астеріскос]) - предмет церковного начиння, що представляє собою дві металеві дуги, які за допомогою болта і гайки з'єднані хрестоподібно. У центрі їхнього перетину зазвичай зображується зірка або хрест. Зірка під час проскомідії ставиться на дискос над євхаристійним хлібом та частинками вийнятими з просфор. Вона не допускає покривів торкатися Агнця, і не дає частинкам змішуватися між собою. Як літургійний символ зірка асоціюється з Віфлеємською зіркою (див.: Мф.2:9). Також звездича у складеному положенні свідчить про поєднання двох природ в Ісусі Христі, а розгорнутому є Хрест. Оскільки служба проскомідії містить у собі одночасно спогади про народження і смерть Ісуса Христа, то відповідно і зірка зображує собою і поєднання двох природ у Христі (Різдво) та Віфлеємську зірку (що вказує на народженого Спасителя) та Хрест (Христос прийшов у наш світ, щоб принести Себе на жертву за нас).

Введення зірки у літургійне вживання одностайно приписується святому Іоанну Золотоусту.

Покровці, покриви, ризи, повітря— використовуються покриття потиру і дискосу під час Літургії. Покровці (їх має бути два) є матер'яними хрестами з квадратним середохрестям. Ця квадратна середина, зазвичай із твердою прокладкою, покриває верх посудини, а чотири кінці хреста спускаються вниз, покриваючи його з боків із чотирьох сторін. Повітря це матер'яний плат прямокутної форми розміром приблизно 60х80 см. Покриття дискосу і потиру відбувається послідовно спочатку малими покривцями, кожна посудина окремо, а потім обидва разом покриваються великим. На великому вході диякон чи священик (якщо служить без диякона) покриває повітрям ліве плече. Назва повітря (грец. [Аїр]) цьому покрову дано тому, що, під час Літургії на читанні Символу віри священик їм віє над Святими Дарами, вражає, коливає повітря.

Походження покривів давнє. Насамперед увійшли у вживання малі покровці, які використовувалися для захисту євхаристичного хліба та вина від пилу, а також мух та інших комах, що літають (чого особливо багато в спекотних країнах Близького Сходу). Великий покрив був введений у церковне вживання пізніше, у V столітті, вже з символічних міркувань. Символізують покровці на проскомідії пелени (пелюшки), що покривали народжене Немовля Христа, а на Херувимській (наприкінці великого входу) похоронні пелени, в які було обвите тіло розп'ятого Христа.

Брехня (Від грец. [Лавіс] - кліщі) - невелика ложка з хрестом на кінці рукояті, вживається у візантійському обряді для викладання причастя з потиру віруючим. Так само як дискос, потир і зірка, брехня робиться із золота, срібла, олова або з металевих сплавів, що не дають окису.

Брехня зображує ті кліщі, якими серафим узяв розпечене вугілля і торкнувся уст пророка Ісаї, що означало його очищення: «У рік смерті царя Озії бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот! вся земля сповнена слави Його! …І сказав я: Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і мешкаю серед народу також з нечистими устами, і очі мої бачили Царя, Господа Саваота. Тоді прилетів до мене один із Серафимів, і в руці його горюче вугілля, яке він узяв кліщами з жертівника, і торкнувся уст моїх і сказав: Ось це торкнулося уст твоїх, і твоє беззаконня віддалено від тебе, і гріх твій очищений».. (Іс.6: 1-7). Звідси, на брехні зазвичай зображують кліщі.

Причастя мирян через брехню також духовно означає, що віруючі в Христа з'єднуються з Богом через посередництво Церкви, яка живить їх духовною їжею.

Питання часу появи брехні є спірним. Християнський письменник-історик Созомен (бл. 400-450 рр.) у своїй «Церковній історії» приписує її введення у вжиток Іоанну Золотоусту. Під час святительського служіння Іоанна Золотоуста жінка забрала частинку Тіла Господнього в хустці додому і намагалася використати її для чаклунства. Дізнавшись про це, святий Іоанн Златоуст дав розпорядження по всіх церквах причащати мирян за допомогою ложечки (брехні), якою витягуються з чаші частинки Тіла Христового, попередньо занурені в Його кров і просочені Нею. При цьому було введено у звичай відразу запивати Причастя теплою водою з вином для ясного свідчення того, що кожен мирянин дійсно причастився Святих Таїн. Проте деякі сучасні дослідники у цьому сумніваються. На думку видного богослова протоієрея Іоанна Мейєндорфа брехня з'явилася у візантійському Богослужбовому обряді починаючи з VII століття. Найбільший сучасний дослідник східних християнських обрядів і традицій, літургіст і богослов Роберт Тафт зазначає, що перша згадка про використання брехні в Палестині відноситься до VII століття, тоді як візантійські літургійні джерела згадують брехню починаючи з другої половини IX століття, але тільки до середини . незаперечне свідчення про її вживання для причастя мирян. Ще в середині XII століття, за свідченням патріарха Михаїла II (1143-1146), деякі єпископи продовжували причащати мирян більш давнім способом - даючи їм до рук частинку Тіла Христового і підносячи чашу до їхніх уст.

Дехто з християн вважає, що небезпечно причащатися всім однією ложечкою.

По-перше, апостоли і перші християни, хоч і причащалися не з ложечки, тіло Христове вони брали в руки, але ж кров Христову вони пили з однієї чаші - всі причетники торкалися губами однієї спільної чаші. Це богословський аргумент.

По-друге, ось що каже церковна практика. Напр., диякон Андрій Кураєв із цього приводу сказав: «Я диякон. Після того, як усі прихожани причастилися, те, що залишилося в чаші, я повинен випити. Потім мушу вимити чашу і навіть цю воду я не можу вилити – знову маю випити її. З погляду гігієни вся зараза, яка є в моєму приході, а отже, вся зараза, яка є в Москві, – моя. Можу вас запевнити, що за 15 років мого служіння дияконом я жодного разу не хворів на інфекційні хвороби. А коли я був просто студентом в Університеті та в семінарії, то кожну зиму з якоюсь гидотою – ГРЗ чи грип – днів десять валявся. Загалом – у що віриш, те й одержуєш».

А ось що говорить про це священик Олександр Григор'єв, настоятель тюремного храму в ім'я Святого Благовірного Великого Князя Олександра Невського в «Хрестах» та храму в ім'я Святителя Миколая при Військово-медичній академії: «Я був іподьяконом починаючи з 1979 року. Потім довгий час служив дияконом і бачив, як служать багато старих протодиякони... Деколи з 10 чаш причащалося велика кількістьлюдей, а потім ми ці чаші споживали. Самі розумієте, що серед тисяч причасників, напевно, є і хворі люди. І наші протодиякони, які служать по сорок і більше років, донині споживають Дари, що залишилися, і нічим не хворіють. Богу служить увесь світ і Йому нічого не варто підкорити собі бактерії та мікроби».

Кадило . У Богослужінні Православної Церкви вживається кадило - посудина, що складається з чаші та кришки, підвішених на ланцюгах до ручки, за яку його тримає священнослужитель. До ланцюгів прикріплюються бубонці, які роблять дзвін під час кадіння. Кадило використовується для воскуріння фіміаму, навіщо до нього кладеться розпечене вугілля, а поверх вугілля — ладан (запашна деревна смола).

Каждіння — спалювання ладану на жертву Богу — одна із найдавніших елементів Богослужіння. Звичай кадіння за Богослужінням успадкований християнською Церквоювід старозавітного культу. Про коження неодноразово згадується у Біблії. Згідно з книгою Вихід, кадіння у стародавніх юдеїв з'явилося за прямим наказом Божим: «І сказав Господь до Мойсея: Візьми запашні речовини — натáф, шехелет і галбян, навпіл із чистим ладаном(слав. ліваном – А.З.) , і зроби з них пахощі для воскуріння - майстерно приготовлений склад, змішаний із сіллю, чистий, священний. Дрібно поклали ці пахощі і запалюй їх перед ковчегом одкровення(завіту – А.З.) у скинії зборів, де Я відкриватимуся тобі. Ці пахощі будуть для вас святиня велика. Не робіть таких пахощів для себе: нехай вони будуть у вас святинею Господньою»(Вих.30: 34-37). Для цього в старозавітній Скинії, а потім і в святилищі Храму за наказом Божим стояв жертовник запалення (див.: Вих.30:1-6; 40:26-27; 3Цар.7:48). На ньому священики щодня закурювали фіміам: «Нехай Аарон закурює на цьому жертовнику пахощі — щоранку, коли приходить поправляти лампи, і щовечора, коли приходить запалити їх. Це запалення пахощів перед Господом має відбуватися постійно, з покоління до покоління».(Вих. 30:7-8). Також у старозавітні часи була маленька кадильниця, на кшталт сковороди з ручкою або ковша, з нею в День Очищення первосвященик входив у Святе святих: «Нехай візьме Аарон вугілля, що горить, повну кадильницю з кадильного жертівника, що перед лицем Господнім, і запашного дрібно-витовченого куріння повні жмені, і внесе за завісу в Свята Святих; і покладе куріння на огонь перед Господнім лицем, і хмара куріння покриє кришку, що над ковчегом одкровення».(Лев.16: 12-13).

Про коження йдеться в Апокаліпсисі: «І прийшов інший Ангол, і став перед жертівником, тримаючи золоту кадильницю; і дано йому було безліч фіміаму, щоб він з молитвами всіх святих поклав його на золотий жертівник, що перед престолом. І піднявся дим фіміаму з молитвами святих від руки Ангела перед Богом».(Об'явл. 8:3-4). Оскільки бачення Апокаліпсису, як припускають вчені, певною мірою відображають літургійну практику ранньої Церкви, можна припустити, що вже за часів Іоанна Богослова кадіння відбувалося за Богослужінням у християнських громадах.

Каждіння є одним із способів віддання честі, благоговійного поклоніння святині, будь то ікона, хрест чи священний предмет. За вченням Церкви, честь, що віддається образу, перегукується з Першообразом. Каждіння перед іконою Христа є відтворенням честі Христу, кадіння перед образом Богородиці чи святого — один із способів шанування Богородиці чи святого. Священнослужитель однак кадить не лише образи святих, але й усіх присутніх у храмі, тим самим віддаючи честь кожній людині як створеній за образом і подобою Божою. Людина, що знаходиться в храмі, ніби прирівнюється до ікони, і кадіння нагадує йому про те, що він покликаний до духовної досконалості, святості та обожнювання.

Якщо говорити про символічне значення кадіння, то у Святому Письмі фіміам символізує молитву:

— «І коли Агнець узяв книгу, тоді чотири тварини(Херувима - А.З.) і двадцять чотири старці впали перед Агнцем, маючи кожен гуслі та золоті чаші, повні фіміаму, які є молитви святих».(Об'явл.5:8).

— «Нехай виправиться моя молитва, як кадило, перед Тобою», в Синодальний переклад: «Нехай повернеться моя молитва, як фіміам, перед обличчя Твоє» (Пс.140:2). Як запашний дим легко піднімається вгору, так і щира молитва має підноситися до Бога. Як фіміам має приємний запах, так і моління, яке відбувається з любов'ю, приємне Богу.

Потрібно додати ще те, що в Біблії біла хмара диму знаменує Славу Божу (євр. Шехіну) – присутність невидимого Бога, що чуттєво сприймається. Наприклад, Мойсей зустрів Бога у хмарі (Вих.19:9,16; 24:15-18). Бог у хмарі вів юдеїв із Єгипту в землю обітовану (Вих.16:10;). У хмарі Бог був у Скінії (Вих.40:34-38). Хмара наповнила Храм за його відкриття, за часів Соломона (3Цар.8:10-11). Іудеї мріяли про той час, коли на землю з'явиться Месія, тоді хмара Божої присутності знову заповнить храм: «Тоді… з'явиться Слава Господня та Хмара, як явилося за Мойсея, як і Соломон просив»(2 Мак.2: 8). Хмара з'явилася під час Преображення Ісуса Христа (Мф.17:5; Мк.9:7; Лк.9:34-35) та Його Вознесіння (Дії 1:9). І нарешті, у хмарі вірні християни зустрінуться з Господом у День Його Другого пришестя (Мф.24:30; 26:64: Мк.13:26; 14:62; Лк.21:27; 1Фес.4:17).

Молитва, яку священик вимовляє перед початком каджіння, звучить так. «Кадило Тобі приносимо, Христе Боже наш, у сморід(запах – А.З.) пахощі духовного, що прийом у пренебесний(Наднебесний - А.З.) уявний(духовний – А.З.) Твій жертовник, піднесли(Пішли – А.З.) нам благодать Пресвятого Твого Духа».

Підсумовуючи, можна сказати, що кадіння це відплата честі; кадильний дим символізує молитву висхідну до Бога і Божу благодать, що сходить на тих, що моляться; це символ невидимої присутності з нами Бога. Тому, за традицією, у відповідь на кадіння прийнято кланятися.

