Чи можна виконувати практики відразу кількох буддійських шкіл?
Відповідь Дорже Жамбо Чойдже-лами:
- Тільки в тому випадку, якщо ці практики належать до однієї групи, інакше різнорідні практики можуть сильно заважати один одному при одночасному виконанні.
Так, наприклад, якщо ви здійснюєте практики, що викликають сильне збудження (Тримлість, Тяжкість сансари, Притулок, Чотири Безмірних Стану і т.п.) і одночасно намагаєтеся розвинути безтурботну ясність Шаматхі - то у вас...
«Карма» – санскритське іменник у називному відмінку; воно походить від дієслова "кар", що означає "робити"; у непрямих відмінках це іменник набуває форми «кишеню», яке палійський еквівалент звучить як «камма», «камман».
Усі стану та умови цього життя суть прямі результати попередніх дій; а кожна дія в теперішньому зумовлює долю майбутнього. Життя є робочий процес карми, нескінченна серія причин та наслідків.
У «Дхаммападі» Будда сказав:
"Всі...
Буддизм значно відрізняється від інших світових та національних релігій. Хоча в буддизмі є своє « святе Письмо» - Зібрання слів Будди (Тіпітака), опора більшою мірою робиться не на книжкове слово, а на буддійську практику.
Тільки особистий досвід, Знайдений після вивчення слова Будди і подальшої буддійської практики, дозволяє знайти справжню мудрість.
Будда та його вчення
Будда, на відміну від пророків інших релігій, починав виклад свого Шляху не з розповідей про творіння світу, про...
Концепції та ідеї, наведені нижче, багато буддистів сприймають як міфологію. Однак:
1) ці ідеї можна знайти навіть у найскладніших буддійських текстах
2) ті, хто серйозно займається буддійською практикою (таких, на жаль, небагато), мають спільний досвід світів, що описуються нижче.
Людям Заходу складніше звикнути до цих понять, ніж жителям Сходу, які виросли серед них. Однак, якщо ненабагато задуматися, то можна виявити, що у нас на Заході існують дуже схожі ідеї та користуємося...
Школа (лінія) Каг'ю буддизму Тибету Ваджраяни славиться своїм практичним підходом до Дхарми і часто зветься Лінією Практики. Але її методи, як і інших буддійських шкіл, мають під собою, зрештою, загальну основу.
Взагалі, буддійський шлях включає три елементи: дотримання заповідей, практику медитації і досягнення мудрості. Ці три елементи взаємопов'язані. Так, за аморальної поведінки медитація навряд чи буде успішною. І навпаки: без усвідомленості, що виробляється в...
У настановах про гріхи в обітницях бодхісаттви даються ґрунтовні поради, як у нашому повсякденному житті перетворювати всі свої дії на шлях бодхісаттви. Ці настанови надзвичайно важливі для тих, хто прийняв обітниці бодхісаттви.
З введенням їх у практику ми поступово виконаємо тренування бодхісаттви і врешті-решт досягнемо найвищого блаженства – стану Будди.
Існує сорок шість другорядних гріхів. Здійснюючи другорядне гріх, ми завдаємо шкоди своїм обітницям.
Практика НЕНДРО дуже важлива, оскільки вона очищує карму та розвиває мудрість. Власне, нашою основною практикою є Махамудра, але без очищення та благословення займатися нею неможливо. У цьому плані практика " підготовчих вправ " - найважливіша з усіх.
Ви все ще знаходитесь в самсарі, і поки це так, у вас виникають почуття, що заважають. Якби справа була інакша, ви повинні були б стати просвітленими. У минулому, де б ви не були народжені, у вас завжди були...
Практика Гуру Йоги та особливе ставлення, коли вчитель бачиться, як гуру, є специфічним для шляху Ваджраяни. У традиції сутр Хінаяни і в звичайних навчаннях Махаяни, коли ми приймаємо обітниці притулку; обітниці мирян, початківця, ченця та черниці; та обіти бодхісаттви; ми не говоримо про гуру або лам у строгому сенсі цього слова.
Ми отримуємо обітниці від нашого настоятеля чи наставника, нашого вчителя чи духовного друга, але не від нашого гуру. На рівні практики сутри немає того розуміння, що...
Початок регулярної практики медитації означає зміну повсякденної рутині. Включити коротку медитацію в повсякденне життявідносно просто, але виконати Основні вправи Великої Друку (Тиб. нёндро) важче. Це вимагатиме більше часу. Тут ви знайдете деякі ідеї та поради, які допоможуть зробити перші кроки на шляху.
