МАРК АВРЕЛІЙ: Наодинці із собою
Був такий імператор: жив щасливо, не зловживав жодними надмірностями, мав міцну сім'ю, покладав великі надії на сина-спадкоємця, зміцнював кордони Римської імперії, не без успіху брав участь у безперервних війнах і відбивав натиск варварів, помер несподівано в поході. На дозвіллі робив короткі записи про продумане і пережите; писав не латинською, давньогрецькою. У результаті вийшла книга-шедевр, яку виявили по смерті імператора, розбираючи його архів.
Після Марка Аврелія біди та нещастя держави стали лавиноподібно наростати. Син - імператор Коммод - виявився покидьком. Варвари прорвалися крізь священні межі імперії. Через два століття Аларіх взяв штурмом і пограбував Рим, пізніше його повну руйнацію довершили вандали. Від Вічного Міста залишилися одні руїни. Книга імператора-філософа — єдиного з монотонної низки володарів Риму — як і раніше сяє тьмяним дорогоцінним каменем у короні світової культури.
Якоюсь мірою Марк Аврелій зумів реалізувати кришталеву мрію Платона, на думку якого управління державою лише тоді досягне оптимальної досконалості, коли до влади прийдуть філософи. Імператор Марк за всю довгу світову історію виявився єдиним філософом на троні. Справжнім філософом його ім'я стоїть в одному ряду з іншими великими мислителями в будь-якому підручнику історії філософії в розділі, присвяченому стоїкам. Життєва позиція і моральний ідеал стоїків завжди пов'язані з поглибленим самовдосконаленням, спрямованим досягнення загального блага. Марк Аврелій, як міг, намагався практично втілити цю філософську установку.
Які ж проблеми хвилювали римського імператора, володаря напівсвіту, якому було доступне будь-яке бажання? Та все те, що хвилює будь-яку людину — вчора, сьогодні, завтра. Царський філософ лише поглибив, систематизував і узагальнив думки, які, напевно, приходили в голову та іншим. Але починає він з шанобливого та щирого висловлювання подяки батькам, предкам, друзям, вчителям та Богам (усім по порядку) за те, що навчили його філософському баченню світу, мистецтву самовдосконалення та обрядам самопоглиблення:
Діду Віру я завдячую сердечністю і незлобивістю.
Славі батька та залишеної ним по собі пам'яті – скромністю та мужністю.
Матері — благочестям, щедрістю та помірністю не лише від поганих справ, а й від поганих помислів. А також і простим способом життя, далеким від будь-якої розкоші.
Прадіду — тим, що не відвідував громадських шкіл, користувався послугами прекрасних вчителів вдома і зрозумів, що на це не слід шкодувати коштів. «…»
Батькові своєму — лагідністю і непохитною твердістю в рішеннях, прийнятих по зрілому обговоренні, відсутністю інтересу до уявних почестей, любов'ю до праці і старанністю, уважним ставленням до всіх, хто мав внести якусь загальнокорисну пропозицію, неухильним відплатою кожному за його гідністю, знанням потрібні міри суворості, а де лагідності, викорінення любові до хлопчиків, відданістю спільним інтересам. «…»
Богам — тим, що в мене добрі діди, добрі батьки, хороша сестра, добрі вчителі, добрі домочадці, родичі, друзі, майже всі оточуючі, і тим, що мені не довелося образити нікого з них, хоча в мене такий характер, за якого я при нагоді і міг зробити щось подібне; але з милості богів не було такого збігу обставин, який мав би мене викрити.
Залиш книги, не відволікайся від справи, час не терпить.
Усунь переконання - усунеться і скарга на шкоду. Усунь скаргу на шкоду - усунеться і саму шкоду.
Найкращий спосіб захиститися від образи - це не уподібнитися кривднику.
Дивись усередину себе. Усередині джерело добра, яке ніколи не вичерпається, якщо ти не перестанеш рити. Люди народжені один для одного. Тому або наставляй, або ж терпи.
Час людського життя - мить; її сутність - вічне протягом; відчуття - неясно; будова всього тіла - тлінно; душа - нестійка; доля - загадкова; слава – недостовірна. Одним словом, все, що відноситься до тіла подібно до потоку, що відноситься до душі - сновидіння і диму. Життя - боротьба і мандрівка по чужині; посмертна слава - забуття. Але що може вивести на шлях? Ніщо, окрім філософії.
Нерідко думка Марка Аврелія досягає висот поетичної досконалості:
Ну що ж, зневажай, зневажай себе, душа! Адже поставитися до себе з належною увагою ти скоро не зможеш. Життя взагалі скороминуще, твоє ж життя вже закінчується, а ти не поважаєш себе, але ставиш своє благоденство в залежність від душ інших людей.
Нехай не розсіює тебе, що приходить до тебе ззовні! Створи собі дозвілля для того, щоб навчитися чогось хорошого і перестати блукати без мети. Слід берегтися також і іншої тяжкої помилки. Адже божевільні люди, які все життя без сил від справ і не мають таки мети, якою вони зрозуміли б, цілком усі прагнення та уявлення.
Центр тяжіння філософських роздумів імператора-стоїка — Людина в усіх її невичерпних відтінках та загадках. Письменник намагається знайти ключ до гармонії людської душі, до джерел особистого та загального блага. Він шукає вищу істину, за допомогою якої має намір досягти ідеалу самовдосконалення. Марк Аврелій багато розмірковує про смерть, яка, на його думку, зрівнює Олександра Македонського із погоничем його мулів:
Постійно думай про смерть. «…» Лише одне дійсно цінне: прожити життя, дотримуючись істини і справедливості і зберігаючи доброзичливість до людей брехливих і несправедливих. «…»
Уяви собі, що ти вже помер, що жив тільки до теперішнього моменту, і час життя, що залишився, як дістався тобі понад очікування, проводи згідно з природою.
