Парафіяни нашого подвір'я здійснили паломницьку триденну поїздку до Абхазії. Було відвідано багато монастирів, храмів і святих місць цієї країни.
У перший день поїздки були відвідані такі місця:
На другий день поїздки були відвідані такі місця:
На третій день поїздки були відвідані такі місця:
Храм, під Престолом якого похований Апостол Симон Каноніт
Храм у селі Дранда розташований в Абхазії, неподалік міста Сухум. Це найдавніша споруда Кавказу, зроблена у візантійському стилі VI століття. У 1885 році тут було відкрито чоловічий монастир. Також при монастирі була школа на 50 дітей, кузня, млин, теслярська майстерня. Нині храм діє, у ньому розташована в'язниця.
Побудований він із цегли та каменю, витриманий у візантійському стилі VI століття. У середні віки храм був резиденцією єпископів. Але в 1634 він був зруйнований після набігу турків. У 1885 храм відновили ченці з Нового Афона і при ньому відкрили чоловічий монастир. Початковий вигляд монастиря дещо змінився. Купол підняли і перебудували, стіни покрили штукатуркою.
У 1917 році на території монастиря став розташовуватися Собор Успіння Божої матері, а також книгарня, усипальниця, друкарня, готель, лікарня, лазня, навколо монастиря був розкішний сад. А в 1928 році монастир закрили, потім розграбували. У наш час діє Собор Успенської Божої Матері, а в приміщеннях монастиря знаходиться в'язниця.
Каманський храм знаходиться в Абхазії, неподалік міста Сухум, у селі Каман. Однозальний кам'яний будинок без виступає аспіди - найстаріша споруда в монастирі. Після руйнування храму, його відновили, приєднали два прибудови та дзвіницю на три поверхи. Коли будували дзвіницю, знайшли саркофаг із брили вапняку. За переказами, це була гробниця Іоанна Золотоуста.
Храм стоїть у долині річки Гуміста. Побудований з каменю в XI столітті, без виступає аспіди. У 1884 році тут побував археолог Врисіс із Греції і він пов'язав стару назву Гумма з містом Камани, в якому похований святий Іоанн Златоуст. З того часу село стало популярним у паломників.
Після того, як храм зруйнували, його знову відновили, прибудували ще два прибудови та триповерхову дзвіницю. Зараз храм є чинним, до нього прокладено дорогу мальовничими місцями.
Матеріал з Азбука паломники
Абхазія(Абх. Аснни [Апсни], вантаж. აფხაზეთი [Апхазеті]) - спірна територія і частково визнана держава в північно-західній частині південного схилу Головного Кавказького хребта, на північно-східному морі. Столиця - місто Сухум.
Православ'я в Абхазії- історія та сучасне становище православ'я в Абхазії.
За переказами, православ'я в Абхазії має апостольське походження. З початку IV століття тут існувала Абазгійська єпархія Константинопольського Патріархату. У VIII столітті було засновано Абхазький католикосат, який об'єднував ряд єпархій, який проіснував до 1819 року, коли він був приєднаний до Грузинського екзархату Російської православної церкви. Після одностороннього відділення Грузинської православної церкви від Російської у 1917 року у Абхазії існували як парафії Грузинського Патріархату, і Московського. З врегулюванням канонічного становища Грузинської церкви у 1943 році всі православні парафії в Абхазії увійшли до складу Сухумської та Абхазької єпархії Грузинської Православної Церкви. В даний час Абхазія є частиною канонічної території Грузинської православної церкви, у складі якої де-юре діє Піцундська та Сухумо-Абхазька єпархія, проте, зважаючи на політичну ситуацію, Грузинська православна церква не має можливості керувати церковним життям на території Абхазії. Більшість діючих парафій в Абхазії перебувають у віданні проголошеної в 2009 році Абхазької православної церкви, не визнаної жодною Помісною Церквою. У 2011 році троє кліриків, які пішли з Абхазької православної церкви, підтримані рядом мирян, утворили неканонічну «Священну Митрополію Абхазії».
Історія християнства в Абхазії походить від I століття нашої ери. Вважається, що тут проповідували апостоли Андрій та Симон Кананіт, який у середині I століття був обезголовлений римськими легіонерами в Анакопії. Є відомості про те, що апостол Матфій також вів свою проповідь в Абхазії та був похований у місті Себастополісі.
У післяапостольський час християнство проникало до Абхазії через церковних діячів, воїнів-християн, державних чиновників-християн. Серед них були воїни-мученики Орентій та його шість братів (IV століття), двоє з них – Орентій та Лонгін були поховані в Піцунді, один – у Зіганісі); мученик Василиск Команський (IV століття), святитель Іоанн Златоуст (помер у Команах у 407 році і був спочатку похований у церкві Команського монастиря).
