3.2 Божественна любов до Беатричі
"Кохання" - слово, що пояснює все у творчості Данте. Кохання для Данте - це любов абсолютна, прагнення великого Добра, яке з дитинства пробудило в ньому світло невинних очей тієї, яка була Беатріче.
Ось так Данте розповідає про першу появу перед його очима восьмирічної флорентійської дівчинки, яка вразила його серце і розум на все життя: "Дев'яте після того, як я народився, небо світла наближалося до вихідної точки у своєму своєму кругообігу, коли перед моїми очима з'явилася вперше сповнена слави дама, що панує в моїх помислах, яку багато хто - не знаючи, як її звуть, - іменували Беатріче.
Цієї миті – кажу щиро – дух життя, що мешкає в найпотаємнішій глибині серця, затремтів настільки сильно, що жахливо виявлявся в найменшому биття жил. І, тремтячи, він вимовив такі слова: Ось бог, сильніший за мене, прийшов, щоб наказувати мною". "З тієї самої хвилини, як я її побачив, любов оволоділа моїм серцем до такої міри, що я не мав сили противитися їй ..." – усе це згадує Данте.
Для Данте Беатріче - це любов, а любов у всьому нашому житті - це початок суттєво сторонній нашій волі, непрошений, недоступний, але так часто вторгається в наш малий приватний світ, обумовлений нашим розумом, що вторгається стихією, що все перекидає до дна.
У його світі вирують нові, сильні почуття, тут розростається ціла внутрішня повість, зворушлива за своєю чистотою, щирістю та глибокою релігійністю. Це настільки чисте кохання - боязка, поет приховує її від сторонніх очей, і почуття його довгий час залишається таємницею. Щоб не дати чужим поглядам проникнути у святилище душі, він вдає, ніби закоханий в іншу, пише їй вірші. Починаються пересуди, і, мабуть, Беатріче ревнує і не відповідає на його уклін.
Деякі біографи ще нещодавно сумнівалися в дійсному існуванні Беатріче і хотіли вважати її образ просто алегорією, що ніяк не пов'язана з реальною жінкою. Але тепер документально доведено, що Беатріче, яку Данте любив, прославив, оплакував і в якій бачив ідеал вищої моральної та фізичної досконалості, безперечно, історична особистість, дочка Фолько Портінарі, що жила по сусідству із сімейством Аліг'єрі. Вона народилася у квітні 1267, у січні 1287 вийшла заміж за Симона деї Барді, а 9 червня 1290 померла двадцяти трьох років, незабаром після батька. Ця любов Данте до Беатричі здійснює ідеал платонічної, духовної любові у її розвитку. Ті не розуміли цього почуття, які питали, чому поет не одружився з Беатричею. Данте не прагнув володіти коханою; її присутність, уклін - ось усе, чого він хоче, що сповнює його блаженством. Один раз, у вірші "Гвідо, я хотів би...", фантазія захоплює його, він мріє про казкове щастя, про те, щоб виїхати з милою далеко від холодних людей, залишитися з нею серед моря в човні, лише з небагатьма найдорожчими, друзями.
Чи можна було б думати, що Данте, поклоняючись Беатріче, вів недіяльне, мрійливе життя? З одного боку, це можливо, т.к. вимагаючи все більше і більше, ми забуваємо про справжнє, навиваючи собі образ бажаного. Так і цей закоханий ідеалізував маленьку дівчинку з ангельським обличчям. Але якщо подивитися глибше, то можна побачити, що цей "образ бажаного" став чимось більшим, дав дивовижні сили. Завдяки Беатріче, Данте, перестав бути звичайним людиною. Дівчина стала сильним поштовхом, що спонукало Данте до творчості з ранніх років.
Але сталося страшне. Коли Беатріче померла, то поетові було 25 років. Смерть милою була йому важким ударом. Він сприймав її смерть як космічну катастрофу. І всі дні та ночі проводив у сльозах. У ті часи, як і в античній Греції, чоловіки не соромилися сліз. Після цього Данте стало "чудесне бачення". У цьому баченні, каже він, "у якому я побачив те, що змусило мене прийняти рішення не говорити більше про благословенну, поки я не можу оповідати про неї більш гідно. Щоб досягти цього, я докладаю всіх зусиль, про що вона справді знає.Так, якщо зволить той, хто все життєтворить, щоб життя моє продовжилося ще кілька років, я сподіваюся сказати про нього те, що ніколи ще не було сказано про жодну жінку. моєї дами, блаженній Беатричі, що споглядає у славі своїй образ того, хто благословенний на віки віків". Так почалася низка найважливіших творів Данте Аліг'єрі, таких як "Бенкет", трактат "Про народне красномовство", "Монархія" і "Божественна комедія".
Слід зазначити особливу проблему Беатріче у "Божественній комедії". На переконання поета, молоду флорентійку, було піднесено до райських кущів. На її славу писалася "Комедія". Любов, що виникла Землі, не гасне й у небесах: яскравими, теплими, часом спалювальними спалахами людської сердечності осяює вона холодні куточки всесвіту, зображеної Данте.
На наш погляд, необхідно додати важливий момент: за задумом поеми, саме Беатріче з волі небесних сил передає поетові дозвіл відвідати потойбічне володіння бога. Вона, як згадувалося, робить це за посередництвом Вергілія, якому і доручає водійство живого поета через Пекло.
А в душі Данте-автора ще жива любов до тієї жінки, яка полонила його в ранній юності, невчасну кончину якої він оплакував у своїх віршах і в ім'я якої він наважився створити цю грандіозну поетичну епопею. Що ж Беатріче? З першого моменту як вона з'являється в "Комедії" від неї віє стриманістю та суворістю. І тому багато коментаторів засуджували її за це. Як вважає автор, ця критика не обґрунтована повністю, оскільки в очікуваному "Раю" Данте не знаходить того, що шукав, до чого так довго сходив. І тому казкова феєрія "Раю" залишається холодною та порожньою. Кохання в "Раю" декларується постійно, але лише як любов до бога. У цій любові, можливо, чується подяка тих, кому вдалося потрапити в ранг блаженних, але немає тепла, немає гарячого душевного пориву, без чого справжнього кохання не буває. Якщо ж говорити про гарячу, серцеву любов, то така теж мелькає в Раю, але тільки один раз і ненадовго - любов Данте до Беатричі. Це гаряче почуття виникло над " Раю " , над небесах. Воно народилося Землі і з Землі принесено Данте. А в "Раї" воно – небажана гостя. Її тут треба ховати.
І Данте не може втримати вилив свого закоханого серця:
"Закоханий дух, який щогодини,
Прагнув полум'яно до своєї богині,
Як ніколи чекав погляду милих очей;
Все, чим природа чи пензель дотепер
Полонила погляд, щоб ловити серця
Або у смертному тілі або на картині,
Здавалося б нікчемним до кінця
Перед дивною радістю, що мені блиснула,
Ледве я побачив світло її обличчя.
(Р., XXVII, 88-96; див. також Р., XXХI, 14-36)
Беатріче не байдужа до цих, до неї звернених поривів щирого почуття Данте, але її реакція набагато стриманіша: погляд, усмішка, - але й цього вже багато для поета, що обожнює її. Найбільше вона відповідає докоряючою промовою, в якій злиті і жіноче ревнощі, і засудження будь-яких мирських (особливо філософських) захоплень, і викриття релігійних сумнівів Данте, і його відступів від правовір'я.