Російський православний богослов, екзегет та літургіст Михайло Скабалланович у своєму знаменитому творі «Тлумачний типікон» про коження говорить наступне: «У всі віки і в усіх народів спалення пахощів вважалося найкращою, найчистішою речовинною жертвою Богу ... І зовнішнім виглядомніщо так не нагадує благодатного дихання Святого Духа, як дим фіміама. Каждіння своїм суто тілесним впливом на людину багато сприяє молитовному настрою віруючих».

Кадило в Стародавній Церкві являло собою ківш з довгою рукояткою, і називалося «кацея». Кадило на ланцюжках з'явилося XVII столітті.

Богослужбове кадіння буває повним, коли охоплює весь храм, і малим, коли кадять вівтар, іконостас та майбутніх людей із амвона. Каждіння зазвичай починається від престолу і до нього повертається, після кадіння вівтаря і всього храму, на знак, що початок і кінець всіх благ є Бог, який перебуває на Престолі.

Особливою приналежністю архієрейської служби є дикірій і трикірій — два ручні фігурні світильники, в які вставляються відповідно дві або три свічки. Вживання дикірія та трикірія на патріаршій Літургії сягає XII століття. Спочатку ці світильники сприймалися як атрибути учительської гідності, що належить не всім єпископам, лише царям і патріархам. Про це говорить у XII столітті патріарх Антіохійський Феодор Вальсамон, наполягаючи на тому, що право осяяти народ світильниками мають царі та патріархи, автокефальні архієпископи Болгарії та Кіпру, а також ті небагато з митрополитів, які отримують таке право від царя.

Згодом дикірієм та трикірієм стали користуватися за Богослужінням усі архієреї. Символічно трикірій тлумачиться як вказівка ​​на три Особи Святої Трійці, дикірій — як вказівку на дві природи Ісуса Христа. Свічки на трикірії та дикірії можуть бути з'єднані верхніми кінцями разом, так щоб утворювалося єдине полум'я; Найбільш поширені світильники з перехрещеними свічками, кінці яких спрямовані у різні боки.

Приналежністю архієрейського Богослужіння є ріпіди (грец. [Ріпідіон] - опахало, віяло). У IV столітті вони являли собою опахала на довгих жердинах, призначені для того, щоб відганяти комах, що літають, від Святих Дарів. В «Апостольських постановах» так описується початок Літургії вірних: «Два ж диякони з того й іншого боку жертовника нехай тримають із тонких шкір, або з павиче пір'я, або з полотна ріпіду і тихо відганяють малих комах, щоб не потрапили в чаші».. Крім перерахованих матеріалів, рипіди також виготовлялися з пергаменту та розписувалися різнокольоровими фарбами. Згодом, коли рипіди втратили своє утилітарне значення, їх почали виготовляти з дерева та металу, покривати золотом і прикрашати коштовним камінням. Ріпіди могли мати різні форми, зокрема форму кола, овалу, квадрата, ромба, восьмикінцевої зірки. Ріпідами осінять дискос і потир на великому вході за Літургією, їх виносять у статутних місцях архієрейської служби, у Хресних ходах, за участю єпископа, та інших важливих випадках. Ріпідами осіняється труна померлого архієрея. Ріпіди символізують Херувимов і Серафимов і тому зазвичай прикрашаються їх зображеннями і мають напис: Свят, Свят, Свят.

Орлеці є круглі килимки із зображенням орла, що ширяє над містом. Орлеці постилаються під ноги єпископа під час богослужіння так, щоб голова орла була звернена у той бік, у який єпископ стане обличчям. Символізує орлець єпископство (духовну владу) у місті та місцевості. Зображення орла, що ширяє над містом, вказує на основну функцію єпископа, яка по-грецьки визначається словом [єпископос] - наглядаючий, що наглядає, контролює (від [єпі] - на, при + [скопео] - дивлюся); а також на висоту служіння (єпископ має бути прикладом для пастви) бо давні вважали, що орел літає вище за всіх небесних птахів. Орлеці увійшли у вжиток у Візантії в XIII столітті як нагороду імператора Константинопольським патріархам. На візантійському орлеці зображувався двоголовий орел – герб імперії. На російських орлець набули поширення зображення одноголового орла. Російський чин постачання єпископа, датований 1456 роком, згадує орлець, на якому має стояти митрополит біля престолу. У цьому ж чині наказується на помості, що споруджується для єпископської хіротонії, зображувати «орла єдиноголовна».

Просфор.

Просфора, просфора (устар. просвіра; грец. προσφορά — «приношення»; мн. ч.: просфори) — богослужбовий літургійний хліб, що вживається для таїнства Євхаристії і для поминання під час проскомідії живих і покійних. Своїм походженням просфору йде в давнину.

У старозавітному Храмі, в північній частині Святилища стояв «Стіл хлібів пропозиції» (Чис.4:7), на якому містилися 12 хлібів пропозиції («пропозиція» — виставлення) за кількістю дванадцяти колін Ізраїлю (вони символізували Ізраїль). Ці хліби були не квасні (з скисного тіста), а прісні (з тіста без закваски) і складалися з двох частин (коржиків), що символізувало хліб земний та Небесний, тобто Божественне та людське. «Хліби пропозиції» необхідно було класти на Стіл щосуботи в два ряди по шість (Лев.24:6). Для цього щоп'ятниці у залізних формах випікалися 12 хлібів (під час мандрівки пустелею хлібами пропозиції називали випечену манну). Потім їх поміщали у золоті форми. У суботу їх клали на Стіл, забираючи звідти хліби, що лежали там із попереднього тижня. Хліби, взяті зі Столу пропозиції після закінчення тижня, належали священикам, які мали їсти їх лише у святому місці. Стіл ніколи не мав залишатися порожнім. Хліба пропозиції були присутні на Столі завжди, навіть коли євреї були в дорозі.

У Стародавній Церкві християни йдучи до храму, приносили з собою хліб, вино, ялин — все необхідне для здійснення Богослужіння (найбідніші приносили воду), з яких найкращі хліб та вино відбиралися для Євхаристії (причому, весь відібраний хліб освячувався – ставав Тілом Христовим) , а інші дари використовувалися у спільній трапезі (агапі), і лунали нужденним. Усі ці пожертвування грецькою називалися «просфорами», тобто. "приношеннями". Всі приношення ставилися на особливому столі, який згодом отримав назву «жертву». Жертовник у стародавньому храмі знаходився в особливому приміщенні поблизу входу, потім у кімнаті ліворуч від вівтаря, а в Середні віки його перенесли в ліву частину вівтарного простору. Назву «жертівник» цей стіл отримав від того, що на нього складали пожертвування, а також безкровну жертву.

Приймали приношення диякони. Імена принесли в особливий список, який з молитвою проголошували під час Євхаристії після освячення Дарів. Згодом просфорою стали називати лише хліб, що вживається для здійснення Літургії. З нього почали виймати частинки, щоби згадати тих, хто приніс його. Ще пізніше просфори набули певної форми, на них з'явився відбиток хреста.

У наші дні просфора готується з тіста, що скиснув, піднявся і складається з трьох речей: пшеничного борошнаіз закваскою, води та солі. Це робиться тому, що Сам Господь Ісус Христос для здійснення Євхаристії як доносить до нас грецький текст Святого Письмавзяв [артос] - "квасний хліб", "піднявся хліб", "закис хліб", а не [азимон] - "хліб прісний", "опреснок", "хліб без закваски". І коли називав Себе "Хлібом Небесним", "Хлібом Життя" теж вживав слово [артос] (Ін.6: 32-58). Апостоли також використовували квасний хліб на Євхаристії (Дії 2:42, 46; 20:11; 1Кор. 11:23-28; 10, 16, 17). За словами свят. Симеона Солунського: «Три речі полягають у хлібі, відповідно тричастинності душі і на честь Трійці». Просфора має бути круглою (символ вічності) і складатися з двох частин (двох коржів) які виготовляються з тіста окремо одна від одної і потім з'єднуються разом, прилипаючи одна до одної – це вказує на дві природи Ісуса Христа – Божественну та людську, які перебувають вічно у незлитній, а й нероздільній єдності. Якщо просфора Богородична або на честь святого, то там просфора означає людське єство, що складається з душі і тіла. На верхній частині просфори робиться зображення (для цього застосовуються спеціальні різьблені печатки) хреста з грецьким написом IΣ XΣ ​​NIKA (Ісус Христос перемагає) або образ Богородиці або якогось святого.

Для проскомідії вживаються п'ять просфор на згадку про чудесне насичення Христом п'ятьма хлібами понад п'ять тисяч чоловік (Ів.6: 1-15). До церковної реформи патріарха Никона на проскомідії використали сім просфор. В наш час сім просфор використовується на архієрейському Богослужінні і це теж на згадку про євангельське чудо про насичення Христом сімома хлібами чотири тисячі чоловік (Мф.15:32-38). У Грецькій Православній Церкві часто замість п'яти окремих просфор використовується одна велика просфора з п'ятискладною печаткою. До цих обов'язкових просфор може додаватися необмежену кількість просфор, з яких виймають частинки за живих і померлих, читаючи при цьому імена за записками переданими окремими віруючими.

В'ячеслав Пономарьов

Влаштування храму, його приналежності та богослужбове начиння

Зовнішній вигляд православного храму

Нижче представлена ​​схема будівлі православного храму відображає лише найзагальніші принципи храмобудування, на ній відображені лише основні, властиві багатьом храмовим будинкам архітектурні деталі, органічно об'єднані в єдине ціле. Але при всій різноманітності храмових будівель самі будівлі відразу впізнавані і можуть бути класифіковані за тими архітектурними стилями, до яких вони відносяться.

Схема храму

Абсіда- Вівтарний виступ, як би прибудований до храму, найчастіше напівкруглий, але зустрічається і багатокутний у плані, в ньому розміщується вівтар.

Барабан– циліндрична або багатогранна верхня частина храму, над якою надбудовується купол, що завершується хрестом.

Барабан світловий- барабан, грані або циліндрична поверхня якого прорізана віконними отворами

Глава– купол з барабаном та хрестом, що увінчує храмову будівлю.

Закома́ра– у російській архітектурі напівкругле або кільоподібне завершення частини зовнішньої стіни будівлі; як правило, повторює контури розташованого за нею склепіння.

Куб- Основний обсяг храму.

Цибулина– церковна глава, що нагадує формою цибулину.

Неф(франц. nef,від лат. navis –корабель), витягнуте приміщення, частина інтер'єру церковної будівлі, обмежена з одного або з обох поздовжніх боків поруч колон чи стовпів.

Паперть– відкритий або закритий ґанок перед входом у храм, піднесений по відношенню до рівня землі.

Пілястра (лопатка)– конструктивний або декоративний плоский вертикальний виступ на поверхні стіни базуі капітель.

Портал– архітектурно оформлений вхід до будівлі.

Трапезна– частина храму, невисока прибудова із західного боку церкви, яка є місцем проповіді, громадських зборів, а давнини і місцем, де братія приймала їжу.

Намет- Високе чотири-, шести-або восьмигранне пірамідальне покриття вежі, храму або дзвіниці, широко поширене в храмовій архітектурі Русі до XVII століття.

Фронтон- Завершення фасаду будівлі, портика, колонади, огороджене схилами даху і карнизом біля основи.

Яблуко- Куля на завершенні бані під хрестом.

Ярус– горизонтальне членування об'єму будівлі, що зменшується по висоті.

Внутрішній устрій храму

Православний храм поділяється на три частини: притвор,власне храм(середня частина) та вівтар.

У притворіраніше стояли ті, хто готувався до хрещення і каються, тимчасово відлучені від Причастя. Притвори в монастирських храмах часто використовувалися також як трапезні.

Сам хрампризначався безпосередньо для молитви вірних, тобто хрещених і не перебувають під єпитим'ям християн.

Вівтар– місце священнодійства, найважливішим з яких є Таїнство Євхаристії.

Схема вівтаря

Алтар

Слово вівтар,яким позначається найважливіше, недоступне для мирян місце храму, має давню історію. Вже в Стародавню Греціюу місцях громадських зборів існувало особливе піднесення, призначене виступів ораторів, філософів, винесення вироків суддями, оголошення царських указів. Називалося воно « біма», і означало це слово те саме, що і латинське alta ara –високе місце, піднесення. Надана найважливішій частині храму назва показує, що з перших століть християнства вівтарспоруджувався на піднесеному по відношенню до інших частин храму майданчику. А символічно це означає, що місце, яке позначається словом «вівтар», має надзвичайно високе духовне значення. У християнському храмі – це місце суто перебування Царя Слави, Господа Ісуса Христа. Вівтарі у православних храмах за давньою традицією влаштовуються зі східного боку. Вівтарне приміщення є абсиду,ніби прибудовану до східної стіни храму. Іноді буває, що вівтар у храмі знаходиться не зі східного боку, пов'язано це з різними причинами, здебільшого історичними.

Хоча православні храми будуються вівтарем на схід, у той бік, де сходить сонце – поклоніння виявляється не створеним астрономічним початком, а Самому Христу, Якому в церковних молитвахзасвоюються такі імена, як «Сонце Правди», «Схід згори», «Схід ім'я Йому». Якщо в храмі влаштовуються кілька вівтарів, кожен із них освячується на згадку про особливу подію чи святого. Тоді всі вівтарі, окрім головного, називаються придільнихабо межами.Існують і двоповерхові храми, на кожному поверсі яких може бути кілька меж.