На початку IV століття у Пітіунті (сучасна Піцунда) виникає єпископська кафедра, юрисдикційно підпорядкована Константинопольському Патріархату і очолювана єпископом Сафронієм. Це була перша церковно-адміністративна освіта на території Абхазії. У 325 році вже інший єпископ Пітіунта - Стратофіл брав участь у засіданнях І Вселенського Собору. Пітіунська єпископія в адміністративному відношенні була у підпорядкуванні архієпископа Кесарії Каппадокійської. З IV по VII століття в Піцунді було збудовано сім храмів, у тому числі й кафедральну базиліку зі знаменитою Піцундською мозаїкою.
У VI столітті імператор Юстиніан Великий завершує процес християнізації давньоабхазьких племен, влаштовуючи спеціальну школу для абхазьких дітей у Константинополі. За участю імператора було створено автокефальну Абазську єпархію з кафедрою в місто Себастополіс. Замість єдиних на той час в Абхазії Пітіунтської та Себастопольської єпископій з'являється ціла низка єпископських кафедр, об'єднаних в одну Абазську архієпископію.
У VI-VII століттях у віданні Абаззької архієпископії були такі єпископські кафедри: Цандрипшська, Піцундська, Анакопійська, Себастопольська, Цебельдинська, Гюеносська (Очамчира).
Найзнаменитішими кафедральними соборами періоду VI-VII століть, що дійшли до нашого часу, є Цандрипшська базиліка (VI століття) і Драндський собор (VI століття). Історія зберегла нам імена лише двох єпископів того періоду – Костянтина, єпископа Цибіліума (пер. пол. VI ст.) та Феодора, єпископа Пітіунтського (VII ст.).
На південному сході Абаззька архієпископи межувала з Лазькою єпархією, на північному заході із Зіхською (Адизькою) єпархією.
Цей період характеризується широким поширенням християнства в Абхазії. Наприкінці VIII століття утворюється середньовічне Абхазьке царство. Трохи раніше виникає і самостійна Абхазька Церква - в середині VIII століття влада Абхазії посилає велику церковну делегацію в Антіохію з метою поставлення в Абхазію свого абхазького католикоса. На Соборі Антіохійської Церкви, очолюваної патріархом Феофілактом, було вирішено висвятити на єпископа і звести в сан католикоса одного з них, на ім'я Іван, а іншого поставити в сан єпископа. Після повернення до Абхазії, католикос Іоанн, місцем своєї єпископської кафедри обирає місто Піцунду.
У 1390 році на Піцундський престол був зведений католикос Арсеній. Католікос Арсеній був уродженцем Західної Грузії і опинився на престолі абхазьких католікосів завдяки військовому походу мегрельського володаря Вамеха Дадіані на Джигетію (Адигею) та Абхазію у 1390 році.
Після нього Абхазький Каталікосат очолювали: Даниїл (кін. XIV - поч. XV), Йоаким (1470-1474), Стефан (1490-1516), Малахія I (Абашидзе) (1519-1533), Йосип I (Мачутадзе) (153) 1543), Євдемон I (Чхеїдзе) (1543-1578).
У другій половині XVI століття відбулося перенесення кафедри абхазьких католікосів з Піцунди до Гелатського монастиря в Західній Грузії. З цього часу католікоси стали іменуватися «католикосами Абхазькими та Імеретинськими», з XVII століття «Імеретинськими та Абхазькими». У цей період Абхазький Каталікосат очолювали: Євфимій (Сакварелідзе) (1578-1605), Малахія II (Гурієлі) (1605-1629), Григорій I (Лордкіпанідзе) (1629-1639), Максим I (Мачутадзе) (1639) Віссаріон I, Захарія I (Кваріані) (1657-1659), Симеон (Чхетітдзе) (1659-1666), Євдемон II (Сакварелідзе) (1666-1669), Євфимій II (Сакварелідзе) (1669-1673), (1673-1696), Григорій II (Лордкіпанідзе) (1696-1742), Герман (Цулукідзе) (1742-1751), Віссаріон (Еріставі-Рачинський) (1751-1769), Йосип (Багратіоні176).
Останній Абхазький католикос Максим II, із княжого прізвища Абашидзе, через політичні розбіжності з імеретинським царем Давидом, був змушений поїхати на проживання до Росії. Цар Давид навпаки думав про політичну самостійність своєї держави, використовуючи підтримку Туреччини. Дорогою до Палестини католикос Максим II у 1795 році помер у Києво-Печерській Лаврі. Після смерті цього католикоса припинив своє існування Абхазький католикосат. Місцеблюстители кафедри абхазьких католікосів: митрополит Досифей (Церетелі) та митрополит Євфимій (Шервашидзе), у 1819 році були вилучені з Імеретії.
У 1851 році на території Абхазії було засновано єпархію, яка отримала найменування. «Абхазький». Єпархія була включена до складу Грузинського екзархату Російської православної церкви та проіснувала до 1885 року.
