На цій сторінці представлені житія святих,шанованих Православною Церквою. У пам'ятках первісної християнської давнини, до половини IV ст. і навіть до V ст., як у східних, так і у західних християн слово святий- Грецька. ἅγιος, лат. sanctus - на думку Мартіньї (Dictionnaire des antiquites) ще не було засвоєно так званим нині канонізованим святим, тобто ні апостолам, ні мученикам, ні взагалі особам, які пізніше стали, під ім'ям святих, предметом особливого шанування церкви, а при згадці їх називали просто на ім'я, наприклад, Павло (не додаючи «апостол» або «святий»).
Римський календар, виданий Бухером, та був Рюінардом за його «Acta Sinсеrа», доводить перелік осіб, які особливо вшановуються в церкві, до IV ст. включно (до тата Ліберія), причому жодного разу не дає їм назви sanctus. Лише в календарах карфагенської церкви, в III-V ст., При поминанні померлих, особливо шанованих церквою, слово sanctus зустрічається часто.
Перший календар, у якому постійно зустрічається слово sanctus при імені тієї чи іншої особливо шанованої церковної особи, це календар Полемія («Acta Sanctorum»; т. 1). У менш віддалену епоху це слово зустрічається іноді в мозаїках при зображенні апостолів, але ще немає при зображенні св. Іоанна Предтечі навіть у 451 р., і зустрічається воно при імені Предтечі не раніше, як у 472 р., на зображенні св. Агафії в Suburra, в Римі.
За дослідженням Чіампі, воно зустрічається також при зображенні Козьми і Даміана в 531 р. Слова sanctus і sanctissimus на мармурових похованнях, безперечно стародавніх, мають, на думку Мартіньї, значення carissimus. Причина, через яку християни найдавніших часів уникали епітетів: Sanctus, Sanctissimus, полягає, на думку деяких учених, у тому, що слово Sanctus часто вживалося в написах безсумнівно язичницьких, яким не хотіли наслідувати християни. На епіграфічних документах V в. зустрічається при іменах, в деякому віддаленні, одна літера S, яка може бути прийнята за початкову літеруслова Sanctus, але й за поч. букву слова Spectabilis. Замість назви « святий(лат. Sanctus) або разом з ним часто стояло, при імені шанованого церквою особи, інша назва - dominus, domina.
Мартінья схильний думати, що слова dominus і domina означали в давнину спеціально «мученик і мучениця». З розповідей про поховання покійних християн видно, що ті, хто розпоряджався похованням, проголошували: ad sanctos! ad sanctos! (або ad martyres, ad martyres), тобто наказували нести померлого спеціально християнський цвинтар. Окрім позначення особистої святості чи високого благочестя особи, слово sanctus, (agioV;), як колись у язичництві, докладалося й у християнстві для позначення, що та чи інша особа чи місце присвячене якомусь священному служінню. Християни в согрозі у стародавній церкві (напр. у посланнях апост. Павла) іменувалися святими. У Євангелії святість, освячення видаються скрізь як властивість християнства, у всіх його проявах: нехай святиться ім'я твоє (Mт. VI, 9), отче святий, святи їх в твоїй правді (Іван. XVII, II, 17).
Вшанування та покликання святих
Православна церква шанує праведників не як богів, а як вірних слуг, угодників та друзів Бога; вихваляє їх подвиги і справи, вчинені ними за допомогою благодаті Бога і на славу Бога, так що вся честь, що віддається святих, відноситься до величності Божої, якій вони благоугоджували на землі своїм життям; вшановують святих щорічними спогадами про них, всенародними святами, творенням в ім'я їхніх храмів)
Св. Писання рішуче забороняє надавати комусь Боже поклоніння і служіння, крім єдиного істинного Бога (Друге. VI, 13; Ісвятих XLII, 8; Мат. IV, 10; 1 Тим. 1, 17), але зовсім не забороняє віддавати належне пошана (doulexa) вірним слугам Бога, і притому так, щоб вся честь ставилася до Нього ж єдиного, як «дивного в святихсвоїх» (Псал. LXVII, 36).
