Viața gânditorului și sociologului german a fost bogată din punct de vedere intelectual. Biografia lui este plină de dificultăți, dar a existat o realizare în ea. Se pare că popularitatea vieții a crescut, dar cea mai mare cerere pentru ideile lui Zimmel a venit în cealaltă jumătate a secolului al XX-lea.
Viitorul filozof s-a născut la Berlin la 1 februarie 1858 la un negustor străin. Copilăria lui Georg a trecut complet fără probleme, tații săi au vorbit despre copiii lor și le-au promis întâlniri cât mai curând posibil. Tatăl meu, evreu după căsătorie, după ce a acceptat credința catolică, mama sa s-a convertit la luteranism, în care erau botezuri și copii, inclusiv George. Până la vârsta de 16 ani, băiatul a început în siguranță la școală, demonstrând succes în stăpânirea matematicii și istoriei. Se părea că aceasta este cota tipică a unui comerciant, dar în 1874 tatăl lui Zimmel a murit, iar viața lui Georg s-a schimbat. Mamele nu pot avea grijă de fiul lor, iar tutorele lui devine un prieten al familiei. Acesta finanțează studiile studentului și sponsorizează intrarea acestuia la Facultatea de Filosofie a Universității din Berlin.
La universitate, Simmel începe cu gânditori marcanți ai timpului său: Lazăr, Mommsen, Steinthal, Bastian. Deja în orele de universitate, își demonstrează clar mintea sa dialectică, care a fost recunoscută ulterior de filosofi precum Peter Sorokin, Max Weber și Ale, iar șeful roților vieții începe Știu cât de complicată era viața oamenilor bogați din Europa în acea perioadă. . Fără a da vina pe Georg Simmel, biografia lui a fost și mai dificilă din cauza naționalității sale. După terminarea studiilor la universitate, filosoful plănuiește să-și depună teza de doctorat, altfel va fi demis. Motivul nu este declarat direct. Dar la Berlin, la vremea aceea, sentimentele antisemite erau răspândite și, indiferent de cei care erau religioși catolici, nu îndrăzneam să îmi îmbrățișez naționalitatea evreiască. Ai o înfățișare iudaică viu exprimată și acesta este ceva care va fi introdus în viață de mai multe ori. După o oră bună, plină de zel și harnicie, Georg s-a hotărât în cele din urmă să renunțe ultimul pas Dar nu a deschis celelalte uși.
După ce a absolvit universitatea, Zemmel caută un loc de plată, dar nu-i vor da un loc de muncă permanent, din nou prin date personale. Acest lucru se datorează funcției de asistent universitar privat, care nu generează un venit garantat, ci constă în întregime din contribuții ale studenților. Prin urmare, Simmel ține o mulțime de prelegeri și scrie un număr mare de articole, care se adresează nu numai clasei de mijloc academice, ci și publicului larg. Fiind un vorbitor minunat, prelegerile sale s-au caracterizat prin amploare, abordare originală și prezentare eficientă. Prelegerile lui Zemmel au fost pline de energie, încercând să atragă urechile și crescându-și vocea pe cele mai diverse subiecte. A fost un succes nesfârșit în rândul studenților și al inteligenței locale; pentru 15 ani de muncă în această plantație, a câștigat o mare faimă și prietenie cu gânditori importanți ai renumitului său, de exemplu, cu Max Weber. Deși filozoful nu fusese de multă vreme recunoscut serios de comunitatea științifică, sociologia dobândise totuși statutul de disciplină fundamentală. Colonelul berlinez a râs de savantul și gânditorul original și de cel din dreapta. Vreau să continuu să muncesc din greu: măsoară, scriu articole, țin prelegeri.
În 1900, însă, recunoașterea oficială îi este înlăturată și i se dă titlul de profesor onorific, dar, ca și până acum, încă nu atinge acest statut. După 1914, a decis să devină profesor universitar. În acel moment, avea deja peste 200 de publicații științifice și de popularitate. Ale posad vin otretsya peste universitatea locală din Berlin și obișnuitul Strasbourg, care a fost principalul motiv pentru experiența sa din restul vieții sale. Nu se potrivea cu elita științifică locală, iar pentru tot restul vieții și-a simțit propria identitate și înstrăinare.
Georg Simmel s-a remarcat de marii săi însoțitori prin afilierea clară a acestora cu orice mișcare filozofică. În acest fel, au existat o mulțime de zvonuri despre ceea ce se întâmplă, găsind astfel de obiecte pentru reflecție filozofică care nu fuseseră discutate anterior de gânditori. Lipsa unei poziții clare reflecta egoismul lui Simmel. Acesta a fost un alt motiv pentru problema integrării filosofului în parteneriatul științific. Cu toate acestea, datorită acestei largi de gândire, el a putut să contribuie la dezvoltarea multor subiecte importante în filosofie. Știința are o mulțime de oameni a căror creativitate începe să fie apreciată doar prin soartă și așa este Georg Simmel. Biografia gânditorului este rezultatul unor gânduri nesfârșite.
