Народи Півночі проводять стародавній обряд із гарним святом, яке триває кілька днів.
Раніше таку влаштовували на честь убитого ведмедя. Тривалість свята у таких народів, як мансі та ханти, залежала від того, кого вбили мисливці.
Якщо це був самець, то справляли щонайменше 5 днів, самці - 4 дні, а ведмежам 2-3 дні.
Потім свято стали проводити не завжди, але не менше, ніж раз на сім років.
Нерідко кожен з нас міг чути такі вирази, як «Незграбний, як ведмідь», «Ведмідь клишоногий», «Ведмідь на вухо настав». Але дуже часто можна почути про нього і ласкаве — «Ведмідь Батюшка», поважне — «Михайло Потапич», «Лісовий старий», «Гість», «Старий Князь». У багатьох народів світу особливе ставлення. Адже це красива, спритна тварина. Мало хто з тварин посміє напасти на нього. Суперником для цього виду може бути лише людина.
За стародавньою легендою ведмідь був молодшим сином Бога Торума. Тому він такий сильний та спритний. Бог відправив свого сина на Землю і просив не руйнувати села і не вбивати. Але через голод і нападки гнусу наказ батька було порушено. Тому на ведмедя обрушилася кара. Звір став смертним, і мисливці мали право вбивати його за непослух. Душа ж залишалася безсмертною і мала повернутися до Торуму. Ведмедя називають ще й лісовою людиною. Люди шанують його і навіть справляють Ведмеже свято.
.jpg)
Під час проведення цього стародавнього та цікавого обряду проводяться традиційні ритуали, влаштовуються театралізовані вистави, що супроводжуються музикою, співом, танцями, перевдяганням у різні костюми. Є навіть особливий ритуальний танець із сімома стрілами. Усі дні вихваляють ведмедя і перекладають провину за вбивство звіра на рушницю, а за поїдання м'яса — на ворон. Тільки потім варять і з'їдають ведмедя.
Саме свято починається з інсценування полювання з безліччю правил. Для цього спеціально вирощують ведмедя до трирічного віку. Потім справляють зустріч. Лунає частування. Найчастіше монети, солодощі. Вбирають і тварину. На очі та ніс кладуть срібні монети. Ведмедю надягають берестяний намордник. Ведмедиця ж отримує на голову хустку та бісерні прикраси.
.jpg)
Співаються пісні з вибаченнями, що довелося вбити ведмедя. Навіть приноситься жертва у вигляді оленя. Кількість пісень завжди непарна. У піснях хвалять ведмедя як представника роду цілого народу. Існують спеціальні пісні, які виконують із цього приводу, у костюмах та масках звірів. Люди наслідують їх звички та танці. Ворони виступають у ролі злодіїв, які хочуть поцупити м'ясо та душу ведмедя. Люди намагаються захистити та не дати викрасти безсмертну душу.
Після піснеспіву розпочинаються спортивні змагання та драматичні інсценування. Мисливці змагаються у влучному попаданні стелами в ціль, готують ведмеже м'ясо для обіду з дотриманням правил та ритуалів, після чого починається трапеза. Пообідавши, люди збирають усі кістки, щоби поховати у спеціальному місці, вірячи, що ведмідь зможе відродитися знову.
Шкура, частина морди, губи, череп – вважаються священними та зберігаються окремо. На цьому святі можна не лише подивитись виставу, а й купити багато сувенірів, які зображають ведмедя. Для жінок цікаві прикраси з бісеру, пов'язані килимки, хутряні вироби. Чоловіків підкорять ножі, які мають на ручках зображення тотемної тварини, шкіряні вироби ручної роботи. Вродливі також національні костюми. А які маски можна знайти та повісити для прикраси інтер'єру своєї квартири! Для дітей представлені іграшки у вигляді ведмедя.
.jpg)
У Росії ведмедя теж шанують з давніх-давен. Є навіть східнослов'янське свято пробудження ведмедя. Це свято було з'єднане з Масляною. Але після прийняття християнства святкування пробудження ведмедя перенесли на більш ранній часі перестали поклонятися цьому звірові. 24 березня ходили вбрані в костюмах клишоногого, які робилися з ведмежих шкур. Ішло веселе гуляння зі спалюванням опудал, катанням палаючих коліс та танцями справжніх ведмедів зі скоморохами. Господар лісу був схожий на російського Бога Велеса чи, як інакше його називають, Волоса. Велес вважався покровителем худоби, був кудлатим і волохатим. Навіть волхви одягали на себе ведмежу шкуру.