Очевидно, на думку Беатріче, подорож по "Аді" мала залякати Данте і повернути його на шлях смиренної богослухняності, нерозсудливої віри, але необхідного каяття, облитого сльозами (Ч., XXX, 145), зречення від велінь розуму благочестиві суперечливі) наставники від поета так і не добилися.
Як вже зазначено вище, суперечливість, що пронизує всю поему, можливо, найяскравіше проявляється у складній постаті Беатриче. Протягом ІІ і ІІІ кантик вона тільки й робить, що "перевиховує" безстрашного та своєдумного поета, і вона ж, особливо в I кантиці, хоча аж ніяк не тільки там, проголошує вільнодумні та свавільні ідеї: боятися потрібно лише того, що може завдати шкоди іншому; "іншого, що лякало б, - і ні".
Отже, повторимося, божого страху немає, не повинно існувати. Тож чи залишилося місце для самого бога? Чи усвідомлював Данте в тому, що вустами Беатріче він висловив, по суті, нечувані думки для того часу? І навіть якщо на хвилину залишити загальносвітоглядний аспект і спробувати обмежитися етичним: ніякої зовнішньої сили, що примушує, немає – є тільки людина і людство і – відносини між людьми. Яка глибока, яка смілива, яка гуманістична думка! Вустами Беатріче її вперше висловив Данте – і заклав перший камінь фундаменту майбутньої великої гуманістичної ідеології.
В образі Беатріче особливо яскраво виявилася здатність Данте насичувати своїх героїв суперечливим духом епохи. При цьому дантівські, передові думки, що розкріпачують душу, висловлюються вустами опонентів Данте-героя поеми. Тут дуже важливо вловити (як, втім, у "Комедії" загалом) співвідношення тексту та підтексту. Стає ясним, що Беатриче, як захисник правовір'я, як опонент певного скептицизму та вільнодумства, необхідна поетові:
1) як найбільш зручний спосіб для вираження його глибоких релігійних сумнівів;
2) як засіб вуалювання цих сумнівів для створення враження, що він не хоче відступати від правовір'я або готовий повернутися до нього.
Не забудемо, що Беатріче – улюблений образ творця Комедії. Данте не міг не внести в нього того, що найбільше його хвилювало: і нові, сміливі, гуманістично спрямовані моральні пориви, і помисли, і свої сумніви щодо релігії, церкви, політики, і, з іншого боку, богословські контр-ідеї. , які оточували його з усіх боків, і в суперечках, у боротьбі з якими поет відстоював головне, ранньогуманістичне спрямування свого світогляду. Звідси й яскравість, привабливість та разюча суперечливість образу святої флорентинки.
Висновок
Виконаний аналіз поставлених завдань дозволяє зробити такі висновки:
Ставлення Данте до церкви критично, він не заперечує релігію, оскільки сама глибоко віруюча людина. Але його не може не турбувати гріховність "святої" церкви. І всіма силами він намагається це викрити.
Данте, як людина, поет, що нестандартно мислить для свого часу, наважився на грандіозний крок у своєму житті. Це воістину вражаючий парадокс. Через скільки протиріч, сум'яття, переживань йому довелося пройти. Чим слід пояснити цей парадокс?
Для початку, Данте – це корінний житель Флоренції, на його очах відбувалися кардинальні зміни у житті міста та й країни загалом. Бачачи, як світ, занурюється в гидкі й страшні вади він затаїв у собі мрію, позбавити світ наростаючого зла. Дати можливість душам пройти шлях очищення. Оскільки шлях людини до досконалості, від ницості до висоти, складний, і в поемі Данте показує, що очищення відбувається стражданням та любов'ю. Він хотів дати світові світ! Отже, це перше і найважливіше, що підштовхнуло його до написання фундаментальної праці, яка залишиться яскравим прикладом для майбутніх поколінь.
По-друге, у людині з таким чуттєвим і співчутливим серцем не могли не складатися ідеї, нового ставлення не тільки до світу, а й до людини. Тобто на той час у ньому вже переважали ранньовідроджені мотиви. Данте – один із тих поетів, хто гідний звання всесвітнього чи католицького і чия творчість відзначена такими особливостями: головна це – натхнення. Немає поета, до якого б не доходило того таємничого дихання, що древні називали Музою. Образ хіба що піднімає людину вище, людина бачить далі навколо себе, і між речами встановлюються нові відносини, зумовлені не логікою і причинними зв'язками, а гармонійним чи взаємодоповнюючим баченням якогось єдиного сенсу. Але появи справжнього поета лише натхнення недостатньо. Потрібно, щоб назустріч благодаті, милості йшла з боку особистості добра воля, простота і довіра, а природні сили приборкували і прямували розумом - сміливим, обережним і пильним, коли до того ж переживається щось особливе. І тому немає потреби довго зупинятися на другому дарі - високому розумі та критичній розбірливості чи смаку. Поетові, що надихається розпливчастими видіннями або покликом слова загадкового і безформного, розум дає сили створити дійство однією суворою вимогливістю до матеріалу, одним вишукуванням, безстрашним і точним, зрікаючись всього обтяжуючого шлях до мети, створити всесвіт у собі, де всі у пропорціях разів і назавжди заданих.
Єдиний із усіх поетів Данте описував всесвіт речей і душ не з погляду глядача, а з погляду Творця, намагаючись помістити їх остаточно не в рамках і контексті питання "як", а в рамках і контексті питання "чому?", оцінюючи їх з позиції кінцевих цілей. Він зрозумів, що в цьому видимому світі нам доступні не цілісні істоти та сутності, а минущі і часові знаки, вічний зміст яких ми не осягаємо. Він постарався дати повну історію того часу, в центр якого був поміщений, окресливши всі межі, починаючи з випадкових народжень і закінчуючи незмінними результатами незбагненної Божественної Мудрості.
І третє не маловажне це інтерес до людини; до його становища у природі та суспільстві; розуміння його духовних поривів, визнання та виправдання їх - основне в "Комедії". Судження Данте про людину вільні від нетерпимості, догматизму, однобічності схоластичного мислення. Поет йшов не від догми, а від життя, і людина у нього не абстракція, не схема, якось було у середньовічних письменників, а жива особистість, складна та суперечлива. Його грішник може водночас бути праведником. У "Божественній комедії" чимало таких "праведних грішників", і це - найживіші, найлюдяніші образи поеми. Вони втілили широкий, істинно гуманний погляд на людей - погляд поета, кому дороге все людське, хто вміє захоплюватися силою і свободою особистості, допитливістю людського розуму, кому зрозумілі і жага до земної радості і муки земної любові.
Поема Данте, прийнята народом, для якого вона була написана, стала своєрідним барометром італійської народної самосвідомості: інтерес до Данти то зростав, то падав відповідно до коливань цієї самосвідомості. Особливим успіхом "Божественна комедія" користувалася в ХIХ ст., у роки національно-визвольного руху, коли Данте почали звеличувати як поета-вигнанця, мужнього борця за справу об'єднання Італії, який бачив у мистецтві могутнє знаряддя боротьби за краще майбутнє людства. Таке ставлення до Данте розділяли Маркс і Енгельс, які зараховували його до найбільших класиків світової літератури. Пушкін відносив поему Данте до шедеврів світового мистецтва, у яких " план великий обійдеться творчою думкою " .