Але смерть для нього лише ступінь переходу у вічність:
Все матеріальне дуже скоро зникне у світовій сутності, кожен причинний початок дуже швидко поглинається світовим розумом. І пам'ять про все не менш скоро знаходить свою могилу у вічності. «…»
Незмінний кругообіг світу «…» з вічності у вічність. «…» Скоро всіх нас покриє земля, потім зміниться і вона, і те, що станеться з неї, змінюватиметься нескінченно. І хто, подумавши над набігаючими один на одного з такою швидкістю хвилями змін і перетворень, не сповниться презирства до всього смертного?
Серед Вічного Міста вже незабаром вісімнадцять століть височить бронзовий кінний пам'ятник імператору Марку Аврелію. Над пам'ятником виявилися невладними ні час, ні ідеології. Його пощадили варвари, які грабували і палили Рим, не торкнулися римських пап, що викорінювали все, що хоч якось нагадувало про язичництво (правда, тут Марку Аврелію просто пощастило: його сплутали з іншим імператором — Костянтином — покровителем християнства). Але, можливо, така воля долі. Адже маленька книжечка, написана для душі й на самоті філософом і письменником, який мав імператорське звання, належить усім. Так він хотів — так воно й сталося.
* * *
Ви читали короткий і зрозумілий текст (конспект, доповідь) про філософа та його твори: МАРК АВРЕЛІЙ: НАЄДИНІ З СЕБЕЮ.
З приводу філософського твору викладено: коротка історія його створення, максимально коротко - зміст і зміст, суть і сучасне трактування твору, наводиться кілька уривків - цитат.
Також у тексті розказано про самого філософа – автора твору, наводяться деякі факти із життя філософа.
Ми хотіли б, щоб цей конспект допоміг читачеві у розумінні філософії та послужив для доповідей, рефератів з філософії, відповідях на іспиті чи заліку, чи постів для блогів та соціальних мереж.
..................................................................................................
«Роздуми» (звані також «До самого себе» або «Наодинці з собою»), написані Марком Аврелієм по-грецьки і знайдені після його смерті в похідному наметі (вперше видані в 12 книгах у 1558 р. з паралельним латинським перекладом), в Короткі афористичні висловлювання формулюють стоїчні погляди імператора-філософа. Нащадки називали Марка Аврелія "філософом на троні" - за всю довгу світову історію він виявився єдиним філософом і письменником, який мав імператорське звання. «РОЗМИСЛЕННЯ», викладені в афористичній формі, – думки про моральну поведінку людини, про гармонію людської душі, про джерела особистого та загального блага. Цей «філософський щоденник», який імператор писав у похідному наметі, що мучить важку хворобу, був виявлений тільки після його смерті. Книга відома також під назвою «Наодинці з собою»: за свідченням лікаря Марка Аврелія останніми словами імператора були: «Здається, я вже сьогодні залишуся наодинці із собою», після чого його виснажені губи торкнулися подібності усмішки. Етичне вчення царського філософа – одна з найкращих пам'яток моралістичної літератури, що не меркне дорогоцінний камінь у короні світової культури. МАРК АВРЕЛІЙ Антонін (MARCUS AURELIUS Antoninus) (121–180) – римський імператор, філософ, представник пізнього стоїцизму. Народився в Римі в сім'ї претора Аннія Віра та Доміції Луцили. У 139 р. був усиновлений майбутнім та імператором Антоніном Пієм. Здобув чудову освіту, спеціально вивчав право. У 161 р. разом із Луцієм Віром, також усиновленим Антоніном Пієм, був проголошений імператором. На час правління Марка Аврелія припали повінь Тібру, повстання британців і німців, успішні війни з Вірменією та Парфією, тривала війна з маркоманами. Більшу частину життя імператор провів у військових походах, намагаючись відобразити варварів, що тіснили римські кордони. Водночас він дбав про внутрішнє благоустрій імперії, приділяючи особливу увагу законодавству та судочинству. Особисто брав участь у засіданнях сенату, судових розглядах. Марк Аврелій був людиною моральною та скромною. З юності вів поміркований спосіб життя: носив простий грецький плащ, спав на землі, уникав розваг. Терпляче намагався переносити всі мінливості, послані йому життям, «не помічаючи» бездарності співправителя Луція Віра, розпусти дружини Фаустини, нерозуміння оточуючих людей, поганих нахилів сина Коммода (згодом він став одним із найжорстокіших імператорів в історії Риму). Помер Марк Аврелій від чуми під час війни із маркоманами.
На нашому сайті ви можете скачати книгу "Наодинці з собою. Роздуми" Антонін Марк Аврелій безкоштовно та без реєстрації у форматі fb2, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.
"Наодинці з собою. Роздуми» – збірка афористичних думок Марка Аврелія, написана ним грецькою мовою (койне) у 70-ті роки II століття під час війни на дунайському кордоні. Він мав безперечний успіх у пізньоантичний час, а в XVI столітті відродився в європейських філософських колах. Ці особисті записи відображають завзяте прагнення імператора не тільки керуватися у своєму світовідчутті вченням стоїків, але й розвивати його далі, назвавши провідним початком у людині не душу, але розум, який треба привести у згоду з природою цілого, досягнувши таким чином безпристрасності.
Із серії:Ексклюзивна класика (АСТ)
компанією ЛітРес.