Досі залишилася любов у народу до цієї красивої, могутньої тварини. Якщо з'явиться можливість, то обов'язково варто поїхати на фестиваль, який проводять народи орочей та удегейців. Сьогодні це національне гуляння перетворилося на змагання спритності та сили, перегонах на нардах, масових танцях зі співом, які супроводжуються грою на національних музичних інструментах.
Ну і, звичайно ж, не можна не згадати про Олімпійського ведмедика — улюбленця народу, талісмана двох Олімпійських ігор, які проводяться в Росії в 1980 і 2014 роках.
Ханти та мансі, що живуть у Західному Сибіру, періодично влаштовували Ведмеже свято між зимовим сонцестоянням та весняним рівноденням. Вважалося, що у певний традицією час ведмідь, що попався в лісі, являє собою померлого родича, який бажає прийти в гості. Тому ведмедя обов'язково «запрошували», (вбивали), «переконуючи», що він важливий лише як гість, яке м'ясо зовсім не потрібно. Ведмідь «гостив» близько тижня — стільки тривало свято. На урочистості збиралися не лише люди, а й духи-охоронці «з семи кутів Землі, із семи кутів Вод».
Шкуру з ведмедя намагалися зняти того ж дня, коли його запросили, ще до настання темряви. Шкуру та м'ясо ввозили до селища, але на різних нартах чи човнах. М'ясо на святі призначалося як «причастя» до плоті звіра, а шкіра з головою уособлювала «гостя». Під'їжджаючи до селища, мисливці стріляли з рушниць, кричали, і всі мешканці вибігали зустрічати бажаного предка. Після заходу сонця шкуру ведмедя вносили в будинок і розміщували в почесному передньому кутку. Голову укладали на передні лапи і ставили перед нею берестяні короби із частуванням за кількістю мисливців. Медведя, що видобув, вів свято від його імені. Спочатку голову ведмедя піднімали та починали імена померлих родичів. Якщо голова важчала коли називали одне з імен, це вказувало на те, ким із предків він є.
Головні святкові ритуали відбувалися вночі. Кожна з ночей починалася з пісні, що пробуджує ведмедя, а закінчувалася його стати: з голови звіра відкидали хустку, а потім накидали знову, адже вважалося, що «гість» бачить те, що відбувається, і все чує, про що розповість на тому світі. Чоловіки в різнокольорових шовкових халатах, підперезані хутряними шкурами, в гострокінцевих шапках з лисячим узлісся, в яскравих хустках і рукавицях, з луками, стрілами, священними ляльками в руках оспівували життя ведмедя на небі, його прихід на землю та його діяння. Коли свято добігало кінця, душа ведмедя відбувала на небо, але воно, за язичницькими повір'ями, могло знову відродитися на землі.
Як у європейському карнавалі, на Ведмежому святі скасовувалися всі встановлені правила і дозволялося робити те, що зазвичай знаходилося під забороною: наприклад, пісні-вистави тулихлап висміювали шамана або недолугого промисловця, розкривали інтимні сторони життя тощо. Ведмеже свято відрізнялося багатим і різноманітним реквізитом, що надавав дійству барвистість. Особи чоловіків ховалися під берестяними масками широкими обручами з берести з намальованим вугіллям вухами, очима та ротом (маски одягали, щоб ведмідь та божества нікого не впізнали). Палиці служили веслами, рушницями, списами; конем могла бути дошка або шабля з накинутими на неї жертовним покривалом. Дерев'яний обруч символізував Землю, «вигнуту подібно до обруча», дерев'яний дзьоб допомагав відтворити образ журавля тощо.
Ведмеже свято– найважливіше свято у житті громади. Люди вважали, що ведмідь був їхнім предком та родичем та представником світу тайгових (гірських) духів. Ведмедя, убитого мисливцем, зустрічали в селищі як дорогого гостя піснеспівом, грою на ритуальній музичній колоди.