Саме тому творчість та приведений нам урок Данте можуть дати нашому часу багато матеріалу для роздумів.
Список використаної літератури
Джерела
1. Данте Аліг'єрі. Божественна комедія/Пер. Лозінського М., 1974.
Дослідження та посібники
2. Асоян А.А. "Почитайте вищого поета": Доля "Божественної комедії" Данте в Росії. М., 1990
3. Балашов Н.І. Данте та Відродження//Данте і всесвітня література./Під. ред. Н.І. Балашова, І.М. Гоєніщева-Кутузова, А.Д. Михайлова, М., 1967, С. 9-45
4. Бєляєв В. В. Античні традиції в політичного життяДанте. Саратов, 1983
5. Борхес X. Л. Дев'ять есе про Данте.// Питання філософії.- 1994. С. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html
6. Голенищев-Кутузов І. Данте. М., 1967.
7. Державін К. Творіння Данте.// Данте Аліг'єрі. Божественна комедія/Пер. Лозінського М., 1974.
8. Державін К. Н. Данте Аліг'єрі. Божественна комедія./Пер. М.Лозинського.// http://wikilivres.info/wiki/Данте_Аліг'єрі._Божественна_комедія.
9. Джівелегов А.К. Данте Аліг'єрі. Життя та творчість. М., 1946.
10. Стам С.М. Роздуми над "Комедією" Данте: синтез середньовічної культури?// Людина у культурі Відродження. М., 2001. С. 5-23
Прямими спадкоємцями романтиків, безперечно, були символісти. Романтичні теми, мотиви, виразні прийоми увійшли до мистецтва різних стилів, напрямів, творчих об'єднань Романтичне світовідчуття чи світогляд, виявилося однією з живих, живучих, плідних. Романтизм як загальне світовідчуття, властиве переважно молоді, як прагнення до ідеалу та творчої свободи...
Спілкування, як би вони не відрізнялися один від одного, свідчать, що суспільство долало колишню відносну замкнутість і ставало більш відкритим і комунікативним. Реферат: Мистецтво епохи Відродження. Епоха Відродження – це епоха Великих географічних відкриттів, епоха бурхливого розвитку науки, епоха розквіту мистецтв та становлення найвищих загальнолюдських ідеалів. Вона...
Літератури XX століття, 1871-1917: Навч. для студентів пед. ін-тів/В.М. Богословський, З.Т. Громадянська, С.Д. Артамонів та ін; За ред. В.М. Богословського, З.Т. Громадянській. - М: Просвітництво, 1989. 14. Історія зарубіжної літератури XX століття (1917-1945 рр.) / За ред. Богословського В.М., Громадянської З.Т.). - М.: «Вища школа», 1987. 15. Історія зарубіжної літератури XX століття (1945-1980 рр.) / ...
Неминуче або вироджувалося в жалюгідне епігонство і карикатуру, або, що частіше і суттєвіше, виливалося в оригінальну творчість. Саме в останньому випадку ставало очевидним, що творці культури Відродження, черпаючи з обох джерел - язичницько-античного та християнсько-середньовічного, - насправді не слідували рабськи жодному і створили оригінальну культуру з властивими їй рисами. ...
Історії кохання. Середньовіччя
"Данте і Беатріче", мініатюра XV століття
Один із найвідоміших поетів, науковців, філософів і політиків, автор «Божественної комедії», яка досі вражає сучасників, великий Дуранте дельї Аліг'єрі, більше відомий світуяк Данте, народився 1265 року у Флоренції. Його батьки нічим особливим не виділялися серед решти городян міста і не були багатими, проте змогли зібрати кошти та оплатити навчання сина у школі. Той з ранніх років захоплювався поезією і складав вірші, повні романтичних образів і захоплення красою природи, самими найкращими сторонамиоточуючих його людей та чарівністю молодих жінок.
Джотто ді Бондоне. Данте Аліг'єрі. Портрет Проторенесансу рання стадіярозвитку портретного жанру італійського Ренесансу
Коли Данте виповнилося дев'ять років, у його житті відбулася дивовижна зустріч із маленькою дівчинкою, його ровесницею. Вони зіткнулися на порозі церкви, і на мить їх погляди зустрілися. Пройшла лише секунда, дівчинка одразу ж опустила очі і швидко пройшла повз нього, проте цього цілком вистачило романтичному хлопчику, щоб палко закохатися в незнайомку. Лише через деякий час він дізнався, що дівчинка була дочкою багатого і знатного флорентійця Фолько Портінарі, і звали її, найімовірніше, Біче. Однак майбутній поет дав їй мелодійне та ніжне ім'я Беатріче.
Симеон Соломон. Перша зустріч Данте з Беатріче. 1859-63
Через багато років у творі, який Данте назвав «Нове життя», він описав свою першу зустріч із коханою: «Вона з'явилася мені одягненою в благородний червоний колір... підперезана і прибрана так, як це личило її дуже юному віку». Дівчинка здалася вразливій дитині справжньою дамою, в якій поєднувалися найчесніші риси: невинність, шляхетність, доброта. З того часу маленький Данте присвячував вірші тільки їй, а в них оспівував красу та чарівність Беатріче.
Минали роки, а Біче Портінарі з маленької дівчинки перетворилася на чарівне створення, розпещене батьками, трохи глузливе та зухвале. Данте зовсім не прагнув шукати з коханою нових зустрічей, а про її життя він випадково дізнавався від знайомих.
Мері Стілмен. Беатріче (1895)
Друга зустріч відбулася через дев'ять років, коли молодик проходив вузькою флорентійською вуличкою і побачив гарну дівчину, що йде йому назустріч. Із завмиранням серця Данте дізнався в юній красуні свою кохану, яка, пройшовши повз, як йому здалося, трохи опустила голову і трохи посміхнулася. Не пам'ятаючи себе від щастя, юнак жив відтепер цієї миті і під враженням написав перший сонет, присвячений коханій. З цього дня він палко бажав побачити Беатріче знову.
Россетті. Вітання Беатріче
Їхня наступна зустріч відбулася на урочистості, присвяченій вінчанню спільних знайомих, проте цей день не приніс закоханому поетові нічого, крім гірких страждань та сліз. Завжди впевнений у собі, Аліг'єрі раптом зніяковів, коли побачив серед знайомих свою кохану. Він не міг вимовити жодного слова, а коли трохи прийшов до тями, то говорив щось безладне і безглузде. Бачачи збентеження молодого чоловіка, що не зводить з неї очей, чарівна дівчина потішалася над невпевненим гостем і висміювати його разом зі своїми подругами. Того вечора невтішний юнак остаточно вирішив ніколи не шукати побачень із прекрасною Беатріче і присвятити життя лише оспівуванню своєї любові до синьйорині Портінарі. З нею поет більше ніколи не бачився.
Россетті. Беатріче, зустрівши Данте на весільному бенкеті, відмовляється вітати його
Я почув, як у серці прокинувся
Любовний дух, що там дрімав;
Потім вдалині Любов я побачив
Такою радісною, що в ній я засумнівався.