Друга книга
1 Вранці слід сказати собі: «Сьогодні мені доведеться зіткнутися з людьми нав'язливими, невдячними, зарозумілими, підступними, заздрісними, невживливими. Ці властивості походять від незнання ними добра і зла. Я ж, що пізнав прекрасну природу добра і ганебну – зла, розумію і природу тих, хто помиляється. Вони мені споріднені не за кров'ю і походженням, а з божественної волі і розуму. Я захищений знанням від їхнього зла. Вони не можуть залучити мене до ганебного. Але не можна й гніватись і ненавидіти тих, хто мені споріднений. Ми створені для спільної діяльності, як ноги та руки, повіки, верхня та нижня щелепи. Тому протидіяти один одному - неприємно природі; а дошкуляти і цуратися таких людей і значить їм протидіяти».
2 Чим би я не був, я лише немічне тіло, слабкий прояв життєвої сили та панівного початку. Залиш книги, не відволікайся від справи, час не терпить. Нехтуйте своїм тілом, ніби ти при смерті. Воно лише кров та кістки, тлінне плетіння нервів, жив і артерій. Розглянь також істоту життєвої сили; воно – мінливий подув, кожну мить то вдихається, то видихається.
Отже, залишається лише третій – панівний початок, про нього ти маєш подумати. Ти старий: не допускай більше його поневолення, не допускай, щоб їм зневажали протиборчі прагнення, щоб воно скаржилося на свою справжню долю і жахало перед майбутнім.
3 Створюване богами сповнене промислу. Приписуване випадку також виникає не без участі природи, тобто у зв'язку з тим, над чим панує промисел. Все випливає з цього джерела, у ньому і неминуче, і корисне усьому світу, частина якого – ти. Для будь-якої частини природи благо те, що виробляє природа Цілого і сприяє її підтримці. Зміни як елементів, і складних тіл сприяють підтримці світу. Ось думки, які повинні дати тобі задоволення, нехай вони будуть твоїми засадами. Померь спрагу книжкового знання, щоб не ремствувати, коли прийде смерть. Ідучи з життя, зберігай спокій духу, віддавши богам щиру, сердечну подяку.
4 Згадай, відколи ти відкладаєш ці роздуми і скільки разів, отримавши відстрочку у богів, ти не скористався нею. Слід, зрештою, усвідомити, якого світу ти належиш, як частина, закінченням якого мироправителя ти є. Знай, що покладено межу часу твого життя, і якщо не скористаєшся ним для власної освіти, воно зникне, як зникнеш і ти, і більше не повернеться.
5 Піклуйся про справу, якою зараз зайнятий, щоб виконати її гідно римлянина та чоловіка, з повною серйозністю, щирістю, з любов'ю до людей та справедливістю. Усунь від себе інші спонукання.
Буде удача, якщо кожну справу виконаєш як останнє у своєму житті, звільнившись від нерозсудливості, що підігрівається пристрастями, зневаги до велінь розуму, лицемірства, себелюбства та невдоволення власною долею.
Бачиш, як скромні вимоги, виконавши які кожен зможе досягти блаженної, божественного життя. Та й самі боги від того, хто виконує це, нічого більшого не вимагатимуть.
6 Ну, що ж, зневажай, зневажай себе, душа! Адже поставитися до себе з належною увагою ти скоро не зможеш. Життя взагалі скороминуще, твоє життя вже закінчується, а ти не поважаєш себе, але ставиш своє благоденство в залежність від душ інших людей.
7 Нехай не розсіює тебе, що приходить до тебе ззовні! Створи собі дозвілля для того, щоб навчитися чогось хорошого і перестати блукати без мети. Слід берегтися також і іншої тяжкої помилки. Адже шалені люди, які все життя без сил від справ і не мають таки мети, з якою вони зрозуміли б цілком усі прагнення та уявлення.
8 Нелегко вказати на будь-кого, хто став би нещасним від того, що був неуважний до того, що відбувається в чужій душі. Але неминуче буде нещасним той, хто не стежить за рухами своєї власної душі.
9 Завжди слід пам'ятати про те, яка природа Цілого, яка моя природа, яке відношення однієї до іншої і якою частиною якого є природа мене самого, а також про те, що ніхто не може завадити завжди діяти і говорити згідно з природою, частиною якої ти єш .
10 Феофраст, оцінюючи різні провини (оскільки така оцінка можлива зі звичайної точки зору), зауважує як істинний філософ, що провини, зроблені за потягом, більш тяжкі, ніж провини під впливом гніву. Адже гнівний, відвернувшись від розуму, відчуває, мабуть, якусь гіркоту і таємну скруху, що грішить по потягу, не маючи сили встояти перед спокусою насолоди, виявляє, мабуть, у своїх провинах велику розбещеність і зніженість. Правильно тому, вирішує Феофраст, що більшого осуду заслуговує на провину, пов'язану з насолодою, ніж пов'язаний з горем. Взагалі один із цих людей подібний скоріше тому, кого викликало на гнів почуття гіркоти, пов'язане з завданою йому раніше несправедливістю, інший же мимоволі прагне несправедливості, що захоплюється своїм пожадливістю до якоїсь дії.
