Вступ
I. Ж.-Ж.Руссо про свободу та нерівність
ІІ. Теорія суспільного договору Ж.-Ж.Руссо
ІІІ. Ж.-Ж Руссо про законодавчу та виконавчої влади
Висновок
Література
Вступ
Серед видатних мислителів напередодні французької буржуазної революції 1789-1794 років особливе місце посідає Жан-Жак Руссо. Просвітитель і романтик, індивідуаліст та колективіст, Руссо став об'єктом багатьох досліджень та різних інтерпретацій. Будучи видатним представником французького Просвітництва XVIII століття, він вселяє повагу або викликає захоплення з прямо протилежних причин. Для деяких він є теоретиком сентименталізму – нової та прогресивної на той час течії в літературі; для інших він – захисник повного злиття індивіда із громадським життям, противник розриву між особистими та колективними інтересами; хтось вважає його лібералом, а хтось теоретиком соціалізму; деякі вважають його за просвітителя, але для когось він – анти-просвітитель. Але всім – перший великий теоретик сучасної педагогіки.
Французький філософ, мораліст і політичний мислитель, постать багато обдарована і повна протиріч, Ж.-Ж.Руссо висловлював прагнення оновленню суспільства, і, одночасно, консервативні настрої, бажання і водночас страх радикальної революції, ностальгію за примітивним життям – і страх перед варварством. [С.326, 6]
Соціально-економічні та демократичні ідеї Руссо отримували захоплену оцінку в багатьох країнах, де розвивалася боротьба проти середньовіччя, феодального поневолення, абсолютних монархій.
Літературна діяльність Руссо була дуже плідною. Він написав низку творів з філософії, соціології, педагогіки, а також художні твори.
Наша увага звернена до робіт, у яких Руссо спробував викласти історію походження та розвитку нерівності, виникнення політичних суспільств і зловживань, яким відкривають вони місце, наскільки це може бути виведено з природи людини, при світлі лише розуму і незалежно від священних догм, дають верховній владі санкцію божественного права.
У цій роботі розглянуті соціальні та політико-правові погляди Ж..-Ж..Руссо, викладені ним у найзначніших його творах - «Міркування про науки і мистецтва», «Міркування про походження та підстави нерівності між людьми» (1754), « Про суспільний договір, або Принципи політичного права» (1762), «Про політичну економію» (1755), «Міркування про вічний світ» (1782).
На основі вивчення досліджень політологів, філософів, соціологів Дж.Реалі, Д.Антісери, Х.Н.Момджяна, П.С.Гуревича, В.І.Столярова, М.А.Василика, М.С.Вершиніна та ін. аналіз правових, політичних, філософських концепцій Ж.-Ж. Руссо.
У першому розділі розкрито поняття егалітаризму, внутрішні диференціації та відмінні риси ідей Руссо щодо свободи, історії походження та розвитку нерівності, приватної власності.
Другий розділ присвячений теорії суспільного договору Ж.-Ж.Руссо, в якій французький просвітитель розвинув ідею про природне походження держави, обґрунтував систему демократичних прав.
У третій главі розглянуто вчення Руссо про закон як вираженні загальної волі і законодавчої влади як прерогативі неотчуждаемого народного суверенітету.
У висновку наведено основні висновки про політичну теорію Ж.-Ж.Руссо.
I. Ж.-Ж.Руссо про свободу та нерівність
У своїх роботах Ж.-Ж.Руссо висуває поняття природної людини – цілісної, доброї, біологічно здорової, морально чесної та справедливої. Природний стан, а не історична реальність, стало робочою гіпотезою, яку Руссо видобуває з глибини своїх думок, бажаючи зрозуміти, яка частина цього людського багатства була пригнічена чи згасла у процесі історичного розвиткутовариства. [С.152, 5]
У природному стані, за Руссо, немає приватної власності, всі вільні та рівні. Нерівність тут спочатку лише фізична, обумовлена природними відмінностями людей: «… нерівність ледь помітна у природному стані та її вплив там майже мізерно,
...виникає воно і росте у зв'язку з послідовним розвитком людського розуму». [С.235, 3]
З появою приватної власності та соціальної нерівності, що суперечили природній рівності, починається боротьба між багатими та бідними. «Я помічаю двояку нерівність у людському роді: одну, яку я назву природною чи фізичною, оскільки вона встановлена природою, полягає у відмінності віку здоров'я, тілесних сил і розумових чи душевних якостей. Інше ж може бути моральним чи політичним, оскільки воно залежить від свого роду договору та встановлено чи, принаймні, стало правомочним за згодою людей. Воно полягає в різних привілеях, якими одні користуються на шкоду інших, ось, наприклад, що одні багатші, шановніші і могутніші, ніж інші, і навіть змушують їх коритися собі ... ». [С.422, 9]
Говорячи про свободу та рівність, Руссо насамперед має на увазі свободу від феодального поневолення та рівняння громадян перед законом. Але на відміну багатьох інших представників антифеодального руху він хіба що вгадує, що й рівність можуть стати реальністю внаслідок корінних перетворень у сфері правових відносин, а й у соціально-економічної сфері. Звідси такий загострений інтерес Руссо до принципу приватної власності, з виникненням якої він пов'язує зникнення первісної рівності та чистоти суспільних вдач: «Конкуренція та суперництво, з одного боку, а з іншого – протилежність інтересів та приховане бажання збагатитися на рахунок іншого – такі найближчі наслідки виникнення власності, такі невідлучні супутники нерівності, що зароджується». [С.225, 3]
Нерівність, майже нікчемна в природному стані, посилюється і зростає залежно від розвитку наших здібностей та успіхів людського розуму і стає, нарешті, міцною та правомірною завдяки виникненню власності та законів. «Якщо ми простежимо за прогресом нерівності у зв'язку з цими різними переворотами, то побачимо, що виникнення законів та права власності було початковим пунктом цього прогресу, встановлення магістратури – другим, а третім, і останнім, – зміна правомірної влади, засновану на свавіллі; так що різницю між багатим і бідним було узаконено першою епохою, різницю між сильним і слабким – другою, а третьою – різницю між паном і рабом. Це – останній ступінь нерівності, той переділ, до якого призводять решта, якщо нові перевороти не знищать абсолютно управління чи наблизять його до правомірному устрою». [с. 426, 9]
Після знищення рівності пішли, за словами Руссо, «жахливі смути». Вихід із такого становища, інспірований доводами багатих і водночас зумовлений життєвими інтересами всіх, полягав у угоді про створення державної влади та законів, яким підпорядковуватимуться всі. Однак, втративши природну свободу, бідні не набули свободи політичної. Створені шляхом договору держава та закони «наклали нові пути на слабкого і надали нові сили багатому, безповоротно знищили природну свободу, назавжди встановили закон власності та нерівності, і заради вигоди кількох честолюбців прирекли з того часу весь людський рід на працю, рабство та злидні». [С.425, 9]
Громадянське суспільство, що прийшло на зміну «природному стану», стало повним запереченням попереднього етапу історичного розвитку. У новому суспільстві зникла первісна рівність людей, з'явилися бідні та багаті, підвладні та панове. У громадянському суспільстві меншість отримала можливість жити за рахунок тяжкої та принизливої праці підкореного народу. Нерівність приватної власності, доповненої політичною нерівністю, призвела, відповідно до Руссо, зрештою, до абсолютної нерівності при деспотизмі, коли стосовно деспоту всі рівні у своєму рабстві та безправ'ї.