Керуючі Абхазькою єпархією: Герман (Гоголашвілі) (1851-1856), архімандрит Олександр (Окропірідзе) (1856-1857) в/в, Геронтій (Папіташвілі) (1857-1859), Олександр (Окропірідзе) (186). Єпископу Гавриїлу (Кікодзе), який очолював Імеретинську кафедру в 1869 році, було доручено одночасно керувати і Абхазькою єпархією. У період правління єпископа Гаврила йшов процес масового хрещення абхазів, відкривалися нові парафії. З'явилися перші представники абхазького духовенства. Особливо варто виділити настоятеля храму Лихненського, священномученика Іоанна Гегіа. Уродженець села Лихни, отець Іоанн один із яскравих церковних діячів Абхазії у другій половині ХІХ століття. Він бере участь у перекладі абхазькою мовою першої релігійно-церковної книги під назвою «Коротка Священна історія», що вийшла 1866 року. Батько Іван стояв біля витоків відродження абхазької богослужбової мови. Під час російсько-турецької війни 1876-1877 років отець Іоанн активно закликав своїх односельців і співвітчизників не переселятися до Туреччини. 5 серпня 1877 року він був задушений у Лихненському храмі своїми співвітчизниками-мусульманами. Сьогодні ім'я цієї людини вшановується як ім'я святого Абхазької Церкви.
1885 року відбулася реорганізація Абхазької єпархії. З цього часу вона одержує найменування «Сухумський». До її складу увійшла частина території розформованої Кавказької єпархії. З 1885 до 1919 року територія Сухумської єпархії включала населені пунти від річки Інгурі до Анапи.
Єпископи Сухумської єпархії: Геннадій (Павлинський) (1886-1889), Олександр (Хованський) (1889-1891), Агафодор (Преображенський) (1891-1893), Петро (Другов) (1893-1895), Арсеній -1905), Серафим (Чичагов) (1905-1906), - Кіріон (Садзагелов) (1906-1907), Димитрій (Сперовський) (1907-1911), Андрій (Ухтомський) (1911-1913), Сергій (Пет) 1913-1919).
До 1917 Сухумська єпархія мала 125 парафіяльних храмів: 61 абхазьких, 36 російських, 16 грецьких, 4 мінгрело-грузинських і 8 змішаних, тобто російсько-грецьких і російсько-мінгрельських. Єпархія мала два великі чоловічі монастирі: Ново-Афонський Симона-Кананітський (заснований у 1875 році) та Успенський Драндський.
Після лютневої революції 1917 року було проголошено автокефалію Грузинської Церкви. 11-14 травня 1917 року в Сухумі було організовано «З'їзд духовенства та виборних мирян абхазького православного населення Сухумського округу». З'їзд виніс рішення оголосити Абхазьку церкву автокефальною та вважати єпископом автокефальної Абхазької Церкви Сергія (Петрова), єпископа Сухумського. З'їзд звернувся також із вітанням з приводу відновлення автокефалії Грузинської Церкви (дане рішення, підтримане Тимчасовим урядом Росії, було ухвалено 12 березня 1917 р.): «СвятаГрузинська Церква в муках народила цю незалежність і, за історичним правом, вона гідна автокефалії. Доля однаково була безжальною як для Церкви Грузинської, так і для Абхазької». . У травні 1917 рокугрузинська делегація прибула до Абхазії, щоб провести переговори щодо приєднання абхазьких парафіяльних храмів до Грузинської Церкви. Абхазьке духовенство та громадськість відмовилися від пропозицій грузинської делегації та звернулися до єпископату Російської церкви, у зв'язку з чим 21 липня від імені Святішого Синоду за підписом російського екзарха Грузії митрополита Платона (Різдвяного) було надіслано телеграму: «Сухум. Князю Олександру Шервашидзе.Оголосіть абхазькому народу, що Св. Синод вважає за необхідне питання про церковні права абхазців передати на рішення призначеного 15 серпня Помісного Собору. До рішення Собору має зберігатися існуюче єпархіальне управління» .
8-10 серпня 1917 року знову відбувся Всеабхазький з'їзд мирян та духовенства, який звернувся з проханням про самоврядування до майбутнього Всеросійського Помісного Собору. Вісімнадцятий відділ цього собору мав розглядати питання улаштування Православної Церкви у Закавказзі, зокрема й вирішення абхазького церковного питання. Від Сухумської єпархії на соборі брали участь 4 особи на чолі з єпископом Сухумським Сергієм (Петровим).
Протоієрей Георгій Голубцов пропонував на засіданнях XVIII відділу Собору та особисто новообраному патріарху Тихону, з яким він зустрічався двічі, вирішити абхазьке церковне питання наступним чином: перейменувати Сухумську єпархію на «Абхазьку», виділити її зі складу Грузинського Екзархату єпархією у складі Російської Церкви, із збереженням її території від Інгура до Анапи. Подібна пропозиція була погоджена з абхазьким духовенством та представниками громадськості Абхазії. Пропозиція була схвалена найсвятішим патріархом Тихоном.