У вівтарізнаходяться Престо́л,на якому відбувається Таїнство Євхаристіїі жертовник,на якому відбувається приготування хліба та вина для цього Таїнства (проскомідія).За Престоломрозташовано Найгірше місце.Крім того, приналежністю вівтаря є сосудосховищаі Різниця,де до і після Літургії знаходяться священні судини,використовуються для здійснення Таїнстваі богослужбові вбрання священнослужителів.Назви Престолі жертовникдосить пізні, тому у богослужбових книгах відповідно до давньої традиції жертовникназивається пропозицією, а Престолносить також назву Трапезитому що на ньому знаходяться і з нього викладаються духовенству і віруючим Тіло і Кров Христові.

Престол

Престолє дерев'яним (іноді мармуровим або металевим) столом, затвердженим на чотирьох «стовпах» (тобто ніжках, висота яких – 98 сантиметрів, а зі стільницею – 1 метр). Він розташований навпроти Царських воріт(воріт, розташованих у центрі іконостасу) і є найсвятішим місцем храму, місцем де Христос дійсно особливим чином присутня в Святі Дари.

Невід'ємним приладдям Престолує такі священні предмети:

Катасарка(грец.припло́тие) – особливо освячений білий нижній одяг, це слово в перекладі на слов'янську означає срачиця(Нижня сорочка). Їй покривається весь Престол вщент, що символізує Плащаницю, в яку було обернуто тіло Христа при положенні Його в Труну.

Вірва– мотузка завдовжки близько 40 метрів, якою під час освячення храму опоясується Престол. Залежно від того, хто освячує храм, форма оперізування престолу різна: якщо єпископ – вервієз усіх чотирьох сторін утворює хрести; якщо ж храм освячується з благословення єпископа священиком вервієутворює ніби пояс у верхній частині Престолу. Символізує вервієпута, якими був пов'язаний Спаситель, і Божественну силу, яка тримає собою весь всесвіт.

Індія(літер, переклад з грец.верхній, ошатний одяг) – символізує собою одяг царственої Слави Христа Спасителя як Сина Божого, яка була властива йому ще до Творіння світу. Ця Небесна Слава не була очевидна людям, які втілилися Богом. Лише Преображення Христа на горі Фавор відкриває найближчим Його учням суть цієї царської Слави.

Спочатку престол покривається і срачицею,і індієюпід час освячення храму. Причому архієрей, який освячує храм, до покриття престолу індієюодягнений у білий одяг ( срачицю),символізуючу похоронну Плащаницю, в яку було обернуто тіло Спасителя під час Його поховання. Коли ж престол покривають індитією,тоді з архієрея знімається похоронний одяг, і він постає в блиску архієрейських шат, що зображують одяг Небесного Царя.

При освяченні Престолу у вівтарі мають право бути присутніми лише священнослужителі. Тоді ж із вівтаря видаляються і всі предмети, які можуть переноситися з місця на місце: ікони, судини, кадила, стільці. Факт видалення того, що схильний до руху і зміни підкреслює, що престол, що нерухомо утверджується, є ознакою Непорушного Бога, від Якого все отримує своє буття. Тому після того, як освячено нерухомий Престол, усі віддалені священні предмети та речі знову вносяться до вівтаря.

Якщо храм освячується архієреєм, то під Престолна спеціальний стовпецьзміцнюється скринька з мощами святих мучеників, які переносяться з іншого храму з особливою урочистістю. Це перенесення відбувається на знак наступної передачі благодаті Божої від існуючого раніше до храму, що знову відкривається. Престол перед його покриттям слікаркоюі індієюу місцях з'єднання стовпів(ніжок) з верхньою дошкою, званою трапезою,заливається воскомастихом- Розплавленою сумішшю воску, мастики, товченого порошку мармуру, смирни, алое та ладану.

Дерев'яні престолиіноді мають бічні стінки, прикрашені окладами ззображенням священних подій та написами. У такому разі самі окладияк би замінюють собою срачицю та індітію.Але при всіх видах пристрою престол зберігає чотирикутну форму та свої символічні значення.

Святість Престола така, що торкатися до нього і предметів, що на ньому знаходяться, дозволяється тільки єпископам, священикам і дияконам. Простір від Царської брами вівтаря до Престолу священнослужителям дозволено перетинати лише в міру богослужбової необхідності. У ті моменти богослужіння, коли такої потреби немає, престол обходять зі східного боку, повз Гірське місце.Престол для храму – те саме, що для світу. Він символізує собою у різні моменти служби і Христа Спасителя, і Труну Господню, і Престол Святої Трійці. Така багатозначність священних предметів у вівтарі визначається множинністю подій Біблійної історії, в якій вияв Божого всюдисущий природний і постійно.

На святому Престолі окрім срачиці, невидимої під верхньою індітією, знаходиться кілька священних предметів: антимінс, Євангелія,один чи кілька напресто́льних хрестів, дарохоронцяі пелена,що покриває всі предмети на Престолі, коли богослужіння не відбуваються.

Антимінс(грец. анти» -замість та " місіонер« – стіл, тобто замість престолье) є чотирикутною платою з шовкової або лляної матерії із зображенням положення в Труну Господа Ісуса Христа. Крім цього на антимінсізображені знаряддя страти Христа, а по кутах чотири євангелісти з їхніми символами – тільцем, левом, людиною та орлом. На платі єпископом, що його освятив, в обов'язковому порядку ставиться напис, який повідомляє де, для якої церкви і ким він освячений. Нижче ставиться підпис єпископа.

Антімінс

У антимінсзагорнута губкадля збирання дрібних частинок Святих Дарів та вийнятих із просфор частинок. Після причастя мирян антимінсною губкою зчищають з дискосу в Чашу всі ті частинки з просфор, які перебували на ньому з початку Літургії. Ця губка завжди знаходиться в антимінсі.

Використовується вона також для відтирання рук і губ священнослужителів після Причастя. Вона є образом напоєної оцтом губки,яку римські воїни підносили на спис до уст Розп'ятого на Хресті Спасителя. У середину антимінсу,ближче до його верхнього краю, покладаються залиті воскомастихоммощі у мішечку. Антимінсипомазуються Святим Світом і є обов'язковою і невід'ємною частиною Престолу, без якого не можна служити Літургію і здійснювати Таїнство втілення хліба та вина в Тіло та Кров Христові.

Якщо під час Божественної літургії розпочнеться пожежа або інше стихійне лихо не дозволить закінчити службу у храмі, священик згідно зі Статутом має винести Святі Дари разом із антимінсом,розгорнути його у зручному місці та обов'язково закінчити на ньому священнодійство. Це вказівка ​​Статуту, а також освячення антимінсуодночасно з Престолом зрівнює їхнє значення.

Необхідність дублювання Престолу антимінсомвиникла в роки жорстоких гонінь, коли священики, що переходили з місця на місце, таємно робили Євхаристію в будинках, які служили першим християнам храмами. Коли Римської імперії стало державної релігією, стала відмовлятися від практики. Ще однією причиною цього дублювання стала наявність у єпархіях віддалених храмів, які єпископ з тих чи інших причин не міг освятити особисто. А оскільки за канонами зробити це міг тільки він, то виходили із ситуації таким чином: єпископ підписував та освячував антимінсі посилав його до храму, а освячення будівлі проводилося місцевим священиком малим чином. Крім того, візантійські імператори та воєначальники мали при собі священиків, які у військових походах здійснювали для них Таїнство Євхаристії на антимінсі.

Антімінспід час Літургії розгортається лише у суворо певні моменти, решта ж часу перебуває у згорнутому стані у особливому платі, що називається аботоном.

Ілітон(грец.обгортка, пов'язка) - шовковий або лляний плат без зображень і написів, в який загорнуть антимінс у весь час, крім Літургії вірних, коли він відкривається для вчинення Таїнства втілення хліба і вина в Тіло і Кров Христові. Ілітонє образом тієї головної похоронної пов'язки ( государя), яку побачили апостоли Петро та Іван у Гробі Христа після Його Воскресіння (див.: ).

Напрестольне Євангеліясимволізує собою Господа Ісуса Христа, оскільки в євангельських словах Він Сам таємниче є Своєю благодаттю. Євангелієкладуть поверх антимінсу на середині Престолу. Це показує всім віруючим постійну присутність Воскреслого Христа у найголовнішій і найсвященнішій частині храму. Напрестольна Євангелієз давніх часів прикрашалося золотими чи срібними із позолотою накладкамиабо такими ж окладами.на накладкахі окладахз лицьового боку по кутах зображувалися чотири євангелісти, а в середині зображувалося або Розп'яття Христове з майбутніми (тобто з хрестами), або образ Христа Вседержителя на троні. У XVIII-XIX століттях на окладах напрестольних Євангелій стали зображати образ Воскресіння Христового. На звороті Євангелій зображуються або Розп'яття, або Хрест, або Пресвята Трійця, або Божа Матір.

Напрестольна Євангеліє

Напресто́льний Хрестразом з антимінсом та Євангелієм є третьою обов'язковою приналежністю святого Престолу і має також богослужбове вживання: їм при відпустці Літургії осяяється віруючий народ; їм освячується вода на Богоявлення та під час водосвятних молебнів; після відпустки до нього прикладаються віруючі. По вірі Церкви в образі таємниче є те саме, що він зображує. Образ Хрестатакий глибокий, що все, що міститься в словах Євангелія, особливо присутнє і в ньому. При здійсненні всіх обрядів церковних і багатьох обрядів поруч на аналої або столі обов'язково повинні бути Євангеліє і Хрест із Розп'яттям.

Напрестольний хрест

На престолі зазвичай кладеться кілька Євангелієюі Хрестів.Крім тих, що використовуються під час богослужіння, на Престолі як на особливо святому місці перебувають малі,або потрібні Євангеліяі Хрести.Їх використовують під час здійснення Таїнств Хрещення, Єлеосвячення, Вінчання, Сповіді, тобто в міру необхідності, вони йдуть з Престолу і знову кладуться на нього.

Дороохоронець

Крім антимінсу, Євангелія та Хреста, що становлять невід'ємну приналежність Престолу, на ньому знаходиться дарохоронниця,призначена для зберігання Святих Дарів.

Дарохоронниця- особлива посудина, виготовлена ​​зазвичай з не окислюється, визолоченого металу, що має вигляд храму або каплиці, з невеликою гробницею. Усередині дарохоронниців особливому скриньцікладуться приготовані для тривалого зберігання частки Тіла Христового, просочені Його Кров'ю. Ці частки використовуються для причастя вдома тяжкохворих і вмираючих людей. Символічно дарохоронницязображає собою Труну Христову, в якій покоїлося Його Тіло, або , як вона постійно живить православних Тілом і Кров'ю Господньою.

Дароносиця- Невеликий ковчежець, що влаштовується найчастіше у вигляді каплички з дверцятами і з хрестом нагорі. Усередині дароносицізнаходяться:

1 . Скринькадля становища частинок Тіла, просоченого Кров'ю Христовою.

2 . Ковшик(маленька чаша).

3 . Брехня(Срібна ложка, що використовується для Причастя).

4 . Іноді у дароносиці є посуд для вина.

Дароносиця

Дароносиціслужать для перенесення Святих Дарів та причастя хворих та вмираючих людей. Той факт, що всередині дароносицізнаходяться частинки Тіла та Крові Христової визначив спосіб носіння цих судин священиками. Вони носяться виключно на грудях у особливих мішечках зі стрічкою, що одягається на шию. Самі дароносиціробляться зазвичай з вушками з боків для тасьми або шнура.

Посудина зі Святим Світом(Запашний склад з безлічі речовин: олії, алое, смирни, рожевого масла, товченого мармуру та ін.) також часто знаходиться на головному Престолі. Тільки в тому випадку, якщо в храмі кілька болів, дароносиці та судини зі Світомпокладаються зазвичай одному з бічних Престолів. За традицією Святе Міроготується та освячується Патріархом раз на кілька років і використовується для здійснення Таїнства Миропомазання, а також для освячення антимінсів та Престолів храмів. У давнину у Візантії та Росії Святим Світомтакож помазували на царство православних государів.

Посудина для Святого Світу

Крім того, на Престолі під Хрестом має обов'язково перебувати плат для обтирання губсвященика та краю Потирупісля Причастя. У деяких великих храмах збереглася так звана сінь,або ківорій.Символічно вона означає небо, що розкинулося над землею, на якій відбувся Спокутний Подвиг Христа Спасителя. Престол є земною областю буття, а ківорій –сфера буття небесного. Усередині сіниз її центру до Престолу ніби опускається фігурка голуба, що є символом Святого Духа. У давнину іноді в цю фігурку клалися для зберігання запасні (тобто спеціально заготовлювані для причастя хворих та інших випадків) Дарунки. Сіньзазвичай зміцнювалася на чотирьох стовпах рідше - підвішувалась до стелі вівтаря. Оскільки в ківоріямвлаштовувалися завіси, що закривали престол з усіх боків, то функціонально вони були близькі до сучасної пелені – покриву,яким накриваються всі священні предмети на Престолі після богослужінь. У давнину у храмах, у яких був сіни,ця пеленаїї ніби заміняла. Покров знаменує собою покривало таємниці, яка більшу частину часу приховує від очей непосвячених дії та таємниці Божої Премудрості.