Як відбувся цей різкий перехід в історії людства? Руссо не дав і не міг дати наукової відповіді на це запитання. Знаменно, однак, що головну причину історичного стрибка він шукає все ж таки в економічній сфері, у факті виникнення приватної власності. [с. 137, 13]
Предметом запеклих нападок Руссо стала панівна феодальна форма власності. Обмежений умовами і поняттями часу, він не міг піднестися до вимоги повної ліквідації будь-якої приватної власності - цієї обов'язкової умови послідовної свободи та рівності. Руссо задовольнився лише дрібнобуржуазним принципом егалітаризму, т. е. вимогою наділити всіх громадян більш менш однаковою часткою приватної власності. Це були утопічні мрії, але не можна забувати, що свого часу мрії ці носили прогресивний характер, виражали протест проти феодалізму і певною мірою віщували ідею суспільної власності на знаряддя та засоби виробництва, знищення на цій основі всіх форм поневолення людини людиною. [С.132, 13]
II. Теорія суспільного договору Ж.-Ж.Руссо
«Людина народжена бути вільною, а тим часом скрізь вона в кайданах», – такими словами відкриває трактат Руссо «Про громадський договір». Звільнити людину та повернути їй свободу – ось мета французького філософа. Нова модель суспільства ґрунтується на голосі свідомості суспільної людини. «Перехід від природного стану до суспільного робить у людині дуже значну зміну, замінюючи в її поведінці інстинкти справедливістю і надаючи його вчинкам моральні зв'язки, які раніше були відсутніми. Тільки з цього моменту людина, яка до того дбала лише про себе, підкоряючись фізичним спонуканням вгамування голоду, спраги тощо, буде діяти на основі інших принципів і, перш ніж слідувати нахил, прислухатися до голосу обов'язку і розуму». Принцип історичного відродження, за Руссо, – не абстрактна воля, хранителька всіх прав, чи чистий розум, чужий сум'яттю пристрастей, чи індивідуалістичне уявлення про людину. Принцип, що узаконює владу і гарантує соціальні перетворення, є загальною волею народу, вірного загальному благу. [С.151, 5]
РУССО, ЖАН-ЖАК(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), французький філософ, письменник, композитор. Народився 28 червня 1712 року в Женеві. Чоловіки в сімействі Руссо були годинників, сім'я належала до заможних громадян. Мати померла пологами, батько залишив Жан-Жака, коли було десять років, і стараннями свого дядька Бернара хлопчик був відданий під опіку пастора Боссі. У 1725, після випробувального терміну у конторі нотаріуса він став учнем гравера. У 1728 втік від майстра і по протекції молодої новонаверненої католички пані де Варанс визначився в семінарію в Турині, був звернений і через кілька тижнів став слугою в будинку пані де Верселіс. Після її смерті, коли описували майно, Руссо вкрав маленьку стрічку і, викритий, заявив, що стрічка дісталася йому в подарунок від покоївки. Покарання не було, але пізніше він зізнавався, що провина була першою спонукальною причиною взятися за Сповідь (Confessions). Побувши лакеєм в іншому аристократичному будинку і не спокусившись можливістю добитися підвищення, Жан-Жак повернувся до пані де Варанс, яка помістила його в семінарію для підготовки до духовного звання, проте він більше цікавився музикою і був вигнаний із семінарії вже за два місяці. Організм собору взяв його до себе учнем. Через півроку Руссо втік і від нього, змінив ім'я та мандрував, видаючи себе за француза-музиканта. У Лозанні він влаштував концерт зі своїх композицій і був осміяний, після чого жив у Невшателі, де обзавівся кількома учнями. У 1742 виїхав до Парижа з багажем, що складався з винайденої ним нотної системи, п'єси, кількох віршів та рекомендаційного листа від настоятеля кафедрального соборуу Ліоні.
Його нотна система не викликала інтересу. П'єсу не хотів ставити жоден театр. Гроші вже закінчувалися, коли якийсь жалісливий єзуїт ввів його в будинки впливових дам, які з співчуттям вислухали вірші про перенесені ним лиха і запросили приходити до обіду щоразу, як йому заманеться. Він звів знайомство з багатьма видними діячами, письменниками, вченими, музикантами, включаючи блискучого юного Д.Дідро, майбутнього главу Енциклопедії, який незабаром став його близьким другом. У 1743 Руссо став секретарем французького посланця у Венеції, який звільнив його вже наступного року. Повернувшись до Парижа, він палав обуренням проти аристократів, які не захотіли за нього заступитися. Сцени з його опери Закохані музи (Les Muses galantes) з успіхом ставилися в салоні пані де Лапупліньєр, дружини збирача податків. Приблизно цієї пори у нього з'явилася коханка – служниця Тереза Левассер, яка, за його визнанням, народила п'ятьох дітей (1746–1754), відданих у виховний будинок.
У 1750 Міркування про науки і мистецтва (Discours sur les arts et les sciences) принесло йому премію Діжонської академії та несподівану славу. У трактаті стверджувалося, що всюди цивілізація призвела до морального і фізичного виродження людей, і лише народи, які зберегли свою первозданну простоту (Руссо не наводив прикладів), залишилися доброчесними і сильними; далі було сказано, що результатами прогресу завжди виявляються моральна псування і військова слабкість. Це радикальне засудження прогресу за всієї своєї парадоксальності було чимось новим, проте знову були стиль Жан-Жака та її тон, викликали, за свідченням сучасника, «майже загальний жах».
Щоб жити відповідно до своїх принципів, він виробив програму «незалежності та бідності», відмовився від запропонованої йому посади касира у фінансовому відомстві та переписував ноти по десять сантимів за сторінку. До нього валили юрби відвідувачів. Він відмовлявся від усіх (або майже від усіх) дарів. Його комічна опера Сільський чаклун (Le Devin du village) була виконана у Фонтенбло у присутності короля, і наступного дня йому належало з'явитися при дворі. Хоча це означало, що йому буде призначено зміст, він не пішов на аудієнцію. У 1752 була представлена п'єса Нарцис (Narcisse), що з тріском провалилася. Коли Діжонська академія запропонувала як конкурсну тему «походження нерівності», він написав Міркування про нерівність (Discours sur l'inégalité, 1753), де найщасливішим періодом за історію людства до сучасних суспільних форм було названо первісні часи. Все, що відбулося після племінної стадії, засуджувалося за те, що вкорінилася приватна власність і більшість жителів Землі стали її рабами. Нерідко висловлюючи фантастичні міркування про минуле, Жан-Жак добре знав, які умови сьогодення. Він розкрив сокровенну сутність деградуючого суспільного устрою, яка полягає в суперечності між «життям більшості, що протікає в безправ'ї та злиднях, тоді як жменька можновладців знаходиться на вершині слави і багатства». Наслідували відповіді незгодних, і в дискусії Жан-Жак продемонстрував якості чудового полеміста.
Відвідавши Женеву і знову ставши протестантом, Руссо прийняв у дарунок від пані д "Епіне, з якою познайомився кількома роками раніше, будиночок в долині Монморансі - "Ермітаж". між пані д "Епіне і Дідро змусили Руссо відмовитися від мрії про усамітнення; в грудні 1757 він перебрався на прилеглу напівзруйновану ферму Монлуї. Лист Даламберу про театральних виставах (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), в якому з осудом говорилося про спроби Вольтера влаштувати театр у Женеві, а спектаклі називалися школою аморальності як особистої, так і суспільної, викликало з боку Вольтера стійку ворожість до Руссо. У 1761 р. була надрукована Юлія, або Нова Елоїза (Julie,ou la Nouvelle Héloïse), у 1762 – Суспільний договір (Le Contrat social) та Еміль, або Про виховання (Émile, ou de l'Education).
Розвивається в Еміледеістична доктрина викликала на Руссо гнів католицької церкви, а уряд розпорядився (11 червня 1762 р.) заарештувати автора. Руссо утік у Іверден (Берн), потім у Мотьє (перебував під владою Пруссії). Женева позбавила його прав свого громадянина. З'явилися в 1764 Листи з гори (Lettres de la montagne) запекли ліберально налаштованих протестантів. Руссо поїхав до Англії, у травні 1767 повернувся до Франції і після поневірянь багатьма містами в 1770 з'явився в Парижі із закінченим рукописом Сповіді, Яка повинна була повідати нащадкам істину про нього самого та про його ворогів. У 1776 було закінчено Діалоги: Руссо судить Жан-Жака (Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jaques) і розпочато найбільш захоплююча його книга Прогулянки самотнього мрійника (Rêveries du promeneur solitaire). У травні 1778 р. Руссо усамітнився в Ерменонвілі, в котеджі, запропонованому йому маркізом де Жірарденом, і помер там від апоплексичного удару 2 липня 1778 року.