Влітку 1918 року Абхазія виявилася окупованою грузинськими меншовиками. Після цього Грузинська Церква відкрила на канонічній території Сухумської єпархії, що продовжує діяти, свою паралельну Цхумо-Абхазьку єпархію. Очолив цю єпархію єпископ Амвросій (Хелая).
У 1920 році з Білою армією, що відступає, залишив Росію єпископ Сергій (Петров). З того часу припинила своє існування Сухумська єпархія, хоча ще до кінця 1930-х років призначалися єпископи, які опікувалися невеликою кількістю «тихонівських» парафій. У 1924-1927 роки "тихонівськими" парафіями в Абхазії керував єпископ Єреванський Антоній (Романовський); надалі ними керували єпископи Бакинські.
До 1924 року були закриті всі монастирі Сухумської єпархії та більшість парафій. Майже все духовенство і чернецтво було розстріляно або ув'язнено в таборах. Серед репресованого духовенства слід особливо виділити ім'я настоятеля Сухумського кафедрального собору священика Єлізбара Ачба, новомученика Абхазької Церкви.
У 1943 році Російська православна церква визнала незалежність Грузинської церкви і відновилося молитовно-канонічне спілкування з нею, при цьому останні парафіяльні храми на території Абхазії, які до цього не підкорялися грузинським автокефалістам і іменували себе «тихонівцями», були передані Російською церквою. Таким чином, акт відкриття Сухумо-Абхазької єпархії Грузинської церкви через 25 років було узаконено.
Після Другої світової війни, Сухумо-Абхазьку єпархію очолювали: Антоній (Гігінейшвілі) (1952-1956), Леонід (Жванія) (1957-1964), Роман (Петріашвілі) (1964-1967), Ілія 1977), Микола (Махарадзе) (1977-1983), Давид (Чкадуа) (1983-1992), Данило (Датуашвілі) (1992-1993, утік, вважався правлячим архієреєм до 2010 року).
У період правління митрополита Давида (Чкадуа) було відкрито кілька храмів, у тому числі і храм св. Іоанна Золотоуста у Команах. Після смерті митрополита Давида до Сухума було прислано архієпископа Даниїла (Датуашвілі), який у 1993 році разом з грузинським духовенством залишив Абхазію і переселився до Грузії, де до 2010 року номінально носить титул єпископа Сухумо-Абхазького єпи.
Після втечі грузинського духовенства в Абхазії залишилося чотири священики: священик Віссаріон Апліа, який служив під час війни в Гудаутській церкві; протоієрей Петро (Самсонов), настоятель Лихненського храму; священик Павло (Харченко), священик Гагрського храму; ігумен Віталій (Голуб), священик Сухумського кафедрального собору. За відсутності безпосереднього ієрархічного керівництва згадані священики наприкінці 1993 року обрали зі свого середовища священика Віссаріона Апліа настоятелем Кафедрального собору міста Сухума та представником Сухумо-Абхазької єпархії у взаєминах з державою та Російською Православною Церквою. У 1998 році духовенством Абхазії було створено Єпархіальну Раду Сухумо-Абхазької єпархії. На першому засіданні Ради у 1998 році був прийнятий Статут Єпархії та обраний керуючий Єпархіальною Радою Сухумо-Абхазької єпархії – священик Віссаріон Апліаа. У 2004 році провів низку неофіційних зустрічей і переговорів з представниками Грузинської церкви, в тому числі і з католикосом Ілією ІІ.
У післявоєнний період на території Сухумо-Абхазької єпархії було відкрито кілька храмів та монастирів: у 1994 році відкрито Новоафонський монастир, у 2001 році Команський монастир. З 2002 року діє Новоафонське духовне училище. Відновлено богослужіння абхазькою мовою.
Відносини між грузинами та абхазами ще сильніше загострилися після військового нападу Грузії на Південну Осетію у серпні 2008 року.
У зв'язку з здобуттям Абхазією державної незалежності, 15 вересня 2009 року на Зборах за участю всього абхазького духовенства з метою відновлення Абхазької православної церкви, яка мала самостійну помісну значимість вселенського характеру, але втрачену у 1795 році, прийнято наступні рішення:
На виконання Постанови Єпархіальних Зборів Піцундської та Сухумської Єпархії Абхазької Православної Церкви, 4 листопада 2009 року клірики та миряни Абхазії звернулися до предстоятелів Помісних Православних Церков з «проханням про допомогу в Богоугодному та благочестивому діянні, канонській каназі. Перше послання було адресоване предстоятелю Грузинської Православної Церкви Іллі II, друге – патріарху Московському та всієї Русі Кирилу
У зв'язку з неодноразовими зверненнями глави Абхазької Православної Церкви, керуючого Сухумською і Піцундською єпархіями, ієрея Віссаріона Апліаа, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил направив до монастиря святого апостола Симона Кананіта в Новому Афоні в Новому Афоні в Новому Афоні.