Складний ритуал ведмежого свята майже незмінному вигляді зберігся з найдавніших часів до середини XX століття. Ведмежа з тайги приносили в селище, де три-чотири роки вся громада вирощувала тварину і дбала про неї: доглядала, годувала, виводила на прогулянку. Під час виховання ведмедя дотримувалося безліч правил та заборон. Для ведмедя спеціально споруджували зроблені з колод кліть, виготовляли ритуальний посуд. Кульмінацією свята ставав ритуал вбивства – «відправлення» ведмедя до гірського духу-господаря та смакування м'яса. На свято, яке проводилося на честь померлих родичів, з'їжджалися родичі чоловічої та жіночої лінії, сусіди з інших стійбищ. Молоді люди, тримаючи дорослого ведмедя на ланцюгах, провели його по селищу, на річку. На головному місці, прикрашеному ритуальними модринами і стружками інав, досвідчений мисливець з лука стріляв у тварину.
Востаннє ритуальні частування «мос» подавали вбитому звірові як жертвопринесення від світу людей світу «гірських людей» – духів. Вірили, що душа відродиться і знову повернеться до людей в образі ведмедя. Ведмеже м'ясо куштувала вся громада та численні гості. Однак були деякі частини тварини, заборонені до їжі жінкам, молоді, дітям. Старійшини, голови ялини та табуйовані частини. Усі кістки повертали голові роду разом із спокутною собакою, яку приносили в жертву гірським духам. Кістки ведмедя господар свята поміщав у родовий дерев'яний комору. Десятиліттями в ньому зберігалися останки всіх ведмедів, убитих членами цього роду на святі та на полюванні.
У святкові днізмагалися у бігах на собачих упряжках, молодь починала ігри, національну боротьбу. Жінки готували частування для великої кількості гостей, які приїжджали з віддалених селищ. Під ритми, що вистукуються жінками палицями на музичній колоди, вони співали про міфічного предка Микрфіна, з ім'ям якого пов'язане виникнення цього свята.
Від «гірських» парфумів залежить благополуччя громади, оскільки вони посилають людям «свої дари» - тварин, ягоди, рослини, і родичі не голодують. Община ж своєю чергою повертає «подарунки» – підношення духам. Дух-господар тайги ставав покровителем майбутньому, ще не народженому нащадку організатора свята.
Корінні народи створили неповторну музичну культуру, що збереглася в колискових, любовних, побутових піснях. Айнки виконували награші на струнному інструменті "тонкорі" та пластинчастому язичковому інструменті з бамбука "муккурі". Нивхінки грали на однострунному смичковому інструменті «тинрин», на сопілці «певс», варгани, на музичному колоді. Уйльтінки граціозно виконували, танці з брязкальцями. Деякі прийоми гри на цих інструментах і танцювальні рухи, що імітують рухи звірів і птахів, народні майстри відтворюють на святах, що відроджуються до життя, в сучасних громадах сіверян.
// Роон Т. П. Корінні народи/[Т. П. Роон; відп. ред. М. М. Прокоф'єв]. - Південно-Сахалінськ, 2010. - С. 52-55.
Ведмеже Свято
Тварини, яких і зараз айни приносять у жертву, також розглядаються як посланці до камуїв із проханнями.
Але виняткове значення має жертвопринесення ведмедя, вирощеного у неволі. Подібно до багатьох євразійських народів, айни мають традицію вирощування диких тварин у неволі, але тільки ведмідь розглядається як член сім'ї.
Ведмідь, шанований родоначальником айнів, оточений ними особливою шаною. Вбивство ведмедя розглядається як дар звіра людям своєї плоті, а душа його повертається у світ духів.
Це добре проілюстровано у наступній айнській казці.
«У давнину жила сім'я, чоловік і дружина. Якось чоловік захворів і невдовзі помер, не залишивши дітей, і дружина залишилася зовсім одна. Сусіди побачили, що жінка матиме дитину, і деякі з них сказали: «Безперечно, ця жінка вийшла заміж знову». Інші казали: «Ні, її покійний чоловік воскрес із мертвих». Але сама жінка казала, що з нею сталося диво, і описала його так: «Одного вечора до неї в хатину ввійшла якась істота, схожа на чоловіка, одягненого в чорний одяг. Він сказав: «Жінка, я – Бог, який мешкає в горах – ведмідь, але я зараз набув тілесної форми людини. Твій чоловік помер, і ти самотня. Я бачив це, і я прийшов сказати, що ти матимеш дитину. Він буде моїм подарунком тобі». І сказавши це, він пішов. Від божества жінка народила двох синів людини та ведмедя. Одного разу людина, вступивши з братом ведмедем у поєдинок, перемогла його. Вмираючи, ведмідь просив в ім'я благополуччя людини обов'язково влаштовувати для всіх убитих на полюванні ведмедів похорон та свято, на якому, згідно з заповіданим ритуалом, люди повинні будуть, церемоніально їсти м'ясо ведмедя. Визначив заборони для жінки - матері своєї дитини - ведмедя (не вживати м'яса звіра). Син-людина стала батьком багатьох дітей. Таким чином, виходить, що багато айнів і донині вважаються родичами ведмедя.