Цар Давид взивав: «Мені ж зело чесні були друзі Твої, Боже» (Псал. CXXXVIII, 17); сини пророчі урочисто «вклонилися до землі вірному рабові та другу» Божому - Єлисею (4 Цар. II, 15). У Новому Завіті сам Ісус Христос, підтвердивши закон: «Господу Богу твого поклоняйся, і Йому служи одному» (Матв. IV, 10), сказав учням своїм: «Ви друзі мої, якщо виконайте те, що Я заповідую вам» (Іван. XV, 14), і засвідчив перед ними: Хто приймає вас, приймає Мене; а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене» (Матв. X, 40), показуючи, що честь, що віддається вірним слугам Його та друзям, відноситься до Нього самого, також і в Одкровенні вустами Іоанна Богослова: "Переможцеві дам сісти зі Мною на престолі". Моєму, як і Я переміг і сів з Моїм Отцем на престолі Його" (Апок. III, 21). Апостол Павло також говорить: "Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на кончину їхнього життя, наслідуйте їхню віру. (Євр. XIII, 7).
Про святих
Виникнувши в християнської Церквина перших порах її. існування, віра в богоугодність та рятівність гідного вшанування святихвисловилася у встановленні на згадку про мучеників та інших святих особливих свят, за прикладом недільного та інших святкових днів, З вчиненням відповідних молитвослів'я і літургії (свідчення Тертуліана і св. Кіпріана; Постанови апостол. кн. VI, гл. 30; кн. VIII, гл. 33). Починаючи з IV ст. скрізь відкрито та урочисто відбувається вшанування святих, узаконене двома помісними соборамитого ж століття: гангрським та лаодикійським. Водночас розвивається і визначається саме вчення про шанування святих (Єфрем Сирін, Василь Великий, Григорій Ніський, Григорій Богослов, Іоанн Золотоуст). Сприяла цьому поява різних єретичних лжевчень.
Були, наприклад, єретики, які не тільки вшановували Богоматір належним їй шануванням, як найсвятішою від усіх святих, але й віддавали їй божеські почесті, поклонялися і служили їй нарівні з Богом. Це викликало св. Єпіфанія як на викриття помиляються, так і на з'ясування істинного церковного вчення про шанування святих. На початку V століття з'явилися єретики, які стали дорікати церкві в тому, що ніби нею допускається божественне вшанування святих з таким же поклонінням їм і служінням, і цим відновлюється давньомовне ідолопоклонство і скидається віра в істинного Бога, якому одному потрібно поклонятися і служити. На чолі цього роду лжевчителів, які переважали переважно з євноміан і маніхеїв, став іспанець Вігілянцій. Проти нього виступили блаж. Ієронім та Августин.
Віра в обов'язковість і рятівність вшанування святих незмінно зберігалася в церкві і в наступні століття; підтвердженням чого є свідчення як окремих пастирів церкви (Сальвіан, Кирило Олександрійський, Григорій Великий, Іоанн Дамаскін), так і цілих соборів - помісного карфагенського (419-426) і особливо сьомого вселенського (нікейського II). Противниками цього вчення в середні віки є альбігойці, павлікіани, богомили, вальденси та виклефіти, нові століття- Загалом протестанти.
Вшановуючи святих, як вірних слуг, угодників і друзів Божих, церква, разом з тим, закликає їх у молитвах, не як богів яких, які можуть допомагати нам своєю власною силою, а як представників наших перед Богом, єдиним джерелом і роздавачем усіх дарів та милостей тварям (Як. 1, 17) і клопотів наших, що мають силу клопотання від Христа, який «єдиний» у власному розумінні і самостійний «посередник між Богом і людьми, що видав Себе для викуплення всіх» (1 Тим. II, 5) −6)
Початок молитовного покликання святихвидно ще в старозавітній церкві: цар Давид закликав до Бога: «Господи, Боже Авраама, Ісаака та Ізраїлю, батьків наших» (1 Парал. XXIX, 18). Апостол Яків викладає віруючим заповідь молитися один за одного і до цього додає: «багато може посилена молитва праведного» (Так. V, 16). Апостол Петро обіцяв віруючим і після своєї смерті не переривати піклування про них (2 Петр. 1, 15). Апостол Іоанн засвідчив, що святі підносять свої на небі молитви перед Агнцем Божим, пам'ятаючи в них і про зчленування своїх у войовничій церкві (див. Апокал. V, 8; VIII, 3-4).