Коли ми, буддисти, чуємо слово «практика», більшість із нас насамперед думає про практику медитації. Але буддійська практика – щось більше. Існує безліч медитацій, які не призводять до звільнення та просвітління. На практичному рівні за допомогою медитації можна розвинути будь-яку якість людини як позитивну, так і негативну. Щоб медитація відкрила в нашому розумі щось позитивне, щоб вона вела нас шляхом до Просвітлення, медитація повинна підкріплюватися чистим баченням і правильною поведінкою – така повна буддійська практика. Визвольне бачення з'являється завдяки знайомству з поясненнями Будди про справжню природу розуму; ми слухаємо їх, розмірковуємо над ними, запитуємо себе. Тоді у нас з'являється внутрішня впевненість у цих поясненнях. Погляд, що веде через практику до Просвітління, полягає в усвідомленні єдності переживаючого, об'єкта переживання і самого переживання як частин єдиного цілого, а також розумінні, що всі якості будди-природи вже закладені в нашому розумі.
Завдяки медитації те, що було зрозуміло, перетворюється на досвід – «опускається з голови у серце». Цей шлях полягає не так у накопиченні знань, як у впізнанні природи розуму, що знаходиться за рамками суджень і концепцій.
Ідея правильної поведінки, у свою чергу, виходить не з дотримання будь-якого зразка, як це відбувається в теїстичних релігіях віри. Скоріше, це добре мотивована рекомендація Будди, яка допоможе переживати гармонійний людський розвиток. Нам слід бачити Будду як друга, який має найкраще бачення – він звертає нашу увагу на те, до яких результатів приводить ту чи іншу поведінку, і дає поради, як зберегти досягнутий рівеньрозвитку.
Коли ми, буддисти, чуємо слово «практика», більшість із нас насамперед думає про практику медитації. Але буддійська практика – щось більше.Ці три стовпи буддійської практики йдуть пліч-о-пліч. Медитація без правильного бачення не призведе до просвітлення. Медитація без розуміння суті розуму, що переживає всі явища, і суті всіх явищ, що переживаються, в буддизмі порівнюється з безпорадним блуканням в тумані.
З іншого боку, той, хто розуміє буддійський погляд, але ніколи не медитує, може стати учнем, що володіє глибокими знаннями, який ніколи не впорається зі своїми емоціями, що заважають, і не пізнає суті буддійських повчань. Його можна буде порівняти з людиною, яка теоретично знає шлях, але насправді не наступною їй.
І нарешті, навіть за хорошої медитації важко розвивати правильний погляд, якщо людина ігнорує поради Будди про правильну поведінку в довгостроковій перспективі. Ці поради є методами, що дозволяють зберегти досягнуте, щоб не підніматися вгору, хапаючись за болти безпеки, закріплені на її поверхні.
Відволікання та натхнення
Сьогодні групи Алмазного шляху пропонують різні можливості для тих, хто цікавиться буддизмом. Можна використовувати методи, щоб надати життю більшого сенсу і внутрішнього багатства, а можна повністю присвятити себе покроковому шляху, почавши виконувати практику Притулку та Основні вправи (нёндро).
Майже кожен, хто хотів би розпочати регулярну практику медитації, має труднощі. Безліч обставин відволікає нас від практики і краде наш час. Здається, світ влаштовує змову, змушуючи нас концентруватися на картинках, що виявляються в умі, замість того, щоб звертати увагу на сам розум. Знову і знову наша практика Дхарми вислизає з рук, і нам знадобиться свідоме зусилля, щоб знайти натхнення і продовжити.
На щастя, існують зовнішні та внутрішні помічники. На зовнішньому рівні – це контакт з групою медитуючих друзів і зв'язок з учителем Алмазного шляху, що заслуговує на довіру, – це завжди даватиме сили та натхнення. На внутрішньому рівні – Притулок та альтруїстична мотивація – рішучість слідувати цьому шляху для блага всіх істот. Важливо довіряти тому, що лише природа Будди принесе нам та іншим постійне щастя. Ця довіра відсікає всі відволікання обумовленого світу, наче холодний ніж відрізає олію. Приємні речі дедалі більше переживатимуть як подарунок нашому розуму, а неприємні як очищення, розчинення негативних вражень в умі. І тоді як приємні, так і неприємні переживання не зіб'ють нас зі шляху. Коли довіра стане глибоким внутрішнім відчуттям, перешкоди розчинятимуться з кожним биттям серця, адже у нас з'являться зовсім інші пріоритети. Значимість багатьох речей, що здавалися головними, потьмяніє перед величчю погляду, суть якого є досягнення Будди і бажання призвести до цього стану інших.