Сінь (ківорій) над Престолом

Іноді Престол оточений з усіх боків сходами (від одного до трьох), що символізують його духовну висоту.

Жертовник

У північно-східній частині вівтаря, ліворуч від Престолу (якщо дивитись із храму), біля стіни знаходиться жертовник.За зовнішнім пристроєм жертовникбагато в чому подібний до Престола (це не стосується священних предметів, що на ньому розміщуються). Насамперед це стосується розмірів жертовника, які бувають або однакові з розмірами престолу або дещо меншими. Висота жертовниказавжди дорівнює висоті Престолу. Всі ті одяги, які присутні на Престолі, є і на жертовнику: срачиця, індітія, покривало. Назва жертовникце місце вівтаря отримало тому, що на ньому відбувається проскомідія, перша частина Божественної літургії, де хліб у вигляді просфор і вино особливим чином готуються для здійснення Таїнства Безкровної Жертви.

Жертовник

У парафіяльних храмах, де немає судиносховища,на жертовникупостійно перебувають богослужбові священні судини, що покриваються пеленами. на жертовникуобов'язково ставиться лампада і Хрест із Розп'яттям, іноді вони поєднуються в одному предметі. У храмах, де є кілька болів(тобто храмів, прибудованих до головного храму і складають з ним єдине ціле) є відповідно до їх кількості кілька Престолів і жертовників.

Жертовникмає менше, ніж Престол значення, тому під час освячення храму, він, на відміну від Престолу, лише окроплюється святою водою. Однак оскільки на ньому відбувається проскомідія і є священні судини, жертовникє священним місцем, якого не дозволено торкатися нікому, крім священнослужителів. Черговість кадіння у вівтарі наступна: спочатку Престолу, потім Гірського місцяі лише після цього жертовнику.Але коли на жертовникустоять приготовані на проскомідії для подальшого священнодійства хліб і вино, то після кадіння Престолу кадиться жертовник, а потім Гірське місце. Біля жертовниказазвичай ставиться стіл для просфор, поданих віруючими, і записок для згадки про здоров'я та спокій.

Жертовникузасвоюються безліч символічних значень, причому кожне з наступних змінює попереднє в певний момент служби. Так на проскомідії жертовниксимволізує печеру і ті ясла, де був новонароджений Христос. Але оскільки вже у Своєму Різдві Господь готувався до хресних страждань, то жертовникзнаменує собою Голгофу, місце хресного подвигу Спасителя. А коли наприкінці Літургії Святі Дари переносяться з Престолу на жертовник, то він набуває значення Небесного Престолу, куди піднісся Господь після Свого Воскресіння. Багатозначність у символіці – одне з цікавих явищсукупності духовних значень однієї й тієї ж священного предмета.

Гірське місце

гірше ( слав,піднесене) місце- Це місце біля центральної частини східної стіни вівтаря, що знаходиться прямо проти Престолу, де на деякому піднесенні споруджується крісло (трон) для архієрея, що символізує Небесний престол, на якому незримо присутній Господь, а з його боків, але нижче влаштовуються лави або сидіння для священиків. У давнину воно мало назву « співпрестолія ".

Гірське місце

Коли під час архієрейських богослужінь єпископ сидить на троні, а духовенство, яке йому служите, розташовується відповідно по сторонах (це буває, зокрема, при читанні Апостола за Літургією), то в цих випадках єпископ зображує собою Христа Вседержителя, а духовенство – апостолів. Гірське місцезавжди є позначенням таємничої присутності Небесного Царя Слави.

Архієрейський трон

У більшості парафіяльних храмів Гірське місцене оформлено піднесенням і седалище для єпископа відсутнє. У таких випадках там зазвичай ставиться лише високий свічник з лампадою, який єпископ при освяченні храму має підпалити своєю рукою і поставити на Горне місце.Під час богослужінь на цьому свічнику має горіти лампада та (або) свічка. Окрім архієреїв та священиків, ніхто, навіть диякони, не має права сидіти на лавах Гірське місце.Священнослужителі, які здійснюють під час богослужіння кадіння, обов'язково кадять Гірське місце, всі присутні у вівтарі, проходячи через нього, обов'язково кланяються, осіняючи себе хресним знаменням.

Семісвічник

Впритул до Престолу, з його східної (далекої, якщо дивитися з храму, сторони) зазвичай міститься семисвічник,світильник, що є розділеним на сім відгалужень, на якому знаходяться сім лампад, що запалюються при богослужінні. Символізують ці лампади сім Церков, які бачив у Одкровенні Іван Богослов, та сім Таїнств Православної Церкви.

Виносна (запрестольна) ікона Божої Матері

Праворуч від Престолу розташовується сосудосховища,де зберігаються у небогослужбовий час священні судини(Т. е. Потир, дискос, зірка та ін) і Різниця(або інакше – дияконник), в якій знаходяться вбрання духовенства.Праворуч від Престолу для зручності священнослужителів є стіл, на який покладаються ризи, приготовані для богослужіння. Взагалі, в Різницікрім богослужбових одягів зберігаються богослужбові книги, ладан, свічки, вино та просфори для найближчої служби та інші предмети, необхідні для богослужінь та різних потреб. Через велику різноманітність і відмінності речей, що зберігаються в ризниця,вона рідко буває зосереджена одному визначеному місці. Священні ризи зазвичай зберігаються в спеціальних шафах, книги – на полицях, інші предмети – у ящиках столів та тумбочок.

Виносний (запрестольний) Хрест

З північної та південної сторін Престолу біля семисвічника, прийнято ставити виносну ікону Божої Матері(з північного боку) та Хрест із образом Розп'яття Христового(так званий запресто́льний – з південної) на довгих держаках. Умивальникдля обмивання рук і вуст священнослужителів перед Літургією та після неї та місце для кадилаі вугілля може бути як у північній, і у південній частині вівтаря. Перед Престолом, праворуч від Царської брами біля південних дверей вівтаря, в кафедральних храмах прийнято ставити крісло для єпископа.

Запрестольний Хрест

Різне кількість вікону вівтарі символізує наступне:

1 . Тривікна (або двічі по три: вгорі та внизу) – нестворений Троїчне світло Божества.

2 . Тривгорі та двавнизу – Троє світлоі дві природиГоспода Ісуса Христа.

3 . Чотиривікна – Четвероєвангеліє.

Іконостас

Іконостас– особлива перегородка, з іконами, що стоять на ній, що відокремлює вівтар від середньої частини храму. Вже у катакомбних храмах Стародавнього Римуіснували грати, які відокремлюють простір вівтаря від середньої частини храму. Той, хто з'явився на їхньому місці в процесі розвитку православного храмодавства іконостасє вдосконаленням та поглибленням цієї традиції.

складники іконостасікони таємничо містять у собі присутність Того, Кого вони зображають, і ця присутність тим тісніша, благодатніша і сильніша, чим більше ікона відповідає церковному канону. Іконописний церковний канон (тобто певні правила написання ікон) так само незабутній і вічний, як канон священних богослужбових предметів та книг. Православна ікона повинна мати два необхідні атрибути: німб -золоте сяйво у формі кола над головою святого, яке зображує його Божественну Славу; крім цього, ікона повинна мати напис з ім'ям святого,що є церковним свідченням відповідності образу (ікони) первообразу (найсвятішого).

У відповідних молитвах і проханнях, де згадуються всі святі, а також у діях богослужіння Свята відображала спілкування людей, які стоять у храмі, з тими, хто перебуває на небесах і молиться разом із ними. Присутність облич Небесної Церкви була здавна виражена і в іконах, і в старовинному розписі храму. Не вистачало тільки такого зовнішнього образу, який явив би собою ясним, видимим способом, невидиме, духовне заступництво Небесної Церкви, її посередництво в спасінні тих, хто живе на землі. Такою стрункою сукупністю символів-образів став іконостас.

1. Місцевий ряд

2. Святковий ряд

3. Деісусний ряд

4. Пророчий ряд

5. Праотецький ряд

6. Наверші (Хрест чи Голгофа)

7. Ікона «Таємна Вечеря»

8. Ікона Спасителя

9. Ікона Пресвятої Богородиці

10. Місцева ікона

11. Ікона «Спас у Силах» або «Спас на престолі»

12. Царська брама

13. Дияконська (північна) брама

14. Дияконська (південна) брама

Приналежність нижнього ряду іконостасу – троє воріт (або дверей), які мають свої назви та функції.

Царська брама- двостулкові, найбільші ворота - розташовуються в середині іконостасу і називаються так, тому що через них Сам Господь, Цар Слави, невидимо проходить у Святих Дарах. Через Царська браманікому окрім священнослужителів, і то лише у певні моменти богослужіння, проходити не дозволяється. За Царською брамою, всередині вівтаря висить завіса (катапетасма),яка відсмикується і зачіпається в моменти, визначені Статутом і знаменує собою взагалі покрив таємниці, що покриває святині Божі. на Царських ворітзображаються ікони Благовіщення Пресвятої Богородиціі чотирьох апостолів, які написали євангелії: Матвія, Марка, Лукиі Іоанна.Над ними міститься образ Таємної Вечері,який вказує також, що за Царською брамою у вівтарі відбувається те саме, що відбувалося в Сіонській світлиці. Праворуч від Царської брами завжди поміщається ікона Спасителя,а ліворуч від Царських воріт –ікона Божої Матері.

Діаконська (бічна) брамарозташовані:

1 . Праворуч від ікони Спасителя – південні двері,на якій зображується або Архангел Михайло,або архідиякон Стефан,або первосвященик Аарон.

2 . Ліворуч від ікони Божої Матері – північні двері,на якій зображуються або архангел Гавриїл,або диякон Філіп (архідіакон Лаврентій),або пророк Мойсей.

Бічні двері називаються дияконськими, оскільки через них найчастіше проходять диякони. Праворуч від південних дверей розміщуються ікони особливо шанованих святих. Першою праворуч від образу Спасителя,між ним і зображенням на південних дверях завжди має бути храмова ікона,тобто. іконатого святаабо святого,на честь якого освяченохрам.

Вся сукупність ікон першого ярусу складає так званий місцевий ряд,який називається так, тому що в ньому є місцева ікона,тобто ікона свята чи святого, на честь якого влаштований храм.

Іконостаси зазвичай влаштовуються на кілька ярусів, т. е. рядів, кожен із яких формується з ікон певного змісту:

1 . У другому ярусі містяться ікони найважливіших двонадесятих свят,які зображують ті священні події, які послужили спасіння людей (Святковий ряд).

2 . Третій (деїсний)низка ікон має своїм центром образ Христа Вседержителя,що сидить на троні. Праворуч від Нього зображується Пресвята Діва Марія,благаючи Його про прощення людських гріхів, по ліву руку від Спасителя – образ проповідника покаяння Іоанна Предтечі.Ці три ікони звуться деїсіс– благання (Розг. Деїсус) З обох сторін від деісіса -ікони апостолів.

3 . У центрі четвертого (пророчого)ряду іконостасу зображується Мати Божа з Богонемовлям.По обидва боки від неї зображені передвісники її і народженого від неї викупителя старозавітні пророки(Ісая, Єремія, Даниїл, Давид, Соломон та інші).

4 . У центрі п'ятого (Праотецького)ряду іконостасу, де цей ряд є, часто міститься образ Господа Саваота, Бога Отця,по один бік від якого розміщуються образи праотців(Авраама, Якова, Ісаака, Ноя), а іншу – святителів(тобто святих, які у роки свого земного служіння мали єпископський сан).

5 . На верхньому ярусі завжди споруджується наверші:або Голгофа(Хрест з Розп'яттям як вершина Божественної любові до занепалого світу), або просто Хрест.

Це традиційний пристрій іконостасу. Але часто зустрічаються й інші, де, наприклад, святковий ряд може бути вищим за деїсис, або його зовсім може не бути.

Ікони розміщуються і поза іконостасом – по стінах храму – в кіотах,тобто в особливих, зазвичай засклених рамах, а також розташовуються на анало́ях,тобто на високих вузьких столиках із похилою поверхнею.

Середня частина храму

Середня частина храмузнаменує собою творений світ. Це насамперед світ Гірський, ангельський, а також область небесного буття, де перебувають і всі праведники, що відійшли туди від земного життя.

Середня частина храмуяк це випливає з її назви, знаходиться між вівтарем і притвором. Оскільки вівтар обмежений іконостасом в повному обсязі, то його частина «виноситься» межі вівтарної перегородки. Ця частина є піднесеним по відношенню до рівня решти храму майданчиком і носить назву солея(грец.піднесення серед храму). Це піднесення може мати один або кілька ступенів. У такому пристрої солеїтаїться дивовижний сенс. Вівтар не закінчується насправді іконостасом, а виходить з-під нього до людей, даючи можливість зрозуміти очевидне: для тих, хто молиться, які стоять у храмі, під час богослужіння відбувається те саме, що відбувається у вівтарі.