На підставі свящ. Писання та разом свящ. перекази, церква завжди вчила закликати святих, з повною впевненістю у їхньому представництві за нас перед Богом. Це вчення і вірування церкви міститься у всіх найдавніших літургіях, наприклад, апостола Якова та єрусалимської церкви, що з'явилися в IV ст. і чини літургії св. Василя Великого та Іоанна Золотоуста ясно доводять, що покликання святих у цей час було загальним явищем. На сьомому вселенському соборі отці, розмірковуючи про шанування і покликання святих, між іншим, ухвалили: «хто не сповідає, що всі святі…». гідні перед Божими очима…. і не просить молитов у них, як у тих, хто має, згідно з церковним переказом, відвагу клопотати про Світ, - анатема».
Вчення про покликання святих збереглося і донині зберігається в відокремлених з давніх-давен від вселенської церкви християнських суспільствах, як то: несторіанському, абісінському, коптському і вірменському. Лютер відкинув шанування і покликання святих на тому, головним чином, на підставі, що бачив у них свого роду посередників між Богом і віруючими, яке посередництво виключалося його особистою, безпосередньою вірою. Йому здавалося, що навіть і прославлені святих своїм шляхом віддалятимуть віруючих від Христа, подібно до того, як тут на землі віддаляють їх від Нього члени. церковної ієрархії. Тому він наполягав на думці, що шанування святих є приниженням заслуг Ісуса Христа як єдиного заступника між Богом і людьми. святих, на думку Лютера, - це лише чудові історичні особи, про які треба згадувати з благоговінням, говорити з повагою, але до яких не можна звертатися з молитвою.
Святі у православ'ї
Святі, розміщені в небесах по ликам святості (ікона «Страшний суд», Польща, XVII ст.) За всіх часів православне вчення поєднувало у собі дві принципові особливості духовного життя, по-перше, це постійне прагнення святості, безгрішного життя: " Кожен, народжений від Бога, не робить гріха... він не може грішити, тому що народжений від Бога" (1 Ін. 3, 9), з іншого боку це усвідомлення своєї гріховності і сподівання тільки на милість Божу у справі свого спасіння: "Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне" (Мф. 5, 3), "Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння" (Мф. 9, 13).
Це поєднання виражається, наприклад словами Апостола Павла "Мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать..." (Еф. 3, 8) - фраза, в якій поєднується і усвідомлення покликання всіх віруючих у Христа до святості і в той же час приниження самого Першоверховного Апостола, що зустрічається ще, наприклад, в 1 Кор. 15, 8-9: "... а після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові. Бо я найменший з Апостолів, і недостойний називатися Апостолом, тому що гнав церкву Божу". Так чи інакше прагнення святості - це природне прагнення кожного православного християнина. Апостолу Івану Богослову було відкрито, що «теплохолодні» християни будуть вивержені з уст Божих (Об'явл. 3,15-16)
Апостол Павло у своїх посланнях називає всіх членів Церкви святими, у тому числі адресуючи їх "покликаним святим" (Кор., 1, 2; Рим. 1,7) або просто "святим" (Ефесвятих 1,1; Філ. 1,1) ; Кол. 1,1) а Апостол Петро говорить християнам: "ви - рід обраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спад" (1 Пет. 2, 9). У той же час святість у православ'ї це не статус, а як би стан людського духу: "не прийде Царство Боже помітним чином, і не скажуть: ось воно тут, або: ось, там. Бо ось, Царство Боже всередину вас є". (Лк. 17, 20-21), "будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний" (Мт. 5, 48).
Загалом же святість у Православ'ї має синонімічні аналоги, слова Богоспілкування та Богобачення. Вони ґрунтуються на православному вченні про те, що Святі у Царстві небесному постійно перебувають у спілкуванні з самим Богом і ілюструється, наприклад, такими словами з Писання:
"І говорив Господь з Мойсеєм віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм" (Вих, 33, 11)
"Одного просив я у Господа, того тільки шукаю, щоб перебувати мені в домі Господньому за всі дні мого життя, споглядати красу Господню і відвідувати [святий] храм Його" (Псвятих 26, 4)
"Филип сказав Йому: Господи, покажи нам Отця, і досить нам" (Ів. 14, 8).