Вона ж сказала: Час, щоб схилився
Ти переді мною ... »- і в промові сміх звучав.
Але тільки-но володарці я прислухався,
Її дорогий погляд мій кинувся.
І монну Ванну з монною Біче я
Побачив тими, що йдуть у ці краї -
За дивом дивним диво без прикладу;
І, як зберігається в моїй пам'яті,
Кохання сказала: «Ця - Примавера,
А та - Любов, такі подібні ми з нею».
Однак почуття до коханої не змінилося. Аліг'єрі, як і раніше, любив її так палко, що всі інші жінки для нього не існували. Проте він таки одружився, хоч і не приховував, що зробив цей крок без кохання. Дружиною поета стала гарна італійка Джемма Донаті.
Беатріче вийшла заміж за багатого синьйора Сімона де Барді, а за кілька років несподівано померла. Їй не виповнилось і двадцяти п'яти років. Це сталося влітку 1290 року, після чого зламаний горем Данте присягнув присвятити всю свою творчість пам'яті коханої.
Россетті. Сновидіння Данте під час смерті Беатріче
Шлюб із зненавидженою дружиною не приносив втіхи. Життя з Джеммою незабаром почало так обтяжувати поета, що він став менше проводити часу вдома і повністю присвятив себе політиці. На той час у Флоренції йшли постійні сутички між партіями чорних та білих гвельфів. Перші були прихильниками папської влади біля Флоренції, другі ж виступали проти неї. Данте, який розділяв погляди «білих», невдовзі приєднався до цієї партії і почав боротися за незалежність рідного міста. На той час йому ледве виповнилося тридцять років.
Россетті. Перша річниця смерті Беатріче: Данте малює ангела
Ви між подруг сміялися з мене,
Але чи знали ви, мадонно, чому
Не можна дізнатися про обличчя мого,
Коли стою перед вашою красою?
Ах, знали б ви - зі звичною добротою
Ви не стримали б свого почуття:
Адже то Любов, полонивши мене всього,
Тиранює з жорстокістю такою,
Що, запануючи серед боязких моїх почуттів,
Інших страт, інших уславивши у вигнання,
Вона одна на вас власний погляд прагне.
Ось чому мій незвичайний вигляд!
Але й тоді вигнанців своїх
Так виразно я чую горю.
Коли ж у партії, до якої належав великий поет, стався розкол, і після приходу до влади Карла Валуа гору здобули чорні гвельфи, Данте був звинувачений у зраді та інтригах проти церкви, після чого його зрадили суду. Обвинуваченого позбавили всіх високих чинів, які займав у Флоренції раніше, наклали великий штраф і вигнали з рідного міста. Останнє Аліг'єрі сприйняв найболючіше і до кінця життя так і не зміг повернутися на батьківщину. З цього дня почалися його багаторічні поневіряння країною.
Жан Леон Жером. Данте
Через сімнадцять років після смерті Беатріче, Данте нарешті взявся за написання свого найбільшого твору"Божественна комедія", створенню якого він присвятив довгих чотирнадцять років. «Комедія» була написана простою, нехитрою мовою, якою, за словами самого Аліг'єрі, «говорять жінки». У цій поемі автор хотів не лише допомогти людям зрозуміти таємниці життя після смерті та побороти вічний страх перед невідомим, а й оспівати Великий Жіночий Початок, який поет піднімав до вершин через образ коханої Беатричі.
Броніно. Алегоричний портрет Данте
У «Божественній комедії» кохана, що давно пішла з земного світу, зустрічає Данте і проводить його по різних сферах світу — починаючи від найнижчої, де мучаться грішники, доходячи до високої, божественної частини, де й мешкає сама Беатріче.
Данте Габріеля Россетті. Зустріч Данте та Беатріче у раю
У своїх очах Любов вона береже;
Блаженно все, на що вона дивиться;
Іде вона - до неї кожен поспішає;
Чи вітає - у ньому серце затремтить.
Так, смутний весь, він додолу лик схиляє
І про свою гріховність зітхає.
Пиха і гнів перед нею тане.
О донни, хто її не вихваляє?
Всю насолоду і всю смиренність дум
Пізнає той, хто чує її слово.
Блаженний, кому з нею зустріч судилася.
Того ж, як усміхається вона,
Не говорить мова і не згадає розум:
Так це диво добрим і новим.
Вона, яка пішла, не дізнавшись сповна мирського життя, допомагає розкрити поетові весь філософський сенс життя і смерті, показати найнезвіданіші сторони потойбіччя, всі жахи пекла і чудеса, які творяться Господом на найвищих вершинах світу, названих раєм.
Данте Аліг'єрі до кінця своїх днів писав лише про Беатрича, вихваляв любов до неї, оспівував і звеличував кохану. «Божественна комедія» досі вражає сучасників глибоким філософським змістом, а ім'я коханої автора поеми назавжди залишилося безсмертним.
Чий дух полонений, чиє серце повне світлом,
Всім тим, перед ким сонет постане мій,
Хто мені розкриє сенс його глухий,
В ім'я Пані Любові – привіт їм!
Уже третина годин, коли дано планетам
Сяяти сильніше, шлях здійснюючи свій,
Коли Любов постала переді мною
Такий, що страшно згадати мені про це:
У веселощі йшла Любов; і на долоні
Моє серце тримала; а в руках
Несла мадонну, сплячу смиренно;
І, пробудивши, дала скуштувати мадонну
Від серця, - і їла та збентежено.
Потім Любов зникла, вся в сльозах.
Останні роки життя Данте провів у Равенні, де й був похований у 1321 році. Через багато років влада Флоренції оголосила поета і філософа почесним жителем свого міста, побажавши повернути на батьківщину його порох. Однак у Равенні відмовилися виконати бажання флорентійців, які колись вигнали великого Данте і до кінця життя позбавили його можливості пройтися вузькими вуличками міста, де він колись зустрів свою єдину кохану, Беатріче Портінарі.
Текст: Анна Сардарян
«Цикл фресок у Казімо Массімо (Рим), Дантевський зал, Емпірей та вісім небес Раю. Фрагмент: Небо Сонця. Данте та Беатріче між Фомою Аквінським, Альбертом Великим, Петром Ломбардським та Сігером Паризьким». Вайт Філіп
«Цикл фресок у Казімо Массімо (Рим), Дантевський зал, Емпірей та вісім небес Раю. Фрагмент: Місяць небо. Данте і Беатріче перед Констанцією та Піккардою». Вайт Філіп
Генрі Холлідей. "Данте та Беатріче"
Доменіко Петарліні. Данте у вигнанні. бл. 1860 р.
La Disputa. Рафаель
Фредерік Лейтон. Данте у вигнанні
Сандро Боттічеллі. Портрет Данте
Dante Alighieri. Роботи Луки Синьореллі (1499–1502). У detail.
Фреска Доменіко Ді Michelino, Дуомо у Флоренції
Ary Scheffer. Dante та Beatrice.(1851, Boston museum)
ВашингтонОлстон(Washington Allston).Беатріче. 1819. Museum of Fine Arts, Boston
Santuario de la iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante y Beatrice
Така благородна, настільки скромна буває
Мадонна, відповідаючи на уклін,
Що біля неї мову мовчить, збентежений,
І око до неї піднятися не сміється.