Disertația lui Georg Simmel a fost dedicată lui I. Cantu. Filosoful ei a încercat să înțeleagă ambuscadele a priori ale ordinii sociale. Stiulețul căii myslatorului este, de asemenea, luminat de infuzia lui C. Darwin și R. Spencer. În conformitate cu aceste concepte, Simmel a dezvoltat teoria cunoașterii, dezvăluind fundamentele naturale și biologice ale eticii. Filosoful a considerat că problema centrală a gândurilor sale este baza vieții umane în căsătorie, care poate fi direct descrisă sub numele de „filozofie a vieții”. Ea implică înțelegerea conceptelor vieții și studierea legii sale fundamentale dincolo de granițele biologice. Este imposibil să discerneți somnul uman datorită mentalității sale naturale și este imposibil să reduceți totul la ele, deoarece aspre simțurile.
La Berlin, Simmel era de aceeași părere, inclusiv M. Weber și F. Tenis, care au organizat Asociația Germană a Sociologilor. El a explorat activ obiectul, subiectul și structura noii științe, formulând principiile ordinii sociale. Descriind căsătoria, Georg Simmel o prezintă ca rezultat al contactelor dintre oameni bogați. În acest caz, am văzut principalele semne ale unui sistem suspinal. Printre acestea se numără numărul de participanți la interacțiune (nu pot fi mai puțin de trei), conexiunile dintre ei, cea mai înaltă formă a cărora este gelificarea și este, de asemenea, posibilă introducerea acestui termen în domeniul științific, care desemnează sfere. la spіlkuvannya, pe care participanții o identifică ca fiind a lor. El numește cele mai importante forțe sociale bani și inteligență de socializare. Zemmel creează o clasificare a formelor de viață socială, care se bazează pe nivelul de proximitate și distanță de „fluxul vieții”. Viața îi apare filosofului ca o experiență, ca urmare a dezvoltării biologiei și culturii.
Georg Simmel a vorbit pe larg despre procesele sociale și despre natura culturii moderne. După ce am învățat că cea mai importantă putere distructivă a unei căsnicii sunt bănuții. A scris o lucrare grozavă, „The Philosophy of Pennies”, în care a descris funcțiile lor sociale, dezvăluind impactul lor negativ și negativ asupra căsătoriei actuale. El a spus că în mod ideal ar fi creată o monedă unică pentru a atenua tensiunile culturale. El a evaluat pesimist posibilitățile sociale ale religiei și viitorul culturii moderne.
Căsătoria, în opinia lui Zimmel, se bazează pe ghicitor. Interacțiunea dintre oameni în societate se dezvoltă întotdeauna în forme de luptă. Concurența, ordinea și panica, în general, sunt forme de război care duc inevitabil la conflicte sociale. Zemmel a remarcat că ele inițiază formarea de noi valori matrimoniale, sunt un element invizibil al evoluției societății. Același filozof, după ce le-a identificat pe alții, a dezvoltat o tipologie, a descris etapele lor și a schițat metode de reglementare a acestora.
Gândiți-vă la formele sociale pentru a forma baza filozofiei, scrisă de Georg Simmel. Moda, cred, este un element important căsătorie imediată. Lucrarea „Filosofia modei” explorează fenomenul acestui proces social și evoluția lui, care este atât urbanizare, cât și modernizare. Evul Mediu, de exemplu, habar n-avea, spune Georg Simmel. Teoria modei provine din faptul că satisface nevoia indivizilor de identificare, ajută noile grupuri sociale să-și câștige locul în societate. Moda este un semn al căsătoriei democratice.
Este important să reevaluăm semnificația lucrării lui Zimmel. El este unul dintre fondatorii sociologiei, dezvăluie motivele dezvoltare sociala, va înțelege rolul bănuților și al modei în cultura umană. Georg Simmel, a cărui conflictologie a devenit baza pentru filosofia socială a celeilalte jumătăți a secolului al XX-lea, lipsind orice atenție serioasă asupra situației sociale. El a influențat dezvoltarea sociologiei americane și a devenit un vestitor al gândirii postmoderne.
Intelectualizarea căsătoriei și dezvoltarea stăpânirii penny sunt, potrivit lui Zemmel, martorii exploziei care se va produce între formele și schimbările căsătoriei zilnice, asistând la devastarea crescândă a formelor culturale, care este însoțită de individualizare și mai mare libertate umană. Reversul intelectualizării este scăderea nivelului vieții mentale, iar reversul dezvoltării dominației financiare este înstrăinarea muncitorului de propriile sale bunuri. Cea mai mare dezolare a formelor culturale și distrugerea lor în loc se manifestă în locuri mari care trăiesc vibrează pe piață și îi lasă pe oameni cu inteligență liberi, dar dezinteresați și abandonați. Lucrarea lui Zimmel „Great Places and Spiritual Life” este dedicată locurilor grozave și particularităților lumii interioare a burgherilor lor.