Спадщина Руссо надзвичайно за своєю різноманітністю і за ступенем вчиненого ним впливу, хоча його вплив чималою мірою визначався невірним сприйняттям або ж тією обставиною, що ідеї, характерні для одного твору, вважали такими, що представляють його вчення в цілому. Як просвітителі, так і німецькі автори, що належали до руху «Буря і тиск», прийняли його бунт проти умовностей та поверхневих суджень за неприйняття цивілізації та законності як таких. «Шляхетний дикун», ніде в Руссо не згаданий (і, зрозуміло, не піднесений), довгий час помилково вважався втіленням його ідеалу. З іншого боку, його Громадський договірбуло прийнято трактувати як передбачання ідеології тоталітарних режимів. Але Руссо як апологет тоталітаризму – такий самий міф, як і Руссо-пропагандист опрощения. Сам він незмінно наголошував на єдності своєї доктрини: людина, яка за природою добра, повинна пізнати цю природу і довіритися їй. Подібне неможливо у суспільстві, де верховне значення надають раціональності та розумовим викладкам. Ранні трактати Руссо за всіх їхніх крайнощів і односторонності, що кидається в очі, торують шлях до його зрілих творів. Якісь прояви нерівності неминучі, оскільки вони природні, але існує й протиприродна нерівність, наприклад, різкі відмінності в ступені добробуту, і вона має зникнути. Людина змушена існувати в ієрархічному суспільстві, де чеснотами визнають те, що насправді є пороком: ввічливість, що ґрунтується на брехні, ганебна турбота про своє становище, яка не знає стримування спраги збагачення, прагнення примножувати власність. У ЕмілеРуссо описує цілу програму, названу їм «негативним вихованням», яка, він переконаний, покінчить з поклонінням хибним богам. Наставник (зрозуміло, що це ідеальний портрет самого Руссо) виховує Еміля на самоті, щоб йому не прищепилися згубні поняття, і навчає за методом, що забезпечує розвиток закладених у ньому здібностей. Немає і сліду зневаги розумовим зростанням, але, оскільки з усіх людських обдарувань інтелект формується останнім, він пізніше всього іншого повинен ставати предметом уваги та турбот вихователя. Безглуздо, займаючись з дитиною, навіть торкатися моральних чи релігійних питань, адже це означало б поводитися з учнем як з дорослою людиною. Таким чином, зовсім не будучи прихильником ірраціональності, Руссо наполягає на тому, що розвитку інтелекту необхідно приділити належну увагу, але лише на тій стадії, коли це може мати сенс. Поки дитина росте, не слід дозволяти їй механічно затверджувати незрозумілі речі; він повинен з досвіду осягати те, що здатний зрозуміти. Руссо наполегливо говорить про те, що у дитини велика жадоба до самовираження. Релігійне виховання необхідно розпочинати на пізній стадії, коли дитині вже відкрилися дива всесвіту. Таке виховання не повинно ставати заучуванням догм і ритуалів, але покликане прищепити дитині природну релігійність, яку могла б визнати і доросла людина, що поважає себе. Одне з найславетніших місць у Еміле– пристрасний деїстський трактат, відомий під назвою Сповідь савойського вікарію; він більше за інших творів Руссо подобався Вольтеру, а Робесп'єр згодом засновував на цьому трактаті свою «релігію чесноти».
Емільне стосується політики, проте ця книга незамінна для розуміння політичної теорії Руссо: Еміль – людина, покликана існувати у правильно влаштованому суспільстві, описаному Руссо Суспільний договір. Ні уславлення індивідуалізму, ні апофеозу колективізму в цьому трактаті немає. Основна його думка полягає в тому, що особистість повинна мати самостійність, встановлюючи закони, що відповідають її устремлінням. Руссо стверджував, що громадський договір укладають зрілі роки громадяни, які готові покласти на себе тягар цивільних обов'язків. Цей договір втілює знаменитий парадокс Руссо: вступаючи у суспільство, людина втрачає свої права, проте насправді вона нічого не втрачає. Запропоноване Руссо рішення у тому, що людина має виступати як суб'єкт, як і творець законів. Тим самим він насправді підкоряється лише собі самому.
Руссо незмінно постає як демократ: розумним і правильним лише таке суспільство, всі члени якого беруть участь у створенні законів, тобто. володіють найважливішим із прав. Прямі форми демократичного устрою Руссо віддавав перевагу принципу представницького правління, подібного до англійського, проте його писання, присвячені Польщі та Корсиці, показують, що він усвідомлював необхідність різних політичних інститутів для різних типівтовариства. Цілком ясно, що суспільство, як його уявляв Руссо, здатне функціонувати лише за умови, що громадяни, які є і законодавцями, усвідомлюють і приймають свої цивільні обов'язки. Суспільство справжніх громадян висловлює справжні суспільні інтереси, висловлюючи «загальну волю» цих громадян. Попри існуючу думку, Руссо не хотів всемогутньої держави, бачачи в державі лише інструмент для здійснення цілей колективу людей. Так, на переконання Руссо, могло бути остаточно вирішено протиріччя між свободою і владою.
При тому, що Руссо не проповідував опрощення, а закони звеличував як велику силу виховання, деякі з найбільш читаних його творів справді прославляють прості чесноти, життя серед природи та мальовничі природні ландшафти. Нова Елоїза– любовний роман, де гріх викупається самозреченням героїв, і ця історія, що розтягнулася на багато сторінок, рясніє чарівними описами прогулянок на природі, сільських свят, простої їжі та пиття. У своєму романі, як і в деяких дрібніших творах, Руссо вихваляє моральну красу простого життя і неудачу чесноту. Суспільство, віддане етикету та штучності, хоч і втомлене від них, сприйняло книги Руссо як одкровення.
Знамениті автобіографічні твори Руссо звуть людину пізнати свою природу. Сповідьмістить глибокий аналіз душевних спонукань Руссо та опис, не в усьому достовірне, його пригод. Чутливість Руссо, його марнославство під маскою самоприниження, його мазохізм, що став причиною цілої серії травмуючих любовних епізодів, – все це явно читачеві з майже безприкладною довірливістю, безпосередністю та хворобливою проникливістю. Досить тривіальні захоплення перед тонкою душевною організацією Руссо, що виявляється в цьому сенсі предтечею романтичного століття, але безперечно, що німецькі та англійські романтики були його фанатичними шанувальниками. Разом з тим це була душевна організація, досить характерна для епохи Просвітництва, представленої, серед інших, Дідро, і вона викликала захоплений відгук у таких чужих романтизму людей, як Кант, а також у таких поборників всього класичного, як Гете.
Романтичне переживання світу становить частину філософії Руссо, проте його думка має більш всеосяжний характер. Він скрізь нагадує, що людина за природою добра, але розбещена встановленнями суспільства, і що вона завжди шукає вищої самосвідомості, яку набуде лише в колі вільних людей і за допомогою розумної релігійності. Сукупний комплекс ідей, виражених у творчості Руссо, т.зв. «руссоізм», вплинув в розвитку європейської думки та літератури другої половини 18 – першої третини 19 в. (відповідно сентименталізм, передромантизм, романтизм).
У когорті французького Просвітництва, безумовно, виділяється постать Жан-Жака Руссо (1712-1778). Філософ, письменник, композитор, Ж.-Ж. Руссо стоїть серед великих педагогів.
