Не дивно, що глибина і фундаментальність філософських побудов Гегеля призвели до їхнього поширення у всіх європейських країнах. Але, очевидно, ідеалістичне пояснення історичного процесу Гегелем не змогло довго задовольняти філософію історії. Вона почала шукати нові рушійні сили та закони розвитку. Однак багато здобутків Гегеля в тому чи іншому вигляді зберігалися. ФРАНЦУЗЬКА ДУМКАЯкщо німецькі вчені під впливом об'єктивного завдання створення єдиної німецької держави найбільше цікавилися політико-правовими аспектами, а також пошуком витоків німецького національного духу, то французькі філософи осмислювали зміни, що відбулися в результаті Великої французької революції. Вони також відчували, що у країні назрівають нові революційні події. Тому вони зосереджувалися на соціально-політичних аспектах дійсності, що позначилося і на загальному уявленні про перебіг історичного процесу та його рушійні сили. А. Сен-Сімон (1760-1825) належав до табору соціалістів-утопістів, він також залишив дуже помітний слід у філософії історії. У його поглядах далеко не все логічно і несуперечливо 75 , проте багато його ідей вплинули на цілу плеяду істориків і філософів, а також стали однією з складових частин марксистського вчення. На думку самого Сен-Симона вплинули Французька революція і промисловий переворот, який повним ходом йшов Англії і починався мови у Франції. Основні ідеї філософії історіїСен-Сімона 76: 1)
Розвиток ідей прогресу та поступального розвитку історичного процесу.Сен-Симон показує не абсолютність, а відносність прогресу 77 , тобто більш висока епоха перевершує попередню не в усьому, а лише в деяких важливих моментах, а в чомусь може поступатися їй. Основні критерії прогресу, за Сен-Симоном, - ступінь експлуатації (і особистої свободи) основного виробника і як наслідок - рівень продуктивності його праці (так, праця кріпака більш продуктивна, ніж праця раба; праця найманого робітника продуктивніше за кріпака). 2)
Суперечливість та нерівномірність історичного процесу,що призводять до закономірної зміни всіх соціальних та державних форм. Сен-Сімон представляє ритм історичного процесу у вигляді зміни так званих "позитивних", або "органічних", епох "критичними" епохами. Іншими словами, історичний процес, згідно з Сен-Сімоном, здійснюється у вигляді поступального руху, що порушується різкими кризами. Ці кризи настають тоді, коли виникає протиріччя між реальним співвідношенням соціальних сил у суспільстві та формою його політичної організації 78 . Це докорінно відрізняє його уявлення від поглядів романтиків, які наголошували лише на повільний (органічний) розвиток, і певною мірою зближує з діалектичним законом переходу кількості в якість Гегеля. 3)
Стадіальність.Сен-Симон у цьому відношенні йде набагато далі Гегеля (або тим більше Савін'ї) і розглядає історичний процес уже не тільки як ланцюг історичних народів або особливих вікових груп, але і як зміну певних стадій суспільного розвитку 79 . Про стадії, що виділяються, і його періодизацію історії буде сказано далі 80 . 4)
Аналіз відносин власності.Суспільно-політичний устрій суспільства Сен-Сімон вважав залежать від відносин власності, поступові змінияких призводили до зміни стадій історії та зрештою повинні неминуче призвести до соціалістичної організації суспільства. Суспільно-політичні інститути кожної стадії залежить від відносин власності 81 . 5) Новий погляд на рушійні сили історичного процесу.Поряд з прогресом розуму та моралі важливе значеннявін надавав економічного розвитку та класової боротьби, а також розглядав критичні епохи (фактично революції та суспільні переломи) як найважливіший фактор розвитку. 6)
Ідія про класову боротьбуяк основному змісті якщо не всієї історії, то, принаймні, історії Європи періоду після хрестових походів. Ця ідея Сен-Симона була розвинена французькими істориками (див. нижче). 7)
Ідея індустріалізму.Сен-Симон доводив вкрай важливу на той час думку, що майбутнє – за класом індустріалів. Таким чином, він виступає передвісником ідей промислової революції. О. Конт(1798-1857) був у свій час секретарем Сен-Симона і розвивав деякі його ідеї. Головною його заслугою є обґрунтування та створення нової позитивної (позитивної) філософії та введення назви для нової науки про суспільство – соціології.Конт вважається засновником соціології як науки 82 . Основні історико-соціологічні ідеї О. Конта були викладені ним у «Курсі позитивної філософії» та «Системі позитивної політики». Погляди Конта були певною реакцією на позицію романтизму та споріднених йому історичних шкіл, представники яких захопилися збиранням фактів та підготовкою до видання історичних документів. Обсяг цих матеріалів зростав у геометричній прогресії, проте адекватних їм відкриттів законів суспільства не відбувалося. Тому Конт наполягав на тому, що історичні факти повинні використовуватися як вихідна сировина для відкриття законів соціального життя. Для вирішення цього завдання він і запропонував створити нову науку соціологію,яка має розпочатися з відкриття фактів про життя людини, а потім перейти до пошуку причинних зв'язків між цими фактами. Соціолог тим самим мав підняти історію до рангу науки і узагальнити в наукові закони ті самі факти, які добуває історик. По-справжньому соціологія як реальна наука зі своєю власною методологією склалася лише в ХХ ст., проте позитивна філософія Конта послужила важливим ідеологічним стимулом для розвитку нового напряму історіографії – позитивізму (див. нижче). Нові періодизації історії Сен-Симона та Конта.Сен-Сімон та Конт пропонують нові підходи до періодизації, хоча
і виходять із різних підстав та критеріїв. Але важливо, що та й інша є вже справді науковими періодизаціями, обидві відіграли важливу роль у подальшому розвитку теорії історичного процесу. Загальним було також те, що обидві періодизації були: а) так чи інакше пов'язаними з тричленною періодизацією Келлера (стародавність, середні віки та новий час – див. лекцію 7);
б) європоцентричними (тобто не могли бути згодом поширені без спотворень на східні та інші суспільства). Сен-Сімон виходив з ідеї прогресу як послідовного зменшення експлуатації основного виробника (зростання ступеня його свободи) та зміни форм власності. Він переосмислив поняття «рабовласництво» та «феодалізм» у певні стадії розвитку. Його схема періодизації стадій історичного розвиткускладалася з: 1) первісної додержавної стадії;
2) рабовласницької античності (греко-римська стадія); 3) кре-
постницького феодалізму (середньовічна стадія); 4) "промислового суспільства" (сучасна стадія) 83 . Ця періодизація з деякою-