11 Все слід робити, про все говорити і думати так, ніби кожна мить може виявитися тобі останнім. Якщо боги існують, то вибути з-поміж людей зовсім не страшно: адже боги не вкинуть тебе в зло. Якщо ж богів немає чи їм немає діла до людей, то що за сенс жити у світі, де немає богів чи ні промислу? Але боги існують і виявляють дбайливість до людей. Вони влаштували так, що цілком від самої людини залежить, впасти чи не впасти у справжнє зло. А якщо злом є і щось інше, то вони подбали також, щоб від кожного залежало не впасти в те. Але те, що не робить найгіршою людиною, чи може зробити гіршим життя людське? Природа Цілого не могла схибити таким чином ні з незнання, ні з безсилля попередити або виправити, якщо вона має всезнання; не могла б вона також ні з безсилля, ні з невмілості припуститися такої помилки, як розподіл благ і зла між усіма людьми без розбору, як між добрими, так і між поганими. Смерть і життя, слава і безчестя, страждання та насолода, багатство і бідність – все це однаково випадає на долю як добрим людям, так і поганим. Все це не прекрасно і ганебно, а отже, не благо і не зло.
12 Як швидко все зникає: самі тіла у світі, пам'ять про них у вічності! Як усе сприймається почуттями, особливо те, що вабить нас насолодою, чи відлякує стражданням, чи прославляється марнославством? Як все це нікчемно, зневажливо, низинно, тлінно і мертве! Ось що слід спрямувати здатність мислення. Що є ті, переконання і голоси яких народжують славу? Що таке смерть? Якщо взяти її саме по собі і відволіктися від усього, що вигадано з її приводу, то відразу переконаєшся, що вона не що інше, як дія природи. Боятися ж дії природи – дитинство; смерть не тільки дію природи, а й дію, корисну їй.
Як і якою частиною своєї істоти стикається людина з богом і що робиться з цією частиною її відділення?
13 Немає нічого більш жалюгідного, ніж людина, яка вимірює все вздовж і впоперек, намагається, як каже поет, «міряти простори землі, спускаючись під землю», розгадати таємницю душ оточуючих його людей, але не усвідомлює, що для неї цілком достатньо спілкування тільки зі своїм внутрішнім генієм та чесного служіння йому. Останнє ж полягає в тому, щоб уберегти його від пристрастей, нерозсудливості та невдоволення справами богів та людей. Справи богів поважні своєю досконалістю, справи людей люб'язні нам через спорідненість із ними. Але іноді останні збуджують деякого роду жалість: коли в них проявляється незнання добра і зла – потворність не менша, ніж нездатність розрізняти біле та чорне.
14 Якби навіть ти розраховував прожити три тисячі років і ще тридцять тисяч, все ж ти повинен пам'ятати, що ніхто не позбавляється іншого життя, крім того, яке він зживає, і ніхто не зживає іншого життя, крім того, якого позбавляється. Тому найдовше життя нічим не відрізняється від найкоротшого. Адже справжнє для всіх однаково, а отже, рівні й втрати – і зводяться вони всього лише на мить. Ніхто не може втратити ні минуле, ні майбутнє. Бо хто міг би відібрати в мене те, чого я не маю?
Отже, слід пам'ятати про дві істини. По-перше: все від віку дорівнює самому собі, перебуваючи в кругообігу, і тому цілком байдуже, чи спостерігати одне й те саме сто років, чи двісті, чи нескінченний час. По-друге: найбільш довговічний і померлий, лише почавши жити, втрачають, по суті, те саме. Сьогодення – ось усе, чого можна позбутися, бо тільки ним і володієш, а ніхто не позбавляється того, чим не володіє.
15 Все залежить від переконання. Це з висловлювань циніка Моніма. Але й користь його слів буде зрозуміла для того, хто зуміє вловити ядро істини, що полягає в них.
16 Найбільшою ганьбою покриває себе душа людська, коли обурюється проти світу, стаючи (бо залежить від неї) ніби болючим наростом на ньому. Бо ремствування про те, що відбувається, є обурення проти природи Цілого, що містить у своїй частині всі інші істоти. Далі, коли вона цурається будь-якої людини або прямує проти неї з наміром заподіяти їй шкоду, як це буває з розгніваними. По-третє, вона покриває себе ганьбою, коли не в силах встояти проти насолоди чи страждання. По-четверте, коли вона лицемірить і фальшиво і нещиро робить щось чи каже. По-п'яте, коли вона не розуміє своєї дії і прагнення з метою, але робить щось даремно і без толку, бо навіть у дрібницях слід узгоджуватися з метою. Метою ж розумних істот є підкорення розуму та закону найдавнішого Граду та устрою.
17 Час людського життя – мить; її сутність - вічне протягом; відчуття – неясно; будова всього тіла - тлінно; душа – нестійка; доля – загадкова; слава – недостовірна. Одним словом, все, що відноситься до тіла подібно до потоку, що відноситься до душі - сновидіння і диму. Життя - боротьба і мандрівка по чужині; посмертна слава – забуття. Але що може вивести на шлях? Ніщо, окрім філософії. Філософствувати ж - значить оберігати внутрішнього генія від ганьби і вади, домагатися того, щоб він стояв вище насолод і страждань, щоб не було в його діях ні нерозсудливості, ні обману, ні лицемірства, щоб не торкалося його, робить чи не робить чогось його ближній, щоб на все, що відбувається і дане йому в спадок він дивився, як на те, що відбувається звідти, звідки вийшов і він сам, а найголовніше - щоб він покірно чекав смерті, як простого розкладання тих елементів, з яких складається кожне жива істота. Але якщо для самих елементів немає нічого страшного в їхньому постійному переході один в одного, то де підстави боятися комусь їх загальної зміни та розкладання? Адже останнє згідно з природою, а те, що згідно з природою, не може бути поганим.
Карнунт
Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Наодинці з собою. Роздуми (Марк Аврелій Антонін)наданий нашим книжковим партнером -
© Е. Вашкевич, складання, передмова, коментарі, 2018
© ТОВ «Видавництво АСТ», 2018
Марк Аврелій Антонін – римський імператор, що належав до династії Антонінов, полководець та філософ. Жив він майже два тисячоліття тому, у 121–180 роках.