Доля була поблажливою до Руссо. Син годинникаря з Женеви перебрав безліч професій: учня нотаріуса, гравера, слуги, секретаря, домашнього вчителя, викладача музики, переписувача нот. Не здобув систематичної освіти, але який мав невгамовну пристрасть до самовдосконалення, Ж.-Ж. Руссо став одним із найбільш освічених людей епохи. У 1741 р. Ж.-Ж. Руссо вперше потрапляє до Парижа. За його плечима залишилися мандри (частіше пішки) дорогами Швейцарії, Італії, Франції. У французькій столиці Ж.-Ж. Руссо знайомиться з енциклопедистами і пише на їхнє прохання статті для "Енциклопедії". У дружбі та ворожнечі з французькими просвітителями протікала надалі значна частина життя Ж.-Ж. Руссо. Він був серед тих, хто найбільш послідовно та рішуче наполягав на демократичній педагогічній програмі Просвітництва.
Ключ до педагогічних ідей Ж.-Ж. Руссо – дуалістичний, сенсуалістський світогляд мислителя. Відкидаючи віросповідальні релігії, філософ припускав наявність якоїсь зовнішньої сили – творця всього сущого. Ж.-Ж. Руссо висунув ідею природної свободи та рівності людей. Він мріяв усунути соціальну несправедливість шляхом викорінення забобонів і виховання, відводячи цим навчання і виховання роль потужного важеля прогресивних суспільних змін. У Ж.-Ж. Руссо органічно пов'язані педагогічні погляди та роздуми про справедливе перебудову суспільства, де кожен знайде свободу і своє місце, що принесе щастя кожній людині. Центральний пункт педагогічної програми Ж.-Ж. Руссо – природне виховання передбачає таку зміну нашого суспільства та індивіда.
Проблеми виховання зацікавили Руссо на початку життєвого шляху. У листі батькові (1735) він зізнався в особливому потягу до поприща вихователя. Через п'ять років Ж.-Ж. Руссо служив у Ліоні у місцевого судді домашнім учителем. Він виклав свої досвід та погляди у вигляді трактату "Проект виховання де Сент-Марі".Робота свідчить про знайомство Ж.-Ж. Руссо з педагогічною думкою Франції. У трактаті відбилися ідеї попередників і сучасників Руссо, які виступили за оновлення навчання та виховання. Ж.-Ж. Руссо різко засудив схоластичну школу, дав рекомендації щодо викладання природничо-наукових предметів. Звернувшись до вже відомих ідей, він виступив як самостійний та оригінальний мислитель. Так, їм переосмислені судження попередників про форми навчання, авторитет наставника, співпрацю вчителя та батьків. Автор "Проекту" вважав моральне виховання найголовнішим і першочерговим педагогічним завданням: "...сформувати серце, судження і розум, і саме в тому порядку, в якому назвав їх".
Переломним для Ж.-Ж. Руссо виявився 1749 р. На тему, запропоновану Академією Діжона, їм було написано трактат " Чи сприяло відродження наук та мистецтв поліпшенню вдач?".Франція та Європа побачили сильного та неординарного філософа та педагога. У трактаті пристрасно викривався старий суспільний уклад як суперечить природі людини, народженої доброю, щасливою і рівноправною. Руссо різко виступив проти сучасної йому культури та соціальної несправедливості, даючи зрозуміти, що справді гуманна людина може бути вихована лише за умов радикальних суспільних змін. Ще більший успіх принесло Руссо Міркування про походження та підстави нерівності між людьми”.У трактаті доводилося, що людина створена на засадах дивовижної гармонії, але суспільство зруйнувало цю гармонію та принесло їй нещастя.
Творчий злет Ж.-Ж. Руссо припав на 1756-1762 рр., коли він жив у передмісті Парижа, користуючись заступництвом великих аристократів і заробляючи на життя листуванням нот. У цей період їм написано "Юлія, або Нова Елоїза", "Про суспільний договір", "Еміль, або Про виховання", "Листи про мораль",інші твори, які зробили знаменитим Руссонс у Франції, а й її межами. У "Листах про мораль" поставлено фундаментальне питання про сутність людської особистості. Руссо-гуманіст проголошує природну доброту людини, з урахуванням якої пропонує виховувати людей. Він по-своєму інтерпретував картезіанське судження про дуалізм людської сутності. Людині дана свобода вибору - слідувати природі або йти наперекір їй. Така свобода - вихідна умова становлення особистості, водночас благо і зло, пише Руссо.
Руссо засуджував пороки та забобони суспільного устрою, висловив цікаві міркування щодо виховання людських почуттів. Так, у романі "Юлія, або Нова Елоїза" сформульовано програму так званої сентиментальної педагогікиГерої серед іншого обговорюють і педагогічні проблеми, в результаті роман перетворюється на трактат про виховання на засадах гуманізму, дбайливого ставлення до природи людини. У "Громадському договорі" розвинуті ідеї походження та сутності держави, невідчужуваність суверенітету народу, соціальних та природних детермінант становлення людини. Соціально-політичні та філософські ідеї тісно пов'язані з педагогічними. Вирішуючи питання про досягнення людиною гармонії природного (природного) та соціального (цивільного), Ж.-Ж. Руссо стверджує, що й суспільство аморальне і суперечить природі людини, воно спотворює його. Можливо й інше, коли громадське середовище, хоч і несе завжди відомий збиток природі індивіда, проте може і має формувати другу (цивільну) природу особистості.
Головний педагогічний працю Ж.-Ж. Руссо - "Еміль, або Про виховання". Роман – своєрідна розгадка творів Руссо, у яких торкнулась педагогічна проблематика. " Еміль " відбив загальне світогляд Руссо, де педагогіка – важлива, але з єдина сфера. Руссо критично освоїв та переробив досягнення педагогічної думки європейської цивілізації, починаючи з Античності і до кінця XVIII ст. Руссоістська програма виразно нагадує судження попередників про ненасильницьке виховання, фізичне виховання і загартовування, природну доброту людини і відповідне моральне виховання і т.д.
В "Емілі" Руссо розкритикував існуючу практику організованого виховання ("Я не бачу суспільного виховання в тих смішних закладах, які звуть колежами"). Він показав кастовість, обмеженість, неприродність виховання та навчання у станових школах, говорив про антигуманність виховання в аристократичному середовищі, де дитина зазвичай перебував під наглядом гувернера або в пансіонаті, відірваний від батьків.
Одночасно Руссо на кшталт своєї теорії природного права виклав проект природного вихованнянову людину. Герой роману – символ, носій ідеї. Цим можна пояснити парадоксальні ситуації, які містить автор Еміля. Подібний прийом допомагає чітко відмежуватися від традиційного виховання та навчання і одночасно прозоріше викласти власні педагогічні погляди. Тому роман найменше слід розглядати як практичний посібник з виховання.
Вважаючи, що природний стан є ідеалом, Ж.-Ж. Руссо пропонує націлити виховання такий ідеал, зробивши його природним чи природоподібним. Головним природним правом людини Руссо вважав декларація про свободу. Ось чому він висунув ідею вільного виховання, яке слідує і допомагає природі, усуваючи шкідливі впливи. У зв'язку з цим Руссо виступив проти авторитарного виховання. Засобом нового виховання оголошується свобода чи природне життя далеко від штучної культури. Головне та найскладніше мистецтво наставника – вміти нічого не робити з дитиною – такий руссоістський парадокс вільного виховання. Педагогу треба не показувати і роз'яснювати, а терпляче стежити, щоб у сільській тиші неспішно дозрівала нова людина.
Руссо вважав, що на дитину впливають три фактори виховання: природа, люди, суспільство. Кожен із цих факторів виконує свою роль: природа розвиває здібності та почуття; люди вчать, як ними користуватися; суспільство збагачує досвід. Усі разом ці фактори забезпечують природний розвиток дитини. Завдання вихователя – навести гармонію дію цих сил. Найкращим вихованням Руссо вважав самостійне накопичення життєвого досвіду. Достатній запас такого досвіду набувається до 25 років, віку змужніння людини, коли він, будучи вільним, може стати повноправним членом суспільства.