торими змінами була фактично запозичена марксизмом і увійшла як основна частина в п'ятичленної періодизації останнього. Після Ж. Кондорсе і А. Сен-Симоном Конт також вважав основний і головною причиною історичного поступу суспільства прогрес розуму. Тому в своїй періодизації він виходить зі сформульованого ним «великого закону трьох фаз розвитку знань – релігійного, метафізичного і позитивного» 84 . Відповідно до цього закону всю історію він ділить на три стадії цивілізації: релігійну, метафізичну та наукову, характер яких зовсім різний як у світському, так і в духовному відносинах. Цей закон, згідно з Контом, передбачає, що будь-яка область знання повинна пройти послідовно три різних теоретичних стани: 1) теологічний, або фіктивний; 2) метафізичне, або абстрактне; 3) наукове, чи позитивне. З зазначеним законом трьох станів Конт комбінує інший свій закон - зміни епох гармонії та епох кризи (Віппер 1908: 170). ФРАНЦУЗЬКІ ІСТОРИКИ Ліберальна історична школа.Протягом 1810–1820-х років. сформувалася знаменита ліберальна історична школа епохи Реставрації, представлена О. Тьєррі(1795–1856),Ф. Гізо (1787–1874),Ф. Міньє (1796–1884),А. Тьєром(1797-1877), однією з головних заслуг яких були дослідження історії третього стану в середні віки (Тьєррі, Гізо), а також англійської (Гізо) та французької революцій (Міньє, Тьєр). З одного боку, вони у ряді моментів продовжували традиції просвітителів, тому сприйняли їхній антифеодальний дух, ідеї прогресивного розвитку та історичний оптимізм, але з іншого – загалом вони ставилися до романтизму та розглядали історичний процес як органічний розвиток. Подібними з іншими романтиками виглядають їхні уявлення про вирішальну рушійну силу історії. Зокрема, згідно з Гізо, такою силою, яка веде суспільство важким шляхом прогресу, є Провидіння, хоча під останнім історик нерідко має на увазі об'єктивні закони суспільства 85 . У своїх роботах вони прагнули виявити історичне коріння найважливіших етапів французької історії та сучасного станусуспільства, у тому числі вони багато зробили для того, щоб показати, як у середні віки виникли та розвивалися юридичні та політичні установи, що відповідають інтересам буржуазії та ліберальних верств, а також розвиток самої буржуазії. Ідея класової боротьби. Розвитоксоціальної історіїПісля Сен-Симоном представники цієї школи висувають першому плані соціальну історію. Особливо важливою виявилася ідея Сен-Симона про класову боротьбу. Природно, що у зображенні ліберальних істориків була присутня перш за все класова боротьба у феодальному суспільстві, яка розумілася ними як боротьба третього стану на чолі з буржуазією, що зароджується проти феодальної аристократії. Ця боротьба знайшла своє завершення у переході політичної влади до буржуазії внаслідок революцій. Класову боротьбу в сучасному їм суспільстві – між робітниками і буржуазією (яка швидко виявилася у відкритих і навіть кривавих зіткненнях) – вони або не помічали, або вважали її порушенням нормального, природного порядку. Крім того, уявлення про класи та походження останніх у них ще були досить примітивними та неповними. Крім того, вони часом ототожнювали боротьбу класів із боротьбою етносів. Наприклад, О. Тьєррі вважав, що класи з'являються як результат завоювання та боротьби рас, тобто різних народів. Так, нащадки завойовників-франків у Франції перетворилися на привілейовані стани дворян і духовенства, а нащадки завойованих гало-римлян - на класи залежних землеробів і буржуазії (аналогічно в Англії завойовники-нормани, тобто французи, стали експлуатуючим класом, а потім англосаксів - експлуатованим). Однак, незважаючи на всі ці недоліки, розробка теорії класової боротьби стала важливим кроком, що сприяє
поглиблення розуміння одного з провідних аспектів соціального життя. Адже ще античні історики описували епізоди соціально-класової боротьби та аналізували їх причини, але до Тьєррі та Гізо її значення в історії в такому ясному вигляді ніхто не визначав. Відповідно класова боротьба розглядалася ними як найважливіша рушійна сила розвитку. Розробка конкретної історії Франції та Англії як історії класової боротьби призвела до розширення джерелознавчої бази історичних досліджень, появи численних публікацій із соціально-політичної історії. Розвиток поняття феодалізму.Гізо в «Історії цивілізації у Франції» дав визначення трьох важливих ознак феодалізму: перша з них – соціальна, дві інші – політичні: 1) умовний характер земельної власності 86 ; 2) злиття державної влади із земельною власністю (феодал був не лише земельним власником, а й правителем для тих, хто сидів на його землі); 3) встановлення ієрархії серед земельних власників (феодальні сходи), оскільки у феодальному суспільстві існували договірні відносини між сеньйорами та васалами. Ці характеристики Гізо розвивали розуміння феодального ладу і невипадково набули широкого поширення як у Франції, так і в інших країнах, у тому числі серед російських істориків. Зазначимо, що щодо визначення головних рис феодалізму дискусії продовжуються і сьогодні. Позитивістський напрямок в історіографії.Як уже сказано, під впливом філософії позитивізму О. Конта сформувався новий напрямок історіографії, який отримав назву позитивістського (воно розвивалося і всю другу половину XIXст., і лише в самому його кінці та на початку ХХ ст. стало відчувати власні методологічні проблеми). Історики цього напряму поставили завдання встановити всі факти, де це можливо 87 . В результаті в позитивізмі доходить до свого апогею розвиток нового ставлення до документів і фактів, який став цілком очевидним у перші десятиліття у романтиків, історичної школи права і т. д.: 1. Розробка нових, тонших наукових критичних методів роботи з документами та джерелами. 2. Надання історичному факту статусу найважливішого елемента історичного дослідження. Характерно суворе ставлення до фактів, спотворення фактів сприймається як грубе порушення професійної етики. 3. Підвищення важливості історичного документа. Формування уявлення про те, що історик може реконструювати історію лише в рамках того, що дозволяє надійне письмове джерело (або інше матеріальне джерело фактів). 4. Величезний приріст конкретного історичного знання, що ґрунтується на безпрецедентному за своєю точністю та критичністю дослідженні джерел 88 . Однак позитивні моменти поєднувалися і з іншими, не настільки однозначно позитивними,вони були в чомусь неминучими, але мали і помітний негативний ефект: 1. Суто професіоналізація істориків і розрив між ними і звичайними освіченими людьми, нездатними самостійно розібратися в великому обсязіматеріалу 89 . 2. Пошук фактів заради фактів, а не задля їх узагальнення на високому рівні. Вища мета позитивної філософії - побудова загальної історії - не особливо цікавила самих істориків, захоплених полем діяльності, що відкрилося. Але філософи і мислителі виявлялися розчарованими, оскільки позитивістська історія не давала основи філософських узагальнень.