Вона йде, захоплення не слухає,
І стан її смиренням одягнений,
І, здається: від неба зведений
Ця примара до нас, та диво тут виявляє.
Таке захоплення очам вона несе,
Що, зустрівшись з нею, ти здобуваєш радість,
Який непізнавший не зрозуміє,
І ніби від уст її йде
Любовний дух, що ллє в серці насолоду,
Твердя душі: «Зітхни…» – і зітхне.
Россетті - Благословення Беатріче
Данте на фресці вілли Кардуччо Андреа дель Кастаньо (1450, Галерея Уффіці)
Майкл Паркес, портрети Данте та Беатріче
О божество кохання, у тобі початок.
Коли б тебе не стало,
Благих би помислів ми не знали:
Не можна, картину розлучивши зі світлом,
Серед непроглядної темряви
Мистецтво захоплюватися або кольором.
Тобі серце поранене моє,
Як зірки – сонцем ясним;
Ще ти не був божеством всевладним,
Коли вже була твоєю рабою
Душа моя: ти виснажив її
Одним бажанням пристрасним -
Бажанням милуватися всім прекрасним
І захоплюватися найвищою красою.
І я, милуючись дамою однієї,
Небаченою красою полонився,
І полум'я відбилося,
Як у дзеркалі води, у душі моїй:
Вона прийшла в твоїх променях небесних,
І світло твоїх променів
Побачив я в її очах чарівних.
Великі та відомі людиФлоренція. Статуя на фасаді галереї Уффіці.
У моїх садах – квіти, у твоїх – сум…
У моїх садах – квіти, у твоїх – смуток.
Прийди до мене, прекрасним смутком
Заворожи, як димчастою вуаллю,
Моїх садів болісну далечінь.
Ти - пелюстка іранських білих троянд,
Увійди сюди, до садів моїх томлень,
Щоб не було рвучких рухів,
Щоб музика була пластичних поз,
Щоб промайнуло з уступу на уступ
Задумливе ім'я Беатріче
І щоб не хор менад, а хор дівочий
Співав красу твоїх сумних губ.
Микола Гумільов
У «Новому житті» Данте розповідає про першу свою зустріч з дамою, що володіє його помислами: йому було близько дев'яти років, Беатріче трохи більше восьми. Дівчинка була одягнена у червону сукню. Тоді в глибині серця юнака вперше проговорили збентежені духи почуттів. Амор став паном Данте, і душа закоханого «цілком йому підкорилася», Беатриче здавалася йому «дочкою не смертного, а бога».
Через дев'ять років Данте побачив кохану в сліпучо білому одязі, і вперше почув її привітання. Вночі йому наснився сон. Беатриче з'явилася у хмарі кольору вогню в обіймах бога Любові, який змусив її їсти серце сплячого. Потім, ридаючи, Амор став підноситися з Беатріче на небо. Прокинувшись, Данте написав сонет «Закоханим душам...». На цей сонет відповіли багато флорентійських поетів; до розуміння його сенсу наблизився лише Гвідо Кавальканті, який став «першим другом» Данте.
Після періоду похмурих віршів у душі поета відбувається перелом. На святкуванні в одному будинку Данте несподівано побачив Беатріче; він не зміг приховати хвилювання, що охопило його, і в напівнепритомному стані притулився до фрески на стіні зали. У розділі XVII досвідчені в коханні жінки здивовано запитали поета, яка ж мета його любові, якщо він не може витримати навіть присутності жінки свого серця. Данте відповів, що мета його - прославляти його даму, на що одна з тих, хто запитував, дуже резонно помічає, що вірші Данте говорять про інше. Через деякий час після цієї розмови, під час прогулянки вздовж річки, розповідає Данте, його охопило таке сильне бажання складати вірші, що «мова моя заговорила як би сама з собою». Песимістичний цикл, відзначений впливом Кавальканті, змінюється віршами, що прославляють Прекрасну Даму, що перетворює світ.
Образ Беатриче наповнюється новими змістами, так, наприклад, у сонеті «Я відчував...» (гл. XXIV) вона ідентифікується з самим богом любові, а ім'я її подруги Джованни зіставляється з ім'ям Іоанна Хрестителя, предтечі Христа. Ці ототожнення, що ґрунтуються на середньовічних етимологіях, та міркування – плоди філософічних бесід із друзями. Славослів'я незрівнянної дамі продовжуються, кохана поета творить чудеса: її смирення перетворило світ; всі, що оточують її, «осягнувши світло серцевої глибини, високим почуттям слухають».
Знову з образом Беатріче ми зустрічаємось у «Божественній комедії». Посилаючи Вергілія на допомогу Данте, що знемагає в дикому лісі, Беатріче сама називає себе: «Я Беатриче, та, що шле тебе» («Пекло», II, 70). Про новий її образ Данте дізнається спочатку з розповіді Вергілія:
Був погляд її зірці подібний до ясної,
Її розповідь струменіла не поспішаючи
Як ангельські мови ласоголосий. («Пекло», II. 55-57)
У коментарі сина Данте, П'єтро Аліг'єрі, Беатріче-Теологія направляє Вергілія-Розум показати Данте Пекло, щоб він зрікся своїх пороків і помилок. У тлумаченні П'єтро Благородна Дама (богородиця) є дієвою благодаттю (gratia operans), що осяює людей, які прагнуть добра, Лучія ж (gratia cooperans) означає просвітницьку, осяяну милість і надію на зцілення, вона допомагає успіху тих, хто вступив на шлях вдосконалення. Алегорично Благородна Дама представляє Натурфілософію, Лучія - Математику, Вергілій - раціональну Філософію, Беатріче ж незмінно у всіх переносних значеннях– Теологію. Подібні ідентифікації були звичайні у ранніх коментаторів поеми (за винятком Боккаччо), які бачили в «Божественній Комедії» насамперед богословський твір, що тлумачиться за чотирма сенсами, причому переважну увагу приділяли тлумаченням аналогічного та алегоричного. Вперше про реальне існування Беатріче йдеться в останній версії коментаря П'єтро ді Данте, написаної близько 1350 року.
Кульмінаційним пунктом «Божественної Комедії» є зустріч Данте з Беатріче у Земному раю. За словами Мікеле Барбі, ця зустріч була неминуча у розвитку поеми. Від неї як би пролилося світло не тільки на всі попередні пісні «Комедії», але також на всю творчість Данте, увібравши в себе всі його переживання від періоду «Нового Життя».