Великий гуманіст виступав за перетворення виховання на природний, активний, сповнений оптимізму процес, коли дитина живе в радості, самостійно слухаючи, відчуваючи, спостерігаючи світ, духовно збагачуючись і задовольняючи спрагу пізнання. Під природним вихованням Ж.-Ж. Руссо розумів розвиток дитини з урахуванням віку, на лоні природи. Спілкування з природою зміцнює фізично, вчить користуватися органами чуття, забезпечує вільний розвиток. При природному вихованні, слідуючи дитячій природі, відмовляються від обмежень, встановлених волею наставника, відучують від сліпої покори, дотримуються незаперечних природних законів. У цьому відпадає необхідність фальшивих, штучних покарань. На зміну їм приходять природні наслідки неправильних вчинків дитини. Слабого, який потребує підтримки та допомоги дитини, постійно повинен опікуватися наставником. Природне виховання, по Руссо, – це цілющий процес, у якому, з одного боку, враховують дитячі схильності й потреби, з другого – не беруть до уваги необхідність готувати дитину до суспільних відносин і обов'язків. Внутрішньою мотивацією цього педагогічного процесу стає прагнення дитини до самовдосконалення.
Складовою частиною концепції природного розвитку є ідеї негативного виховання, яке передбачає відомі обмеження у педагогічному процесі. Так, пропонувалося не поспішати в інтелектуальному та моральному вихованні, відсуваючи досягнення їх головних цілей на пізні періоди дитинства, юність і юність.
У завдання виховання Ж.-Ж. Руссо включив розвиток системи органів чуття як фундаменту формування особистості. Педагог-сенсуаліст вважав, що матеріальною передумовою мислення є сенсорика, яка потребує раннього дитинства постійних вправ.
Руссо відводив особливе місце фізичному вихованню як засобу гармонізації відносин людини з природою та соціальним оточенням, як фактор подолання згубних нахилів, формування морально чистих ідеалів і помислів, становлення всього організму.
Говорячи про фізичне виховання, Руссо відмовляється від ідеї негативного виховання, радячи з раннього вікуздійснювати інтенсивне фізичне загартування дитини, наражаючи його на певний ризик.
Методика та рекомендації щодо фізичного виховання були розраховані на умови життя в середовищі, близькій природі та ручній праці. Ідеї трудового виховання та навчання Руссо мали новаторський характер. Ручна праця (городництво, столярна, ковальська справа та ін.) проголошувалась незамінним засобом виховання. Ж.-Ж. Руссо був глибоко переконаний, що будь-яка людина може забезпечити собі свободу та незалежність насамперед власною працею. Кожен повинен опанувати якесь ремесло, щоб у майбутньому мати можливість заробляти на життя. Ось чому праця зайняла таке важливе місце в педагогічній концепції Ж.-Ж. Руссо.
У " Емілі " зроблено спробу виділити основні періоди у розвитку людини до повноліття і намітити завдання виховання у кожному їх. Перший період - від народження до появи мови. У цей час виховання зводиться переважно до піклування про здоровий фізичний розвиток дитини. На противагу традиціям аристократичного виховання Руссо наполягав на тому, щоб немовлягодувала не наймана годувальниця, а сама мати. Детальні рекомендації щодо догляду за дітьми мали на меті загартовування немовляти. Руссо застерігає від спроб форсувати розвиток дитячої мови, вважаючи, що вони можуть призвести до дефектів у вимові. Словниковий запас дитини повинен збігатися з ідеями, що накопичуються, і конкретними уявленнями. Другий період – від мови до 12 років. Головне завдання виховання у період – створення умов придбання можливо ширшого кола життєвих уявлень. Щоб допомогти дитині правильно сприймати навколишні предмети та явища, Руссо пропонував комплекс вправ щодо розвитку зору, слуху, дотику. Вважаючи, що до 12 років дитина виходить із " сну розуму " , тобто. не дозріває у тому, щоб здобувати скільки-небудь систематичне освіту, Руссо вважав, що у віці слід навчати без використання книжок. Дитина повинна практично засвоїти елементи різних природних і точних знань. Моральне виховання рекомендувалося здійснювати переважно на прикладах, уникаючи моралізаторських розмов. Головне завданнянаставника при моральному вихованні дитини до 12 років Руссо бачив у тому, щоб не допускати ситуацій, які провокують дитячу брехню. Він показував шкоду навчання грамоті та моральним правилам, поки вони не стають потребою людини. Передчасні спроби морально наставляти привчають дитину механічно наслідувати старших, лицемірити. Третій період охоплює вік від 12 до 15 років, коли діти сповнені сил та енергії, будучи підготовлені до якогось систематичного розумового виховання. При відборі освітніх предметів Руссо наполягав на навчанні корисним знанням, насамперед природознавства та математики. Вчення має будуватися на основі особистого досвіду та самодіяльності. Руссо відкидав читання дітьми книжок у віці. Виняток становив "Робінзон Крузо" англійського письменника Д. Дефо. Подібна перевага пояснюється тим, що герой роману являв для Руссо ідеал людини, що створила своє благополуччя власною працею. А це було співзвучне переконанням філософа. Нарешті, з 15 років до повноліття (25 років) закінчується формування морального образу юнака. У ці роки він знайомиться із встановленнями та звичаями навколишнього суспільства. Моральне виховання набуває практичного характеру, розвиваючи в юнаку добрі почуття, волю, судження та цнотливість. Настає час читання історичних творів (головним чином біографій великих людей епохи Античності), оскільки це один з важливих засобів морального виховання. У юнака має вироблятися релігійне почуття в дусі деїзму, ніяк не пов'язане з тією чи іншою конфесією. Лише пізніше, ставши цілком дорослим, людина вільна вибирати віросповідання, вважав Руссо.
Створений у тиші паризького передмістя, "Еміль" прозвучав, подібно до грому, сповіщаючи про неминучу і швидку загибель старого укладу та виховання. Особливу лють клерикалів і монархістів викликало виступ Руссо проти догматів будь-яких релігій та церковних організацій, насамперед католицизму. Почалося шалене цькування Ж.-Ж. Руссо. Відразу після появи "Еміль" опинився під забороною. Через 10 днів після публікації паризький тираж спалили на багатті. Така ж доля спіткала амстердамський тираж першого видання "Еміля". Проти автора було порушено судовий розгляд. Загроза розправи була настільки велика, що Руссо писав у ті дні: "Вони можуть позбавити мене життя, але не свободи. Залишилося гідно завершити кар'єру".
Заможні влада обрушила на вільнодумця свій гнів. Паризький архієпископ вносить "Еміля" до списку богохульних книг, які є замахом на основи релігії та держави. Римський тато зраджує Руссо анафемі. Не припав до вподоби "Еміль" багатьом царствующим особам. Російська імператриця Катерина II написала після прочитання роману: "Особливо не люблю я емільєвського виховання. Не так думали в наш старий добрий час". Після такого відкликання ввезення "Еміля" до Росії було заборонено.
Рятуючись від розправи, Руссо шукав і не знаходив притулку у різних кінцях Європи. Він був змушений тікати спочатку до Швейцарії, звідти через Німеччину – до Англії. Переслідування, життєві тяготи викликали у Руссо душевне захворювання. Лише 1767 р., після п'яти років вигнання, під чужим ім'ям Ж.-Ж. Руссо повертається до Франції. Тут він завершує свої останні праці, де знову розмірковує про виховання та особливості дитинства. Так, у трактаті "Міркування про управління Польщею"він говорить про зміст національного виховання, запропонувавши план світської суспільної доступної "школи-республіки".
Ж.-Ж. Руссо розробив струнку програму формування особистості, яка передбачала природне розумове, фізичне, моральне, трудове виховання. Педагогічні ідеї Руссо незвичайні та радикальні для свого часу. І хоча Руссо не зумів порвати з деякими педагогічними забобонами (зокрема, він виступав за обмеження жіночої освіти), його ідеї виявились однією з найбільших вершин людської думки та послужили джерелом оновлення теорії та практики виховання.
Руссо виступив із рішучою критикою станової системи виховання, що пригнічувала особистість дитини. Його педагогічні ідеї пронизані духом гуманізму. Руссо був поборником розвитку у дітей самостійного мислення, ворогом догматики та схоластики. Висунувши тезу активного навчання, зв'язку виховання з життям та особистим досвідомдитини, наполягаючи на трудовому вихованні, Руссо вказав на шлях удосконалення людської особистості.