"Хто має заповіді Мої і дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, той любий буде Отцем Моїм;
"Але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас; і в той день ви не запитаєте Мене ні про що" (Ів. 16, 22-23)
"наше спілкування - з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом" (1 Ін. 1, 3)
Під час чинопослідування православного відспівування Церква (за стародавнього звичаю) багаторазово просить Бога зарахувати померлого до лику святих: «Зі святими упокій Христі душу покійного раба твого!». Ті самі слова співаються під час прославлення святого перед співом величення вже як нового святого.
У православ'ї по лику святості розрізняють наступних святих:
Апостоли - учні Христа
святителі – святі архієреї (єпископи)
преподобні - постники, самітники тощо, як правило, ченці
блаженні - Христа заради юродиві
мученики
страстотерпці (постраждалі від безбожних єдиновірців)
новомученики (постраждалі за віру у роки гонінь на релігію у XX столітті)
священномученики
преподобномученики
преподобносповідники
сповідники
рівноапостольні (хрестителі) та ін.
святі праведні
зі Старого Завіту:
Особливе місце серед православних святих посідає Пресвята Богородиця!
Святість - це стан, що переживається віруючим за словом Апостола Якова "Наблизьтеся до Бога, і наблизиться до вас" (Як. 4, 8). Але також сказано "Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори" (Мф. 5, 14). Таким чином, з одного боку єдиним серцезнавцем знаючим угодників своїх є сам Господь. Але Він Сам прославляє святих своїх чудесами: даром мов (у перші століття), пророцтв, зцілень, чудотворень за життя, нетлінними мощами, зцілень за молитвами святими.
Чудеса не є обов'язковою умовою шанування, за словами Апостола Павла про найвищий дар: "Кохання ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується" (1 Кор. 13, 8) -, але є ніби вказівкою самого Господа на шанування його вірного служителя. Наприклад як описано відразу після прославлення Святителя Московського Іони про зцілення однієї жінки:
Приведена до храму, вона старанно молилася до чудотворними іконами, Володимирській та Великогорецькій, але не отримала бажаного; припадала потім до труни чудотворця Петра і багато журилася, що праця її була марна; тоді почувся їй таємничий голос: «Іди до труни Йони, чудотворця». «Не знаю, Господи, де він» - смиренно відповідала сліпа, і, коли привели її до чесної раку, почала відчувати її руками з теплою молитвою про прозріння, але як тільки припала до мощей, щоб прикластися, відчула ніби теплий подих з вуст святительських, прямо в свої очі, і в ту ж хвилину прозріла.
Православні церкви визнають святими, як правило, лише православних чи християн, які жили до поділу церков. Втім, існують винятки, наприклад, у 1981 році собор РПЦЗ зарахував до лику святих усіх слуг царської родини, які загинули разом з ними в Іпатіївському домі, зокрема католиків та протестантів.
Митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій, член Священного Синоду, голова Синодальної комісії з канонізації святих Руської Православної Церкви:
Основними критеріями канонізації загальноцерковних і місцевошановних подвижників віри в Російській Православній Церкві є праведне життя, бездоганна православна віра, народне шанування, чудотворення, і якщо такі є, нетлінні мощі.
Виділити більш «авторитетних» і менш «авторитетних» святих неможливо, але в православній російській традиції, особливо серед мирян, найбільш шанованими святими є Іоанн Хреститель, Микола Чудотворець (Микола Угодник), Сергій Радонезький, Серафим Саровський, Олександр Невський, князь Володимир а також місцевошановні святі.
Святі- це християни, які з найбільшою повнотою здійснили у своєму житті заповіді Христа про любов до Бога і ближнього. Серед святих були Апостоли Христові та рівноапостольні проповідники Слова Божого, преподобні ченці, праведні миряни та священики, святителі-єпископи, мученики та сповідники, страстотерпці та безсрібники.
Святість- відмінна властивість Людини, створеної за образом і подобою Божою. Святі, прославлені Церквою і шановані Божим народом, не мають духовної ієрархії. Встановлення церковного шанування подвижників віри та благочестя зазвичай слідує за шануванням народним. У церковній традиції процедура прославлення у лику святих покійного подвижника сформувалася поступово. У давньохристиянській Церкві канонізації, тобто встановлення шанування святого, не було, вона виникла пізніше як реакція на прояви хибного благочестя тих, хто ухилився в єресь.