Напівкруглий виступ у центрі солеїназивається амво́ном (грец.сходжу). З амвонавіруючих причащають святих Христових Таїн, звідти священик вимовляє найзначніші слова під час служіння, а також проповіді. Символічні значення амвонатакі: гора, з якою проповідував Христос; Віфлеємська печера, де він народився; камінь, з якого Ангел сповістив дружин про Воскресіння Христа. По краях солеї влаштовують особливо обгороджені місця для співаків та читців, які називаються кліросами.Це слово походить від назви співаків-священиків. клірошани», тобто співочих з числа священнослужителів, кліра(грець. жереб, наділ). Біля кліросамиставляться хоруґві –ікони, написані на матерії і прикріплені, подібно до запрестольних зображень Хреста і Божої Матері, до довгих держаків. Вони використовуються під час хресних ходів. У деяких храмах є хори- Балкон або лоджія зазвичай із західного, рідше з південного або з північного боку.

У центральній частині храму, у верхній точці купола на масивних ланцюгах підвішується великий світильник з безліччю ламп (у вигляді свічок або в ін. вигляді) – панікадило,або панікандило.Зазвичай панікадиловиконується як одного чи кількох стилізованих кілець, може бути багато орнаментовано, прикрашатися «таблетками» – іконописними зображеннями. У банях бічних приделов підвішуються подібні ж світильники менших розмірів, звані полікандилами. Полікандиламають від семи (символізують сім дарів Святого Духа) до дванадцяти (символізують 12 апостолів) ламп, панікадила –понад дванадцять.

Панікадило

Крім того, на стінах храму часто прикріплюються стилізовані світильники, які грають допоміжну роль. Спочатку богослужбовий Статут передбачав в одних випадках запалення всіх світильників, в інших – лише певної частини, у третіх – повне погашення майже всіх світильників. Нині ці вказівки Статуту дотримуються негаразд суворо, проте, зміна освітлення у різні моменти різних служб для присутніх у храмі очевидно.

Лампада-свічник біля храмового образу

Невід'ємною приналежністю всіх частин храму є також лампади,які запалюються у більшості ікон у храмі. Сучасні храмові лампадибувають як підвісні, так і підлогові(у цьому випадку вони об'єднані з свічниками, на яких віруючі запалюють свічки – свою малу жертву Богові).

Приналежністю середньої частини храму в кафедральних соборах є поміст для єпископа, що є піднесеним квадратним майданчиком і має назву архієрейський амбон, хмарне місцеабо рундук.Там архієрей одягається, здійснює деякі частини богослужінь. Символічно це місце є перебуванням Сина Божого в плоті серед людей. У парафіяльних храмах архієрейський амвонвиноситься в центр храму в міру потреби, тобто в той час, коли богослужіння в ньому звершує єпископ.

За хмарним місцему західній стіні храму влаштовуються двостулкові двері,або червона брама,провідні із середньої частини храму в притвор. Вони є головним входом до . Крім західних, червоних воріт, храм може мати ще два входи у північнійі південній стінахале це буває не завжди. Разом із західною брамою ці бічні дверістановлять число три, що символізує Святу Трійцю, яка вводить нас у Небесне Царство, яким є храм.

У середній частині храму вважається обов'язковим мати образ Голгофи,являє собою великий дерев'яний Хрест із Розіп'ятим на ньому Спасителем. Зазвичай він робиться в натуральну величину, тобто на зріст людини, і восьмикінцевим з написом на верхній короткій перекладині «І Н Ц I» («Ісус Назорій Цар Юдейський»). Нижній кінець Хреста зміцнюється на підставці у вигляді кам'яної гірки, де зображуються череп і кістки прабатька Адама. Праворуч від Розп'ятого ставиться образ Богоматері, що спрямувала Свій погляд до Христа, ліворуч – образ Іоанна Богословаабо образ Марії Магдалини. Розп'яттяу дні Великого посту висувається на середину храму для суто нагадування людям про Хресні страждання Сина Божого, які Він зазнав за нас.

Образ Голгофи

Крім того, в середній частині храму, зазвичай біля північної стіни, ставиться стіл з кануном (каноном)– чотирикутною мармуровою або металевою дошкою з безліччю тримачів для свічок та невеликим Розп'яттям. Поруч із ним служаться панахиди за померлими.

Стіл з кануном (каноном)

Багатозначне грецьке слово "канон"означає в цьому випадку предмет певної форми та розміру.

Ще однією приналежністю середньої частини храму є анало́й,хоча він і не є обов'язковим священно-таємничим предметом. Аналой –високий чотиригранний столик (підставка), що завершується скошеною дошкою, на якій закріплені одна або більше поперечних рейок, необхідних для того, щоб ікони, що покладені на нього, Євангеліє або Апостол не зісковзували по похилій площині. Аналойвикористовується при Таїнстві Сповіді, при скоєнні Таїнства Вінчання молоді обводяться священиком тричі навколо аналояз Євангелієм і Хрестом, що лежать на ньому, використовується він і при багатьох інших службах і требах. Аналоїпокриваються матер'яними аналойниками(покривалами), колір яких однаковий з тим, який має на це свято одяг духовенства.

Іконописні зображення у вівтарі та храмі

Храм та його розписи подібні до книги, яку необхідно вміти прочитати. Храм – це місце з'єднання небесної та земної Церкви, звідси розподіл його частин на верхню («небо») і нижню («земля»), які разом складають космос ( грець. прикрашений). За багатьма розписами стародавніх храмів, що дійшли до нас, можна окреслити канонічні уявлення Церкви в області композиційного розташування розписів та ікон у храмі, починаючи з вівтаря. Один із можливих канонічно допустимих варіантів композицій наступний.

У верхніх склепіннях вівтаря зображаються Херувими.У верхній частині вівтарної абсиди міститься образ Богоматері «Знамення»або «Нерушима Стіна».У середній частині центрального півкола вівтаря за Гірським місцем прийнято поміщати образ Євхаристії– Христа, який викладає Причастя святим апостолам,або образ Христа Вседержителя,що сидить на троні. Зліва від цього образу, якщо дивитися з храму, на північній стіні вівтаря розміщуються образи Архангела Михайла, Різдва Христового(над жертовником), святих, які склали чин Літургії ( , Григорія Двоєслова), пророка Давидаз арфою. Праворуч від Гірського місця по південній стіні розміщуються образи Архангела Гавриїла, Розп'яття Христового, вселенських вчителів, Романа Сладкопівцята ін Так з невеликими варіантами розписується вівтарна абсида.

Розпис храму «читається» з найвищої його точки, де в центрі купола Ісус Христосзображується у вигляді Пантократора (Вседержителя).У лівій руці Він тримає книгу, правою – благословляє Всесвіт. На оточуючих Його напівсферичних вітрилах зображаються чотири євангелісти:у північно-східному вітрилі зображується євангеліст Іоанн Богослов з орлом;у південно-західному вітрилі – євангеліст Лука з тельцем;у північно-західному вітрилі – євангеліст Марк із левом;у південно-східному вітрилі – євангеліст Матвій із істотою в образі людини.Під Ним по нижньому краю сфери купола розташовані зображення Серафимов.Нижче, в барабані бані – вісім Архангелів,які зазвичай зображуються зі знаками, що виражають особливості їхньої особистості та служіння. Для архангела Михайла, наприклад, – це вогненний меч, для Гавриїла – райська гілка, для Уриїла – вогонь.

Пантократор (Вседержитель) у центрі підкупольного простору

Потім по північній і південній стінах зверху вниз слідують рядами зображення апостолів із числа сімдесяти,покликаних на служіння пізніше, а також святителів, преподобнихі мучеників.Стінні розписи зазвичай починаються на висоті 1,5–2 метрів від підлоги. Нижче межі священних зображень залишаються панелі, прикрашені орнаментом і мають двояке призначення. По-перше, вони запобігають стирання фресок при великому збігу народу. По-друге, панелі хіба що залишають місце у нижньому ряду будівлі храму для людей, оскільки ті несуть у собі образ Божий, хоч і затемнений гріхом, будучи у сенсі також образами, іконами.

Північна та південна стіни заповнюються зображеннями подій священної історії Старого та Нового Завітів, Вселенських Соборів, житій святих – аж до держави і даної місцевості. У XI-XII століттях склалася обов'язкова схема головних християнських свят, подій ряд яких розкривається у зображеннях, починаючи з південно-східної стіни за годинниковою стрілкою. Ці сюжети такі: Різдво Пресвятої Богородиці, Благовіщення Пресвятої Богородиці, Різдво Христове, Сретіння Господнє, Хрещення Господнє, Воскресіння Лазаря, Преображення Господнє, Вхід Господній в Єрусалим, Розп'яття, Зіщення в Пекло, Вознесіння Господнє, Зіслання Святих Духа .Православний храм можна назвати енциклопедією. У кожному храмі є вся історія людства, починаючи з гріхопадіння і Єви до подій найближчих до нас за часом.

Західна стіна зазвичай розписується зображеннями Страшного суду,а над ним, якщо дозволяє простір, міститься образ шестиденного творіння світу.Простір між окремими іконописними композиціями заповнюються орнаментом, де в основному використовуються образи рослинного світу, а також такі елементи, як хрести у колі, ромбі та інших геометричних фігур, восьмикутні зірки.

Крім центрального купола, храм може мати ще кілька куполів, в яких розміщуються зображення Хреста, Богоматері, Всевидящого Ока у трикутнику, Духа Святого у вигляді голуба.Зазвичай кількість куполів на будівлі храму відповідає кількості храмових болів, що знаходяться під однією покрівлею. У такому разі над середньою частиною кожного з цих болів споруджується купол. Але це залежність не безумовна.

Притвор і паперть

Назва "притвор"(прикидати, прилаштовувати, прибудовувати) дано третій частині храму з тієї причини, що в певний історичний момент до стародавніх двочастинних храмів в Росії стали додатково прилаштовуватитретину. Інша назва цієї частини храму – трапеза,оскільки в ній у дні великих церковних святабо поминання померлих влаштовувалися обіди для жебраків. Звичай споруджувати притвористав на Русі, за рідкісним винятком, загальним. Тема настінних розписів притвору -життя прабатьків і Єви, їхнє вигнання з раю. Притворипо ширині зазвичай вже західної стіни храму, нерідко вбудовані в дзвіницю, якщо вона примикає до храму впритул. Іноді ширина притвораоднакова із шириною західної стіни.

Потрапити в притвор з вулиці можна через паперть- Майданчик перед вхідними дверима, оточений з трьох сторін сходами. Папертьсимволізує те духовне піднесення, у якому перебуває серед навколишнього світу, як Царство немає світу цього.

Восьмигранна шатрова дзвіниця Троїцького Данилова монастиря, XVII ст. Кострома

Дзвіниці, дзвони, дзвінниці, дзвони

Дзвіниця– вежа з відкритим ярусом (ярус дзвону)для дзвонів. Ставилася поруч із храмом чи включалася до його композиції. У середньовічній російській архітектурі відомі стовпообразніі шатровідзвіниці поряд зі дзвінницями стінообразного, стовпоподібногоі палатного типу.

Стовпоподібніі шатровідзвіниці бувають одноярусніі багатоярусні, а також квадратні, восьмигранніабо круглів план.

Стовпоподібнідзвіниці, крім того, поділяються на великіі малі. Великідзвіниці мають висоту 40-50 метрів і стоять окремо від храмової будівлі. Малі стовпоподібні дзвіницівходять зазвичай у комплекс храму. Відомі зараз варіанти малих дзвонів відрізняються місцем свого розташування: або над західним входом у , або над галереєю в північно-західному кутку. На відміну від окремо стоять стовпоподібних дзвонів, малізазвичай мали лише один ярус відкритих арок дзвону, а нижній ярус був оформлений вікнами з наличниками.

Велика стовпоподібна восьмигранна дзвіниця Софійського собору, XVII ст. Вологда

Найбільш поширеним типом дзвонів стала класичною одноярусна восьмигранна шатровадзвіниця. Особливо стала вельми поширеною цей тип дзвонів у XVII столітті, коли шатрові дзвіницібули майже невід'ємною частиною середньоросійського пейзажу.

Зрідка будувалися багатоярусні шатрові дзвіниці,хоча другий ярус, розташований над основним ярусом дзвону, зазвичай, дзвонів у відсутності і грав декоративну роль. Дуже рідко трапляються випадки, коли дзвони в наметових дзвіницях підвішувалися в два яруси.

Під впливом західноєвропейської культури в російських монастирських, храмових та міських архітектурних ансамблях у багатьох почали з'являтися бароковіі класичні багатоярусні дзвіниці.Однією з найвідоміших дзвонів XVIII століття стала велика дзвіниця Трійце-Сергієвої Лаври, де на масивному першому ярусі зведено ще чотири яруси дзвону.

Дзвінниця Спасо-Євфімієва монастиря палатного типу, прибудована до храму, XVI-XVII ст. Суздаль

До появи дзвонів у стародавній Церкві для дзвонів будувалися дзвіниціяк стіни з наскрізними отворами чи вигляді дзвіниці-галереї (палатної дзвіниці).