Якщо в «Новому житті» поява Беатріче передвіщала прекрасна Джованна Прімавера, то в поемі таким чином-предтечею є Мательда, що танцює на галявинах Земного раю. Сміється промениста дівчина, що викликає в пам'яті Симонетту Поліціана і Венеру Боттічеллі, - досконале втілення вічної жіночності. «Мательда, - писав Де Санктіс, - передчуття Беатріче, подібно до того, як Земний рай є передчуттям небесного в ще земних формах; звідти ця її посмішка і ця бездумна радість. Вона рве квіти, і її рухи подібні до рухів наївної та невинної дівчини. Поет наділив її ще двома властивостями-здатністю відриватися від землі і підніматися до нескінченності небесних сутностей у мелодії пісні та легкості танцю. Вона співає, як ангел, і рухається, як сильфіда; танець звільняє її тіло від його тяжкості та надає їй щось ефірне та духовне». Супутній Мательдой Данте приходить туди, де він зміг, нарешті, вгамувати «десятирічну спрагу», що його знедала, - побачити Беатріче. Він бачить її в сяйві світла, що раптово спалахнуло, осяяло глиб лісу. На Беатричі вогненно-червона сукня (як і за першої їхньої зустрічі в дитячі роки!), зелений плащ і вінок з олив над білим покривалом. Беатриче XXX пісні «Чистилища» (і тут Данте витримує символіку чисел!) і виглядом і вбранням схожа на Беатриче «Нового Життя». І в душі Данте прокидаються спогади давнього напівзабутого кохання, не Нова любова спочатку тільки пам'ять про силу колишнього почуття.
Зустріч з Беатриче у Земному раю була кінцем розлуки, відтепер і остаточно поеми, т. е. протягом тридцяти семи пісень Данте супроводжує їй. Силою своєї духовності Беатріче долучає Данте до таємниць світобудови; процес цей відбувається одночасно з процесом внутрішнього просвітлення та оновлення поета.
Опубліковано: Кравченко О.О. «Жіночий аналог Христа»: образ Беатриче у «Божественній комедії» // Людина, образ, слово у контексті історичного часу та простору: Матеріали Всеросійської науково-практичної конференції, 23-24 квітня 2015 року / відп. ред. І.М. Ерліхсон, Ю.І. Лосєв; Рязанський державний університет імені С.О. Єсеніна. - Рязань: Вид-во "Концепція", 2015. С. 52-54.У сучасній феміністській теології християнство прийнято називати «чоловічою релігією». Образ Бога хоч і не наділяється безпосередньо статтю, традиційно мислиться в «чоловічих» категоріях. У цьому цікавий досвід обожнювання Жінки, зроблений в XIII в. італійськими поетами школи «нового солодкого стилю». Свого апофеозу цей етичний ідеал, що нерозривно пов'язує християнську релігію з жіночим чином, досягає у творчості Данте Аліг'єрі, знаходячи найповніше вираження у його головному творі – «Божественній комедії».
Данте обожнює свою кохану Беатриче (мабуть, що справді мала неабиякими моральними якостями) вже у своїх перших віршах, написаних у дусі «нового солодкого стилю».
Після ранньої смерті Беатріче ноти обожнювання звучать дедалі голосніше, яскравіше, виразніше. Господь уже закликав її до себе, і тепер вона зайняла гідне місце в Раю серед небесних ангелів. В одному з віршів Данте пише про те, що піднеслася «блага її душа, повноті». В оригіналі ці рядки звучать “piena di grazia l’anima gentile”. Це “piena di grazia” – не що інше, як “gratia plena” з латинського гімну Діві Марії (“Ave, Maria, gratia plena!”). До померлої коханої Данте звертається так, як можна було звернутися тільки до найвищої, найсвятішої жінки християнства – Богоматері.
Свою першу книгу віршів – «Нове життя» – Данте закінчує обіцянкою сказати про Беатрича «те, що ніколи ще не говорилося про жодну». Втілення цього задуму ми бачимо у найвидатнішому творі поета – «Божественній комедії».
По суті, прославлення Беатріче в "Комедії" - це продовження традицій "нового солодкого стилю". У поемі ми бачимо його сліди, де-не-де змінилися майже невпізнанності. Те саме обожнювання жінки, одночасно – і коханої, і небесної істоти. Залишаючись реальною жінкою, Беатріче в «Комедії» - це уособлення божественної любові, мудрості та одкровення, істини, християнства та християнської церкви, богослов'я та схоластики (яка в середньовічній традиції розглядалася виключно у позитивному сенсі – як шлях пізнання Бога).
За сюжетом поеми саме Беатріче рятує Данте, що знаходиться на межі духовної загибелі; завдяки її молитвам та заступництву він отримує небачену можливість відвідування за життя потойбічного світу; вона ж підносить їх у вищі райські сфери.
Про Беатрича в «Комедії» говорять як про своєрідний жіночий «аналог» Христа, хоча символічно в деяких місцях поеми вона виявляється навіть вищою (так, під час містичної процесії в XXIX пісні «Чистилища» Грифон, який уособлює Христа, тягне колісницю, в якій сидить Беатріче).
Сама зустріч поета з коханою в Земному Раю – за всієї її драматичності – відбувається виключно завдяки Беатріче. Це вона прийшла на допомогу Данте у його гріховних помилках; заради того, щоб його врятувати, вона спустилася до Пекла. І сам суворий суд її має єдину мету: пробачити та дарувати порятунок. Про це говорить і Беатріче:
«Так глибока була його біда,
Що дати йому порятунок можна було
Лише видовищем загиблих назавжди.
І я ворота мертвих відвідала,
Просячи в тузі, щоб йому допоміг
Той, чия рука його сюди зводила»,
і Данте – вже досягнувши райських вершин:
«О пані, надій моїх втіха,
Ти, щоб допомога над мені подати
Залишила свій слід у глибинах Ада,
У всьому, що я був покликаний споглядати,
Твоїх щедрот і волі благородної
Я визнаю і силу, і благодать» .
В оригіналі тут впадає у вічі слово "soffristi" - "страждала": "ти страждала заради мого блага, залишивши свої сліди в пеклі". Нелегкою ціною далося Беатриче порятунок Данте… І, мабуть, повною мірою він це усвідомлює саме тут – на вершині Раю. Страждання і викуплення гріхів іншої людини… Ідея, що є одним із центральних смислів християнства, отримує у поемі Данте «жіноче» втілення. Кохання жінки зводиться в ранг Божественної, жертовної та рятівної Любові.
Це стало вершиною прославлення Данте коханою. Свою обіцянку поет дотримав - ніхто до нього (та, мабуть, і після) про жодну жінку не говорив таких слів. Це найвище обожнювання, злиття реальності та символу воєдино в одній людині та піднесення коханої до райських сфер стало одним із найяскравіших, світлих, божественно чистих і святих образів жінки у світовій цивілізації.
Бібліографія:
Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. Нове життя / пров. з італ. М.: АСТ, 2002.
Ім'я було досить популярним в Італії, і, завдяки співзвуччю зі словом «беата» – блаженна, мало явні християнські конотації, які стануть у нагоді Данте у «Божественній комедії».
Далі в «Новому житті» він дає опис свого життя в наступний період: незважаючи на те, що з Беатріче, мабуть, вони оберталися в одному суспільстві, ніколи більше не розмовляли. А щоб його погляд не видав його почуття, Данте для відводу очей робив зримим об'єктом свого поклоніння інших дам, причому одного разу це навіть викликало осуд Беатріче, яка не почала з ним розмовляти під час чергової зустрічі.
Також він описує, як зустрів її одного разу на чужому весіллі, і як за кілька років до смерті Беатріче йому було бачення про її смерть, а також різні інші ситуації, пов'язані з його внутрішніми переживаннями і які привели до створення його віршів.