Необхідно зазначити, що акт канонізації не визначає небесної слави святих, він включає їх у чітке річне літургійне коло і тим самим усіх закликає почитати святих у формі громадського богослужіння. Відмінність канонізованих святих від неканонізованих і взагалі від покійних літургійно полягає в тому, що святим є молебні, а не панахиди. Єднання Церкви Небесної та земної відбувається в молитві, таємниця життя вічного прихована у цьому єднанні. Заступництво і допомога святих є свідченням того, що Христос є Шлях та Істина.
Ще апостол Павло говорив: «Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» (Євр. 13, 7). Згідно з цією заповіддю, Свята Церква завжди старанно зберігала пам'ять про своїх святих: апостолів, мучеників, пророків, святителів, преподобних і праведних, їхні імена внесені до церковного Диптиха на вічне поминання.
Перші християни записували події із життя перших святих подвижників. Потім ці оповідання стали збирати до збірок, складених за календарем, тобто по днях шанування пам'яті святих. Мученицькі акти, патерики, лимонарії, синаксарі, прологи, Четьї-Мінеї – перші тексти, що розповідають нам про християнський подвиг святих угодників Божих. Над зібранням житій святих багато років працював святитель Димитрій Ростовський; написані вони були наприкінці 17 століття, видавалися з 1711 по 1718 роки. Також варто згадати: Великі Четьї-Мінеї святого митрополита Московського Макарія, збиранню яких він віддав 12 років. Прославленню угодників Божих присвятили свій словесний дар відомі Нестор Літописець, Єпифаній Премудрий, Пахомій Логофет.
Життя святихінакше називають Четьи-минеи – книжки для читання, де житія викладено за календарем кожний місяць кожного року ( " мінеї " грецькою – " триває місяць " ). У Життя святихсвятитель Димитрій Ростовський, окрім життєписів, включив описи свят та повчальні слова на події життя того чи іншого святого. Надалі над збіркою Житій святих працювали ще деякі церковні автори, доповнюючи та виправляючи творіння святителя Димитрія. Сучасною російською мовою Четьи-минеи було видано лише 1900 року. Існують також сучасні вибрані житія святих, у тому числі, місцевошановних; також – докладні житія угодників Божих, які трудилися у відомих обителях. Ми пропонуємо для прочитання житія найбільш відомих і шанованих усією Православною Церквою святих.
Житіябули улюбленим читанням на Русі. Людина сучасна в масі своїй трохи знає про святих; у кращому разі, носій певного імені знає, що воно є у святцях; має (іноді) уявлення про місце, де мешкав святий. Але поняття подвижництва, чину святості, прославлення та шанування невідомі для більшості. Можна сказати, що грамотна і навіть освічена людина не тільки розучилася читати духовні книги, а й не читає їх зовсім. Церковне передання прагнуть перетворити на пам'ятник писемності та культурну спадщину. Вже давно з легкої рукидослідників-атеїстів живе слово, яке живило християн, зараховується наукою до корпусу візантійської чи давньоруської літератури. Історико-філологічні коментарі до житій рясніють зауваженнями щодо недостатності фактів та міфотворчої тенденційності. Від житійних творів чекають літературності та історизму, не вважаючи, що головним їх змістом є таємниця святих. Але цінність збирання та викладу відомостей про святих - не в літературно-стилістичних здобутках, а у вказівці шляху до святості.
Житія святих,і короткі, і великі, - пам'ятник духовного життя і вже по одному цьому - повчальне читання. У нашій країні загальної грамотності, коли віддається перевагу книгам іншого штибу, навіть при читанні житійної літератури за літерою бачать лише факт, що повідомляється, але не переймаються благодатним духом подвижництва. Житіябули і залишаються життєдайним джерелом, багатозмістовним читанням всім і кожного, а чи не застиглим пам'ятником церковної літератури. Вони перед поглядом читача низкою проходять приклади воістину великого благочестя: самовідданий подвиг заради Господа; зразки смиренності та послуху, терпіння в напастях житейських, глибокої руйнації у гріхах та щирого покаяння. Припавши до духовного житійного джерела не як до церковної літератури, а як до святоотцівського переказу, кожен повчається зміцнюючої віри, втішається в прикростях, радіє і знаходить шлях до спасіння.