3. Втрата інтересу серед істориків до великих узагальнень, звідси нерідка теоретична безпорадність у вирішенні великомасштабних проблем у поєднанні з безпрецедентною майстерністю у вирішенні маломасштабних проблем. 4. З розвитком позитивізму історія як пізнання індивідуальних фактів поступово відокремилася від науки як пізнання загальних законів, ставши автономною областю досліджень. Російські історики та мислителі першої половиниXIXв.
У Росії її історична і політична думка у період зробила колосальний ривок, піднявшись майже рівний європейському рівень. Особливо це стосується питань літератури та літературної критики, в якій у той період відображалися найбільш передові та суспільно гострі моменти. У перші три десятиліття ХІХ ст. у Росії створюється художня історична література як романтичного, і реалістичного напрями, насамперед тут треба зазначити історичні твори А. З. Пушкіна 90 . Найбільшим і без перебільшення видатним представником літературної критики був В. Г. Бєлінський, якій у своїх статтях часто порушував також проблеми всесвітньої та російської історії. Але все ж таки російська думка залишалася ще на позиціях, коли вона в основному запозичала ідеї
із Заходу, трансформуючи їх до російської історії та дійсності. Крім того, світові проблеми цікавили її набагато меншою мірою, а головним було питання про особливості і шляхи розвитку Росії. Найбільш оригінальні ідеїРосійська думка з'явилася саме в процесі дискусій навколо цієї проблеми (тобто при порівнянні Росії і Заходу 91). Тут варто згадати П. Я. Чаадаєва, одного з найоригінальніших (як на спосіб думки, так і на спосіб життя) російських мислителів, «Філософічні листи» якого наробили багато шуму в суспільстві і досі є предметом суперечок 92 . Успіхи російської історіографії.На початку ХІХ ст. у Росії розвивалася нова романтична історіографія, одночасно наукова, ніж раніше, але з менш ідеологізована. Найбільш визначною працею була 12-томна «Історія держави Російського» письменника Н. М. Карамзіна (1766–1826). Вона написана чудовим літературним складом, образи князів та царів дано дуже яскраво, а події вузлових епізодів історії читаються як драматичні твори. Ця праця надовго стала найважливішим джерелом відомостей про вітчизняної історіїдля освічених людей та улюбленим читанням для багатьох. В основі історії Карамзіна лежала трансформована на російський лад популярна в Європі консервативна романтична концепція про переваги монархії та переваги аристократії. Карамзін доводив переваги абсолютної монархіїдля Росії. Він вважав, що процвітання і могутність країни мало місце лише за сильної центральної влади (і був тут, безумовно, правий). При цьому, щоправда, він модернізував історію, відносячи до самодержавства лад Київської Русіза перших князів. Роль самодержавства у Росії справді була винятково важливою, але у ХІХ в. така позиція виявлялася все-таки оберненою обличчям назад, а не вперед. І це зробило в результаті працю Карамзіна охоронним та консервативним. Історик і публіцист М. П. Погодин (1800–1875) у лекціях, прочитаних 1832 р. у Московському університеті, доводив ідеї особливого шляху Російської держави. Відштовхуючись від висновків Тьєррі та Гізо про те, що необхідність соціально-політичної боротьби у Франції була викликана німецьким завоюванням, Погодін доводив, що подібна боротьба не може мати місце в Росії. Історик виходив із корінного, на його думку, відмінності початку історії Росії від історії Франції. історія русі почалася не з завоювання, а з мирного покликання правителів-варягів. Воно відкрило дорогу «єднанню царя з народом», патріархальним гармонійним відносинамміж поміщиками та селянами. Т. М. Грановський (1813-1855) був одним із засновників російської школи загальної історії, заслугою якої було вже те, що вперше російські історики на науковому рівні і цілком самостійно писали про історію європейських країн (до цього історіографія Росії працювала тільки з російською тематикою ). Творчість Грановського представлено переважно у його лекціях, громадських читаннях та університетських курсах. Слов'янофіли та західники.У 30-40-ті роки. ХІХ ст. Російські письменники, мислителі та історики так чи інакше були залучені в ідеологічні суперечки про шляхи розвитку Росії, про оцінку значущості петровських перетворень, відносини Росії з державами Європи. Характерно, всі сторони використовували сучасні європейські ідеї. Історики, літератори, філософи, які належали до слов'янофілам- А. С. Хом'яков, І. В. Кірєєвський,
П. У. Киреевский, До. З. Аксаков, І. З. Аксаков, – розвивали ідеї самобутності Росії. Вони вважали фатальними для країни реформи Петра I, неприйнятним для неї прикладом Європи, яка починає «загнивати» і вже загрузла в соціальній ворожнечі 93 . Особливістю російського шляху вони вважали православ'я та російську громаду як носія вищого соціального (колективного) засади. Прихильники цієї течії прагнули вивчати побут, характер народу, його звичаї та звичаї. Протилежні погляди відстоювали західники-ліберали: літератори та публіцисти Н. В. Станкевич, І. С. Тургенєв, А. І. Герцен, історики Т. Н. Грановський, П. Н. Кудрявцев, С. М. Соловйов, Б .Н. Чичерін. Західники вважали, що Росія піде тим самим шляхом, що й Європа, а для подолання її відсталості необхідно звернутися до західних зразків державного управління, устрою соціальної та економічного життя. Ліберально-революційні поглядипредставлені у творах декабристів, молодого Пушкіна, Бєлінського, Герцена, Бакуніна. Ці автори вважали за необхідне встановити політичні свободи, скасувати кріпацтво, обмежити (або навіть скасувати) самодержавство. На відміну від просвітителів вони не розраховують на освіченого правителя, а вважають революцію найкращим результатом для Росії. Але в той період ці погляди ще не уявляють достатньо розгорнутих публіцистичних і філософських концепцій, а знаходять місце лише в окремих художніх (часто поетичних) творах, у вигляді натяків езопової мови або непідцензурних таємних документів (якими, наприклад, виступають «Конституція» Муравйова або « Російська прав-так» Пестеля).