Обряд принесення в жертву вирощеного в неволі ведмедя айни називають «Іоманте», ведмежі проводи до гірських духів - господарів усіх звірів.
Коротко, суть зводиться до того, що ведмежа вигодовують у селищі. Через три роки його з вибаченнями приносять у жертву на ведмежому святі. М'ясо з'їдають, кістки урочисто ховають, а душу відправляють до гірських парфумів з усілякими проханнями.
З описів, наритих з різних джерел, склав своє:
Для того, щоб уберегтися від найгрізніших ворожих сил або хвороб, потрібен особливий інау.
Спочатку мисливці добувають ведмежа-сусунка, якого приносять у село.
З того дня у всіх навколишніх айнів починається нове життяв очікуванні Свята. На нього потрібно чекати від трьох до чотирьох років. Але люди тепер не так бояться хвороб, голоду, воєн. Усі біди підуть, бо попереду Свято.
Цього слабкого ведмежого «чоловічка» селили в одній із сімей, і жінка вигодовувала його своїм молоком. Ведмідь, що підріс, їв однакову з людьми їжу.
Ведмедика містили в особливій клітці:
Її можна добре розглянути на акварелі, що зображує айну стійку:
І ось, в особливий повний місяць, на багато днів шляху навколо настає світ (нагадаю, що айни - войовничі племена). З різних пологів, з найдальших місць приходять суходолом, припливають морем гості. Їх зустрічають із радістю та пошаною.
Сахалінський обласний краєзнавчий музей, картина. Букет під час ведмежого свята. 1950 р.
За традицією, господар, у якого виховувалась священна тварина, виставляв на показ все своє багатство - посуд, гербові візерункові кімоно, візерунчасті тканини, мечі, сагайдаки і пригощав усіх саке.
Акварель Безана Хірасави
Фото Б.О. Пілсудського
Настає час ігор, змагань та танців. Під ритмічні звуки «муккурі» (різновид хомусу) і в такт ударам по ялиновому колоду, що лежить на козлах, колишні вороги втягують один одного в танець, забуваючи образи, стають пліч-о-пліч і повільно ступають то в один, то в інший бік. Музика сама по собі змушує плескати в долоні, похитувати головами. Чути сміх, пісні.
Потім настає головне: із будинку-клітини виводять ведмедя. Про нього весь цей час дбали краще, ніж про своїх дітей.
Тепер люди зібралися разом, щоби проводити дорогого гостя в інший світ. Ведмідь довго пам'ятатиме і дякуватиме айнам. Але спочатку нехай пройде він між рядами людей, що стоять і сидять, щоб кожен міг попрощатися з «людиною».
Айни збиваються у величезний тріумфуючий натовп. Вона веде ведмедя до священного майданчика, де застигли вирізані з дерева схожі на нього «люди» – фігурки ведмедя.
Фото Б.О. Пілсудського
Виходить бородач з великою, на свій зріст, цибулею. Дві стріли вдаряють ведмедя в лівий бік і випускають його на волю.
Фото Б.О. Пілсудського
Адже вона - найрозумніший, найуміліший інау. Не одного, багатьох камуїв вмовити може. І тоді Господар Лісу – ведмідь – дасть щасливе полювання, а Господар Моря – касатка – прижене на острогу айна морського звіра або накаже жирним китам викинутися на берег. Аби душа кудлатого «людини» довше пам'ятала про те, як любили його справжні люди, що живуть на розкиданих посеред величезного океану островах.