Спочатку ім'я майбутнього імператора було Марк Анний Катілій Север – на честь прадіда з боку матері. Але батько його помер молодим, і хлопчика забрав на виховання дід, знову ж таки – з боку матері, якого звали Марк Анний Вер. У ті часи широко було поширене усиновлення, і дід усиновив онука, внаслідок чого змінилося ім'я дитини: він став Марком Аннієм Віром.
Марк Анний Вер, майбутній Марк Аврелій, належав до еліти римського суспільства, до того ж його дід перебував у віддаленому спорідненості з тодішнім імператором Адріаном, що мало певний вплив на долю хлопчика. До речі, імператор Адріан називав молоду людину Верісімом, переробляючи його ім'я «Вір», яке означало «правдивий», у «найправдивішого» – і це була дуже висока оцінка здібностей Марка Аннія Віра.
Його виховували як майбутнього правителя, він здобув найкращу освіту. Причому його дід був категорично проти шкільного навчанняі для хлопчика наймали відмінних вчителів. Згодом він згадав їх усіх у своїй книзі «Наодинці з собою», висловлюючи подяку і за науку, і за дружні стосунки, і за формування особистості.
У 138 році помер Луцій Елій Вер, який був прийомним сином імператора Адріана і мав стати його наступником. Незабаром імператор Адріан усиновив Тіта Аврелія Фульва Бойонія Аррія Антоніна, який був одружений на Аннії Галерії Фаустіні, рідній тітці Марка Аннія, сестрі його батька, крім того тіткою Фаустини по материнській лінії була дружина Адріана. Однією з умов цього усиновлення та наступної наступності імператорства було усиновлення двох юнаків: Марка Аннія Віра та сина Луція Елія Віра. Всі усиновлення були зроблені, і молодик знову змінив ім'я. Тепер його звали Марк Елін Аврелій Вер. А його прийомний батько став Антоніном Пієм, майбутнім імператором.
Марку Аврелію було п'ятнадцять років, коли він отримав чоловічу тогу – зазвичай це відбувалося після досягнення шістнадцятиліття. А сімнадцять років він став квестором, що підтверджує його таланти правителя. І тут же відбулися заручини з Фаустиною Молодшою, дочкою Антоніна Пія, який на той час був імператором після смерті Адріана. У 140 році, всього в 19 років, Марк Аврелій став консулом.
Починаючи з 139 року, Марк Аврелій жив на Палатинському пагорбі, в імператорській резиденції – такою була воля Антоніна Пія. Слід зазначити, що сам Марк Аврелій не рвався ні до почестей, ні до звань, ні тим паче до імператорського палацу. Він був дуже молодим, коли почав вести аскетичний спосіб життя. Він спав на голих дошках, а як ковдру використовував звірину шкуру, був дуже невибагливий у їжі.
Для такого юнака імператорський палацбув гірший за в'язницю, але він усвідомлював свій обов'язок і приймав його.
Йому було двадцять п'ять років, коли він всерйоз почав займатися філософією, і згодом через захоплення його стали називати філософом на троні. Однак Марк Аврелій зовсім не був головою філософської школи, як це можна припустити, він не створив власну філософську теорію і навіть не сперечався зі своїми вчителями-філософами, приймаючи повною мірою та обсягом усі знання, які вони йому пропонували, всі їхні теорії та філософські побудови.
Його оточувала справді імператорська розкіш, його навчали всьому, що могло бути потрібним главі держави, з молодості він брав безпосередню участь в управлінні імперією і при цьому отримував усі почесті, що належать за посадою. А він тяжів до філософії. Можливо, справа у слабкому здоров'ї, якою він відрізнявся з ранніх років. А може, справа в складності та тяжкості обов'язків, які покладали на тендітні плечі, і вимагалося витримати все це, не подаючи вигляду, що вантаж практично непідйомний. Не дивно, що Марк Аврелій так тягнувся до стоїчної філософії, як люди тягнуться до релігії, шукаючи втіхи, пояснення та підтримки.
Він не прагнув влади, влада сама прийшла до нього, і залишалося лише погодитися з тим, що доведеться залишити науки на користь політики – оскільки саме в цьому був його обов'язок, його шлях праведності.
Марк Аврелій зовсім не був войовничою людиною, але, як імператору, йому нерідко доводилося очолювати війська у походах – і це з огляду на його слабке здоров'я. Сучасники писали, що він страждав на кровохаркання в таких походах, роками мучився від безсоння, придворний лікар Гален невідлучно перебував при ньому. Проте Марк Аврелій долав тілесну слабкість заради виконання свого обов'язку, свого непорушного зобов'язання. Він був байдужий до зовнішніх почестей, дуже цінував своїх друзів і завжди намагався віддати їм належне, позбавлений почуття заздрощів до чужих здобутків.