Дзвінниця Успенського собору палатного типу, XVII ст. Ростов Великий

Дзвінниця– це надбудована на стіні храму або встановлена ​​поруч із ним споруда з отворами для підвішування дзвонів. Види дзвінниць: стіноподібні –у вигляді стіни з отворами; стовпоподібні –баштові споруди з багатогранною основою з прорізами для дзвонів у верхньому ярусі; палатного типу –прямокутні, з критою склепінчастою аркадою, з опорами по периметру стін.

Русь запозичала дзвони з Європи, де вони увійшли у вжиток вже з VII ст., а у Візантії – з IX ст. Перша згадка про дзвони на Русі знаходиться в III Новгородському літописі під 1066 р. Єдиним способом дзвону в цей період для Європи, Візантії та Русі було розгойдування дзвона. У богослужбових книгах дзвін називається Кампан,що етимологічно пов'язане з назвою римської провінції Кампанія, де видобувалася найкраща мідь для дзвонів. До появи дзвонів у монастирях для скликання братії на молитву широко вживалися дерев'яні, залізні, мідні, навіть кам'яні. білаі клепала.

Вилучення звуку за допомогою била

За своєю зовнішньою формою дзвін – не що інше, як перекинута чаша, з якої ніби «виливаються» звуки, що несуть у собі благодать Божу.

Схема дзвона: 1. Вуха; 2. Голова; 3. Плечі; 4. Звід дзвону; 5. Висота чаші; 6. Мова; 7. Бойова частина; 8. Яблуко (головка)

Існують три способи вилучення звуку з дзвонів:

1 .Струшуючиабо хитаючи дзвін.Це найдавніший дзвін, що виробляється розгойдуванням дзвону при вільному становищі мови.

2 . Вдаряючипо ньому молотомабо калатушкою. У богослужінні майже не використовується, оскільки звуковидобування здійснюється за допомогою удару молотом від механічного приводу.

3 .Вдаряючи язиком у край дзвону.Рідко вживаний у світовій практиці дзвін у дзвін за допомогою розгойдування мови при нерухомому положенні дзвону. Цей вид дзвону набув поширення на Русі, особливо у другій половині XVII – початку XVIIIст. Вважалося, що цей вид дзвону в дзвін існував лише нашій країні.

Кожен із трьох описаних способів вимагає для виробництва дзвону особливих пристосувань, розвішування та розстановки дзвонів, особливої ​​конструкції дзвінкових прорізів і навіть визначає характер дзвонових споруд.

Святковий дзвін

Гойдаються дзвони в Стародавню Русьназивалися «очапними»або «очепними», –за спеціальним жердиною «очепу», «очапу»,який прилаштовувався до валу, що обертається, з насадженим на ньому дзвоном. Іноді такі дзвони називалися ще "валовими".Крім великих благовісних дзвонів, на давньоруських дзвіницях були дзвони середніх регістрів, "середні",які за приємність звуку називали "червоними".Третій розряд давньоруських дзвонів складали "малі"або "задзвонні".Ці дзвони висіли нерухомо, і в них дзвонили за мотузку, ударяючи язиком у край; вони називалися "мовними".

Задзвонні дзвінки

Дзвони, що використовуються в даний час на дзвіницях православних храмів, діляться на кілька видів:

1. Святковий (Великий).

2 . Недільний.

3. Полієлейний.

4 . Простоденний (буденний).

5 . Малий.

6 . Задзвонні дзвінкирізної величини.

Відповідно до вимог Статуту та значення богослужінь, перед якими цей дзвін здійснюється, розрізняють кілька його видів:

1 .Благовіст- Це дзвін, при якому ритмічно вдаряють в один (зазвичай найбільший) дзвін. Благовістбуває три рази: до вечірні, утрені та до годин перед Літургією.

2 . Передзвін- Почергові удари (від одного до семи в кожен дзвін) від великого до малих. У богослужбовій практиці він проводиться для того, щоб наголосити на важливості майбутньої служби або дійства.

3 .Тверезон- дзвін, при якому вдаряють у різні дзвони одночасно в три прийоми з паузами між ними. Трезвонбуває до Літургії. Крім того, існують різновиди дзвони,іменовані «червоний дзвін»і «дзвін у двічі».«Червоним» називають трезвон,що відрізняється красою і різноманітністю ритмічних фігур, що створює відчуття особливої ​​урочистості. «Дзвін у двоє»звершується перед малою вечірньою, Літургією Преждеосвячених Дарів, у Страсну Середу після ранку та в інших випадках.

4 . Перебір- Похоронний дзвін. Виробляється по одному удару в кожен дзвін від малого до великого, а в кінці переборувдаряють один раз у всі одночасно, символізуючи переривання земного життя.

До урочистих богослужінь за благовістомвідразу слід трезвон.В особливо урочистих випадках спочатку буває благовіст,який переходить у передзвон,а за ним слідує трезвон.На утрені буває дзвін у багато дзвонів під час співу полієлею. Особливі дзвони виділяють важливість частини богослужіння, що здійснюється в даний момент. Після закінчення святкової та недільної Літургії покладено трезвон.Особливими дзвонамисупроводжуються урочисті молебні, водосвяття, хресні ходи. Дзвони змінюються в залежності від того, яку службу зараз здійснюють у храмі: одні дзвони Великим постом, інші в інші дні року, одні у свята, інші в будні. Крім того, існують особливі дзвони до заупокійних служб.

Каплиці

Малі безвівтарні церкви називаються каплицями.Історично вони ставилися над входом у підземні цвинтарі, і навіть над підземними церквами, возводимыми на могилах мучеників. Таким чином, каплиціслужили надгробними пам'ятниками та позначали місця знаходження підземних Престолів. Каплицібудувалися також на місцях, ознаменованих якоюсь чудодійною милістю Божою або на згадку про важливі події з життя Церкви і народу.

Каплиця пам'яті 1812 року. Павловський Посад

Каплиціпризначені головним чином для суспільної молитви, але оскільки в них немає вівтаря, Літургія там здійснюватись не може. Каплиціє найважливішою приналежністю православних цвинтарів, у яких відбуваються відспівування та заупокійні служби.

Богослужбове начиння

Для скоєння Таїнства Євхаристії, тобто для Пересвідчення хліба і вина в Тіло і Кров Христову, а також Причастя віруючих використовуються особливі судини та начиння: дискос, Потир, зірка, копія, брехнята деякі інші. Ці судини можуть бути використані тільки в Таїнстві Євхаристії, священнослужителі повинні ставитись до них з особливим благоговінням. Миряни не мають права торкатися до них, виняток із цього правила становить той момент, коли віруючі причащаються Святих Христових Таїн, приймаючи їх губами з брехніі цілуючи край Потир.

Діскос (грец.(кругле блюдо) – богослужбова посудина, що є невеликою круглою металевою стравою з плоским широким краєм. До плоского дна дискосуприкріплюється невелика ніжка, нерідко з невеликим «яблуком», або потовщенням, усередині, а завершує ніжку широка, але менших розмірів, ніж страва дискосу,кругла підставка. Під час проскомідії – першої частини Літургії – з богослужбової просфори виймається Агнець, тобто та її частина, яка у Таїнстві Євхаристії стане Тілом Христовим. Дискосслужить становища у ньому особливим чином вирізаної з просфори середньої частини з печаткою вгорі. Приготування Агнця та положення його на дискосвідбуваються під час проскомідії на жертовнику.

Таким чином, дискос,по-перше, є образом тієї страви, з якої Ісус Христос на Таємній Вечері взяв хліб і перетворив його на Своє Пречисте Тіло, роздавши учням; по-друге, кругла страва дискосуозначає сукупність усієї Церкви та вічність Христової Церкви, оскільки коло є символом вічності.

У центрі цієї страви зображуються два уклінних Ангела, як би службовців Агнцю, який кладеться між ними. По плоскому краю дискосузазвичай пишуть слова Іоанна Хрестителя про Христа: Се, Агнець Божий, вземляй гріхи світу().

Потир(грець. посудина для пиття, чаша) - кругла Чашана високій підставці. Ніжка, що з'єднує Чашуз основою підставки, у середині має потовщення. Сама Чашаяк би розширюється до своєї основи, таким чином верхній край менший по діаметру, ніж нижня частина. Потирслужить для втілення вина (налитого в нього на проскомідії) у справжню Кров Христову (на Літургії вірних).

Безпосередньо у вівтарі з Чашіпричащаються лише священики та диякони, а причастя мирян провадиться священиком з амвона. Потім Чашаурочисто переноситься з Престолу на жертовник, що символізує Вознесіння Христа на Небеса. Сама Чашасимволізує Пресвяту Богородицюі Приснодіву Марію, в утробі Якої утворилося людське єство Господа Ісуса Христа. свідчить про це, називаючи Божу Матерь Чашею, що черпне радість.

Дискосі Потирберуть свій початок від Таємної Вечері. Матеріалом їхнього виробництва служили благородні метали – золото чи срібло. Використовувалися також судини зі скла, олова, міді, заліза і навіть дерева. Дерев'яні Потиридопускалися до вживання тільки в крайніх обставинах (найпоширеніше - бідність приходу або монастиря), оскільки цей матеріал вбирає частину Крові Христової. Інші матеріали теж мають різні недоліки, внаслідок чого церковними розпорядженнями було встановлено робити дискосиі Потириіз золота, або срібла, або у крайніх випадках, з олова. Благоговіння віруючих перед Таїнством Євхаристії, що відбувається на їхніх очах, спонукало їх піклуватися про прикрасу священних судин дорогоцінним камінням; Потири стали робитися з яшми, агату, обрамлялися сріблом та золотом.

На Священні судини наносилися певні зображення, але строгих канонів щодо цього не було. В даний час на дискосахзображують Ангелів чи Хрест; на Потирахіз західної, лицьової стосовно священика сторони – образ Христа Спасителя, з північного боку – образ Матері Божої, з південної – Іоанна Предтечі, зі східної – Хрест.

Зірка– богослужбовий предмет із двох металевих дуг, з'єднаних у центрі перетину гвинтиком з гайкою, що дозволяє їм:

1 . З'єднуватися разом, причому одна ніби входить до іншої.

2 . Розсуватися хрестоподібно.

Зірка

Вступ зіркиу літургійне вживання приписується святому. Вона символізує Віфлеємську зірку, яка вказала волхвам шлях до місця Різдва Царя світу. Це висловлюється словами Євангелія, які вимовляє священик після того, як він, завершивши проскомідії, ставить на дискос хрестоподібно розсунуту зірку: І прийшли зірка, сто вгорі, їд еже бе Отроча(). Крім того, зіркау складеному положенні означає два єства в Єдиному Господі Ісуса Христа, які з'єднані в ньому в нероздільній, але й не злитій єдності, а в розгорнутому положенні вона ясно позначає Хрест.

Зіркапри цьому ставиться так, що під перетином її дуг виявляється Агнець, що знаходиться в центрі дискосу. ЗіркаТаким чином, має не тільки духовно-символічне, а й практичне богослужбове значення, яке полягає у запобіганні Агнцю та частинкам, що лежать у певному порядку на дискосі, від пересування та змішування при покритті дискосу покривами.

Копіє- Плоский залізний ніж, що має вигляд наконечника списа, загостреного з обох боків. Рукоятка-тримач виконується зазвичай із кістки чи дерева. Воно символізує спис, яким воїн, за євангельським свідченням, пронизав ребра Спасителя. Копіємає ще одне символічне значення: меч, про який у Своїй проповіді Ісус Христос каже, що не мир, але меч Він приніс на землю. І цей меч духовно хіба що розсікає людство тих, хто приймає і хто приймає Христа (див.: ). Богослужбове вживання копіяполягає в тому, що воно використовується для вирізування Агнця з першої богослужбової просфори, а також для вирізування частинок з інших просфор.

Брехня– невелика ложка з хрестом на кінці рукояті, якою для причастя мирян із Чаші витягуються частинки Тіла Христового, попередньо занурені у Його Кров. Так само, як дискос, Потир та зірка, брехняробиться із золота, срібла, олова або з металевих сплавів, що не дають окису. Рука священнослужителя тримає брехнюі що викладає Тіло Христове, символічно означає кліщі, якими Серафим взяв вугілля з вівтаря Небесного і торкнувся їм уст пророка Ісаї, очистивши їх (див.: ). Тіло Христове, яке викладається тепер у Новозавітній Церкві, і є те Вугілля, яке через брехнілунає віруючим.

Копіє та брехня

Тарілочкибез підставок, виготовлені зі срібла, часто визолочені, також використовуються під час проскомідії. Зображення, розміщені на них, такі:

1. Образ Хреста. Тарілказ цим зображенням використовується для вирізання Агнця з першої богослужбової просфори. Крім того, вона вживається також на Літургії для поділу на ній Ягнята на дрібні частинки, кількість яких приблизно повинна відповідати кількості мирян, які збираються приступити до Причастя. По її краю робиться напис: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико».

2. Образ Божої Матері з Предвічним Немовлям у лоні. Тарілказ цим зображенням служить для вилучення на ній частинок з інших богослужбових просфор на честь Богородиці, святих, про здоров'я та упокій тих православних, за яких були подані «записки» на Літургію. По краю цієї тарілкипишеться: «Годно є, бо воістину блажити Тебе, Богородицю».