Таблиця 2
ФІЛОСОФИ І ІСТОРИКИ ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИXIXСт.
| Назва твору |
|||
| Томас Карлейль | «Французька революція» |
Закінчення табл.
| Томас Бабінгтон Маколей | «Історія Англії від царювання Якова II» | ||
| Георг Вільгельм Фрідріх Гегель | Німеччина | «Філософія історії» | |
| Бартольд Георг Нібур | Німеччина | «Римська історія» | |
| Леопольд фон Ранке | Німеччина | «Німецька історія в епоху реформації» |
|
| Фрідріх Карл фон Савіньї | Німеччина | «Історія римського права в середні віки» | |
| Франсуа П'єр Гійом Гізо | "Історія цивілізації у Франції" | ||
| Огюст Конт | "Курс позитивної філософії", "Система позитивної політики" | ||
| Клод Анрі Сен-Сімон | «Нове християнство» | ||
| Тимофій Миколайович Грановський | Курс лекцій з Нової історії 1849/1850 гг. | ||
| Микола Михайлович Карамзін | «Історія держави Російського» | ||
| Михайло Петрович Погодін | «Дослідження, зауваження та лекції про російську історію» |
Так Маркс та Енгельс охрестили погляди ранніх соціалістичних мислителів. Проте чи всі ранні соціалісти були такими вже утопістами? Чи, можливо, в їхніх теоріях є те, що є актуальним і сьогодні? Я дотримуюся останньої точки зору і вважаю, що навіть сьогодні в навчаннях представників раннього соціалізму можна знайти те, що могло б взяти на озброєння сучасний лівий рух; те, чого немає, наприклад, у марксизмі; те, що допомогло б у створенні системи, в якій були б свобода, соціальна справедливість та економічна ефективність, гармонійні відносини між людьми та між людиною та природою.
"У всі часи були люди, які мріяли про кращого життядля людства і ті, хто вірив у її можливість на землі. Насправді свого часу ці люди ставилися зазвичай критично. Нерідко їм доводилося боротися з цією дійсністю, і вони ставали героями та мучениками. Виступаючи проти сучасного їм суспільства, вони аналізували та критикували соціально-економічний устрій цього суспільства. Пропонуючи перебудову суспільства, ці люди намагалися описати та обґрунтувати більш справедливий та гуманний лад. Їхні ідеї виходять за межі політичної економії, але вони відіграють важливу роль і в цій науці.
Соціалістичні та комуністичні ідеї розвивалися у багатьох творах XVI—XVIII ст., різних за своїми науковими та літературними достоїнствами та за своєю долею. Але це була лише передісторія утопічного соціалізму. Свій класичний період він переживає у першій половині ХІХ ст.
Від графа до жебрака
"Я походжу від Карла Великого, Батько мій називався графом Рувруа де Сен-Сімон, я є найближчим родичем герцога де Сен-Симона". У цих рядках можна було б бачити лише дворянську пиху, якби ми не знали, що за людина був Сен-Сімон. Ними він починає автобіографічний уривок, написаний 1808 р., коли колишній граф, нині громадянин, Сен-Сімон, жив коштом свого слуги. Життя цієї чудової людини так само виконано складнощів та протиріч, як і її вчення. У ній є велике багатство та злидні, військові подвиги та в'язниця, захоплення благодійника людства та спроба самогубства, зрада друзів та тверда віра учнів.
Клод Анрі Сен-Сімон де Рувруа народився в Парижі в 1760 і виріс у спадковому замку на півночі Франції (нині департамент Сомма). Він здобув хорошу домашню освіту. Волелюбність і твердість характеру рано виявилися в юному аристократі. У 13 років він відмовився від першого причастя, заявивши, що не вірить у обряди релігії і не збирається лицемірити. Незабаром у ньому виявилася ще одна риса, яка чимало дивувала рідних: переконання у своєму високому громадському покликанні. Існує розповідь про те, що 15-річний Сен-Симон наказав своєму слузі щодня будити його словами: "Вставайте, граф, на вас чекають великі справи".
Але до великих справ ще далеко, а поки Сен-Сімон, як це заведено в їхньому роді, вступає на військову службу і близько трьох років веде нудне гарнізонне життя. Порятунок від неї для молодого офіцера приходить тоді, коли він вирушає до Америки добровольцем у складі французького експедиційного корпусу, посланого на допомогу повсталим американським колоніям проти Англії. Пізніше Сен-Сімон гордо писав, що він служив під керівництвом Вашингтона. Він показав себе сміливцем і був нагороджений орденом Сполучених Штатів, що щойно виникли.
Під час морської подорожі Сен-Сімон був захоплений англійцями в полон і відправлений на Ямайку, де пробув до укладання миру в 1783 р. У Францію він повернувся героєм і незабаром отримав під командування полк. Блискуча кар'єра відкривалася перед молодим графом Сен-Сімоном. Але це пусте життя незабаром набридло йому. Подорож до Голландії, а потім до Іспанії виявляє нове обличчя Сен-Симона — обличчя шукача пригод та прожектера. Складається враження, що його невгамовна енергія та винахідливий розум, ще не знайшовши справжнього призначення, шукають собі виходу в цьому прожектерстві. У Голландії він готує військово-морську експедицію для відвоювання в англійців Індії. В Іспанії складає проект великого каналу для з'єднання Мадрида з морем та організує не без успіху кампанію поштово-пасажирських перевезень.
Вихований на ідеях енциклопедистів і досвіді американської революції, Сен-Симон з ентузіазмом прийняв події 1789 р. Близько двох років Сен-Симон досить бере активну участь у революції, проте лише “на місцевому рівні”: він живе у маленькому містечку поблизу колишнього родового маєтку . Про втрату маєтку він не жалкує, а від графського титулу та стародавнього імені офіційно відмовляється та приймає ім'я громадянина Бонома (bonhomme – простак, мужик).
У 1791 р. у житті громадянина Бонома відбувається різкий і здавалося б дивний поворот. Він їде в Париж і вступає на терені земельних спекуляцій, які в цей період набули величезних масштабів у зв'язку з розпродажем власності, конфіскованої державою у дворян та церкви. У партнери він собі обирає знайомого йому ще по Іспанії німецького дипломата барона Редерна. Успіх перевершує всі очікування. До 1794 р. Сен-Симон вже дуже багатий, але тут на його голову опускається карна правиця якобінської революції. Контрреволюційний термідоріанський переворот рятує в'язня від гільйотини. Провівши близько року у в'язниці, він виходить на волю і знову пускається у спекуляції, тепер уже безпечні. У 1796 р. спільне багатство Сен-Симона та Редерна оцінюється у 4 млн. франків.
Але на цьому кар'єра процвітаючого спекулянта обривається. У Париж повертається барон Редерн, що розсудливо зник за кордон під час терору, і пред'являє свої права на весь їхній спільний стан, оскільки операції велися від його імені. Це дивне поєднання диявольської спритності та дитячої простодушності в Сен-Сімоні незбагненно! Після довгих суперечок він змушений задовольнитись відступним у 150 тис. франків, які дає йому Редерн.