Філософія стоїків пропонувала набагато більше, ніж політеїстична релігія, прийнята тоді Римі. Стоїки давали своїм адептам як пояснення картини світобудови, а й вказували на місце людини в цій картині, зв'язок особистості зі світовим розумом, з величчю космічних сил і явищ. Крім того, стоїки представляли систему світогляду, яка допомагала переносити труднощі і навіть страждання, недарма в сучасній інтерпретації «стоїцизм» – це зовсім не філософська школа, а спосіб життя, що передбачає мужнє подолання та перенесення всіх перешкод та мінливостей долі. Розхожий стереотип: «стоїчне» перенесення труднощів та випробувань. Це саме те, чого гостро потребував молодий Марк Аврелій, який знемагає під вагою відповідальності, що впала на нього. Та ще слід зважати на слабкість здоров'я, яку постійно доводилося долати…
Швидше за все, саме слабке здоров'я спонукало Марка Аврелія так зацікавитися проблемою життя та смерті. Смерть із самого раннього вікустояла в нього за плечем, а хотілося жити – і жити довго. Стоїки запропонували йому безсмертя. Причому не безсмертя в нащадках чи у справах, що є вельми ненадійною формою (відповідно до вчення тих самих стоїків – і про це Марк Аврелій напише потім у книзі «Наодинці з собою»), але безсмертя особисте – безсмертну душу, частина особистості, яка не зникає після смерті, не стає землею чи травою, але зливається зі світовим розумом. Така форма безсмертя надзвичайно приваблива – подібне використовували та використовують усі монотеїстичні релігії, пропонуючи своїм послідовникам безсмертя душі, яка після смерті тілесної оболонки з'єднується з Творцем.
У вченні стоїків Марк Аврелій знайшов опору і підтримку, яких гостро потребував, став імператором, та й раніше, коли йому доводилося виконувати різні державні обов'язки за наказом Антоніна Пія. Адже довгі роки Марк Аврелій був тінню правлячого імператора та свого прийомного батька, готуючись до самостійного правління. І коли Антонін Пій помер, його наступник був повністю підготовлений до трону, і імперія не здригнулася, як це буває при зміні імператора.
Зауважимо, що деякі біографи Марка Аврелія вважають, що за своєю природою він зовсім не тяжів до завзятості в ціледосягненні, не надто був схильний доводити до кінця розпочату справу, працювати з ранку до вечора, та ще й при цьому не скаржитися на щоденну рутину. Проте він усе це робив – за прикладом Антоніна Пія, свого прийомного батька та попередника-імператора. Причому в Антоніна Пія ці якості були природними, рутинна робота не була для нього нудною, а будь-яка розпочата справа він вів до логічного завершення, вважаючи це єдиним правильним діянням. Однією з величезних заслуг Антоніна Пія перед державою є те, що йому вдалося прищепити свої позитивні якості прийомному синові і спадкоємцю, і він залишив Риму імператора, який володіє багатьма моральними достоїнствами, філософа і справжнього праведника, який найвище ставив виконання свого обов'язку.
Нерідко зазначають, що Марк Аврелій зовсім не належав до тих імператорів, яких називають великими. У ньому не було нічого від Юлія Цезаря, Олександра Македонського чи навіть Петра Першого. Він не розширив межі імперії до краю світу, не змінив законодавство чи лад більш прогресивні. Його правління було, як то кажуть, рівномірним і прямолінійним – як найпростіший рух у фізичному світі. Через це Марка Аврелія іноді називають імператором-посередністю, ставлячи йому у провину надмірне захоплення філософією.
Однак подібна думка далеко не вірна. Так, Марк Аврелій не зробив того, що зробив, скажімо, Олександр Македонський. Але він не мав і такого завдання. Він ставив собі за мету не дати розпастися величезної імперії, зберегти спадщину, дбайливо передану в його руки Антоніном Пієм. Адже не дарма Марк Аврелій став п'ятим імператором, якого самі римляни називали «хорошими». Саме за цих п'яти хороших імператорів, які керували послідовно, Рим досяг небувалого розквіту. І в роки правління Марка Аврелія цей розквіт продовжувався. То чи не є виконання подібного завдання – збереження щастя та благополуччя багатьох і багатьох громадян імперії – значно більшою величчю, ніж державотворення Олександра Македонського?
Найчастіше Марка Аврелія зображують фігурою трагічної, адже саме з його життям закінчився і золотий вік Римської імперії і почався безславний кривавий захід сонця. Можна навіть припустити, що він передбачав таке завершення своїх справ крах імперії. Адже його син, Коммод, який успадковував імперію, аж ніяк не вирізнявся ні моральністю, ні навіть здатністю до управління державою. Коммода більше цікавили гладіаторські бої, і він навіть сам виступав на арені – діяння недозволене і неприпустиме навіть для звичайного вільного громадянина, яке ганьбить його, не кажучи вже про спадкоємця престолу. Він був далеким і від стоїцизму, і від аскетизму, його приваблювала імператорська розкіш та блиск коштовностей. І ось такій людині Марк Аврелій мав передати практично необмежену владу, передбачаючи все можливі наслідки. Однак, читаючи його «роздуми», можна побачити, що сумні перспективи зовсім не пригнічували імператора, і немає в ньому трагізму, на який частенько натякають біографи.
Єдину книгу, яку написав Марк Аврелій, «Наодинці з собою», вважають своєрідним щоденником, що відображає не зовнішнє, але внутрішнє життя людини – імператора, державного діяча та філософа. Це не філософський трактат, але щоденник людини, яка шукає усамітнення не в навколишньому світі, віддаляючись від людей, але всередині себе, у власній душі, і при цьому пізнає себе і свою душу. Природно, як прибічник стоїчної філософської школи, Марк Аврелій завжди використовує стічні формулювання та визначення, він користується філософією як інструментом, що відкриває йому якісь життєві перспективи, інструментом, з допомогою якого можна розширити межі пізнання, поєднуючи себе з космосом, знаходячи своє місце у величезному світі, що тягнеться далеко за межі земної кулі.
Очевидно, що саме такий філософський підхід не тільки до власного життя, а й до керівництва імперією, на все життя зберіг Марку Аврелію оптимізм, незважаючи на тягар, що переноситься їм, і навіть майбутній крах імперії в цьому світлі уявлявся не таким вже жахливим - адже все минуще , а Земля – лише точка, і місце імперії, а особливо окремої людини у цій точці практично неможливо розрізнити.