Ці предмети виконують допоміжні функції та символічно означають двояке служіння Церкви: Богу та людям. Крім них розміщення богослужбових просфор та інших потреб використовуються ще кілька неглибоких тарілочокбільшого діаметра з такими самими зображеннями та написами. Бо на такі тарілкикладуться частини просфори, що залишилися після вирізання Агнця, тобто. антидор, то вони називаються антидорними, або анафорними.Слово антидор має таке значення: анти -замість; дор –дар, тобто замістьдар, призначений тим, хто з різних причин за Літургією не причащався.

При богослужбових діях використовують також ковшикиз рукояттю як царської корони з малюнком у середині. На проскомідії в таку посудину вливається вино і невелика кількість чистої холодної води на спогад Крові та води, що пролилися з тіла Спасителя в той момент, коли римський воїн пронизав Його ребра списом. По колу ковшиказазвичай наноситься напис: «Теплота віри сповни Духа Святого». З ковшикавино з водою в певний момент проскомідії вливається в Потир, в якому на Літургії вірних перетворюється на Істину Кров Христову. Ковшиквживається також для омивання Потиру після споживання (вживання в їжу всього до найменшої крихти) Святих Дарів священиком після закінчення Літургії. У ковшиквливається вода і вино і з нього виливається в Чашу для обмивання її від залишків Крові Христової та частинок Його тіла, після чого все це з благоговінням споживається священиком. Символічне значення ковшіка -посуд благодаті Духа Святого, що робить різні благодатні дії.

Для обтирання Чаші після її обмивання використовується губа (губка),яка називається у книгах пральна губа. Істиральна губаповинна перебувати на жертовнику і після витирання Чаші залишається на ньому. Але сучасна практика така, що замість істиральної губистали вживатися плати з червоної матерії,якими обтираються священні судини і вуста священнослужителів і мирян, що причастилися. Вони символізують собою особливі дії благодаті Божої, що оберігають людей від мимовільного осквернення святині через неміч чи неуважність.

Дискос і Потир після скоєння проскомідії – кожна посудина окремо – покриваються малими покровцями (малий покрив, мале повітря), а потім обидва разом покриваються загальним покровом (великий покрив, велике повітря).Загальна їх назва у богослужбових книгах покрив, повітря.

Велике повітря

Символічно дії, що проводяться з повітрямизображують обставини Різдва Христового, коли Богомладенець повивався пеленами. Таким чином, покриви(або покровці)означають у цьому сенсі саме дитячі пелени Спасителя. Але молитви, які супроводжують ці дії, говорять про небесні шати Утіленого Бога, привласнюючи покривамсимволічне значення цих самих одягів воскреслого Царя Слави.

Декілька символічних значень, що змінюють одне одного, мають покровціу різні моменти служби. Це і пане(плат, що був на Ісусі Христі під час його поховання), та Плащаниця,принесена Йосипом Аримафейським, таємним учнем Спасителя, та камінь, Привалений до дверей труни (тобто до входу в печеру, де Господь був похований). Інші значення дії з покровцяминабувають у хвилини Літургії вірних: коливання повітряпід час співу Символу віри означає землетрус, що стався в той момент, коли Ангел відвалив камінь від дверей труни, а також участь благодатної сили Духа Святого в таємницях Домобудування Божого про спасіння світу і в поширенні віри в Господа Ісуса Христа. Перенесення Чаші з Престолу на жертовник зображує Вознесіння Христа на небо, а покровецьна ній - та хмара, яка приховала від очей апостолів Господа, що підноситься, і закінчення діянь Христа на землі в Його Першому Приході.

Малий покровець

Малі покровціявляють собою матер'яні хрести, квадратна середина яких тверда і покриває верх дискосу і потиру.

Чотири кінці покровців,Херувимів, що мають на собі зображення, спускаються вниз, покриваючи всі бічні стінки священних судин.

Велике повітрявиглядає як матер'яний м'який прямокутник, у кутах якого також вишиваються ті самі зображення. Матеріали, що використовуються при виготовленні повітрі –парча, шовк та подібні до них – прикрашаються по краях золотою або срібною облямівкою, а також орнаментальними вишивками. У середині всіх покривівзображується Хрест.

Особливе місце у православному богослужінні посідає кадіння,яке виробляється за допомогою кадила(кадильниці, косинці). Кадило,або кадильниця- металевий посуд, що складається з двох половинок, рухомо з'єднаних між собою трьома або чотирма ланцюжками, які служать також для носіння кадилаі власне процесу кадіння.У чашку кадилакладеться вугілля, що горить, а на нього насипається ладан (деревна ароматична смола, ліван). У церковному Статуті докладно вказується, коли і як має бути при богослужіннях здійснено кадіння. Каждіння, зокрема, провадиться Престолу; Гірського місця; жертовнику; ікон у вівтарі; іконам в іконостасі, у храмі; іншим святиням; священнослужителям та мирянам.

Вугілля для кадіння

Верхня сферична половина кадилапокоїться на нижній у вигляді кришки, що зображує собою покрівлю храму, увінчану хрестом, з прикріпленим до нього ланцюжком, що піднімає і опускає верхню частину кадила.Цей ланцюжок проходить вільно в отвір круглої бляшки з великим кільцем; на бляшці кріпляться сполучні напівсфери кадилаланцюжки; на ній же підвішується кадило.Кінці ланцюжків зміцнюються на нижній половині кадила, під основою якої, а також в інших місцях прикріплюються кульки, що називаються дзвінціз металевими ядрами, вкладеними в них. Під час кадіння вони мелодійно дзвенять. Матеріал, з якого виготовляються кадильниці –золото, срібло, бронза.

Свій сучасний вигляд кадилоотримало лише до X-XI століть. До цього часу кадилоне мало ланцюжків, являючи собою посудину з ручкою для носіння, інколи ж і без неї. Кадильниця без ланцюжків, з рукояттю мала назву нація,або кацея (грец.тигель).

Вугілля, ладані навіть стан вугіллямають конкретне таємниче-символическое значення. Так сам вугілля, його складсимволізує земну, людську природу Христа, а вугілля, що зайнялося –Його Божественне єство. Ладанж знаменує собою молитви людей, які Бог приносить. Пахощі фіміаму, що розливається через плавлення ладану, означає те, що людські молитви, які приносяться Христові, прихильно приймаються Ним за їхню щирість і чистоту.

У молитві на благословення кадилаговориться: «Кадило Тобі приносимо, Христе Боже наш, у смердю пахощів духовних, що прийом у пренебесний Твій жертовник, піднесли нам благодать Пресвятого Твого Духа». Ці слова свідчать про те, що запашний дим кадила -це видимий образ, що містить у собі невидиму присутність благодаті Духа Святого, що наповнює храм.

Каждіння здійснюється рукою священика, що тримає кадило,поступальним рухом уперед і назад. Виконується кадіння перед іконами, священними предметами священно- чи церковнослужителями, а також парафіянами, що стоять у храмі. Каждіннябуває повним,коли кадять вівтарі весь храм по периметруі малим,при якому кадять вівтар, іконостасі майбутніх(перебувають у храмі на богослужінні людей). Особливе кадіннязвершується біля столу з хлібами, вином, пшеницею та оливою на літії, з початками плодів – на свято Преображення Господнього, у наповнених чаш – під час водосвяття та у багатьох інших випадках. Кожен вид кадіннямає свій чин, тобто порядок його вчинення, передбачений Статутом.

Літійна страва

Літійна страва– це металева посудина з круглою підставкою для освячення хлібів, пшениці, вина та оливи на літії.На поверхні підставки особливим чином закріплені такі компоненти:

1 . Саме стравадля п'яти хлібів на ніжці |

2. Склянка для пшениці.

3. Стаканчик для вина.

4 . Склянка для оливи(освяченої олії).

5 . Свічник,виконаний зазвичай у вигляді гілки з трьома листами-тримачами для свічок.

Водосвятна чаша

Під час здійснення вечірні, однією з частин якої є так звана літія, священнослужитель читає молитви на освячення хлібів, пшениці, вина та оливи, які в цей момент символізують не лише основні земні засоби існування людини, а й небесні дари Божої благодаті. Кількість хлібів, що вживаються при цьому, визначається євангельською оповіддю, в якій Господь Ісус Христос чудесним чином наситив п'ять тисяч чоловік п'ятьма хлібами (див.: ). Трисвічниксимволізує собою дерево життя, а три свічки, що горять на ньому, – нестворене світло Пресвятої Трійці. Кругла підставка,де розташовані стаканчики з пшеницею, вином та оливою,символізує в цей момент область земного буття, верхня страваіз п'ятьма хлібами – область буття Небесного.

Крапило для освяченої води

Як для малого, так і для великого освячення води (у свято Хрещення Господнього) використовується спеціальне церковне начиння – посуд для освячення води.

Посудина для освячення води– велика чаша з круглою низькою підставкою та двома ручками, закріпленими один навпроти одного. У побуті цю посудину називають "водосвятною чашею".На її східній стороні закріплені три тримачі для свічок, які в момент освячення води символізують Пресвяту Трійцю, що дарує це освячення. Підставка чашісимволізує земну,а сама чашазнаменує Небесну.І те, й інше в сукупності є символом Богоматері, якій Свята засвоює найменування «Чаші, що черпне радість».

Баптистерій

Зазвичай водосвятна чашамає кришку, увінчану хрестом, за допомогою якої освячена вода зберігається для потреб виконання.

Таїнство Хрещення має відбуватися у стінах храму. Лише «страху заради смертного» (через побоювання, що хрещений помре) дозволяється проводити це Таїнство в іншому місці, наприклад, в будинку хворого або в приміщенні лікарні. Існує особливе начиння для здійснення Хрещення.

Купіль для Водохреща– посуд у вигляді великої чаші на високій підставці, яка використовується в Церкві для хрещення немовлят. Купільповторює форми водосвятної чаші, але значно більше за розмірами, що дозволяє повністю занурювати немовля у воду при здійсненні над ним Таїнства Хрещення. Символіка купеліповністю збігається із символікою водосвятної чаші.

Хрещення дорослих здійснюється також у приміщенні храму, з тією відмінністю, що для них використовується так званий баптистерій,влаштовується в тій частині храму, де зручно здійснювати їхнє хрещення (зазвичай в одному з болів). Він є невеликим басейном, що наповнюється водою в міру необхідності. Має сходи і перила для зручності занурення. Оскільки вода в баптістеріїосвячується, після здійснення Таїнства Хрещення вона випускається в спеціальну підземну криницю, яка зазвичай знаходиться на території храму.

При деяких храмах є так звані хрестильні кімнатиі навіть окремо стоять Хрестильні храми.Призначення цих приміщень – хрещення немовлят (за вірою їхніх батьків чи родичів) та дорослих, які свідомо бажають стати членом Святої Православної Церкви.

У Таїнстві Хрещення використовується також ковчежець- Прямокутний ящик, що служить для зберігання наступних предметів:

1. Посудина зі Святим Світом.

2. Посудина з освяченим оливою.

3 .Помазків,являють собою або пензлик, або стрижень з ватяною кулькою на одному кінці і хрестом на іншому.

4 . Губкидля обтирання Святого Світу з тіла хрещеного.

5 . Ножицьдля постриження волосся на чолі хрещеного.

При скоєнні Таїнства Шлюбу використовуються вінці,які є невід'ємною приналежністю церковного одруження. Їхнє значення при цьому таке, що воно зумовило виникнення іншої назви Таїнства Шлюбу – Вінчання. Вінцізавжди були приналежністю царюючих осіб і вживання їх у Таїнстві Шлюбу автоматично переносить це їхнє символічне значення на нареченого і наречену. Підстава для цього дана Самим Христом, що уподібнює людський шлюб до духовного союзу Христа (як Царя) з (як Царицею) (див.: ). Тому вінцінабули вигляду імператорських корон, зроблених з металу, з іконами Спасителя (для нареченого) і Божої Матері (для нареченої).

Ковчежець з приладдям для здійснення Таїнства Хрещення

Шлюбні вінціє образом тих нетлінних вінців слави, якими будуть увінчані подружжя в Царстві Небесному, якщо їхнє спільне життя буде наближатися до євангельського ідеалу.

Шлюбні вінці

Приладдя архієрейської служби

Предметами, що вживаються лише під час здійснення архієрейського богослужіння, є: дикірій (грец.двосвічник), трикірій(трисвічник), ріпідиі орлеці.

Дикірій- Свічник для двох великих свічок, званих двоплетені, триплетені, осіняльні або осеняльники. Дикіріймає в центрі між двома свічками знак хреста. Застосовується разом із трикірієм в окремі моменти архієрейського богослужіння для благословення тих, хто молиться. Згідно з літургійними тлумаченнями дві свічки відповідають двом єствам Ісуса Христа.

Дикірій та трикірій

Трикірій- Свічник для трьох свічок, який має те ж вживання, що і дикірій. Згідно з літургійними тлумаченнями три свічки відповідають Трьом Особам Святої Трійці. на трикіріїнемає хреста, пояснюється це тим, що хресний подвиг був здійснений Ісусом Христом, два єства якого символізує дикірій.