Сен-Симон, який встиг побувати воїном та авантюристом, патріотом та спекулянтом, перетворюється на старанного школяра. Захоплений великими успіхами природничих наук, він із звичайним йому жаром і енергією береться їх вивчення. Залишок свого багатства він використовує утримання гостинного будинку, де приймає найбільших учених Парижа. Протягом кількох років Сен-Сімон подорожує Європою. Приблизно до 1805 остаточно з'ясовується, що від його грошей нічого не залишилося, і він виявляється на межі бідності.
Пізніше, оглядаючи своє життя, Сен-Сімон був схильний зображати свої злети та падіння як серію свідомих дослідів, які він зробив, готуючись до своєї справжньої діяльності соціального реформатора. Це, звісно, ілюзія. Його життя було закономірним, обумовленим епохою та її подіями проявом особистості Сен-Симона, чудово оригінальним і талановитим, але й вкрай суперечливим. Вже на той час за ним утвердилася репутація людини дивної та екстравагантної. Часто посередність сприймається суспільством за норму, а талант здається екстравагантним, а часом і підозрілим.
Друк великої оригінальності лежить і першому друкованому творі Сен-Симона - “Листах женевського мешканця до сучасникам” (1803 р.). Це вже утопічний план перебудови суспільства, хоча викладений зародковою, туманною формою. Дві речі чудові у цьому невеликому творі. По-перше, Сен-Сімон зобразив французьку революцію як класову боротьбу між трьома головними класами — дворянством, буржуазією та незаможними (пролетаріатом). Енгельс назвав це "найвищою мірою геніальним відкриттям". По-друге, він прозорливо окреслив роль науки у перетворенні суспільства. Про вчених Сен-Сімон писав: “Погляньте на історію прогресу людського розуму, і ви побачите, що майже всіма зразковими творами його ми зобов'язані людям, котрі стояли особняком і нерідко переслідувалися. Коли їх робили академіками, вони майже завжди засипали у своїх кріслах, а якщо й писали, то лише з трепетом і лише для того, щоб висловити якусь маловажну істину”. З іншого боку, він говорив про перешкоди на шляху справжньої науки: “Майже завжди заняття, яким вони (вчені.— А. А.) змушені віддаватися, щоб здобути собі їжу, вже на початку їх діяльності відволікають їх від найважливіших ідей. Як часто їм не вистачало досвідів або необхідних для розвитку їхніх поглядів подорожей! Скільки разів їх позбавили необхідних співробітників, щоб дати своїй роботі весь розмах, на який вони були здатні!”. Закликаючи вчених виступити проти сил відсталості та зайняти у перевлаштованому суспільстві місце керівників, автор вигукує: “Математики! Адже ви на чолі, починайте!”
Цих цитат достатньо і для того, щоб уявити літературний стиль Сен-Симона — енергійний, патетичний, часом екзальтований. Зі сторінок його творів постає людина неспокійна, бунтівна, яка хворіє за долі людства.
Вчитель
Останні 20 років життя Сен-Симона наповнені поневіряннями, боротьбою та інтенсивною творчістю. Опинившись без грошей, він почав шукати будь-який заробіток і в свій час працював переписувачем паперів у ломбарді. У 1805 р. він випадково зустрів Діара, свого колишнього слугу, який свого часу, служачи у Сен-Симона, зумів придбати певний стан. Два роки Сен-Сімон жив у Діара і до смерті останнього в 1810 користувався його допомогою. Історія Дон-Кіхота та Санчо Панси повторилася у цій своєрідній парі! На гроші Діара Сен-Сімон випустив в 1808 свою другу роботу - "Введення до науковим працямХІХ століття”. Це й кілька інших творів він друкував малим тиражем і розсилав видатним вченим та політичним діячам, просячи критики та допомоги у подальшій роботі. Але це був голос волаючого у пустелі.
У 1810-1812 pp. Сен-Симон дійшов межі потреби. Він писав, що продав все своє майно, аж до одягу, що він харчується одним хлібом і водою і не має палива та свічок. Проте, чим важче йому доводилося, тим наполегливіше він працював. Саме в ці роки остаточно формуються його погляди на суспільство, які він виклав у низці зрілих робіт, опублікованих починаючи з 1814 р. Живе він випадковими подачками благодійників, гордо заявляючи, що, не червоніючи, може просити допомоги у будь-кого, бо ця допомога потрібна йому для праць, єдиною метою яких є суспільне благо.
Увагу публіки привернули до Сен-Симона його брошура про післявоєнний устрій Європи. У цій брошурі Сен-Сімон вперше говорить свою улюблену та знамениту фразу: "Золотий вік людства не позаду нас, а попереду". Обґрунтування цієї тези, розробка шляхів до “золотого віку” – такий зміст подальшої діяльності Сен-Симона.
Життя Сен-Симона до 60 років дещо налагоджується. У нього з'являються учні та продовжувачі. З іншого боку, проповідь мирного перетворення суспільства, звернена для його природним освіченим "вождям" - банкірам, промисловцям, купцям - привертає увагу деяких людей серед цього класу. Сен-Сімон отримує можливість друкувати свої твори, і вони набувають досить широкої популярності. Багаті послідовники забезпечують йому можливість жити в достатку та напружено працювати. Влаштовано його особисте життя: за нього вірна мадам Жюліан — найближчий друг, секретар, економка. Свою працю він тепер диктує їй чи комусь із учнів.
Але і в житті і в своїх творах Сен-Сімон залишається бунтарем, ентузіастом, людиною пориву та фантазії. Група банкірів і багатіїв, які дали гроші на видання одного з творів Сен-Симона, публічно відмежовується від його ідей і заявляє, що він ввів їх в оману та обдурив довіру. Незабаром після цього Сен-Симон потрапляє під суд за звинуваченням у образі королівського прізвища: він надрукував “Притчу”, в якій заявляючи, що Франція нічого не втратить, якщо раптом чарівним чином безслідно зникнуть члени королівського прізвища, а заразом усі аристократи, вищі чиновники священики тощо, але дуже багато втратить, якщо зникнуть найкращі вчені, художники, майстри, ремісники. Суд присяжних виправдав його, знайшовши тут лише кумедний феномен.
Якщо це трагікомічний епізод у житті Сен-Симона, то спроба самогубства в березні 1823 р.— справді трагічний. Сен-Сімон стріляв собі в голову з пістолета, залишився живим, але втратив одне око. До кінця пояснити будь-яке самогубство неможливо, і навряд чи варто гадати про причини вчинку Сен-Симона. У прощальному листі до свого друга (де він також просить подбати про мадам Жюліан) Сен-Сімон говорить про своє розчарування в житті, викликане слабким інтересом людей до його ідей. Однак, ледве одужавши після поранення, він знову із жаром береться за роботу і в 1823-1824 рр. . видає свій закінчений і оброблений працю - "Катехизис індустріалів". Протягом 1824 р. Сен-Симон гарячково працює над своєю останньою книгою - "Нове християнство", прагнучи дати майбутньому "суспільству індустріалів" нову релігію, що бере від християнства лише його вихідний гуманізм. У травні 1825 р., за кілька тижнів після появи “Нового християнства”, Клод Анрі Сен-Симон помер.