Важливо довіряти тому, що лише природа Будди принесе нам та іншим постійне щастя. Ця довіра відсікає всі відволікання обумовленого світу, наче холодний ніж відрізає олію.Найвідоміший зразок непохитної довіри, що призвела до Просвітлення, – Міларепа. Завдяки довірі він став просвітленим Буддою за одне життя, незважаючи на те, що її початок був найгіршим із усіх, які тільки можна уявити – він став убивцею 35 людей. Якось він сказав: «Якщо ви не медитуватимете в цьому житті, ви витратите її даремно. Переконайтеся, що вам не буде про що шкодувати, коли настане ваш смертний час». Книга про історію його шляху – найбільше джерело натхнення.
Основа
Довіра, подібна до довіри Міларепи, неможливо включити в собі так само легко, як включають, наприклад, світло. Довіру потрібно розвивати, для неї потрібна міцна основа, яка залишиться нерухомою, коли в океані нашого життя стане неспокійно. Внутрішню силу, що дозволяє поставити практику Дхарми на перше місце, як і здатність дотримуватись цього, незалежно від приємних речей чи очищень, що спливають на шляху, тибетці називають ньінг-ру (серцева кістка). Насамперед це означає використовувати чотири основні думки, які дають нам основу і поглиблюють практику, роблячи її непохитною. Великі майстри говорили, що ці чотири основні думки насправді важливіші за нашу головну медитацію, тому що без них у практиці не може бути ніякої стабільності. Ці Чотири думки такі: зараз ми перебуваємо у сприятливій ситуації; це може змінитися; за законами карми ми відповідальні за те, що зараз переживаємо; непросвітлений стан не може задовольняти нас, будь-яке щастя ніщо в порівнянні з тією радістю, яку приносить просвітлення.
Навіть за невеликої початкової довіри до Дхарми ці повчання зрозумілі. Але що можна подумати, коли й великі майстри говорять про неповне розуміння повчань? Вони мають на увазі, що при роздумах про Чотири основні думки важливо трансформувати їх, а не просто задовольнятися інтелектуальним розумінням. Тільки те, що проникло «в кістки», залишається з нами і в життєвих проблемах, і хвороби, і в старості, і в смерті. Комусь достатньо лише одного разу почути повчання про дорогоцінне людське життя, непостійність, карму і недоліки обумовленого світу, щоб увібралися в нас і змінили погляд на життя і на світ загалом. Інші можуть слухати повчання протягом усього життя і залишатися як камені, які в одязі намокають лише зовні, але не всередині. Це питання відкритості повчанням і тому, що вони можуть зробити з нашим життям і з ситуацією всіх оточуючих нас істот.
Звички
Коли люди питали Калу Рінпоче про проблеми у своїй практиці, він часто відповідав, що вони з'являються з нерозуміння принаймні однієї з чотирьох основних думок. Інакше проблем взагалі б не виникло. Природний наслідок перетворення Чотирьох основних думок – прийняття Притулку в постійних цінностях, замість непостійних і ідей, що швидко змінюються. Чотири думки готують розум перед кожною медитацією, щоб прийняття притулку проникало все глибше і ми могли розвивати просвітлений настрій. Примушувати себе практикувати Дхарму без цього розуміння не має сенсу це виходить з неправильної мотивації. Ніхто не зможе медитувати так само, як Міларепа, наступного ж дня. Іноді люди розбивають коліна в кров, роблячи велика кількістьпростір за один тиждень, але не здатні зробити і одного в наступні кілька місяців. І це не працює.
Краще виконувати один раз стільки, скільки ви можете, але кожен день. Таким чином ваша практика Дхарми зможе стати стабільною та регулярною. Звички з'являються, коли ви робите те саме, знову і знову, часто протягом багатьох життів. Чи можна змінити їх по клацанню пальців; тільки завдяки терпінню та тривалості практики звички зможуть змінитись. Непросвітлений розум подібний до тварини, яка воліє робити те, що робило завжди: залишатися непросвітленим.