Право благословляти цими світильниками надається лише єпископам і іноді архімандритам деяких монастирів.

Ріпіди(грець. опахало, віяло) – це променисті кола із золота, срібла або золоченої бронзи із зображенням шестикрилих Серафимів, які укріплені на довгих держаках. Ріпідивиникли на Близькому Сході, де ними відганяли літаючих комах від Святих Дарів під час Літургії. Символічно зображують Ангельські Сили та виносяться іподіаконами у певні моменти архієрейського богослужіння. Використовуються також при посвяті у диякони та в деяких інших випадках.

Променисте золочене коло ріпідиз образом Серафима символізує собою світло Вищих Нематеріальних Сил, які служать у безпосередній близькості до Бога; проникнення Ангельських Сил у таємницю спасіння, в Таїнство Євхаристії; участь Небесних чинів у богослужінні.

Орле́ц- Круглий килим із зображенням орла, що ширяє над містом. Постилається під ноги архієрею в тих місцях, де він зупиняється, роблячи дії під час богослужіння. Символічно зображує єпископа, що наглядає за єпархією, але має й інше, глибше духовне значення, вказуючи на найвище небесне походження і гідність єпископського сану.

Приналежністю єпископа є і жезл– високий посох із символічними зображеннями, про який буде сказано нижче.

Богослужбові предмети- предмети, що використовуються під час богослужіння.

– чотирикутний стіл, затверджений посеред вівтаря, особливим чином освячений і одягнений у священні одягу (срачиця та індітія).

(грец. – приношення) – невеликий круглий хлібець, що складається з двох з'єднаних частин, що символізують дві природи Ісуса Христа: божественну та людську. На верхній частині просфори спеціальними печатками роблять відбитки зображень хреста, Божої Матері чи святих.

(грец. – віяло, невелике опахало) – приналежність архієрейського богослужіння, що є срібним або золоченим колом на довгій рукояті, усередині кола – зображення лику шестикрилого серафима.

– особливий світильник із семи гілок на одній підставці, з чашкою та лампадою на кінці кожної гілки.

– переносний свічник із трьома свічками, що використовується під час архієрейської служби.

– священні прапори церкви, із зображенням Спасителя, Божої Матері, особливо шанованих святих та свят.

Вконтакте

У цьому списку вона згрупована за місцем розташування всередині храму.

Вівтарна частина

Престол

• - у православному храмі стіл, що знаходиться у середині вівтаря, який покривають одягом. Одягається в два одяги: нижній - лляний, званий катасаркіємабо срачицею(символічно представляє похоронні пелени Ісуса Христа - плащаницю), обвиту мотузкою, і у верхню - парчеву, звану індитією (індитіоном)нагадування про урочисте вбрання Господа як Царя слави. У престол покладається в особливому ковчежці частка святих мощей. На престолі покладаються антимінс, Євангеліє, напрестольний хрест (зазвичай два), дарохоронниця та лампада. У соборах та великих храмах над престолом встановлюється ківорій (навіс у вигляді бані з хрестом).
• - плат із вшитою в нього частинкою мощей будь-якого православного святого та написом єпископа. Для збереження антимінс загортається в інший шовковий плат, що називається або тоном. Він символізує государ (плат), яким була обвита голова Спасителя у труні. Разом з антимінсом в аботон загортається губка (губа антимінна) для збирання частинок Святих Дарів. У латинській традиції (як у католиків, так і протестантів), або тону відповідає корпорал.
• Напрестольна Євангеліє
• Напрестольний хрест – розп'яття середнього розміру, яке ставлять на стільницю престолу.
• Дарохоронниця - священна посудина, в якій зберігаються Святі Дари - Тіло і Кров Христові, які використовуються для причастя. У православних церквах дарохоронниця зберігається неодмінно у вівтарі на престолі і зветься кивот.
• Лампада, кандило- великий переносний свічник, який виносить диякон або священик під час малого і великого входів літургії, а також використовуваний при архієрейській службі. Відрізняється від лампад, що запалюються перед іконами.
• Ківорій, вівтарна покрова - покров над вівтарем на колонах.
• Запрестольний хрест – розп'яття великого розміру, яке ставлять на підлогу поряд із престолом.
• Семісвічник - свічник великого розміру, який ставлять на підлогу поряд із престолом.
• Вівтарні свічки
• Дароносиця – переносний ящик для виносу з храму.
• Ріпіда - прообраз опахала, зазвичай як металевого чи дерев'яного кола, ромба чи зірки на довгій рукояті.

Жертовник

Знаходиться ліворуч від престолу, у північній частині вівтаря. Це невеликий стіл, оздоблений тканиною. Цей стіл називається жертовником. На ньому готуються дари для таїнства причастя - відбувається проскомідія. На жертовнику стоять такі предмети:

• - священний посуд для вина/Крови Христової.
• Дискос - священна посудина, блюдо на підставці для хліба/Тіла Христова
• Зірка - священна посудина, дві металеві дуги, що встановлюються поверх дискосу, щоб покрив не торкався вийнятих з просфор частинок.
• - священний посуд, ніж, для виймання агнця та частинок із просфор.
• Брехня - священний посуд, ложечка, що вживається для причастя віруючих.
• Губка або плат – для витирання судин.
• Покровці - два малих матер'яних плати (покриви), якими покриваються окремо чаша і дискос.
• Повітря - велика матер'яна плата (покрив), якою покривається чаша і дискос разом.
• Ківш - у ньому подається, спочатку проскомідії, вино з водою для вливання у святу чашу; потім, перед дієприкметником, у ньому подається теплота (гаряча вода), й у ньому виноситься запивка після причастя.

Також у вівтарі

• Кадило - курителька на ланцюзі; кадильниця- З ручкою.
• Дикірій та трикірій - виносні свічники для двох та трьох свічок відповідно. Під час богослужіння дикірієм та трикірієм архієрей благословляє тих, хто молиться. Свічки, що містяться в дикіріях і трикіріях, називаються двоплетені, триплетені, осенільні або осеняльники. опахало- прикріплені до ручок металеві кола із зображенням херувимів. Рипідами диякони віють над дарами за їх освячення.
  • Підставка під дикірій-трикірій- спеціальний столик

Різниця

Місце у вівтарі або окреме приміщення. Тут зберігаються невикористовувані на даний момент одяг, церковне начиння та богослужбові книги.

• Вінці шлюбні
• Крапило
• Ліхтар великодній
• Ящик хрестильний

Судини

• Священні судини – тип церковного начиння (див.).
• Страва ливарна - на яку встановлюються предмети для причастя
• Страва всенічна
• Флакон для оливи
• Чаша водосвятна
• Глек для омивання з тацею
• Ківш розливальний
• Друк для просфор
• Свічегасник

Крім цього, застарілі або рідкісні:

• Літійний прилад – рідко використовується.
• Панагіар - вийшов із вжитку.
• Таріль - вийшла із вжитку.

Світова палата:

• • Алавастр – судина для перенесення світу
  • Посуд для зберігання миро - глеки

Текстиль

• Вівтарні одяг - - тканини, що використовуються для прикраси та захисту вівтаря: вівтарний покрив, антимінс, фронтал. У православних храмах вівтар може закриватися завісою-катапетасмою.
• Орлець - килим, що підстилається під ноги єпископу.
• Пелена - плат, який підвішувався під ікони нижнього ряду іконостасу, а також під особливо шановані ікони, що стояли в храмі на окремому постаменті або в кіоті.
• Плащаниця - плат великого розміру з вишитим або мальовничим зображенням Ісуса Христа, що лежить у труні або покійної Богородиці.
• Різа – покривало на престолі, жертовнику та аналоях, покровець на потирі, а також верхня частина священичого вбрання (фелонь чи казула). Різи зберігаються у спеціальних вівтарних приміщеннях - ризницях.Хоругва - може виконуватися з міцніших матеріалів.
  • Про одяг священства див.

Фотогалерея

Інший храм

• Ікони та іконостас
• Купіль

• Аналой - вживаний при богослужінні високий чотирикутний столик з похилим верхом; іноді буває складним.
• Свічковий ящик - біля входу до храму
• Напередодні - невеликий столик із зображенням Розп'яття та осередками для свічок, які віруючі ставлять про упокій близьких, рідних та знайомих.
• Літійний столик
• Панахідний столик. Поверх нього встановлюється кришка з отворами для свічок
• Лави
• Седалища

• Олійник - лампадка до ікони або кіота, розміщена перед образами.
• Панікадило - великий стельовий свічник з безліччю свічок, що запалюється в урочисті моменти богослужіння.
• Свічники – перед іконами.

Мощосховища

• Ковчежець - невелика скринька або скринька для зберігання релігійних реліквій.
• Мощовик – загальна назва ємностей для зберігання частинок мощів.
• Рака - ковчег із мощами святих, що виготовляється зазвичай у формі труни.
• Енколпіон - невеликий ковчежець прямокутної, округлої або хрестоподібної форми

Будівельні матеріали

Петро Кравець

Час на читання: 3 хвилини

А А

Церковне начиння є приладдям, яке використовується в православному храмі і має символічне значення для віруючих. Усі предмети зберігають у різних місцях храму, біля вівтаря, біля престолу, сам престол, у вівтарі, у жертовнику чи ризниці. Різниця, комірка для церковного начиння, також називається судоохоронцем.

У храмовому служінні використовується безліч предметів, які не мають сакрального значення. Наприклад, панікадило, люстра у церкві. У великих приміщеннях може бути кілька. Роль панікадилу ритуальна – під час богослужіння ними позначають особливо значні місця урочистої церемонії. Зазвичай у них ставили свічки чи невеликі лампадки, але зараз застосовується електрика.

Також до церковного начиння можна віднести і шандали, спеціальні свічники. Вони нагадують за формою страву, в якій є багато маленьких підставок для тонких свічок, які використовують парафіяни. У середині шандали є масляна лампа, що підтримує вогонь. Цим підкреслюється периметр ікони та вівтар, віруючі можуть поставити свічку перед образом. Підпалюють свічки від лампадки з олією, яка знаходиться у центрі.

Начиння, яке зберігається в зоні вівтаря, різноманітне, оскільки використовується в різних церемоніях – дияконській службі, архієрейській чи ієрейській. Найбільш значущим є кадило, чаша кількох ланцюжках. Використовується цей пристрій для кадіння ладаном, коли все приміщення храму обкурюється традиційним пахощами.

З інших видів значимого начиння можна відзначити потир і покровицю, копію і дикос, зірку і брехню. Це євхаристичний набір, який використовується в особливій службі – Євхаристії. Потир - велика чаша у формі кубка з євхаристичним вином. У дискос кладуть хліб, це велика страва. Копіє є ніжом, яким розрізається хліб.

Брехнею причащають євхаристійними дарами парафіян. Дискос покривають зіркою, поверх якої кладуть тканинне покривало, покровець. Є й інші предмети церковних обрядів, напрестольні хрести, спеціальні судини та інші ритуальні речі.

Різниця

Церковна комора, ризниця, зазвичай зроблена окремим приміщенням. Там зберігається вбрання та ризи священнослужителів, а також різні посудини з церковного начиння. Відповідального за зберігання у ризниці називають ризничим, а випадках кафедрального соборуризничий стає соборним ключником.

Інша назва ризниці – сосудозахоронниця, оскільки всередині зберігають різні ритуальні ємності. Роблять ці приміщення у вівтарі або у невеликих сусідніх приміщеннях, щоб не забивати вівтар за невеликого церковного простору. Чулан зберігає одяг священиків, яким не користуються, а також ікони, книги або начиння.

Також у ризниці зберігають: хоругви, великодні ліхтарі, хрестильні ящики, шлюбні вінці, літійниці, глеки та ковші для омивання, тарелі, набори для соборування, просфорні печатки, гасники для свічок. У деяких випадках можна зустріти стародавні предмети, що рідко використовуються у вигляді панагіра, посуду для омивання ніг, котла для варіння світу або алавастра для його зберігання.

У Росії багато православних храмів, тому церковне начиння випускається серійно. Багато фабрик та заводів, приватні майстерні, пропонують широкий вибір таких виробів. Офіційним виробником Московського патріархату є Софріно, підприємство у складі єпархії. Цей завод розташований у Підмосков'ї та обслуговує Росію та зарубіжжя.

Є низка внутрішніх обмежень серед духовенства, які забороняють купувати начиння в інших місцях, крім Софрино. Представники духовенства часто скаржаться на високу вартість начиння та не завжди відповідну якість. Є ряд альтернативних виробництв, що випускають начиння з відмінними характеристиками. Вони розташовані у різних регіонах РФ, але основним місцем виготовлення вважається саме Москва.

Висновок

У церковне начиння входить кілька десятків предметів, які необхідні для тих чи інших обрядів чи служб православної церкви. Частина з них активно використовується, інші застаріли та вийшли з ужитку, але зберігаються як пам'ять та частина історії церкви. Зберіганням у храмі займається спеціальна людина, яка знає цінність кожного предмета. Тому облаштуванням комори, ризниці займається саме він. Особливостей розміщення предметів усередині ризниці немає.