Біограф поета пише: «Історія кохання поета дуже проста. Усі події – найнезначніші. Беатріче проходить повз нього вулицею і кланяється йому; він зустрічає її несподівано на весільній урочистості і приходить у таке невимовне хвилювання і збентеження, що присутні, і навіть сама Беатріче, трунять над ним, і друг його повинен відвести його звідти. Одна з подруг Беатріче вмирає, і Данте складає з цього приводу два сонети; він чує від інших жінок, як сильно Беатріче журиться про смерть батька… Ось які події; але для такого високого культу, для такої любові, на яку було здатне чуйне серце геніального поета, це ціла внутрішня повість, зворушлива за своєю чистотою, щирістю та глибокою релігійністю» .
Данте читання
Потім, через 8 років після другої розмови і три роки після заміжжя Беатріче померла - їй було всього лише 24 роки. Боккаччо у своєму біографічному творі про старшого сучасника пише: «Її смерть кинула Данте в таке горе, в таку скруху, в такі сльози, що багато його найближчих родичів і друзів боялися, що справа може закінчитися тільки смертю. І думали, що настане вона незабаром, бо бачили, що він не піддається жодному співчуттю, ніяким втіхам. Дні були подібні ночами і ночі - днями. З них жодна не проходила без стогонів, без зітхань, без рясних сліз. Очі його здавались двома рясніми джерелами настільки, що багато хто дивувався, звідки береться в нього стільки вологи, щоб живити сльози... Плач і горе, що відчуваються ним у серці, а також зневага всякими турботами про себе надали йому вигляду майже дикої людини. Він став худий, обріс бородою і перестав бути схожим на колишнього. Тому не тільки друзі, але кожен, хто його бачив, дивлячись на його зовнішність, переймалися жалістю, хоча, поки тривало це життя, сповнене сліз, він з'являвся мало кому, крім друзів ».
Коли вона померла, Данте у розпачі вивчав філософію і знайшов притулок у читанні латинських текстів, написаних людьми, які, подібно до нього, втратили кохану людину. Кінець його кризи збігся зі складанням "Vita Nuova" (що буквально означає "відродження, оновлення"). На сторінках «Піра», його наступного твору, сказано, що після смерті Беатріче Данте звернувся до розшуку істини, яку «ніби в сновидінні» він прозрівав у «Новому Житті».
Вчені протягом тривалого часу ведуть суперечки з приводу ідентифікації реальної Беатріче. Загальноприйнята версія свідчить, що її ім'ям було Біче ді Фолько Портінарі, і вона була дочкою шановного громадянина банкіра Флоренції Фолько ді Портінарі. (Folco di Ricovero Portinari). Ця версія йде від Боккаччо, який пише у своїй лекції про «Аду», що дама, в яку був закоханий Данте, звалася Беатріче, що вона була дочкою багатого і шанованого громадянина Фолько Портінарі та дружиною Сімоне де Барді з впливової родини флорентійських банкірів Барді. . Важливо, що мачуха Боккаччо, Маргарита деі Мардолі, дочка монни Лаппи, народжена Портінарі, була таким чином троюрідною сестрою Беатріче. Наприкінці 1339 р. Боккаччо міг ще застати живими пані Лаппу чи чути у ній її розповіді минуле. Біограф Данте Голенищев-Кутузов пише, що «незважаючи на те, що Боккаччо часом і додавав до біографії Данте деякі подробиці, це свідчення заслуговує на довіру».
Фолько був сусідом сім'ї Аліг'єрі, народився в Портіко ді Романья і переїхав до Флоренції (пом. 1289). Фолько мав 6 дочок, він щедро жертвував лікарні Санта Марія Нуова. Данте пише, що найближчий родич Беатріче (очевидно, брат) був його найближчим другом - подібна дружба цілком очікувана для двох сусідських хлопчиків.
Дата народження Беатріче обчислюється на підставі слів Данте, який назвав, на скільки років вона була його молодшою. Проте документальних свідчень про неї недостатньо, що робить її існування недоведеним. Єдиним документом є заповіт Фолько ді Портінаре від 1287, який говорить: «.. item d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite …, lib.50 ad floren»- Вказівка на дочку Біче (зменш. від «Беатріче») та її чоловіка. Беатріче вийшла заміж за банкіра Сімоне деї Барді на прізвисько Мона, ймовірно, у січні 1287 року. За іншими відомостями – набагато раніше, ще у підлітковому віці. Це припущення ґрунтується на нових знахідках в архіві династії Барді. Документ 1280 стосується продажу Симоні своєму братові ділянки землі, яка виробляється за згодою «його дружини Беатріче» - тоді їй було близько 15 років. Інший папір, від 1313, говорить про заміжжя дочки Сімоне на ім'я Франческа з Франческо П'єроцці Строцці, проте не вказується, від якої дружини - першої Беатріче, або другої - Білії (Сібіли) ді Пуччо Дечіаіолі. У нього також був син Бартоло та дочка Джемма, у шлюбі Барончеллі.
Надгробок Беатріче Портінарі в церкві Санта Маргарита де Черчі
Правдоподібна гіпотеза свідчить, що рання смерть Беатріче пов'язані з пологами. Традиційно вважається, що могила її знаходиться в церкві Санта Маргарита де Черчі, неподалік будинків Аліг'єрі та Портінаре, там же, де похований її батько і його родина. Саме тут є меморіальна дошка. Однак ця версія є сумнівною, оскільки за звичаєм її мали поховати в гробниці чоловіка (базиліка Санта-Кроче, поряд з капеллою Пацци).
Сам Данте одружився за розрахунком через 1-2 роки після смерті Беатріче (вказують дату - 1291) на Донні Гемме з аристократичного роду Донаті.
Любов Данте до Беатричі тісно пов'язана з його любов'ю до поезії, у своїх творах Данте ідеалізував свою любов до Беатричі.
Серед юнацьких віршів Данте є сонет для його друга, Гвідо Кавальканті, вираз реального, грайливого почуття, далекого від будь-якої трансцендентності. Беатріче названа зменшувальною від свого імені: Біче. Вона, очевидно, одружена, бо з титулом монна (мадонна) поряд з нею згадуються і дві інші красуні, якими захоплювалися і яких оспівували друзі поета, Гвідо Кавальканті та Лапо Джіянні.
Беатриче була головним натхненником твору Данте «Vita Nuova» (бл. 1293), більшість віршів у книзі - про неї, її він іменує там «gentilissima» (добра) та «benedetta» (благословенна). «Нове життя» складається із сонетів, канцон та розлогої прозової розповіді-коментарю про любов до Беатричі.
З іншими жінками ви наді мною
Смієтеся, але невідома вам сила,
Що скорботний образ мій перетворила:
Я був вражений вашою красою.
О, якби знали, борошном який
Томлюсь, мене б жалість відвідала.
Амор, схилившись над вами, як світило,
Все засліплює; владною рукою
Збентежених духів моєї свідомості
Вогнем спалює він або жене геть;
І вас сам тоді я споглядаю.
І незвичайний вигляд приймаю,
Але чую я – хто може мені допомогти? -
Вигнанців змучених ридання.
Данте кохання здавалося чимось священним, таємничим, тілесні мотиви випаровувались до бажання бачити Беатриче, до спраги одного її привіту, до блаженства співати їй хвали.