Сен-симонізм
Автор статті про Сен-Сімон у французькому біографічному словнику писав у 1863 р.: “Сен-Симон не був ні безумцем, ні пророком; це був просто погано сформований розум, який у своїй зухвалості не піднімався над посередністю. Незважаючи на великий галас, який піднімали навколо його пам'яті, він уже належить забуттю, і він не з тих, що воскресають із забуття”.
Історія зло посміялася над цим самовдоволеним філістером. Після його “вироку” минуло понад сто років, а ім'я та ідеї Сен-Симона продовжують привертати увагу та інтерес.
Можна сказати, що сенсимонізм пройшов у своєму розвитку чотири стадії. Перша представлена працями Сен-Симона до 1814-1815 років. У цей час головними його рисами є культ науки і вчених, досить абстрактний гуманізм. Соціально-економічні ідеї сен-симонізму існують лише в зародку.
Праці, пропаганда та практична діяльність учнів у період від смерті Сен-Симона до 1831 являють собою третю стадію сен-симонізму і, по суті, його розквіт. Сен-симонізм стає справді соціалістичним вченням, оскільки він фактично вимагає ліквідації приватної власності на засоби виробництва, розподілу благ з праці та здібностей, громадської організаціїта планування виробництва. Найбільш повно та систематично ці ідеї виражені в публічних лекціях, які у 1828—1829 рр. в 1828–1829 роках. читали в Парижі найближчі учні Сен-Симона С. А. Базар, Б. П. Анфантен, Б. О. Родріг. Ці лекції згодом видано під назвою “Виклад вчення Сен-Симона”. Провідну роль соціалістичному розвитку ідей Сен-Симона грав Базар (1791-1832).
Учні надали поглядам Сен-Симона на класи і власність очевидніший соціалістичний напрямок. Вони вже не розглядають індустріалів як єдиний і однорідний соціальний клас, а кажуть, що експлуатація, яку він піддається з боку власників, всією своєю вагою лягає на робітника. Робітник, пишуть вони, “експлуатується матеріально, інтелектуально та морально, як колись експлуатувався раб”. Капіталісти-підприємці тут уже "беруть участь у привілеях експлуатації".
Сен-симоністи пов'язують експлуатацію із самим інститутом приватної власності. У пороках суспільної системи, що ґрунтується на приватній власності, вони бачать також головну причину криз та анархії виробництва, властивих капіталізму. Щоправда, ця глибока думка не підтверджується будь-яким аналізом механізму криз, але вона є ще одним обґрунтуванням їхньої найважливішої вимоги — різкого обмеження приватної власності шляхом скасування права наслідування. Єдиним спадкоємцем має бути держава, яка далі передаватиме виробничі фонди підприємцям як би в оренду, за довіреністю. Керівники підприємств перетворяться цим на довірених осіб суспільства. Так приватна власність поступово перетворюється на суспільну.
Нове слово сен-симонистов полягало також у тому, що вони прагнули знайти матеріальні основи майбутнього ладу надрах старого суспільства. Соціалізм, за їхніми уявленнями, мав би виникнути як закономірний результат розвитку продуктивних сил. Такий зародок майбутньої планомірної організації виробництва на користь суспільства вони бачили в капіталістичній кредитно-банківській системі. Щоправда, пізніше ці глибокі ідеї сен-симоністів перетворилися на “кредитні фантазії” дрібнобуржуазного та відверто буржуазного характеру. Але саму ідею у тому, що соціалістичне суспільство може використовувати створений капіталізмом механізм великих банків громадського обліку, контролю та керівництва господарством, класики марксизму-ленінізму вважали геніальною здогадкою.
Як і Сен-Сімон, учні багато уваги приділяли ролі науки у розвитку та перетворенні суспільства. Вчені та найталановитіші підприємці мали в майбутньому взяти на себе політичне та економічне керівництво суспільством. Політичне керівництво поступово зійде нанівець, оскільки за майбутньому ладі потреба у “управлінні людьми” відпаде, а залишиться лише “управління речами”, т. е. виробництвом. Водночас сенсимоністи різко критикували становище науки і вчених у тодішній дійсності: “... в обмін за милість чужа науці влада вимагає від вченого, приниженого до ролі прохача, повного політичного та морального рабства... Між вченою корпорацією та викладацькою корпорацією існує повна розбіжність; не боячись згрішити проти істини, можна сказати, що вони говорять різними мовами. Не вживається жодних спільних заходів для того, щоб науковий прогрес у міру його досягнення переходив безпосередньо до галузі виховання...”.
У працях Сен-Симона та його учнів ми не знаходимо спеціального трактування основних категорій політичної економії. Вони не аналізували створення та розподіл вартості, закономірності заробітної плати, прибутку, земельної ренти. Частково вони задовольнялися прийнятими уявленнями буржуазної політекономії тієї доби. Але головне полягало в тому, що їхня думка розвивалася в принципово іншому напрямку та ставила інші завдання. Їхня заслуга в економічній науці полягає в тому, що вони виступили проти основної догми буржуазних класиків та “школи Сея” про природність та вічність капіталістичного устрою. Тим самим було питання про закономірності господарства цього ладу переносилося в зовсім іншу площину. Перед політичною економією було поставлено нове завдання: показати, як історично виник і розвивався капіталістичний спосіб виробництва, які його протиріччя, чому і як він має поступитися місцем соціалізму. Сен-Симоністи не могли вирішити це завдання, але і постановка її була великим досягненням.
Сам Сен-Сімон хвалив Сея за те, що той окреслив предмет політичної економії як особливої науки та відокремив її від політики. Учні, не торкаючись цього питання, піддали Сея та його послідовників різку критику і прямо вказали на апологетичний характер їх вчення. Зазначивши, що ці економісти не намагаються показати, як виникли сучасні відносини власності, сен-симоністи кажуть: “Щоправда, вони претендують на те, що показали, як відбувається освіта, розподіл та споживання багатств, але їх мало займає питання про те, чи завжди створені працею багатства розподілятимуться за походженням і в значній своїй частині споживатимуться людьми пустими”.