«Благородне зобов'язання»
Переживання позитивного результату практики та відчуття можливості справлятися із собою та з оточенням можуть виникнути дуже швидко. Ми все частіше виявлятимемося в ситуаціях, які здавалися складними раніше, але перестали бути важкими тепер. Цей досвід дає відчути, скільки свободи та радості чекає на нас на шляху. Якщо від початку ми вкладаємо у практику енергію, то швидко помічаємо хорошу віддачу. Це посилює нашу довіру до методів, і ми насолоджуємося практикою дедалі більше. Те саме відбувається під час курсу пхови (помирання у свідомості), в якій за кілька днів інтенсивної медитації в енергополі потужного вчителя, який має силу глибокого благословення, відбуваються неймовірні зміни в тілі та розумі. Цей перший швидкий досвід подібний до сильного поштовху для подальшої практики.
Переживання позитивного результату практики та відчуття можливості справлятися із собою та з оточенням можуть виникнути дуже швидко. Ми все частіше виявлятимемося в ситуаціях, які здавалися складними раніше, але перестали бути важкими тепер.В ідеалі, і це часто відбувається, у практиці поєднується якість та кількість. Якість дає практиці глибину; воно пов'язане з розумінням, глибокою мотивацією, відданістю вчителю та співчуттям до інших істот. Кількість означає стійку звичку не лінуватися і використовувати для практики трохи більше часу, ніж це комфортно для нас зараз. Це завжди буде винагороджено. Дев'ятий Кармапа Вангчуг Дордже сказав: «Якщо ви медитуватимете, зміцнюючи старанність при зіткненні з труднощами, ви отримаєте плоди у вигляді неймовірних якостей».
Краще, якщо якість пов'язана з кількістю, але в кого це виходить із самого початку? Оскільки вони взаємозалежні, ви акцентуєтеся на тому, що ближче вам. Робота з розумом у певний момент неминуче перетворює кількість на якість. Нагромадження добрих вражень в умі відкриє його ширшому баченню; розум стане глибше усвідомлювати свою справжню природу. Ретельний аналіз та практичне застосуванняповчань зміцнить почуття глибини Дхарми, що, своєю чергою, посилить бажання практикувати.
У нашій традиції Карма Каг'ю, також відомої як школа практики, були найбільш вражаючі реалізовані майстри Тибету, які стійко зберігали цілісність лінії - тобто вони виконували «шляхетне зобов'язання». Гампопе його вчитель Міларепа переконливо продемонстрував важливість практики. Міларепа сказав: «У мене є ще одне глибоке повчання, але я не можу тобі його дати, бо воно надто дороге». Що Гампопа міг зробити? Він пішов без цього повчання.
Мотивація
Існує два способи мотивувати себе: думаючи радості Просвітлення або страждання обумовленого світу. Залежно від ваших відчуттів, можна чергувати ці способи.
Західному способу мислення ближчий аспект радості. Ви нагадуєте розуму про безмежне блаженство, яке переживається під час Просвітлення; зустрічаєтеся з вчителями, які можуть дати це відчути; читаєте біографії великих майстрів, де це відображено; і уявляєте, як чудово приводити всіх істот до постійного щастя. Коли постає питання, як ми дізнаємося, що попередні практики виконуються належним чином, Шамар Рінпоче відповідає: ви дійсно повинні насолоджуватися практикою Дхарми.
Використання радості на шляху до Просвітлення вважається серцем буддизму Алмазного шляху. Ціль – це такий рівень, на якому простір і радість переживаються як частини одного цілого, і самі ефективні методироботи зі станами вищого блаженства поєднуються з розумінням порожнечі. Поки ми не просвітлені, той, хто сам переживає, відчуває то радість, то страждання. Однак, за своєю суттю, він – найвища радість, але без ідеї «Я», який сприймає цю радість. І це знання може бути величезним джерелом натхнення.
Який би з двох підходів ви не віддали перевагу, важливо від початку розвивати ставлення до практики не тільки як до засобу принести користь собі, але і як до способу стати корисним для інших. Тільки таке ставлення до практики робить її справді просвітлюючою.Другий спосіб мотивації до практики - страждання сансари - у тому вигляді, як його представляли в Тибеті, дещо бентежить західних людей. У європейців алергія на такий підхід. Неприйняття виникло через багатовікову ідеологію католицизму з його погрозами вогню та сірки, а також через стиль подачі повчань деякими представниками буддизму, які у своїх власних життях пережили мало радості. Але, якщо не бути драматичними, зовсім непогано подумати іноді про страждання у світі. Новини з Африки, інформація про життя у нетрях країн третього світу, думки про невиліковні хвороби та лікарні можуть пробудити бажання зробити щось для всіх нещасних людей. Крім того, роздуми про старість, хворобу та смерть можуть дати мотивації істотний поштовх. При цьому не потрібно перетворювати світ на долину сліз. Через свідоме вбивство 35 людей Міларепа більше використав другий підхід. Він сам казав, що саме страх перед кармічними наслідками негативних дій, які він зробив, призвів його до Просвітлення.