Під час церемонії похорону ведмедя процесія з чоловіків повільно рухається стежкою, що веде до лісу. Попереду несуть голову, насаджену на інау, потім очі ведмедя, загорнуті в стружки, вуха, ніс і два хребці, нижню губу, лапи та стравохід, потім кістки в рогожці; наприкінці процесії несли страви та саке. Усі зупиняються перед убитими в землю високими інау. Ті, що прийшли прив'язують принесених ведмежі органи до тонкого інау, вбитого поряд з іншими в землю. Усі сідають і мають випити „саке”, трохи покапавши перед поставленим черепом. Прощання відбувається зі словами: „Візьми як жертву… Нехай візьмуть участь у цій заключній сцені бенкету та боги лісу, річки, гір”.
Звертаючись до богів, айни не забували себе. Так у пісні богам на ведмежому святі співається: „Цю тільки сам я склав пісню… Коли б то не було, змушував я слухати богів… Щоб боги завжди про мене пам'ятали”
Таким бачили устрій світу айни, «справжні люди», які вважали, що крім тієї землі, де вони живуть і полюють, іншої землі немає на світі.
З книги Історія Середніх віків, розказана дітям автора Ле Гофф ЖакСВЯТО - У Середні віки любили свята (крім церковних)? - Дуже любили. Можна навіть сказати, що люди мали сильно розвинене почуття свята. По суті, це однаково плід старих язичницьких традицій (особливо селянських), не зжитих чи переінакшених, і
З книги Повна історія ісламу та арабських завоювань в одній книзі автора Попов ОлександрСвято Розговіння та Свято Жертвопринесення Головними мусульманськими святами є1) ІД АЛЬ-ФІТР або Ід ас-сагір (Ейде-фетр – перс, Ураза-байрам, Кучук-байрам – тюркськ.) – СВЯТО РОЗГОВЕННЯ;2) ІД АЛЬ-АДХ аль-курбан, Ід аль-кабір – перс, Курбан-байрам –
З книги Бєлогвардійщина автора Шамборов Валерій Євгенович26. Ведмежий кут Нові фронти громадянської війни множилися, як гриби після дощу. І скрізь були чисто свої, характерні особливості. Наприклад, якщо Туркестан вважався ведмежим кутом Росії, то Семир чиє (Киргизстан та південний схід Казахстану) вважалося ведмежим кутом
З книги Все про Москву (збірка) автора Гіляровський Володимир ОлексійовичСвято робітників Про перший травень у Сокільниках говорили давно. Носилися чутки про «бунт», про побиття, розгроми. Безліч прокламацій у цьому дусі було розкидане всюди. Багато дачників, боячись цього дня, не виїжджали в Сокільники, і дачі порожні. Але це був намальований
Із книги Повсякденне життяКаліфорнії за часів «Золотої Лихоманки» автора Крете Ліліан"Ведмежий прапор" "Ведмежий прапор", піднятий бунтівниками над "Каліфорнійською республікою" і 1846
Із книги Історичні райони Петербурга від А до Я автора Глезерів Сергій Євгенович З книги Кіпчаки. Давня історіятюрків та Великого Степу автора Аджи Мурад автораСвято Ліхтарів В останній день новорічного святкування розпочинається Фестиваль Ліхтарів. Він припадає на 15-й день першого місяця за місячним календарем. У цей день відзначається перший молодик у новому році, тому святковою є скоріше ніч, а не вечір чи день.
З книги Народні традиції Китаю автора Мартьянова Людмила МихайлівнаСвято Дуань-у цзе або свято човнів-драконів Свято Дуаньу називають ще й Днем поета. У 5-й день 5-го місяця місячного календаря (приблизно день літнього сонцестояння) відзначається дуже яскраве стародавнє свято. Цього дня прийнято їсти пірамідки з рису,
З книги Повсякденне життя Версаля за королів автора Ленотр ЖоржСвято у Во-ле-Віконт З того часу минуло триста тридцять сім років; звичайно, за цей час бували свята і більш грандіозні, і все ж таки найзнаменитішим донині залишається той, який 17 серпня 1661 Фуке дав у своєму маєтку В.Цей свято по праву належить
З книги У Москві-матінці за царя-батюшки. Нариси побутового життя москвичів автора Бірюкова Тетяна ЗахарівнаКнижчин свято Про те, що російські люди завжди багато читали і читають, відомо, напевно, у всьому світі. Росія пишається таким прагненням своїх мешканців до знань. У нас склалося навіть прислів'я: «Учення – світло, а неучення – темрява». Щоправда, щодо любові росіян до
З книги Німеччина без брехні автора Томчін Олександр Б.6.31. Свято пива Пиво грає у житті німців особливу роль. У вільний час багато хто сидить і розмовляє в «біргартенах» – «пивних садах» просто неба. На столі перед кожним має стояти як мінімум величезний кухоль пива. Його у продажу більше 4000 сортів. Для
З книги Історія тюрків автора Аджи МурадСвято їли На Алтаї їли дивовижної краси. Стрункі, як стріли. Ялина з давніх-давен вважалася священним деревом. Її «пускали» до будинку. На її честь влаштовували свята ще три-чотири тисячі років тому, тоді люди поклонялися язичницьким богам.