Почуття налаштовувалося до крайнощів одухотворення, захоплюючи у себе і образ милої: вона вже у суспільстві веселих поетів (як і ранньому сонеті). Поступово одухотворювана, вона стає примарою, «молодою сестрою ангелів»; це божий ангел, говорили про неї, коли вона йшла, вінчана скромністю; її чекають на небі.
У «Новому житті» немає фактів, немає історії кохання; зате кожне відчуття, кожна зустріч з Беатріче, її посмішка, відмова у привітанні - все набуває серйозного значення, над яким поет замислюється, як над таємницею, що відбулася над ним. Після перших побачень нитка дійсності починає губитися у світі сподівань і очікувань, таємничих відповідностей чисел три і дев'ять і віщих видінь, налаштованих любовно й сумно, ніби у тривожній свідомості, що всьому цьому бути недовго. Неодноразове повторення періоду в 9 (кратне Святій Трійці), яке Данте не раз вживає, є одним із доказів про досить велику роль вигадки в коханні, що описується поетом: «Числа „дев'ять“ і „три“ у всіх творах Данте багатозначні і незмінно передвіщають Беатриче. Числом "дев'ять" відзначено її дитяче явище отроку Данте і її поява на флорентійському святкуванні в той весняний час, коли вона постала погляду юнака в розквіті своєї краси. Беатріче померла, коли досконале число "десять" повторилося дев'ять разів, тобто в 1290». .
Манера, в якій Данте виражає свою любов до Беатрічі, узгоджується з середньовічною концепцією куртуазного кохання - таємною, нерозділеною формою захоплення.
Одного разу Данте Аліг'єрі взявся за канцону, в якій хотів зобразити благотворний на нього вплив Беатріче. Взявся і, мабуть, не скінчив, принаймні він повідомляє з неї лише уривок (§ XXVIII): у цей час йому принесли звістку про смерть Беатриче, і наступний параграф «Нового життя» починається словами Єремії (Плач I): «як самотньо стоїть місто колись багатолюдне! Він став, як удова; великий між народами, князь над областями, став данником». У річницю її смерті він сидить і малює на дощечці: виходить постать ангела (§ XXXV).
Його горе настільки вляглося, що коли одна молода гарна дама глянула на нього з долею, співчуваючи йому, в ньому прокинулося якесь нове, неясне почуття, сповнене компромісів, зі старим, ще не забутим. Він починає запевняти себе, що в тій красуні перебуває те саме кохання, яке змушує його лити сльози. Щоразу, коли вона зустрічалася з ним, вона дивилася на нього так само, бліднучи, ніби під впливом кохання; це нагадувало йому Беатріче: адже вона була така ж бліда. Він відчуває, що починає заглядатися на незнайомку і що, тоді як раніше її співчуття викликало в ньому сльози, тепер він не плаче. І він схаменуться, докоряє собі за невірність серця; йому боляче та соромно.
Паломники, що блукають у турботі
Щось, що, напевно, вдалині
Залишили, - адже з чужої землі
Ви, судячи з втоми, марите,
Ви не тому сліз не ллєте,
Що в місто скорботне шляхом зайшли
І чути про нещастя не могли?
Але вірю серцю - ви підете в сльозах.
Почуте за бажання вами
Чи вас залишить у байдужість
До того, що це місто перенесло.
Він без своєї залишився Беатріче,
І якщо розповісти про неї словами,
То сил не вистачить вислухати без сліз. .
Беатриче з'явилася йому уві сні, одягнена так само, як того разу, коли він побачив її ще дівчинкою. Це була пора року, коли прочани натовпами проходили через Флоренцію, прямуючи до Риму на поклоніння нерукотворному образу. Данте повернувся до старого кохання з усією пристрастю містичного афекту; він звертається до паломників: вони йдуть замислившись, можливо про те, що залишили будинки на батьківщині; за їхнім виглядом можна зробити висновок, що вони здалеку. І мабуть - здалеку: йдуть незнаним містом і не плачуть, точно не знають причини загального горя.
«Нове життя» закінчується обіцянкою поета самому собі не говорити більше про неї, поки він не в змозі зробити це гідним чином. «Для цього я працюю, наскільки можу, - про те вона знає; і якщо Господь продовжить мені життя, я сподіваюся сказати про нього, чого ще не було сказано про жодну жінку, а потім нехай сподобить мене Бог побачити ту, преславну, яка нині споглядає образ Благословенного від віку».
Також вона виступає як провідник у «Божественній комедії». Там вона переймає естафету провідника у Вергілія, оскільки латинський поет, будучи язичником, не може увійти до раю, а також тому, що будучи втіленням божественного кохання (як тлумачиться її ім'я), саме вона веде до блаженних видінь. (Третім проводжатим стане Бернар Клервоський).
Фігура Беатріче виступає в його творі як рятівник, більше того, на початку поеми Данте погоджується слідувати за Вергілієм, що зустрівся йому тільки після того, як той повідомляє, що послала його Беатриче. Якщо в «Новому житті» - вона ще реальна людина, яка не має ніяких недоліків, то в цій поемі вона пройшла стадію «обожнювання» і перетворилася на ангельську істоту.
Ілюстрація до «Божественної комедії»: Беатріче несе поета вгору до Святої Трійці
Беатріче веде Данте в останній книзі «Рай», та останніх 4 піснях «Чистилища». Наприкінці «Чистилища», коли Данте вступає до Земного Раю, назустріч йому наближається урочиста тріумфальна процесія; серед неї чудова колісниця, і на ній сама Беатріче, у зеленій сукні та у плащі вогняного кольору. Беатріче звертається до ангелів і, звинувачуючи Данте, розповідає історію його помилок, особливо підкреслюючи його надзвичайні природні обдарування, користуючись якими він міг би «у всякій чесноті досягти досконалості», але «необроблений ґрунт тим рясніше виробляє погані та дикі рослини, чим родючіші» - є уособленням його совісті.
Чистилище, XXXIII
І Беатріче, скорботою повита,
Прислухалася до них, подібна до печалі,
Можливо, лише Марії біля хреста.
Коли ж ті простір для промови дали,
Сказала, спалахнувши, як вогонь у темряві,
І вставши, і так слова її звучали (...)
І, рушивши напередодні тижня,
Мені, жінці та мудрецю - за нею
Іти веліла манієм правиці.
І раніше, ніж на стежці своїй
Вона десятий крок свій опустила,
Мені ринув у очі світло її очей.
Данте виноситься повітрям слідом за Беатріче; вона дивиться нагору, він не спускає очей з неї. Переходячи від однієї планети до іншої, Данте не відчуває цього переходу, так легко він відбувається, і дізнається про нього щоразу тільки тому, що краса Беатріче стає дедалі променистішою в міру наближення до джерела вічної благодаті. Коли вони піднялися на вершину сходів. За вказівкою Беатріче Данте дивиться звідси вниз, на землю, і вона здається йому таким жалюгідним, що він усміхається при її вигляді. Потім поет зі своєю керівницею – у восьмій сфері, сфері нерухомих зірок. Тут Данте вперше бачить повну усмішку Беатріче і тепер уже здатний винести її блиск – здатний винести, але не висловити словами. Беатриче, що на мить зникла, з'являється вже в самому верху, на престолі, «вінчаючи себе короною з вічних променів, що з неї виходять». Данте звертається до неї з благанням.