Призначення нового настоятеля викликало протест частини абхазьких кліриків та мирян. На церковно-народному сході у Новому Афоні 4 квітня було прийнято такі рішення: 1. Скликати 15 травня 2011 року Церковно-народні збори в монастирі св. ап. Симона Кананіта в Анакопії-Новому Афоні, із залученням представників усіх структур нинішньої Абхазької Православної Церкви, а також представників усіх гілок державної влади та широкого кола громадських організацій, з тим, щоб відкрито обговорити та прийняти відповідні рішення щодо майбутнього розвитку Абхазької Православної Церкви. 2. Запросити на це Церковно-народні збори - абхазьке духовенство, що знаходиться за кордоном, а саме: ієромонаха Дорофея (Дбар), ієродиякона Давида (Сарсанія) та послушника Леона (Аджинджал). 3. Доручити підготовку проведення Церковно-народних зборів ієромонаху Андрію (Ампар), разом із чернецтво та співробітниками монастиря св. ап. Симона Кананіта в Анакопії-Новому Афоні.
Незважаючи на запевнення митрополита Волоколамського Іларіона, даними католикосу Іллі II, про неправильно зрозумілу мету візиту ігумена Єфрема до Абхазії, сьогодні сам ігумен Єфрем у сонмі абхазького духовенства підтвердив факт благословення патріархом Кирилом його направлення до Новоафонського монастиря. Ієромонаха Андрія (Ампар) за непослух вирішено зрадити суду патріарха Кирила.
Ряд парафіян Абхазької церкви в відкритому листівід 11 квітня 2011 року попросили патріарха Кирила відкликати ігумена Єфрема (Виноградова), «щоб не посилювати конфліктну ситуацію, яка може призвести до ускладнення російсько-абхазьких відносин».
Ікона Божої Матері «Збавителька» зі святими апостолом Симоном Кананітом і великомучеником і цілителем Пантелеїмоном
Ново-Афонський Симоно-Кананітський монастир – чоловічий монастир, розташований біля підніжжя Афонської гори в Абхазії.
Заснований в 1875 ченцями російського монастиря святого Пантелеимона зі Старого Афона (Греція) за участю російського імператора Олександра III.
З 15 травня 2011 року монастир фактично є кафедрою неканонічної «Священної Митрополії Абхазії».
Адреса:Абхазія, 354000, Гудаутський р-н, м. Новий Афон, монастир
Телефон: (+7-840 442) 2-40-23, 2-40-26
Каманський монастир святителя Іоанна Златоустого - православний чоловічий монастир невизнаної Абхазької православної церкви, розташований у селі Коман в Абхазії.
На території монастиря було поховано святителя Іоанна Златоуста.
У 438 році його мощі були перенесені до Константинополя.
Адреса:Республіка Абхазія, Сухумський район, село Камани (Комани).
Телефон: (+7-840 442) 7-25-04.
Піцундський храм, він же – Патріарший собор Андрія Первозванного, височіє в межах державного заповідника «Великий Пітіунт», заснованого в 1991 році для збереження культурної спадщини Абхазії.
Історія храму сягає корінням у IV століття, коли на місці римського поселення Пітіунт була побудована перша давньохристиянська базиліка.
Собор розташувався на перетині двох вулиць, що ведуть до моря – Кіпарисової алеї та вул. ім. Т.І. Гіцба. Взагалі важко не помітити масивний паркан, що оточує музейний комплекс.
Адреса:вул. Гіцба 8, Піцунда, Гагрський район, Абхазія.
Драндський собор був побудований приблизно у VI-VII століттях. У середні віки він служив резиденцією єпископів. Під час турецького ярма храму було завдано великих втрат, проте його було відновлено.
Російський та грузинський історик, археолог та етнограф Дмитро Бакрадзе, відвідавши Драндський собор у 1860 році, повідомляв, що храм був розписаний фресками. Однак згодом вони повністю зруйнувалися, і під час реставрацій храму не було відновлено.
У 1880 році при соборі було засновано чоловічий монастир, закритий у 1928 році.
Адреса:Республіка Абхазія, Гульрипський район, село Дранда.
Телефон: +7 940 772-69-42
Проїзд:
У 1909 році коштом грецької православної громади міста Сухума в центрі міста почав зводитися хрестово-купольний, тринефний храм у неовізантійському стилі, будівництво якого було завершено в 1915 році. Спочатку храм був освячений на честь святителя Миколи Чудотворця і до 1940-х років іменувався як «грецький Микільський храм».
Після Другої світової війни храм став кафедральним соборомСухумо-Абхазька єпархія Грузинської православної церкви. У 1980-х роках при митрополиті Давиді (Чкадуа) у соборі пройшли значні роботи з реконструкції у зв'язку з чим з'явився боковий вівтар на честь святителя Миколая та ряд бічних прибудов.