Погляди Руссо відіграли винятково важливу роль у розвитку педагогічних ідейПросвітництва. "Еміль" породив небувалий суспільний інтерес до проблем виховання. У Франції за 25 років після появи "Еміля" було опубліковано вдвічі більше праць з питань виховання, ніж за попередні 60 ліг.
Вже за життя Руссо його педагогічні ідеї стали предметом пильного вивчення. Багато діячів французького Просвітництва прийняли російську педагогіку зі значними застереженнями. Скептично поставилися до неї прихильники соціальної детермінації виховання. Так, Вольтер іронізував над природним вихованням як закликом "поставити людину на карачки". Тим не менш і він знаходив у педагогічному романі сторінок п'ятдесят, гідних, щоб їх переплести в саф'ян.
Антирусоїсти обрали дві схеми критики. Або визнавали відому цінність педагогічних ідей Руссо, та був стверджували, що у них відсутня система. Або стверджували, що будь-яка приваблива ідея Руссо запозичена. Набагато більше, проте, було тих, хто усвідомив велич та перспективність педагогічної концепції Ж.-Ж. Руссо.
Як вважається рейтингЖан-Жак Руссо – французький письменник та філософ.
Дитинство
Жан-Жак народився в 1712 році 28 червня в Женеві (Швейцарія) в сім'ї Сюзанни Бернар, спадкоємиці місцевого пастора, та Ісаака Руссо, вмілого годинникара та викладача танців. На жаль, свою матір Жан-Жак так і не впізнав. Вона поплатилася своїм життям заради життя хлопчика.
Ісаак дуже важко переживав втрату дружини, але з його ставленні до маленькому синові це аж ніяк не позначилося. Він палко любив хлопчика і намагався виховати його в найкращих традиціях. Вже у семирічному віці Жан-Жак вільно володів читанням. Він любив читати разом із батьком життєпису давньогрецького філософа Плутарха і роман Оноре д'Юрфе «Астрея».
Коли Жан-Жак був ще дитиною, його батькові довелося залишити рідну домівку і перебратися до кантону. Ісаак був дуже наляканий, тому що на одного та його співгромадян було скоєно збройний напад, і вирішив, що найвірніше рішення в подібній ситуації – якнайшвидше втекти. Незабаром Ісаак зустрів гарну жінку і одружився з нею.
Коли батько виїхав, вихованням Жан-Жака зайнявся його рідний дядько по материнській лінії. У період 1723-1724 років хлопчик навчався в протестантському пансіоні Ламберсьє, після чого став учнем нотаріуса, а трохи пізніше - учнем гравера. З ранніх років привчений до читання, Жан-Жак неодноразово отримував наганяй від своїх наставників за те, що замість роботи той сидить за книжками. Втомившись від постійних гонінь та заборон, навесні 1728 року Жан-Жак прийняв рішення покинути Женеву. На той момент йому було лише шістнадцять років.
Юність
Залишивши Женеву, Жан-Жак попрямував до Савої. Вчинити саме так йому підказав один священик. Він дав Руссо листа, адресованого Франсуазі Луїзі де Варан, і звелів вирушати до неї. Франсуаза, познайомившись у Жан-Жаком, запропонувала йому прийняти католицизм і відправила його до монастиря в Турині. Провівши чотири місяці у стінах монастиря, Жан-Жак вийшов на волю переконаним католиком.
ПРОДОВЖЕННЯ НИЖЧЕ
Після цього цілих два роки Жан-Жак Руссо безглуздо блукав Швейцарією. Грошей зовсім не було, його долали голод і злидні. Йому доводилося коротати ночі просто неба, проте особливої скорботи з цього приводу не відчував. Йому завжди дуже подобалася природа.
У 1732 році Жан-Жак все ж таки знайшов Франсуазу Луїзу де Варан. Незважаючи на те, що в той момент у жінки була вже інша «іграшка» (швейцарець Ані), Руссо не знехтував шансом знов знайти дах над головою і залишився в будинку Франсуази. Там він залишився аж до 1737, після чого де Варан відправила його в Монпельє на лікування. Коли він повернувся, його дбайлива подруга вже жила недалеко від Шамбері з новим юнаком (Ані помер задовго до цього). Жан-Жак в черговий раз став третім у цьому дивному, але все ж таки дружньому сімействі.
Робочі тяготи
Незабаром Руссо відчув, що в його штучно створеній сім'ї не так вже й гладко. Все частіше він відчував, що заважає своєю присутністю оточуючим. Його здолала депресія, яка тривала довгі два роки. Одного разу Жан-Жак зрозумів, що далі так продовжуватися просто не може. Він повинен знайти роботу та стати самостійним.
В 1740 Руссо став домашнім наставником в одному сімействі з Ліона. Щоправда довго він на новому місці не протримався. Жан-Жак виявився зовсім непристосованим до життя – він не вмів спілкуватися з дітьми, нерідко дозволяв собі випивати, фліртував із дівчатами у хаті.
Після цього Руссо вдалося здобути посаду домашнього секретаря графа Монтегю, французького посла у Венеції. Але й тут усе пішло навперекосяк – граф сприймав Жана-Жака як прислугу, помічника, а Руссо уявляв себе успішним дипломатом, став зазнаватись і перестав стежити за субординацією. У результаті граф Монтегю виставив неслухняного секретаря за двері, не виплативши платні. Жан-Жак, до речі, у боргу за свою ображену честь не залишився. Прибувши до Парижа, він негайно подав скаргу на недобросовісного роботодавця, яка була швидко розглянута та задоволена.
Творчість
Після довгої низки невдач Жану-Жаку нарешті вдалося влаштуватися секретарем у відкупника Франкеля. Будинок Франкеля майже щодня збирав наймодніших на той час письменників та публіцистів. Руссо відчув себе у своїй тарілці. Він почав ставити домашні комедії, які користувалися у публіки (нехай і нечисленної) певним успіхом.
В 1749 Жан-Жак Руссо, почитуючи газети, несподівано усвідомив одну дуже просту річ. Він раптом зрозумів, що культура – це брехня, просвітництво – це шкода. Він якнайшвидше поділився своїм відкриттям з товаришами і моментально став популярним. Викривши всіх творців разом (художників, письменників, танцюристів, співаків, скульпторів та інших), Жан-Жак якимось чином зміг стати їхнім ватажком. Так почався найпродуктивніший протягом життя Руссо період його творчості – його вірші, поеми, статті, романи і навіть опери суспільство жадібно приймало і вимагало ще. Це була справжня зіркова година Руссо, його епоха, його час.
Жан-Жак дуже круто змінив свій спосіб життя: на зміну модному костюму прийшли грубі одяги з просто сукна, витончена мова стала рясніти, а перспективне місце секретаря у Франкеля письменник вирішив замінити скромною працею переписувача нот. Згодом його особистість ставала все загадковішою – друзів він поступово розгубив, з'являтися на публіці не любив. Однак, незважаючи на це, він до кінця своїх днів залишався справжнім революціонером, супротивником загального ладу, ненависником прогресу.
Особисте життя
У середині 40-х років, коли Жан-Жак був ще бідним, нікому не відомим молодим чоловіком, у його житті з'явилася Тереза Левассер - молода селянка, яка не відрізнялася ні блискучим розумом, ні привабливою зовнішністю. Особливих почуттів Жан-Жак до неї ніколи не відчував. Щоправда, відсутність кохання не завадила Руссо та Терезі народити п'ятьох дітей. Всі діти були згодом віддані до виховного будинку. Сам Руссо виправдовував свій низький вчинок тим, що він просто не мав грошей на те, щоб підняти на ноги п'ятьох нащадків.
Всі діти були народжені поза шлюбом. Жан-Жак і Тереза повінчалися лише через 20 років після знайомства.