Але, незважаючи на всі можливі катаклізми, війни та інше, тягнеться безперервна нитка з минулого в майбутнє, що з'єднує все, що існує в ланцюг вселенського розуму – і тільки це має значення. І тільки це і є безсмертя. Так вважає Марк Аврелій. Про це він написав книгу – для себе, до себе. І через тисячоліття ми можемо скористатися його мудрістю, його силою та навіть його добротою, з якою він завжди ставився до людей. «Роздуми» - воістину джерело цілющої думки, до якого варто припасти всякому, навіть філософію, що не захоплюється.
Через століття Артур Конан Дойл написав: «Тому, хто намагається поставити себе вище матері-Природи, неважко скотитися вниз. Найдосконаліший представник роду людського може впасти до рівня тварини, якщо згорне з прямої дороги, накресленої всьому сущому» («Людина рачки») – і цим повністю висловив загальний принцип стоїчної філософської школи, яка вимагала від своїх послідовників життя відповідно до природи, що означало життя відповідно до розуму. Марк Аврелій жодного разу не звернув із тієї дороги, яку накреслила природа – чи всесвітній розум. Кожне своє дію він співвідносив з розумністю, ретельно зважуючи як кожен крок, і навіть кожну свою думку. «Роздуми» – це терези, якими користувався Марк Аврелій і якими може скористатися будь-яка людина, було б бажання!
Ельвіра Вашкевич
Від Віра, мого діда, я успадкував щирість і незлобивість.
Батьком Марка Аврелія був Марк Анний Вер, так само звали його діда. При народженні майбутньому імператору було дано ім'я Марк Анний Вер, а після двох усиновлень його почали називати Марк Елій Аврелій Вер Цезар. Марк Аврелій часто, говорячи про батька, має на увазі зовсім не свого біологічного батька, але батька з усиновлення імператора Антоніна Пія.
Від слави мого батька та залишеної ним пам'яті – скромність і мужність.
Від матері – благочестя, щедрість, помірність не тільки від поганих справ, а й поганих помислів. А також – простоту способу життя, далеку від будь-якої розкоші.
Помірність для Марка Аврелія була частиною стоїцизму, який передбачав незворушність, з якою справжній стоїк переносить будь-які життєві випробування. Слід відрізняти помірність стоїцизму, пов'язану з відмовою від пристрастей, які, на думку стоїків, заважають самовдосконаленню, від аскетизму, що передбачає відмову від усього, без чого можна обійтися, і задоволення лише найнеобхіднішим. Так, Марк Аврелій, який захоплювався невибагливістю кулінарних запитів матері, – стоїк, а ось Діоген, який, до речі, був одним із апологетів стоїцизму, куди ближче до аскетизму: легенда стверджує, що Діоген викинув чашку, бо зрозумів, що може пити з долонь, складених човником, і викинув миску, бо зрозумів, що можна їсти зі шматка хліба. Марк Аврелій був далекий від відмови від столових приладів та посуду, проте навряд чи дуже б засмутився, якби втратив їх – як справжній аскет.
Від прадіда - те, що не довелося відвідувати громадських шкіл; я користувався послугами чудових вчителів вдома і зрозумів, що на це варто витратитись.
У Стародавньому Римі існувала ціла система громадських шкіл, починаючи від елементарної (початкової), навчання в якій тривало два роки і полягало в первинних навичках читання, письма та рахунки, і закінчуючи граматичною школою з двома ступенями – тривіум (риторика, діалектика, граматика) квадріум (арифметика, геометрія, астрономія, музика). Програма громадських римських шкіл була суто практичною, орієнтованою на користь. Тобто навчання мало забезпечити можливість подальшої військової чи політичної кар'єри. Зараз подібні предмети, що сприяють подальшій кар'єрі в тій чи іншій галузі, називають перспективними і під час навчання наголошують в основному на них. У цьому плані сучасна система освіти недалеко пішла від Стародавнього Риму з його громадськими школами прагматичного характеру. Однак у римських шкіл був дуже суттєвий недолік: якість навчання в них значною мірою залежала від викладача (як нерідко буває й зараз). Навчальної літератури, за допомогою якої учні могли б вивчати предмети незалежно від викладача, ще не існувало – тільки-но було усвідомлено її необхідність, і вона лише починала створюватися. Через війну навчання у громадських школах давало дуже середні результати, оскільки система, спрямовану «перспективність», перешкоджала гармонійному розвитку і, як наслідок, не дозволяла повною мірою розвиватися творчому мисленню. Аналогічну ситуацію можна спостерігати у сучасній системі не лише середньої, а й вищої освіти. Саме з цієї причини заможні римляни воліли, щоб їхні діти здобували домашню освіту – зі спеціально відібраними викладачами. Така освіта коштувала дорого і була доступна далеко не всім. Саме прадід Марка Аврелія заклав основи сімейного добробуту, а також принципи, відповідно до яких діти мали отримувати відмінну освіту поза громадськими школами.
Від вихователя – байдужість до боротьби між зеленими та синіми, перемогам гладіаторів з фракійським чи галльським озброєнням (пармуларіїв та скутаріїв), а також примхливість, витривалість у працях, несміливість та прагнення до самостійності у вирішенні справ, несприйнятливість до клевет.
Зеленими та Синіми називали спортивні команди, які виступали у Римському цирку. Ці команди мали своїх фанатів, подібно до того, як зараз знамениті футбольні команди мають своїх відчайдушних уболівальників.
Пармуларії – так називали гладіаторів із Фракії, оскільки вони користувалися маленьким щитом пармулою.