Період, що почався в 1831 р., являє собою четверту стадію та розпад сен-симонізму. Не маючи скільки-небудь міцних позицій у середовищі робітничого класу, сенсимоністи виявилися зовсім розгубленими перед першими революційними виступами французького пролетаріату. Ще більше віддалило їх від робітничого класу і навіть від демократичної учнівської молоді релігійне сектантське забарвлення, яке прийняв сен-симонізм у ці роки. Анфантен став “верховним батьком” сен-симоністської церкви, була заснована своєрідна релігійна комуна, введена спеціальна уніформа (жилети, що застібаються позаду). Виникли різкі розбіжності всередині руху між різними групами послідовників Сен-Симона. Суперечки зосередилися навколо питання про стосунки статей та становище жінки в комуні. У листопаді 1831 р. Базар із групою своїх прибічників вийшов із церкви. Незабаром орлеаністський уряд, що прийшов до влади після Липневої революції 1830 р., організував проти Анфантена та його групи судовий процес, звинувативши їх у образі моральності та проповіді небезпечних ідей. Анфантен був засуджений до одного року в'язниці. Рух розпався організаційно, деякі його члени продовжували розрізнено і безуспішно проповідувати сенсимонізм, деякі приєдналися до інших соціалістичних течій, а інші перетворилися на добропорядних буржуа.
Проте вплив сен-симонизма на розвиток соціалістичних ідей мови у Франції, а почасти й інших країнах, був дуже великий. Сила сенсимоністів полягала в тому, що, при всіх безглуздях їх релігії, вони мали сміливу та послідовну програму боротьби проти буржуазного суспільства.
Прекрасно сказав про них А. І. Герцен: “Поверхневі та неповерхні люди досить сміялися над отцем Енфантен (Анфантеном. - А. А.) та над його апостолами; час іншого визнання настає цих предтеч соціалізму.
Урочисто та поетично були серед міщанського світу ці захоплені юнаки зі своїми нерозрізними жилетами, з отрощенными бородами. Вони сповістили нову віру, їм було що сказати і було в ім'я чого покликати перед своїм судом старий порядок речей, що хотів їх судити за кодексом Наполеона і орлеанської релігії”.
(А. В. Анікін. Юність науки: Життя та ідеї мислителів-економістів до Маркса)
Продовження та .
Щоранку в спальні молодого Анрі лунав вигук камердинера: «Вставайте, граф, на вас чекають великі справи!» Так починався день цього юного дворянина, який дуже рано повірив у своє незвичайне майбутнє.
Клод Анрі де Рувруа Сен-Сімон (Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon), нащадок старовинного роду французьких аристократів, здобув гарну освіту. Серед його наставників був, наприклад, Жан-Лерон д'Аламбер, чудовий математик і енциклопедист. Дуже рано хлопчик виявив свій незвичайний характер: у тринадцять років він категорично відмовився від першого причастя. фортеця Анрі примудрився бігти, якось близьким родичам вдалося залагодити конфлікт.
У 17 років Сен-Симон вступає на військову службу - це була, як відомо, дворянська традиція. Проте військова кар'єра його мало цікавила. Можливо, він дуже скоро залишив би службу, але саме в цей час англійські колонії в Америці розпочинають війну за свою незалежність. Дев'ятнадцятирічний Сен-Сімон вступає волонтером у французький експедиційний корпус і вирушає за океан, щоб допомогти північноамериканським колоністам у боротьбі проти Англії за незалежність. Він бере участь у багатьох битвах, швидко підвищується в чинах. Пізніше він не без гордості говорив, що вважає себе одним із засновників свободи Сполучених Штатів.
Лише 1783 р. Сен-Симон повертається на батьківщину. Виявляється, чому притулку в нього більше немає. Батько помер, брати і сестри розбрелися країною. Спадщини немає – його розтягли кредитори. У відставку йти не можна, доводиться жити на офіцерську платню. Він відновлює свій зруйнований стан успішною спекуляцією на національному майні. Незабаром Сен-Сімон одержує чин полковника. А через деякий час, не взявши навіть формальної відпустки, вирушає в мандри Європою. Голландія, Іспанія... Сен-Сімон висуває різноманітні проекти: організація військової експедиції в Індію, перетворення Мадрида на морський порт.
У 1789 р. мови у Франції починається революція. Восени цього року Сен-Сімон повертається до рідної Пікардії. Сен-Сімон підтримує та із захопленням пропагує ідеї рівності, братерства, свободи. Він відмовляється від свого дворянства та графського титулу. Більше того, взагалі розлучається з аристократичним прізвищем Сен-Сімон і називає себе «громадянином Бономом» (тобто Простаком). Як політично неблагонадійного він був ув'язнений Сен-Пелажі; потім, звільнений під час дев'ятого термідора він веде комерційні справи, подорожує, вдається до задоволення і вивчення, втім поверхневого, наук. З того часу він починає дивитися на себе як на Месію. На нього справляє глибоке враження зародження нового суспільства, свідком якого йому довелося бути - нового суспільства, в якому, здавалося, раптом перекинулися всі моральні, політичні та матеріальні умови, зникли всі старі вірування, і нічого не з'явилося нового на їхньому місці. Він мріє сповістити нове Євангеліє. Четвертого месидора шостого року він скликає «були з ним у зносинах капіталістів, доводить їм необхідність відновити мораль і пропонує створити гігантський банк, доходи якого будуть служити для виконання корисних людству робіт».
Діяльність Сен-Симона у революційні роки сповнена протиріч. Раніше він гаряче підтримував визвольні ідеї, він потім відходить від них, відчуваючи, за його словами, «огиду до руйнування». Приблизно з 1797 р. Сен-Сімон звертається до наукових занять: слухає лекції в Політехнічній та Медичній школах, займається бібліотеками, відвідує з освітніми цілями Англію та Німеччину. Нарешті, вже на початку нового століття він береться за перо.
Ще недавно багата людина, Сен-Сімон тепер не завжди має гроші для нормального обіду. Йому доводиться заробляти на шматок хліба нелегкою працею переписувача у паризькому ломбарді. Декілька років (1805-1810) він живе навіть на утриманні свого колишнього слуги, а коли той помирає, доходить до справжньої бідності. «Ось уже два тижні я харчуюсь хлібом та водою, працюю без вогню; я все продав аж до мого одягу, щоб сплатити витрати на листування моєї праці, - пише Сен-Сімон в 1812 році. -- Пристрасть до науки і суспільного блага, прагнення знайти спосіб припинення мирним шляхом страшної кризи, що переживає все європейське суспільство, довели мене до такої потреби». Він таки перебуває у такому злиднях, що у 1823 р. робить спробу покінчити життя самогубством, але спроба виявилася невдалою. Нарешті завдяки банкіру Оленду Родрігесу він стає матеріально забезпеченим до своєї смерті.