У березні 2010 року в соборі пройшли відновлювальні роботи та встановлено позолочений купол, виготовлений челябінською фірмою ТОВ «Маріон» – «Златосфера».
До 1990 року в соборі зберігалася гробниця Іоанна Златоуста (пізніше була перенесена на місце його смерті - до села Коман, до храму Команського монастиря). У соборі також знаходиться ікона великомученика Пантелеїмона з часткою його мощей.
10 лютого 2011 року Уряд Абхазії передав Благовіщенський собор Абхазької православної церкви у безоплатне та безстрокове користування.
Адреса:Абхазія, м. Сухум, вул. Абазинська, б. 75
Анакопійська фортеця- оборонна споруда, розташована в місті Новий Афон на Анакопійській горі, найдавніше зміцнення на території Абхазії, що найбільш повно збереглося.
Для тих, хто планує дістатися до Анакопійської фортеці самостійно, головним орієнтиром стане зупинка, виконана у вигляді величезної черепашки та прикрашена мозаїкою, вона так і називається – «Черепашка». Біля зупинки повертаємо у бік Іверської гори і їдемо асфальтованим серпантином повз Новоафонську печеру, далі повертаємо на вулицю Чанба і продовжуємо рух у гору. Незабаром на вашому шляху зустрінеться оглядовий майданчик з автомобільним паркуванням та зоною відпочинку. Тут залишаємо машину, в касі купуємо квитки і, якщо вам пощастить і набереться не менше десятка туристів, приєднуємося до екскурсійної групи та під командуванням гіда вирушаємо на півторагодинну екскурсію.
Літаком або поїздом можна дістатися до Адлера, далі доїхати до прикордонного поста Псоу автобусом або маршрутним таксі (півгодини в дорозі), пішки подолати пропускний пункт і дістатися знову ж таки маршрутним таксі до потрібного місця (регулярного розкладу немає, але з 10:00 до 20:00 маршрутки відходять кожні 10-30 хвилин. У середньому дорога від кордону до Гагри займає 20-30 хвилин, до Піцунди - 40 хвилин, до Афона - 1 година, а до Сухума - 1 година 40 хвилин.
У 2003 р. почала курсувати електричка Сочі - Сухумі, що проходить через усі великі курорти (Гагра, Піцунда, Новий Афон).
До 2003 року ігуменії Серафима та Херувима вже понад 10 років успішно очолювали жіночі обителі Мордовії. Ігуменія Серафима у 2001 р. Указом Президента Російської Федераціїпро нагородження державними нагородами Російської Федерації нагороджена орденом пошани за великий внесок у зміцнення громадянського світу та відродження духовно-моральних традицій.
У 2003 році обидві ігуменії були поставлені правлячим архієреєм. Саранським і Мордовським Варсонофієм (Судаковим) перед вибором: він у ультимативній формі запропонував або погодитися з його позицією щодо прийняття ІПН, або йти з обителів.
Сестри, звичайно, не могли не послухатися свого духовника схіїгумена Санаксарського монастиря Ієроніма (Верендякіна, 2001 р.), який категорично не благословив їх перед своєю смертю приймати реєстраційні номери ні особисто, ні на обитель.
Після його смерті ігуменії звернулися до архиму. Кирилу (Павлову), який повністю підтвердив благословення їхнього колишнього духовника. Обидва старці відомі своєю праведністю і святістю, тому їхнє благословення матінки не сміли порушити.
Понад те, архім. Кирило вказав матінкам на їхню відповідальність перед Богом за порятунок довірених ним душ, якщо ці чернечі зрештою підуть у світ. Саме він дав їм благословення не залишати сестер.
Пішли ігуменії із сестрами в нікуди. Прийняли їх добрі люди в одному з селищ Підмосков'я (керівник Промзв'язку банку поселив їх на приватної територіїколишнього піонертабору). Але й тут їх не дали спокою, як то кажуть, віддали в розробку в стилі 30-х рр. ХХ ст. минулого століття. На місце їх проживання до них постійно почали навідуватися з «перевірками» представники районного ОВІРу, співробітники ФСБ, дільничний, начальник карного розшуку району, начальник у справах неповнолітніх. Оскільки черниць звинуватити не було в чому, їм приписали незаконне проживання та шахрайство. Незаконним їхнє перебування на території району порахували і представники районного ОВІРу, відмовивши їм у тимчасовій реєстрації за старими паспортами. До цькування активно підключилися і благочинні Підмосковні округи.
Архім. Кирило (Павлов), щоб зберегти церковний світ, попросив взяти сестер і матінок під свій святительський омофор правлячого архієрея Тульчинської та Брацлавської єпархії єпископа Іполита (Хілько), що той і зробив, пояснивши свою позицію в листі: "Відмова від прийняття на обитель, а також вимушений відхід з монастиря не є викликом Священноначалію нашої Церкви, чи розривом з Церквою, а лише канонічно справедливою незгодою з рішенням єпархіального Архієрея нав'язувати цивільні заходи в життя Церкви та за їх невиконання застосовувати прещення”.