життєпису канонізованих (визнаних церквою святими) осіб; являють собою один із іст. джерел. Ж. с. виникли як реліг. літ.-пропагандистський жанр (агіографія) у 2-3 ст. під час боротьби християнства проти офіц. язич. релігії. Первонач. тип Ж. с. - "Мартірії" (від лат. Martirium - мучеництво), тобто описи мучеництв осіб історичних або міфічних, які постраждали за вірність християнству. Після перетворення християнства на панування. релігію Ж. прийняли характер життєписів церк. діячів (і взагалі "подвижників"), що нібито відрізнялися аскетизмом і творили чудеса; іноді Ж. с. стосувалися життя світських правителів (Костянтин Великий та інших.), дуже рідко - нац. героїв (напр., Жанни д'Арк та ін.). Ядро Ж. с. написане часом на основі оповідань і пригадок, зазвичай обростає фантастич., але назидат. подробицями (напр., Житія Георгія Побідоносця). Спочатку простий склад Ж. с. з включенням цитат з Святого Письма , молитов, повчань змінюється шаблонною багатослівністю. Більшість Ж. с. анонімні, але відомі і автори - агіографи, що спеціалізувалися на їхньому складанні (Ігнатій Діакон, Симеон Метафраст, Микита Пафлагон, Феодор Дафнопат - у Візантії; у Росії - Нестор, Пахомій Логофет). Є багато чисел. збірки Ж. з: мінології, патерики, синасарії, Четьї-Мінеї. Ж. с. багаті на побутовий матеріал; іноді вони відображають настрої та сподівання нар. мас, політичне життя. боротьбу, але більшість текстів вимагає вельми критич. відносини (легендарність, чудеса, пізній запис, переробки тексту, тенденційність тощо). Ж. с. видавалися як панування. церквою, і єретиками (несторіанами, монофизитами, раскольниками). Є житія грец., лат., др.-рус., сирійською, араб., груз., арм., коптською мовами. На Заході (у Бельгії), починаючи з 17 ст. до наст. часу, Ж. с. видаються болландистами та їх продовжувачами. Перші досліди русявий. агіографії відносяться до сер. 11 ст. Зразком їм послужили візант. Ж. с., особливо їх коротка форма, т.з. Пролог. Але вже ранні русявий. Ж. с. відрізняються від візантійських більшою простотою та історичністю. У манері Ж. с. написані літописні біографії Ольги, Володимира, Бориса та Гліба. Вони містять відомості про ратні подвиги князів, дають гостру, політично тенденційну картину подій свого часу, часто вносять нар. легенди та пісенно-епіч. елемент. У житії Феодосія Печерського (12 ст) є доповнюючі літописи відомості про політичне життя. боротьбі у Києві у кін. 11 ст, відомості про іст. географії, х-ве та побуті Печерської обителі. До жанру Ж. с. можуть бути віднесені та отд. оповіді Києво-Печерського патерика. Деякі з них містять цінні додавання до літописних звісток про голод і спекуляцію сіллю в Києві в князювання Святополка і про повстання 1113 року. На ґрунті київської традиції у 12-13 ст. розвивається агіографія Півн.-сх. Русі. Найбільшого поширення набуло життя Леонтія Ростовського (2-я пол. 12 в.). Політич. тенденція цього житія відбиває прагнення Андрія Боголюбського до церков. самостійності. Цінними пам'ятками русявий. Агіографії є житіє Кирила Туровського - єдностей. відома біографія знаменитого письменника та проповідника, Олександра Невського, Авраамія Смоленського (поч. 13 ст) та ін. З кін. 14 ст. у дусі панівної ідеології розвивається новий тип Ж. с., що став провідним у русявий. літ-ре 15-16 ст. Його творці - митрополит Кіпріан, Єпіфаній Премудрий, Пахомій Логофет - під впливом юж.