Який би з двох підходів ви не віддали перевагу, важливо від початку розвивати ставлення до практики не тільки як до засобу принести користь собі, але і як до способу стати корисним для інших. Тільки таке ставлення до практики робить її справді просвітлюючою.
Друзі та помічники на шляху
Лише не всі здатні практикувати поодинці довгий час. Більшості з нас корисно контактувати з групою та проводити час із друзями. Для гармонійного розвитку добре іноді взаємодіяти з групою, що практикує Дхарму. У цьому випадку ви не зійдете з дистанції свого розвитку, і не винаходитимете свою власну Дхарму. Друзі в групі, як і всі переживання, потрібно сприймати як дзеркало нашого розуму. Спільна робота у полі сили центру Алмазного шляху прямо протилежна волонтерству у місцевому клубі собаківництва. Така робота торкається і змінює речі на найглибших рівнях нашого розуму. Подібно до того, як алмази полірують один одного і виблискують все яскравіше при взаємному терті, спільна робота друзів у центрах призводить до глибокого та інтенсивного розвитку. Ні більше швидкого способузаповнити розум хорошими враженнями, необхідними у тому, щоб розпізнати справжню природу розуму.
Завдяки дружньому обміну в групі ви дізнаєтеся, що у всіх, як і у вас самих, під час практики виникають ті ж труднощі та приємні моменти, ви можете ділитися досвідом і зробити свій внесок у величезну скарбницю взаємообміну. Більшість людей ведуть структурований спосіб життя, вони вважають, що для практики дуже важливим є певне місце і час. Організуючи у своїй квартирі місце для медитацій, можливо зі статуєю Будди або його зображенням, ви помітите, що воно не тільки нагадує про практику щоразу, коли ви бачите його, але й приваблює вас більше й більше.
Регулярна медитація у певному місці створює у ньому енергополі, яке підтримує практику. Для вироблення глибокої навички можна визначити час для практики. Ви рідко знаходитимете можливість для неї, якщо щоразу чекатимете відповідного моменту, займаючись іншими справами. Багато хто стверджує, що медитує більше, коли їх розклад щільно насичений, а не коли менше справ і достатньо часу для практики.
Буддизм - найдавніша духовна течія, що відкрила шлях до Бога мільйонам своїх послідовників. Буддизм, що народився на сході кілька десятків століть тому, став колискою мудрості і найдавнішого знання, вираженого у писаннях, а й у реальних, ще й досі працюючих практиках і медитаціях...
Люди дзен кажуть: «Просто сиди, нічого не роби». Найважче заняття на світі – просто сидіти і нічого не робити. Але якщо у вас це виходить, якщо протягом кількох місяців ви зможете, нічого не роблячи, сидіти кілька годин...
Буддисти Тибету вірять, що Аді-Будда, початкова і вища істота, створило Дхіані Будд силою своєї медитації.
П'ять Дхіані Будд є небесними Буддами, візуалізація яких відбувається під час медитації.
Приступаючи до медитації, вам насамперед потрібно познайомитись з особливостями ефективного відпочинку. Чи не сну, а усвідомленого відпочинку. Вам потрібно вміти відпускати, свідомо здавати контроль над тілом. Саме тоді тіло і розум досить зменшують темп, щоб ви могли спокійно усвідомлювати свій внутрішній світ.
Ця стаття була вперше опублікована у випуску журналу InsightJournal за осінь 2002 року. Перевидається з дозволу журналу. Ці вказівки були отримані на дев'ятиденному ритриті, проведеному Лі Брейсінгтоном у квітні 2002 року у "Баррському центрі буддійських досліджень". Палійське слово "джхана" (санскр. "Дх'яна")...
На наших ритритах учасники практикують усвідомленість у чотирьох різних позах: при ходьбі, стоячи, сидячи та лежачи. Вони намагаються безупинно підтримувати стан усвідомленості, якою б позі не знаходилися. Для медитації усвідомленості основною позою є положення сидячи.