Захід сонця
Кожен твір Жана-Жака був наскрізь просочений його філософією, його бунтарською і непривабливою для суспільства філософією. У 1762 році письменник був змушений забратися з Франції, тому що йому загрожував арешт за трактат «Про суспільний договір», що викликав бурю емоцій, і за антицерковний роман «Еміль, або Про виховання». У Париж він повернувся лише 1770 року. До цього моменту розум Руссо був уже сильно помутнілий – всюди йому бачилися лиходії та недоброзичливці, він був упевнений, що навколо нього плетуться змови та інтриги.
Останні кілька місяців свого життя Жан-Жак Руссо провів на півночі Франції в Шато де Ерменонвіль у заміській резиденції свого товариша маркіза де Жірардена. Маркіз де Жірарден самостійно вирішив подбати про друга, так його психічне здоров'я стало не на жарт лякати його.
2 липня 1778 року Жан-Жак Руссо помер на руках своєї вірної супутниці Тереза. Його тіло було поховано у парку на території резиденції маркіза де Жірардена (Руссо за пару днів до загибелі сам попросив старовинного друга закопати його саме там – мабуть, він відчув наближення смерті).
В 1794 останки Жана-Жака Руссо були перенесені в Пантеон. У середині 1810-х років два невідомі фанатики викрали останки Руссо і знищили їх, кинувши в яму з вапном.
Жан-Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 червня 1712, Женева - 2 липня 1778, Ерменонвіль, поблизу Парижа) - французький філософ, письменник, мислитель епохи Просвітництва. Вивчив пряму форму правління народу державою – пряму демократію, яка використовується і донині, наприклад, у Швейцарії. Музикознавець, композитор та ботанік.
Франко-швейцарець за походженням, згодом за ідеалізацію республіканських порядків своєї батьківщини відомий як «Женівський громадянин», «захисник вільностей і прав» (А. С. Пушкін) Руссо був уродженцем протестантської Женеви, що зберегла до XVIII ст. свій строго кальвіністський та муніципальний дух.
Мати, Сюзанна Бернар, онука женевського пастора, померла під час пологів.
Батько - Ісаак Руссо (1672-1747), годинникар та вчитель танців, гостро переживав втрату дружини.
Жан-Жак був улюбленою дитиною в сім'ї, вже з семи років зачитувався разом із батьком до ранкової зорі «Астреєю» та життєписами. Уявляючи себе античним героєм Сцеволою, він обпік собі руку над жаровнею.
Через озброєний напад на співгромадянина його батько, Ісаак, був змушений тікати в сусідній кантон і там одружився. Жан-Жак, залишений в Женеві під опікою дядька по лінії матері, 1723-1724 роки провів у протестантському пансіоні Ламберсьє, потім був відданий у вчення до нотаріуса, а в 1725 - до гравера. У цей час він багато читав, навіть під час роботи, за що зазнавав суворого звернення. Як він пише у своїй книзі «Сповідь», через це він звик брехати, вдавати, красти.
Йдучи в неділю за місто, він не раз повертався, коли ворота вже були зачинені, і йому доводилося ночувати просто неба. У 16 років, 14 березня 1728 року, він наважився покинути місто.
За воротами Женеви починалася католицька Савойя - священик сусіднього села запропонував йому прийняти католицизм і дав йому листа у Веві, до пані Франсуази Луїзи де Варан (Warens, урод. de la Tour du Pil; 31 березня 1699 - 29 липня 1762). Це була молода жінка з багатої родини кантону Во, яка засмутила свій стан промисловими підприємствами, кинула чоловіка і переселилася в Савойю. За ухвалення католицизму вона отримувала допомогу від короля. Жан-Жак Руссо випустили надвір.
Він надійшов лакеєм до аристократичного будинку, де до нього поставилися за участю: син графа, абат, став вчити його італійською мовою і читав з ним. Зустрівшись з пройдисвітом з Женеви, Руссо разом з ним пішов з Турина, не подякувавши своєму благодійнику.
Він знову з'явився в Аннесі у пані де Варан, що залишила його у себе і стала його «мамашею». Вона навчила його правильно писати, говорити мовою освічених людей і, наскільки він був сприйнятливий до цього, триматися по-світськи. Але «мамаші» було лише 30 років; вона була зовсім позбавлена моральних принципів і щодо цього мала саме шкідливий впливна Руссо. Дбаючи про його майбутнє, вона помістила Руссо в семінарію, а потім віддала вчення до органіста, якого він незабаром покинув і повернувся до Аннесі, звідки пані де Варан поїхала, тим часом, до Парижа.
Понад два роки Руссо поневірявся Швейцарією, зазнаючи всякої потреби. Якось був навіть у Парижі, який йому не сподобався. Він здійснював свої переходи пішки, ночуючи просто неба, але не обтяжувався цим, насолоджуючись природою. Навесні 1732 Руссо став знову гостем пані де Варан; його місце було зайняте молодим швейцарцем Ані, що не завадило Руссо залишатися членом дружнього тріо.
У своїй «Сповіді» він описав найпалкішими фарбами свою тодішню закоханість. Після смерті Ані він залишався удвох з пані де Варан до 1737, коли вона відправила його лікуватися в Монпельє. Після повернення він знайшов свою благодійницю поблизу міста Шамбері, де вона взяла в оренду ферму в містечку Les Charmettes; її новим «фактотумом» був молодий швейцарець Вінцинрід. Руссо називав його братом і знову притулився у «матусі».
Він вступив у 1740 р. домашнім наставником у сім'ю Маблі (брата письменника), яка жила в Ліоні. Але він був дуже мало придатний для цієї ролі; він не вмів поводитись ні з учнями, ні з дорослими, потай ніс до себе в кімнату вино, будував «очі» господині будинку. У результаті Руссо довелося піти.
Після невдалої спроби повернутися до Шарметти, Руссо вирушив до Парижа, щоб представити академії винайдену ним систему позначати ноти цифрами; вона була прийнята, незважаючи на «Міркування про сучасну музику», написане Руссо на її захист.
Руссо отримує місце домашнього секретаря у графа Монтегю, французького посланця у Венеції. Посланець дивився на нього як на слугу, Руссо ж уявляв себе дипломатом і став важливим. Згодом писав, що врятував у цей час неаполітанське королівство. Однак посланець вигнав його з дому, не сплативши платні.
Руссо повернувся до Парижа і подав скаргу на Монтегю, що увінчалася успіхом.
Йому вдалося поставити написану ним оперу Les Muses Galantes в домашньому театрі, але вона не потрапила на королівську сцену.
Не маючи засобів для існування, Руссо вступив у зв'язок зі служницею готелю, в якому жив, Терезою Левассер, молодою селянкою, негарною, неписьменною, обмеженою - вона не могла навчитися дізнаватися, котра година - і дуже вульгарною. Він зізнавався, що ніколи не мав до неї жодного кохання, але повінчався з нею через двадцять років.
Разом з нею він мав тримати у себе її батьків та їх рідню. Він мав 5 дітей, які всі були віддані до виховного будинку. Руссо виправдовувався тим, що не мав коштів їх вигодувати, що вони не давали б йому спокійно займатися і що він вважає за краще зробити з них селян, ніж шукачів пригод, якою він був сам.
Отримавши місце секретаря у відкупника Франкеля та його тещі, Руссо став домашньою людиною в гуртку, до якого належали відома мадам д'Епіне, її друг Грімм і .
Руссо часто гостював у них, ставив комедії, зачаровував їх своїми наївними, хоч і прикрашеними фантазією розповідями зі свого життя. Йому прощали його нетактовності (він, наприклад, почав з того, що написав тіще Франкеля листа з освідченням у коханні).
Влітку 1749 р. Руссо йшов відвідати Дідро, ув'язненого у Венсенському замку. Дорогою, розкривши газету, прочитав оголошення від дижонської академії про премію на тему «Чи сприяло відродження наук та мистецтв очищенню вдач». Раптова думка осяяла Руссо; враження було таке сильне, що, за його описом, він у якомусь сп'яніння пролежав півгодини під деревом; коли він прийшов до тями, його жилет був мокрий від сліз. Думка, що осяяла Руссо, містить у собі всю суть його світогляду: «освіта шкідлива і сама культура - брехня і злочин».