Скутарій – так називали гладіаторів із Галлії, які виступали у галльському озброєнні. Зауважимо, що пармуларії та скутарії могли і не бути вихідцями з Фракії чи Галії, основою назви залишалося саме озброєння тих місць.
Від Діогнету – неприхильність до дрібниць, недовіра до вигадок чудотворців і чарівників про заклинання, вигнання демонів тощо. А також і те, що не розводив перепелів, не захоплювався дурницями, а віддався філософії, слухаючи спочатку Бакхія, потім Тандасіда та Маркіана. Вже з дитинства писав діалоги і полюбив просте ложе, звірячу шкуру та інше приладдя еллінського способу життя.
Діогнет – давньогрецький художник, який жив і працював у Римі, був учителем живопису Марка Аврелія. Цікаво, що відомий трактат, званий «Послання до Діогнету», написаний, ймовірно, в 120–210 роках. У цьому трактаті описується розуміння християнського вчення. Вважається, що він звернений до якогось почесного язичника, який побажав ознайомитися з новим релігійним вченням. Але цей трактат може бути звернений до того Діогнету, який навчав живопису Марка Аврелія, а, можливо, був призначений і для самого імператора.
Згадуючи про перепелах, Марк Аврелій має на увазі бойових птахів – у Стародавньому Римі були поширені перепелині бої, як пізніше у Європі – півнячі. Чимало любителів тримало перепелів та тренувало їх для боїв. Вважається, що перепелині бої прийшли в Древній Римз Греції. Говорячи про перепели, Марк Аврелій фактично стверджує, що не захоплюється азартними іграми.
Бакхій – мається на увазі один із учнів філософа платонічної школи Гая. Про Гаї відомостей збереглося небагато, яке праці – спірні, передбачається навіть, що не писав ніяких філософських праць, обмежуючись викладанням.
Маркіан – за припущеннями деяких істориків, викладав Марку Аврелію судове красномовство та юриспруденцію. Інші фахівці вважають його невідомим персонажем. Також історикам невідомий Тандасід. Можна припустити, що ці люди були домашніми вчителями Марка Аврелія, але, залишивши слід у його почуттях, не залишили в історії.
Від Рустика – думка про необхідність виправляти та утворювати свій характер, не ухилятися у бік витонченої софістики та твору безглуздих теорій, не складати умовляючих промов, не розігрувати напоказ ні страстотерпця, ні благодійника, не захоплюватися риторикою, поетичними прикрасами ?ле.
Стола – елемент літургійного вбрання католицького (і лютеранського) клірика. Шовкова стрічка 5–10 см завширшки та близько 2 метрів завдовжки з нашитими на кінцях та в середині хрестами. Носиться поверх альби, під далматикою чи казулою.
(Завдяки йому я пишу листи простим складом, за прикладом листа, написаного ним самим із Сінуесси до моєї матері. Я завжди готовий до поблажливості та примирення з тими, хто в гніві вчинив неправильно, образливо, щойно вони зроблять перший крок до відновлення наших колишніх відносин Я намагаюся вникнути у все, що читаю, не задовольняючись поверховим поглядом, але не поспішаю погоджуватися з багатомовними пустословами.Рустік перший познайомив мене з «Спогадами про Епіктет», позичивши їх зі своєї бібліотеки.
Рустик - Квінт Юний Рустик, філософ-стоїк (близько 100-170 рр.). Квінт Юній Рустик двічі обіймав посаду консула, був одним із вчителів Марка Аврелія та навчав імператора саме вченню стоїків. Він вважається найзнаменитішим філософом школи стоїків свого часу. Саме Рустик вів суд над Іустином Філософом, ранньохристиянським мучеником та богословом. Іустин Філософ зарахований до лику святих як у Православній, так і в Католицькій церквах. Квінт Юній Рустик, будучи на той час римським префектом, переконував Іустина зректися християнства і повернутися до шанування богів Еллади (Іустин був греком), але Іустин відмовився, тому його та шістьох його учнів спочатку піддали бичування, а потім обезголовили.
Марк Аврелій дуже поважав Рустика і надавав йому різні почесті. Саме Рустик познайомив Марка Аврелія з працями Епіктета – давньогрецького філософа, який був у Римі спочатку рабом, а потім вільним відпущенником, і заснував філософську школу. Цікаво, що сам Епіктет, подібно до Діогена, не писав філософських праць, все його вчення передавалося в усній формі. Однак один із його учнів, Флавій Арріан, давньогрецький історик і географ, записав витяги з філософії вчителя, і ці нотатки дійшли до наших днів – «Бесіди» (чотири книги) та «Керівництво» (цей текст можна назвати коротким викладомвчення Епіктету).
Зауважимо, що девізом Епіктета було «Стримуйся і утримуйся!», тобто він проповідував самообмеження як один із шляхів до внутрішньої свободи. Також Епіктет вважав, що обов'язкова умова внутрішньої свободи – самопізнання. Девіз Епіктета був сприйнятий і прийнятий Марком Аврелием).
Від Аполлонія – вільнодумство та обачність, прагнення неухильно керуватися нічим іншим, крім розуму, залишаючись вірним собі при нестерпному болю, втраті дитини та тяжкої хвороби. На його прикладі я наочно переконався, що в тому самому обличчі найбільша наполегливість може поєднуватися з поблажливістю. Коли доводиться важко пояснювати щось, я не дратую і не виходжу з себе, бо бачив людину, яка досвідченість і майстерність у передачі глибоких знань вважав найменшою зі своїх переваг. Від нього я навчився, як слід приймати від друзів так звані послуги, не відчуваючи себе вічно зобов'язаним, але й не виявляючи байдужості.