З книги Великий степ. Принесення тюрку [збірка] автора Аджи МурадСвято ялинки На Алтаї ялинки завжди були дивовижної краси. Стрункі, як стріли. Ялина з давніх-давен у тюрків вважалася священним деревом. Її «пускали» до будинку. На її честь влаштовували свята ще три-чотири тисячі років тому, тоді, коли люди поклонялися язичницьким богам.
З книги Війна: прискорене життя автора Сомов Костянтин КостянтиновичСвято «Дев'ятого травня 1945 року раділи всі, – згадував піхотний солдат Іван Коломоєць. - І не лише ми, а й більшість цивільних німців. Аякже, нарешті весь цей кошмар скінчиться. Вони його на собі під кінець війни дуже добре відчували».
З книги Царський Рим у міжріччі Оки та Волги. автора Носівський Гліб Володимирович8.1. Загадкове свято Луперкапій, сенс якого Плутарх не розуміє Свято насправді було присвячене Діві Марії У книзі «Цар Слов'ян» ми показали, що істотна частина літописної «біографії» знаменитого Юлія Цезаря складається із відомостей про імператора
Ведмеже свято малих народів півночі було відроджено у 1992-1993 роках в Ульчському районі Російської Федерації. У стародавній легенді народів ханти і мансі у небесного бога війни Торума був молодший син, безсмертний володар людей на ім'я Ними Хілі.
У виставі північних народів Ними Хілі постає перед людиною в образі ведмедя.
Він часто вирушав у мандри, в яких він боровся зі злими Менками, першими людьми, невдало створеними богом-батьком, перемагав їх завдяки своїй силі та хитрощі.
Ними Хілі вважався покровителем і захисником людей, поки через голод він не порушив заборону батька — не полює на оленів і не руйнує селища людей.
Звір перестав бути безсмертним, і мисливці отримали право полювати на нього, але душа звіра залишалася безсмертною, і після смерті ведмедя поверталася до свого батька-батька.
Ханти та мансі називають ведмедя «лісовою людиною», шанують і поклоняються йому. Ведмеже свято є стародавнім обрядом поклоніння, що супроводжується красивим святом, що триває кілька днів.
У минулому святкування проводили після кожного вдалого полювання, потім все рідше і рідше, поки не було втрачено навички проведення цього обряду.
Тривалість святкування залежала від успіху на полюванні. Якщо мисливець убивав самця ведмедя, то святкування тривало чотири, п'ять днів, якщо самку – три, якщо ведмежа – два дні.
Завдяки кропіткій роботі етнографів та істориків – краєзнавців, було відновлено практично всі елементи цього обрядового дійства та традиційних ритуалів.
Святкування супроводжується народною музикою, піснями та танцями з перевдяганнями у різні національні одяги. Дуже цікавий танець із сімома стрілами, коли учасники в масках тварин та в одязі мисливців інсценують сцени полювання з дотриманням усіх правил.
Ритуальними вважаються співи, які вихваляють ведмедя і покладають вину за його вбивство на рушницю, а поїдання його м'яса на ворон. Проводяться спортивні змагання на спритність та влучність влучення ножів та стріл у ціль.
І тільки потім, з дотриманням усіх правил готується ведмеже м'ясо, і гості свята приступають до трапези. Після трапези кістки ведмедя акуратно збираються та ховаються у спеціальному місці. Ханти та мансі вірять, що ведмідь відродиться знову.
На відродженому святі можна не тільки побачити виконання древніх ритуальних танців та почути ритуальні пісні, а й придбати справжні національні сувеніри народів півночі, які представлені в'язаними килимками, прикрасами з бісеру, хутряними виробами, мисливськими ножами, на ручках яких зображено тотемне.