-слав. літри привнесли в Ж. с. назидат. "червоноглаголання", в якому тонули і без того мізерні факти. Канонізація святих на соборах 1547-49 та складання "Великих Четій-Міней" дали поштовх подальшому розвитку агіографії, хоча обробка більш ранніх Ж. с. в "Мінеях" витруїла в них багато. Елементи історичності. Цінним джерелом для історії монастирської колонізації та клас. боротьби селян є житієм Симона Воломського (засновник монастиря в р-ні Устюга Великого, убитий селянами в 1641). Барвисті розповіді про героїч. плавання поморців у Білому та Баренцевому морях, про суднобудування, звіробійний промисл містять сівбу. русявий. Ж. с. 16-17 ст. (Зосіми та Саватія, Антонія Сійського та ін.). Житія Юліанії Лазарєвої, вождів старообрядництва Авакума та Єпіфанія та ін. подібні пам'ятки 17 ст. є не Ж. с., а скоріше іст.-побутовими повістями в дусі Ж. с. В. О. Ключевський, А. Кадлубовський, І. Яхонтов та ін, що шукали в Ж. с. передусім достовірні факти біографій святих подвижників, визнали їх малоцінними джерелами, тому що вони писалися на основі усних переказів, які пізно знайшли собі листів. виклад. Рад. дослідники (Д. С. Лихачов, І. У. Будовніц, Л. В. Черепнін, Я. С. Лур'є та ін), перенісши гол. увагу до вивчення Ж. с. з біографічні. елементів на іст. фон, що відкрили в них важливі відомості про історію землеробства, будує. техніки, про побут і звичаї, історію монастирської колонізації та клас. боротьби селян. Вони показали, що нерідко крізь ідеальний образ "подвижника" у житті, всупереч старанням авторів, проглядає хижак-феодал; Ж. с. сповнені згадок про селян, що "дихають вбивством" на проникли в їх землі "подвижників", про чинять їм селянами "скорботи і гидоти", про побиття "без милості". Джерело: Acta sanctorum ..., Antverpiae-Brux., 1643; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, series (Latina) prima, t. 1-221, P., 1844-64; те саме, series graeca, t. 1-161, (P.), 1857-66. Ключевський Ст О., Др.-рус. Ж. с. як іст. джерело, М., 1871; Яхонтов І., Ж. с. сівбу. русявий. подвижників Поморського краю як іст. джерело, Каз., 1881; Кадлубовський А., Нариси з історії др.-рус. літератури Ж. с., Варшава, 1902; Лопарєв Х., Греч. Ж. с. VIII – IX століть, П., 1914; Безобразов П., Візантійські оповіді, ч. 1, Юр'єв, 1917; Рудаков А. П., Нариси Візантійської культури за даними грецької агіографії, М., 1917; Лихачов Д. С., Людина в літературі ін. Русі, М.-Л., 1958; Лур'є Я. С., Ідеологіч. боротьба у русявий. публіцистиці кінця XV – поч. XVI ст., М.-Л., 1960; Будівниць І. У., З історії монастирського землеволодіння в XIV – XVI ст. , Кн.: Щорічник по агр. історії Сх. Європи, 1960, До., 1962; Рановіч А. Би., Як створювалися Ж. с., М., 1961; Библ.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. М. Я. Сюзюмов. Свердловськ, Д. X. Козачкова. Ленінград.
Навіщо читати житія святих? Яка в цьому користь для віруючої людини? Чи може звичайний смертний чи тим паче страшний злочинець досягти святості? У цій статті ми дамо відповіді на ці та інші цікаві питання та вкажемо щонайменше на п'ять причин цікавитися біографіями праведників.
Напевно, хоч раз у житті ви стикалися з людьми, на яких прагнули бути схожими. Вам подобалися їхні думки, слова, вчинки, стиль поведінки. Можливо, з їхнього життєвого досвіду ви отримали для себе якісь важливі уроки.
Ці люди могли бути вашими сучасниками і навіть знайомими чи родичами. Можливо, вони жили на багато століть раніше за вас і про їхню біографію ви прочитали в книзі. Але головне, що ці люди змінили вас чи ваше ставлення до деяких питань.
Багато таких людей, які впливають на наше життя, можна знайти серед святих. Вони надихають нас, мотивують, допомагають відповісти на складні питання та розібратися в корені гріхів. Пропонуємо вам ознайомитись з п'ятьма аргументами на користь читання житій святих. Єдина застереження – читайте перевірені джерела і розумно успадковуйте тих праведників, чий спосіб життя вам найбільше підходить. Якщо ви мирська людина, то досвід ченців-ісихастів — хоч би яким привабливим він здавався, — які жили на самоті й повній безмовності, вам навряд чи буде корисним.