Цей короткий нарис послужить Вам введенням у практику "медитації бачення-як-є", що викладається в традиції буддизму Тхеpавади. Щоб застосовувати її, Вам не обов'язково знати вчення Будди, хоча таке знання може допомагати Вам пояснювати особисте розуміння світу, що виникає...
Ця практика – щось особливе. Ми не займатимемося нею, якщо поставимо за мету звільнення самих себе від страждань. Але, не включивши до своєї духовної практики медитації практики «перетворення, тренування розуму», ми не зможемо йти шляхом, що веде до звільнення від...
Наприкінці XX та на початку XXI ст. східні релігії розпочали активну експансію до країн Заходу. Такі релігії, як буддизм та індуїзм, мають у них надзвичайний, неймовірний успіх. Цьому є безліч причин - культура споживання, що набила оскому, нав'язується чи не в якості ідеології демократичною владою, ущербність і однобічність власних релігійних традицій, потяг до екзотики, ну і, звичайно ж, прагнення осягнути потаємні знання Сходу, про які ходять легенди. Ця стаття має на меті прояснити лише один аспект усього цього контексту – ази релігійної практики новонаверненого буддиста.
Буддизм поєднує у собі велику кількість різних незалежних шкіл та традицій. Але всі вони мають одну загальну основу - як три фундаментальні релігійні цінності всі буддисти визнають Будду, Дхарму (тобто вчення Будди) і Сангху (духовне співтовариство буддистів). Це так звані три притулки. Сенс буддійської практики - досягнення просвітлення, реалізація природи Будди у людині. Саме у світлі цієї мети і заради неї відбуваються всі ритуали, читаються мантри, практикуються медитації тощо. Однак буддизм багатоликий, і його різні деномінації часом значно відрізняються один від одного. Тому і щодо початкової практики те, що потрібно від адепта японського дзен, дуже далеке від пропонованого послідовнику тибетської гелугпи. Ми зосередимося головним чином на традиціях буддизму Тибету, оскільки саме вони найбільш широко представлені і поширені в нашій країні, будучи традиційними для трьох регіонів.
Цієї теми необхідно торкнутися, тому що дуже багато людей, начитавшись буддійської літератури, раптом вирішують стати буддистами і негайно починають практикувати ті чи інші медитації чи ритуали. Однак не все так просто. Увірувати в істинність буддійського вчення людина, звичайно ж, може і повинна самостійно. Але щоб вважати себе повноправним буддистом, тобто членом сангхи, простого рішення недостатньо. Для того, щоб увійти в духовну спільноту, потрібно прийняти так звані три коштовності. Інакше це називається обітницею притулку. Він і вводить людину в буддизм. Для початківців дуже важливо, щоб уперше ця обітниця була прийнята кимось із уповноважених служителів-лам. Для цього потрібна особиста зустріч з ламою та вчинення церемонії прийняття обітниці притулку. Без посвяти у цю передачу притулку більшість практик немає сенсу.
Основна практика буддиста має бути спрямована на розвиток навички чистого бачення. Останнє має на увазі, що людина повинна тотально і повністю перебувати в «тут і зараз», звільняючи свій розум від налагодження просторово-часових зв'язків. Розум не повинен бути десь в іншому часі або розмірковувати про інші місця. У ньому має відображатися готівкова дійсність - той час і те місце, де людина знаходиться зараз. Коли ця навичка розвивається, то змінюється сприйняття, воно стає чистим. Саме це перший крок до розкриття природи Будди. Стан «тут і зараз» – це і є медитація, її внутрішній зміст. Таким чином, буддист, чим би вони не займався – питтям чаю, прибиранням квартири чи приготуванням їжі, має прагнути перебувати у медитації через розвиток відчуття «тут і зараз».
У буддизмі Тибету дуже багато різних медитативних технік, і деякі з них надзвичайно складні і навіть небезпечні, а тому їх передають таємно. Але практики буддизму для початківців зазвичай є безпечними і помилитися в них практично неможливо, якщо не підходити, як то кажуть, «творчо», тобто змінюючи практику, привносячи до неї нові елементи і усуваючи колишні. До того ж у буддизмі передбачається, що новонавернений займається практикою під керівництвом і з благословення свого наставника, який викладав йому три притулки (тобто приймав у лоно буддизму та конкретної буддійської школи), а також інструкції з практики. Самостійно ж прийняти буддизм без цієї церемонії практично не можна.