Через два роки його оперету «Сільський чаклун» було поставлено на придворній сцені. співав його арії; його хотіли уявити королю, але Руссо ухилився від честі, яка могла створити йому багате становище.
Пані д'Епіне, йдучи назустріч смакам Руссо, збудувала для нього в саду свого заміського маєтку поблизу Сен-Дені дачу - на узліссі чудового монморансійського лісу. Весною 1756 року Руссо переїхав до свого «Ермітаж»: солов'ї співали під його вікнами, ліс став його «робочим кабінетом», в той же час даючи йому можливість цілі дні блукати в самотньому роздумі.
Руссо був як у раю, але Тереза і її мати нудьгували на дачі і жахнулися, дізнавшись, що Руссо хоче залишитися в Ермітажі на зиму. Ця справа була залагоджена друзями, але 44-річний Руссо пристрасно закохався у 26-річну графиню Софі д'Удето (фр. Sophie d'Houdetot), подругу Сен-Ламбера, дружньо розташованого до Жан-Жака. Сен-Ламбер був у поході; графиня навесні 1757 року оселилася одна у сусідньому маєтку. Руссо часто її відвідував і, нарешті, оселився в неї; він плакав біля її ніг, водночас докоряючи себе зраді «другу». Графіня шкодувала його, слухала його промовисті зізнання: впевнена у своїй любові до іншого, вона допускала інтимність, що довела пристрасть Руссо до божевілля. У зміненому та ідеалізованому вигляді ця історія була використана Руссо у розвитку сюжету його роману «Юлія, або Нова Елоїза».
Пані д'Епіне насмішкувато ставилася до любові вже немолодого Руссо до графини д'Удіто і не вірила в чистоту їхніх стосунків. Сен-Ламбер був повідомлений анонімним листом і повернувся з армії. Руссо запідозрив у розголошенні пані д'Епіне і написав їй неблагородно-образливий лист. Вона його вибачила, але її друзі були не такі поблажливі, особливо Грімм, який бачив у Руссо маніяка і знаходив небезпечним будь-яке потурання таким людям.
За цим першим зіткненням незабаром був повний розрив з «філософами» і з гуртком «Енциклопедії». Пані д'Епіне, вирушаючи до Женеви на нараду зі знаменитим лікарем Теодором Троншеном, запросила Руссо проводити її. Руссо відповів, що дивно було б хворому супроводжувати хвору; коли Дідро став наполягати на поїздці, дорікаючи його в невдячності, Руссо запідозрив, що проти нього утворилася змова, з метою осоромити його появою в Женеві в ролі лакея відкупниці і т.п.
Про розрив з Дідро Руссо сповістив публіку, заявивши в передмові до «Листа про театральні видовища» (1758), що він більше знати не хоче свого Аристарха (Дідро).
Залишивши "Ермітаж", він знайшов новий притулок у герцога Люксембурзького, власника замку Монморансі, який надав йому павільйон у своєму парку. Тут Руссо провів 4 роки і написав «Нову Елоїзу» та «Еміля», читаючи їх своїм люб'язним господарям, яких він у той же час ображав підозрами, що вони не щиро до нього розташовані, і заявами, що він ненавидить їхній титул та високе суспільне становище.
У 1761 р. з'явилася у пресі «Нова Елоїза», навесні наступного року - «Еміль», а через кілька тижнів - «Громадський договір» («Contrat social»). Під час друкування «Еміля» Руссо був у великому страху: він мав сильних покровителів, але підозрював, що книгопродавець продасть рукопис єзуїтам і що його вороги спотворять його текст. «Еміль», однак, побачив світ; гроза вибухнула дещо пізніше.
Паризький парламент, готуючись виголосити вирок над єзуїтами, вважав за потрібне засудити і філософів, і засудив «Еміля», за релігійне вільнодумство і непристойність, спалення рукою ката, а автора його - до укладання. Принц Конті дав про це знати у Монморансі; герцогиня Люксембурзька веліла розбудити Руссо і вмовляла його негайно виїхати. Руссо, проте, промішав цілий день і мало став жертвою своєї повільності; на дорозі він зустрів посланих за ним судових приставів, які з ним чемно розкланялися.
Руссо знайшов притулок у Невшательському князівстві, що належав прусському королю, і оселився в містечку Мотьє. Він знайшов тут нових друзів, блукав горами, балакав із селянами, співав романси сільським дівчатам. Він пристосував собі костюм – просторий, підперезаний архалук, широкі шаровари та хутряну шапку, виправдовуючи цей вибір гігієнічними міркуваннями. Але його душевний спокій був міцний. Йому здалося, що місцеві мужики надто поважають, що в них злі язики; він став називати Мотьє «найгіршим місцем перебування». Три з лишком року прожив він так; потім настали для нього нові лиха та поневіряння.
Колись Руссо називав «зворушливим», але насправді не могло бути більшого розмаїття, як між цими двома письменниками. Антагонізм між ними виявився в 1755 р., коли Вольтер, з нагоди страшного лісабонського землетрусу, зрікся оптимізму, а Руссо заступився за Провидіння. Пересичений славою і живучи у розкоші, Вольтер, за словами Руссо, бачить на землі лише горе; він же, безвісний та бідний, знаходить, що все добре.
Відносини загострилися, коли Руссо, у «Листі про видовищах», сильно повстав проти запровадження Женеві театру. Вольтер, який жив поблизу Женеви і розвивав за допомогою свого домашнього театру у Фернеї смак до драматичних уявлень серед женевців, зрозумів, що лист направлений проти нього та проти його впливу на Женеву. Не знаючи міри у своєму гніві, Вольтер зненавидів Руссо: то глумився з його ідеями і творами, то виставляв його божевільним.
Полеміка між ними особливо розгорілася, коли Руссо було заборонено в'їзд до Женеви, що він приписував впливу Вольтера. Нарешті Вольтер видав анонімний памфлет, звинувачуючи Руссо в намірі повалити женевську конституцію і християнство і стверджуючи, ніби він втомив матір Терези.
З 1770 він оселився в Парижі, і для нього настало більш мирне життя; але душевного спокою він таки не знав, підозрюючи змови проти нього чи проти його творів. Главою змови він вважав герцога де Шуазеля, який наказав завоювати Корсику нібито у тому, щоб Руссо став законодавцем цього острова.
У масонських архівах Великого Сходу Франції Руссо, як і Граф Сен-Жермен, значиться у списках членів масонської ложі «Громадської Згоди Святого Іоанна Екоського» з 18 серпня 1775 року і до смерті.
Згідно з однією версією, влітку 1777 р. стан здоров'я Руссо стало вселяти його друзям побоювання. Навесні, 1778 р. один із них, маркіз де Жірарден, відвіз його до себе в заміську резиденцію (в Шато де Ерменонвіль). Наприкінці червня для нього було влаштовано концерт на острові серед парку; Руссо просив поховати його тут. 2 липня Руссо раптово помер на руках Терези.
Його бажання було виконане; його могила на острові «Ів» стала залучати сотні шанувальників, які бачили в ньому жертву суспільної тиранії та мученика гуманності - уявлення, виражене юнаком Шиллером у відомих віршах, які зіставляють із Сократом, який загинув нібито від софістів, Руссо, який постраждав від християн, яких він намагався зробити людьми. Під час Конвенту тіло Руссо, одночасно з останками Вольтера, було перенесено в Пантеон, але через 20 років, під час реставрації, два фанатики таємно вночі викрали прах Руссо і кинули його в яму з вапном.
Є й інша версія смерті Руссо. У швейцарському місті Біле/Б'єнне, неподалік Невшателя, у центрі старого міста, будинку 12 по вулиці Унтергассе, висить табличка: «У цьому будинку Ж.-Ж. Руссо знайшов свою смерть у жовтні 1765 року».