Сьогодні багато людей об'єднуються навколо харизматичних мотивуючих особистостей. З одного боку, вони такі самі, як і ми, а з іншого — зовсім інші. Вони не тільки мають певні таланти, а й регулярно працюють над їх удосконаленням.
Святі постійно працюють над собою, крок за кроком піднімаючись все вище духовними сходами. На старті вони такі самі люди, як і ми, з гріховними слабкостями. Більше того, деякі навіть встигли впасти у найтяжчі. Щоб підвестися, вони доклали багато зусиль.
Згадайте класичні приклади - житія святих апостола Павла (у минулому гонителя християн Савла), Марії Єгипетської (блудниці), Кіпріана Карфагенського (найсильнішого чарівника).
Але щире покаяння, скульптор нашого духовного життя, творить чудеса. Воно перетворює потворний шматок мармуру на красиву фігуру.
Як виглядає робота скульптора? Спочатку майстер робить лише загальне обрис, а потім відсікає все зайве. Один невірний крок — і скульптура вже не буде такою, як думала. Так і людина: крок ліворуч — і ти вже збився зі шляху. Але повернутися назад ніколи не пізно. З подряпинами або шрамами на пів-обличчя, але повернутися. Як блудного сина прийняв Батько, так і кожного з нас Небесний Батько готовий прийняти у відповідь на щире покаяння.
Біографія праведників допомагає нам побачити, як можна виконати заповіді Христові та жити за євангелією. Серафим Саровський говорив: «Збери дух мирний, і тисячі навколо тебе врятуються». Приклад одного щирого християнина впливає на життя та поведінку інших більш ніж тисячі слів і десятки повчальних бесід.
Наприклад, преподобний Паїсій Святогорець дає поради страждаючим обжерливістю. Деякі з них будуть корисні багатьом людям, але не всі рекомендації. Тому будьте уважні та співмірюйте свій досвід із духовним рівнем та умовами життя преподобного. Якщо старець Паїсій 18 років харчувався тільки капустою, то це зовсім не означає, що ви можете нести такий самий подвиг без шкоди здоров'ю. Як радить священик Олексій Єсипов, вчитеся читати між рядками.
Звертайте увагу, який спільний приклад подають християнину ті чи інші праведники.
У житії великомучениці Катерини описано, як вона прийшла до Христа, передано досвід щирої молитви.
Іов Почаєвський своїм прикладом показує, як твердо стояти у вірі та не піддаватися гріховному духу часу.
Микола Чудотворець дає нам урок милосердя та допомоги нужденним.
Таких прикладів можна навести безліч. І кожен із них цінний по-своєму.
Як звернутися до святого, про якого ти нічого не знаєш? Майже так само, як заговорити із незнайомою людиною на вулиці. Але коли ти з цим перехожим розмовляєш, дізнаєшся про його життя, переймешся його проблемами і турботами, порадієш за успіхи, то ваше спілкування вийде зовсім на інший рівень.
Так і зі святими. Чим більше ми про них знаємо, тим ріднішими вони нам здаються. Ми починаємо до них звертатися та отримуємо відповіді на наші прохання.
Канонізований праведник – це справжня людина, а не вигаданий персонаж. Він жив у певну епоху зі своїми вдачами та тенденціями. Коли ми стикаємося з життям цієї людини, то відчуваємо смак того часу, коли він жив.
Якщо це біографія великомученика Пантелеимона чи великомучениці Варвари, ми дізнаємося про страшні випробування для християн у язичницькій країні.
Коли читаємо відомості про Сергія Радонезького, обов'язково говоримо про Куликовську битву.
Житіє Амвросія Оптинського переплетено з фактами біографії Достоєвського та Толстого.
Якщо читаємо про новомучеників Російських, згадуємо про кривавий терор і радянський режим.
Разом з біографією Іоанна Шанхайського ми дізнаємося про зовнішньополітичні відносини, лиха емігрантів, Російську Православну Церкву за кордоном.
Життя святих - це історія, передана крізь призму біографії однієї людини.
Забирай собі, розкажи друзям!
Читайте також на нашому сайті:
показати ще