Щодо облаштування домашнього святилища, то треба сказати, що це вважається дуже корисною справою. Однак у той же час воно не є необхідним. За своїм призначенням вівтар грає роль фокусу, який повинен концентрувати увагу людини і організовувати її житловий простір таким чином, щоб вона пам'ятала, що її найважливіша мета – просвітлення. Тому вівтарні предмети мають стимулювати постійну практику. Тому, якщо вже прийнято рішення святилище створити, його не потрібно перетворювати на експозицію, присвячену буддійському мистецтву. Зазвичай достатньо поставити зображення Будди, зображення свого гуру та ще кілька особливо важливих скульптур чи ікон. Але краще не виходити за межі п'яти. Крім цього, на вівтарі прийнято тримати символи чистоти тіла, мови та розуму. Це означає, що окрім ікони чи статуетки Будди, на вівтарі бажано мати витяги зі священного буддійського писання (як варіант – «сутра серця» або Ламрім) і так звану ступу – символ чистоти розуму Будди.
Вступаючи на шлях буддизму Тибету, людина долучається до махаяни, яка декларує для своїх послідовників не тільки практику особистого звільнення і просвітлення, але і так званий шлях Бодхісаттви. Останніми називаються які, проте, дають обіцянку, що у нірвану вони вирушать лише тоді, коли буде звільнено решту істот. І їхня релігійна практика спрямована не тільки на самих себе, але на благо всіх живих істот. Для того щоб розпочати практику, новонавернений буддист у традиції махаяни приносить обітницю Бодхісаттви. Але через різні неправедні події порушує їх. Тому обітницю Бодхісаттви періодично потрібно оновлювати. Однак буддизм для початківців буває надзвичайно складним, а його вимоги заплутані. Наприклад, ченці дають обітниці, які з кількох сотень чітко прописаних правил. Але для мирян продуктивнішим стане інший підхід.
Практикувати буддизм для початківців найкраще над контексті зведення заповідей, а контексті правильної мотивації. Це означає, що у своєму житті і буддист повинен прагнути принести максимальну користь якомога більшому числуістот. У такому світлі порушенням обітниці буде будь-яка дія, слово чи думка, які будуть спрямовані на шкоду будь-кому. Також порушенням обітниці стане свідоме виключення будь-кого (тварини, ворога або просто неприємної людини тощо) з поля співчуття. Коли обітниця буває порушена, її необхідно прийняти ще раз. Втім, ця обітниця регулярно оновлюється. Наприклад, у практиці простір, яку включає у собі буддизм. Для початківців це може бути хоч 1 уклін або 3, 7, 21, 108. До речі, в деяких школах повна практика включає 108000 простір.
Початкові практики в буддизмі називаються нёндро. У всіх чотирьох школах буддизму Тибету вони приблизно однакові. Складаються вони із чотирьох частин (хоча класифікації бувають різні). У них входить 100000 простір з прийняттям притулку, начитка 100000 разів стоскладової мантри Ваджрасаттви, 100000 підношень мандали і 100000 повторень гуру-йоги. Цей порядок, в принципі, можна змінювати, але краще дотримуватися саме такої схеми. Крім того, слід додати, що цю практику можна виконувати і тим, хто не отримав передачі притулку, тобто формально не є буддистом. Однак, як стверджують буддійські вчителі, користь від нёндро в даному випадку буде значно меншою.
Насамкінець поговоримо про те, що почитати тим, хто робить перший крок у бік буддизму. Спочатку згадаємо таку книгу, як «Буддизм для початківців». Геше Джампа Тінлей – її автор, доктор буддійської філософії традиції гелуг, це дуже шановний, заслужений учитель Дхарми на території СНД. Його книга присвячена основним, базовим питанням, з якими необхідно розібратися новачкам, щоб мати правильне уявлення про обраний шлях. У цій праці описано історію виникнення вчення, пояснено його головні аспекти, а також дано низку практичних вказівок для щоденної практики.
Наступна праця – це книга з такою самою назвою, що й попередня – «Буддизм для початківців». Тубтен Чодрон, що її написала, - це буддійська черниця з Америки, яка багато років провела, навчаючись буддійському шляху в Непалі та Індії під керівництвом Далай-лами та інших високих учителів. На сьогоднішній день у західному світі вона є одним із найавторитетніших фахівців у своїй галузі. У книзі Тубтен Чодрон «Буддизм для початківців» у формі запитань і відповідей даються відповіді на найпопулярніші питання щодо суті вчення, його застосування у різних галузях людської діяльності та, власне, повсякденній релігійній практиці. Іншими словами, це свого роду катехизис буддизму Тибету.