Ось тоді, у роки, і написані головні твори Сен-Симона: « Листи женевського мешканця до сучасників»(1803), «Вступ до наукових праць ХІХ століття»(1808) та «Катехизис індустріалів»(1824). В останньому з них, «Нове християнство»(1825), він, за словами Маркса, «прямо виступив як виразник інтересів робітничого класу та оголосив його емансипацію кінцевою метою своїх прагнень». З гарячим переконанням людини, вустами якої говорить сам Бог, Сен-Симон проповідує: «Люди повинні ставитися один до одного як брати»; суспільство має дбати про якнайшвидше поліпшення морального та фізичного стану бідного класу.
До кінця життя Сен-Симона навколо нього згуртувався невеликий гурток друзів, учнів, послідовників.
Багато робіт Сен-Сімон завершити не встиг; вони залишилися в начерках, планах. Але головне він усе-таки сказав: «Золоте століття, яке сліпе переказ відносило досі минулого, знаходиться попереду нас».
Сен-Сімон Клод Анрі де Рувруа (1760-1825), граф, французький мислитель, соціаліст-утопіст.
Народився 17 жовтня 1760 р. в Парижі в знатній дворянській родині, що розорилася. Брав участь у Війні за незалежність у Північній Америці (1775-1783 рр.).
Під час Великої французької революції примикав до якобінців та розбагатів, наживаючись спекуляціями на націоналізованому майні загиблих при якобінському терорі громадян.
Проте багатство не затрималося довго у його руках. У період Директорії (листопад 1795 - листопад 1799 р.) Сен-Симон промотав награбований стан і вирішив поринути у філософію.
Він був переконаний, що суспільство, як і природа, підпорядковується незмінним закономірностям розвитку та історична наука має вивчати закони історії, так само як природознавство – закони природи. Суспільний лад визначається філософією цієї епохи, і природна зміна суспільних систем пов'язана з прогресом наукових знань, моралі та релігії.
Коли панівна філософія перестає відповідати стану цивілізації, вона розкладається і гине, поступаючись місцем нової філософії та нового ступеня соціального розвитку. Строй античного рабовласницького суспільства визначався політеїзмом, Середньовіччя - християнством; обидві ідеології становили теологічний ступінь історії. Розкладання феодально-богословської системи з XV ст. підняло суспільство на метафізичний щабель, головну роль у творенні якого відіграли енциклопедисти XVIII ст.
Сутью Французька революція, згідно з Сен-Сімоном, було заперечення: вона завершила процес руйнування старого ладу. Щоб побудувати новий порядок і піднятися на новий, позитивний щабель, суспільству потрібне «нове християнство».
Могутня релігія, спираючись на наукові знання та мистецтво, «направить суспільство до мети якнайшвидшого поліпшення долі найбіднішого класу». Нові громадські групи – світські вчені та промисловці в особі керівників підприємств (вождів промисловців-робітників) – забезпечать загальне щастя на основі науково організованої та планової промисловості. Політичне управління людьми замінять організацією виробництва.
Книги Сен-Симона («Листи женевського мешканця до сучасників», 1902 р.; «Нарис історії науки про людину», 1813-1816 рр.; «Праця про всесвітньому тяжінні», 1813-1822 рр.; «Про промислову систему», 1821; "Катехизис промисловців", 1823-1824 рр.; "Нове християнство", 1825 р.) захопили уяву сучасників. Виникла ціла школа сенсімоністів.
Учні філософа запропонували заборонити наслідування та розподіляти людей соціальними сходами згідно здібностей за допомогою «Центрального банку», як гроші по галузях виробництва. Держава мала замінити Всесвітня асоціація трудящих.
Ідеї Сен-Симона відбилися у пізнішій комуїстичній філософії та практиці соціалістичного будівництва XX ст.
СЕН-СИМОН
СЕН-СИМОН
(Saint-Simon) Клод Анрі де Рувруа (1760-1825) - фр. мислитель, теоретик соціалізму. У роботах «Листи женевського мешканця до сучасників» (1802), «Про промислову систему» (1821), «Катехизис промисловців» (1823-1824) С.-С. виступив із проектом перетворення суспільного устрою. Відповідно до С.-С., у суспільстві майбутнього стане обов'язковим для всіх; люди повинні працювати в тій сфері, де здатні принести найбільшу користь суспільству. Дворянство і духовенство («пусті») повинні поступитися провідною роль соціального життя вченим і промисловцям (до них С.-С. відносив робітників, селян і підприємців). Уряд, висловлюючи інтереси всього народу, керуватиметься науковими теоріями, Вироблені вченими. Розвиток виробництва носитиме плановий. С.-С. визнавав теорію суспільного прогресу та вважав, що нова соціальна встановиться шляхом мирних реформ. Ці реформи він мислив як освіти, усній та письмовій «проповіді», зверненої вченими до народів і, гол.обр., - до королів. У соч. "Нове" (1825) С.-С. оголосив єретичними усі християнські конфесії. В основі істинного християнства, за С-С. лежать не , а моральне вчення (яке наказує ставитись до всіх людей як до братів і, отже, вимагає від християнина зробити своєю основною метою сприяння поліпшенню життя найбіднішого та найчисленнішого класу людей). Ідеї С.-С. вплинули на погляди наступних теоретиків соціалізму.
Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .
СЕН-СИМОН
(Saint-Simon)Клод Анрі д e P у в-руа (de Rouvroy) (17.10.1760, Париж,-19.5.1825, там-таки), граф, франц.мислитель, соціолог, соціаліст-утопіст. Учень Д'Аламбера. Офіцером франц.армії брав участь у війні за пн.-амер. колоній проти Великобританії, в 1783 р. повернувся до Франції. Велику франц.революцію С.-С. вітав з бурж.ліберальних позицій. У період Конвенту виявляв лояльність до якобінської влади, потім був прихильником уряду Директорії та Консульства Наполеона Бонапарта.
С.-С. вплинув на передову товариств. та розвиток социалистич. ідей у Франції, Німеччині, Італії, Росії та ряді ін.країн. Учні С.-С.- Б. П. Анфантен, С. А. Базар, О. Родріг та ін. социалистич. тенденції. Однак вона незабаром виродилася в реліг.секту та в поч. 30-х мм.розпалася. Вчення С.-С. стало одним з ідейних джерел наук.соціалізму.
Oeuvres completes, v. 1-6, P., 1966; в русявий.пров.- Зібр. тв., М.-Л., 1923; Ізбр. тв., т. 1-2, М.-Л., 1948.
В основі філос. зоряний С.-С. лежить визнання об'єктивної явищ природи і суспільства, які підпорядковані дії єдиного універсального закону - закону загального тяжіння. С.-С. прирівнював органіч. світ до явищ текучої матерії і представляв людину як організоване рідинне.