Владика Варсонофій замість того, щоб правити словом Святої Христової Істини та приймати рішення щодо церковнослужителів, керуючись канонами Церковного права, своїм внутрішнім указом, без скликання єпархіального суду, зняв з посади настоятельок монастирів, назвавши надалі матін із сестрами "самочинним зборищем, що деградує у бік розколу".
Тим часом, необхідно було провести суднорозбірництво послідовно у двох церковних інстанціях: перша з них - Єпархіальний суд, Постанови якого лише після судового розгляду та затвердження членами судової комісії повинні передаватися далі. Друга інстанція – судова Комісія Священного Синоду, Постанови якої мають передаватися на затвердження Патріарху (Статут РПЦ 7 гл., 23 ст.). Минаючи все це, владика перевів ігуменю Херувиму на іншу посаду, ігуменю Серафиму на спокій, а сестер велів розпустити через те, що вони не хотіли йти до новопризначених настоятельок. Що й спричинило відхід із Мордовії двох чернечих громад. Також пішли і деякі з братії чоловічих монастирів.
Після прибуття в Абхазію в 2003 р. сестри звернулися до Керівника Сухумо-Абхазької єпархії - ієреї Віссаріона Апліа з проханням дати дозвіл перебувати на адміністративно-канонічній території м. Сухум. Вони надали о. Віссаріонові лист від єпископа Тульчинського і Брацлавського Іполита, в якому засвідчується, що сестри знаходяться під його святительським омофором і що вони не сектанти і не розкольники. Більше того, у розмові з о. Віссаріон сестри пояснили, що вони виїхали з Росії з благословення відомого духовника архімандрита Кирила (Павлова). Отець Кирило в Росії, та й не тільки в Росії, а й у всьому світі дуже шанована людина, він є духовником Його Святості Святішого Патріарха Олексія. Сам о.Віссаріон неодноразово бував у о.Кирилла, дуже поважає його і о.Кирилл завжди висловлював йому своє кохання. Тому о.Вісаріон зробив дуже мудро і дав своє благословення на проживання.
Так на околицях Сухума з'явилося два російські жіночі монастирі: Свято-Троїцький (іг. Херувима) і Параскево-Вознесенський (іг. Серафима).
Крім цього, ігуменія Серафима біля Псху - найважче доступного гірського села Абхазії - заснувала скит монастиря.
Псху - село історичне, тут трудилися російські ім'яславці, тут засяяв подвиг новомучеництва в дні богоборчого гоніння в 1930-х рр., коли частина ченців була розстріляна, а 250 насельників заарештовано, депортовано з Чорного моря і багато хто прийняв мученицьку конюшину. Надалі були зруйновані і всі церкви. Літургічне життя в цих місцях припинилося: найближчий храм розташовувався в Сухумі за два дні кінного шляху від Псху по гірських стежках. Але це місце, як і раніше, привабливе для тих, хто шукає пустельного чернечого житія. Зараз Псху – російське село, там проживає близько 170 осіб, є аеродром із трав'яним покриттям. Село знаходиться на висоті 760 метрів над рівнем моря. Дороги, що зв'язують село із зовнішнім світом, ведуть через гірські перевали Анчха та Гудаута заввишки 2030 метрів, подолати які під силу далеко не кожній машині, а 8 місяців на рік сюди можна долетіти лише за допомогою малої авіації.
Сестрам із Мордовії дозволили оселитися у старовинному гірському селищі Бірцхі (в районі Гулріпш), в якому ніколи не було храму, стояло кілька сільських будинків, але після грузино-абхазького конфлікту господарі покинули свої житла і не наважилися повертатися назад.
Ось як розповідає про відвідування сестер у 2011 р. самарський священик Сергій Жихарєв:
"У напівзруйновані будинки десять років тому приїхали сестри з монастирів Мордовії, приїхали зводити в цьому глухому місці Православну обитель... приїхали в зруйноване гірське селище, де не було світла, газу та інших благ цивілізації. Спочатку спали майже просто неба, не було найнеобхіднішого, але все ж таки звели Свято-Троїцький монастир.
Але як сестрам, далеким від будівельної справи, звести монастир? Адже треба багато вміти: розвести цемент, класти цеглу, писати фрески... Ігуменя Херувима вчинила мудро: вона направила своїх посланок вчитися на муляра, маляра, тесляра, електрика, кухаря, іконописця... Їздили сестри по черзі і отримували відразу по дві або три спеціальності, навіть свій дизайнер з'явився у монастирі. І закипіла робота.