Окрім цих двох книг, на питання «з чого почати вивчати буддизм?» ми порекомендуємо такі твори як «Буддійська практика. Шлях до життя, повного сенсу» Далай-лами XIV і «8 дебютних помилок» вже згадуваного Геше Тінлея.
Найголовніше у буддизмі – працювати над своїми недоліками та розкривати свій потенціал. Недоліки – це неясність свідомості та емоційний дисбаланс, через які ми помиляємось щодо реальності. В результаті ми здійснюємо компульсивні (засновані на нав'язливих імпульсах) вчинки під впливом емоцій, що турбують, таких як гнів, жадібність і наївність. Наш потенціал включає здатність до ясної комунікації, розуміння реальності, емпатії та самовдосконалення.
Починаючи практикувати буддизм, ми заспокоюємо розум та підтримуємо пам'ятання. Пам'ятання означає, що ми не забуваємо підтримувати усвідомлення того, як ми поводимося і як розмовляємо з іншими, а коли залишаємось одні – про що ми думаємо. Але це не означає, що ми просто спостерігаємо та залишаємо все як є. Завдяки пам'яті ми розрізняємо, що конструктивно, а деструктивно. Пам'ятання – зовсім не те саме, що занепокоєння собою: ми відкриваємося іншим людям і піклуємося про них.
Сенс усвідомленості та спостереження за собою у тому, щоб виявити причини проблем. Зовнішні чинники та люди є лише обставинами, у яких виникають труднощі. Але буддійський підхід – постаратися виявити глибші причини, а цього потрібно спостерігати за власним розумом. Те, як ми сприймаємо те, що відбувається, залежить від наших ментальних звичок, позитивних та негативних емоцій.
Відео: Джецунма Тензін Палмо - «Як зробити практику радісною та стійкою»
Щоб увімкнути субтитри, клацніть на іконці «Субтитри» у нижньому правому куті вікна з відео. Змінити мову субтитрів можна, натиснувши на іконку «Налаштування».
Коли ми відчуваємо стрес на роботі, депресію, занепокоєння, самотність чи невпевненість у собі, нам погано через ці ментальні та емоційні стани, а не через зовнішні обставини [Див: ]. Заспокоїти свій розум, здобути емоційну рівновагу та ясність розуму – кращий спосібвпоратися з життєвими труднощами, що постійно виникають.
Ставши уважними до своїх емоцій, станів розуму та дій, які ведуть до стресу та проблем, ми зможемо їм протистояти.
Нам потрібна емоційна гігієна, заснована на ясному розумінні реальності та того, як працює розум. - 14-й Далай-лама
Всі ми приділяємо увагу гігієні тіла, але не менш важливо дбати про стан свого розуму. Щоб підтримувати емоційну гігієну, потрібне пам'ятання щодо трьох речей. Потрібно пам'ятати протиотрутивід турбуючих станів, не забувати застосовувати їх, коли це необхідно, і пам'ятати про те, підтримуватицю практику протягом дня.
Щоб пам'ятати про протиотрути, потрібно:
Потрібно стати власним лікарем: вчитися діагностувати проблеми, розуміти їх причини, дізнаватися про методи лікування, вчитися застосовувати ці методи, а потім застосовувати їх.
Коли ми хронічно хворі і нам потрібно змінити спосіб життя, важливо спочатку переконатися, що зміни принесуть користь. Більшість людей не вивчатиме тонкощі різних систем харчування та фізичних тренувань. Вони спробують якусь дієту та вправи. Звичайно, спочатку їм знадобляться інструкції, але вони самі захочуть більше дізнатися, отримавши перші результати.
Те саме стосується емоційного здоров'я. Коли практика пам'ятання почне приносити нам відчуття благополуччя, у нас природно з'явиться інтерес до буддійських практик, оскільки вони зроблять наше життя кращим і ми зможемо допомагати іншим.
Будда теж був звичайною людиною і стикався з життєвими труднощами. Як і всі ми, він хотів покращити своє життя і життя інших людей. Завдяки інтроспекції він усвідомив, що ми можемо залишатися спокійними, усвідомленими та керувати своїми емоціями незалежно від того, що відбувається навколо.
Те, що Далай-лама називає емоційною гігієною, виходить за межі культури та релігії, оскільки стосується нашого найглибшого бажання – жити без проблем щасливим та спокійним життям.