І невдовзі з руїн і розрухи піднявся до неба золотоголовий храм, відбудували трапезну, пекарню, два будинки відновили для гостей монастиря і простягли із Сухумі гілку електрики. Опалення в обителі пічне, і сестри самі заготовляють дрова. На гірських схилах нескінченні сади, земля народить так щедро, що всі зібрати черниці просто не встигають. Просять сестри, щоб приїжджали до них Православні люди на допомогу у сезон збору мандаринів та хурми…
Зустріли нас у монастирі спочатку насторожено, на контрольно-пропускному пункті. А як без нього: по горах багато лихих людей ходить, і від них сестри навчилися боронитися. Коли черниці довідалися, що приїхав батюшка з Самари, і що ми знали і їздили свого часу до їхнього духовного наставника, старця схіїгумена Ієроніма, то відразу стали як рідні. Нас провели у храм на службу, якраз цього дня було свято Царських Мучеників, потім у дуже затишні келії і потім у трапезну. З такою любов'ю все зроблено в монастирі, а який був багатий і гарний стіл, усе зі свого городу, садів та пасіки.
Найбільше вразило у сестрах справжнє християнське кохання, це зараз велика рідкість… Вони нас просто обласкали любов'ю. Коли ми трапезували, сестри співали нам канти, а проводжати нас вийшли всім монастирем і співали духовні піснеспіви, плакали, нам у дорогу надавали море гостинців. Ми вже далеко від'їхали, але чули, як всі сестри стояли і співали нам у дорогу молитви…"
У монастирі ігуменії Херувими 60 сестер.
Вище на схилі гори, яка ще не повністю розмінована (через грузино-абхазький конфлікт), живуть і самітниці, які зрідка спускаються до них і заходять до храму помолитися. Однією близько 75 років, другою за вісімдесят (одна пустує 35 років, інша — сорок). Є й ченці-самітники - "крайня точка, куди можна дістатися на транспорті (автомобілі або коні), знаходиться дуже далеко від їхніх келій. Далі доводиться йти пішки цілих десять годин. І ось вони курсують цим маршрутом, на собі вантаж носять іноді до сорока кілограмів. Макарони несуть на собі, крупу".
У 2014 р. у Псху було збудовано храм на честь Усікнення глави св. Іоанна Предтечі.
Скажемо трохи про монастирський скит у Псху. Архітектор храму в Псху так описує відвідування скиту ігуменії Серафими: «Ми заходимо в скит матінки Серафими. Декілька молодих сестер, що збирають виноград на висоті 3-4 метри, побачивши батюшку, стрепенулися, немов птахи і радісно вітають його, спустившись зі сходів, беруть благословення. що більшість сестер зараз перебувають у матінки Серафими в монастирі, а решта тут зайнята на збиранні винограду.Сестра, показавши нам на скляні бутлі з нещодавно законсервованими овочами, фруктами і соками, повідомляє: «Більшість років ми повністю відрізані від світу і, що заготовимо Гриби та ягоди ми вже заготовили, картопля та інші овочі також зібрали.» Сестра поцікавилася останніми подіями, що відбулися в Сухумсько-Абхазькій єпархії. Батюшка смиренним, тихим голосом розповів про рішення намісника о. Віссаріона увійти єпархією до складу Московського Патріархату. «Ми тут як у космосі, жодної інформації, – сказала сестра. «Наш старець, отець Рафаїл Берестов, благословив не користуватися сучасними паспортами, які мають знаки сатани, тому ми навіть тут знаходимося нелегально, потай від влади. Але, дякувати Богові, саме це і зміцнює наш дух і віру. Наш батюшка Рафаїл зараз на Афоні у Греції молиться за нас”.
Ось так живуть і трудяться справжні подвижниці, що чекають чернечого житія. Суворий статут, піст за Типіконом, сповідання помислів… Молитва Ісусова за світ і за Росію ллється з їхніх сердець у цих безлюдних благословенних місцях.
Побачити рідкісний фото ігуменії Херувими і почитати ще один відгук про зустріч з пустельножителями гір Абхазьких можна тут.
Каманський монастир св. Іоанна Золотоуста був побудований порівняно недавно – у 1986 році, але його фундамент значно старший і належить ще до ХІ століття. Своє ім'я монастир отримав на згадку про одного з трьох Вселенських святителів - Іоанну Златоусту, який помер на його території в 407 році.
Тутешній монастир сьогодні можна вважати одним із найбільш значущих центрів паломництва християн у Грузії та місцем особливого інтересу туристів. Причиною його популярності є і те, що знайти село Камани, в якому він розміщений, досить просто – воно розташоване за 15 км від міста Сухум, на півночі. Сьогодні тут можна побачити, окрім самого монастиря, ще й два прибудови, а також найцікавішу для всіх відвідувачів тутешніх місць споруду – триповерхову дзвіницю. У самому монастирі найціннішим предметом є саркофаг Іоанна Золотоуста, що важить близько тонни, який було знайдено під час будівництва дзвіниці.
Дуже популярно відвідувати монастир у січні, коли на святі Хрещення тут можна поринути у джерело Св. Василиска, отримавши благословення Вищих сил.