Dezvoltarea modei și același loc în dezvoltarea căsătoriei este una dintre acțiunile directe ale lui Zimmel. Explicând tendințele actuale în modă, Zemmel analizează mai întâi tendința înainte de moștenire. Ceea ce contează este că importanța moștenirii pentru specialitate, în primul rând, este că reprezintă posibilitatea unei activități cu scop și sens în care nu există nimic special sau creativ. Moda este moștenită și satisface nevoia de sprijin social, de a pune oamenii pe un drum pe care îl urmează toată lumea. Totuși, în același mod, satisface nevoia de vizibilitate, tendința de schimbare, de a fi văzut din masa întunecată. Moda în sine nu este altceva decât una dintre formele vieții. Potrivit lui Simmel, moda este un produs al subclaselor, nu există clase, moda este imposibilă acolo. Tendințele sociale necesare pentru stabilirea modei - nevoia de una, pe de o parte, consolidată, pe de altă parte.
Filosofia culturii este prezentată în primul volum al lucrărilor colectate de Zimmel în articolele „Conceptul tragediei culturii”, „Despre esența culturii”, „Schimbarea formelor culturii”. Dinamica valorilor culturale, în contrast cu problemele procesului cultural, este văzută în articolele „Criza culturii” și „Conflictul culturii actuale”.
Simmel vorbește despre semnificația bogată a conceptului de cultură. Elementul creator al vieții umane creează impersonalitatea formelor culturale: viața de familie și creații artistice, credințe religioase și norme morale, defecțiuni tehniceі cercetare științifică, legi civile și tratate filozofice.
În ritmul turbulent al vieții, fluxurile și refluxurile ei, mirosurile sale constant reînnoite capătă persistență și încep să emane forțe puternice. Cine se confruntă cu tragedia culturii: „Duhoarea este dincolo de coajă, crusta pentru elementul creator al vieții și pentru pâraiele ei care s-au repezit înăuntru” 1 . Aceste obiecte, în momentul descoperirii lor, semănau pe deplin cu viața, dar treptat își pierd legătura cu aceasta, prind, devin străini și devin dușmani.
Trebuie să trăiești mai dinamic, astfel încât să fii mulțumit de forma creată. Prin urmare, forțele vii intră în vigoare împotriva curentului, mizând pe stabilitatea celor mai importante valori și pe eforturile de modernizare.
Zimmel G. Vibran. T. 1. P. 494.
Evoluția formelor culturale este subiectul istoriei. Fluxul neîntrerupt al diferitelor fenomene culturale și originea unor stiluri culturale întregi este un rezultat complet evident al inconsecvenței forțelor creatoare ale oamenilor într-o cultură creată. Viața se prăbușește de la moarte la moarte și de la luptă la moarte, potrivit lui Zemmel.
Cu toate acestea, această protirichchya poate fi afectată de natura sa prelungită și de boala culturii. Vechiul regim politic, cândva popular, iar apoi și-a pierdut adepții, continuă să fie purtat de forța inerției. Aceasta stimulează lupta împotriva formelor vigilente viata politica cum să se separe și să îndrume roc înainte. Este similar într-o epocă în care formele culturale anterioare au dispărut și și-au epuizat locul. Viața protestează împotriva acestor „forme de cultură relicte, arhaice, pentru a preveni consolidarea unor noi valori culturale și culturale.
Ch> Am o epocă grozavă dezvoltare istorica apare o „idee centrală”, care capătă o semnificație deosebită pentru viața intelectuală și devine „focalizarea ideală” a unui stil cultural. O idee grozavă și un ideal poate fi căi diferiteși forme de exprimare în misticism, știință, religie, morală și, în același timp, îi privează pe „volodarii de gânduri” de timpul lor.
Pentru lumea greacă clasică a existat ideea unei sticle turnate într-o formă de plastic, pentru clasa de mijloc creștină a fost ideea unei zeități ca deținătoare a fericirii umane.
În epoca Renașterii, se spunea că cea mai mare valoare este loialitatea față de natură ca ideal. La sfârșitul acestei ere, a apărut ideea individualității ca valoare morală. al XIX-lea ridicând importanța căsătoriei ca realitate vie, iar specialitatea a devenit subordonată.
În pragul secolului XX. Esențial pentru istoria intelectuală este conceptul de viață ca cea mai mare valoare a ei. Însuși conceptul de viață dă sens și pace tuturor valorilor culturii. Crearea misterelor, descoperirile științifice, revoluțiile politice și legile juridice sunt responsabile pentru dezvoltarea și afirmarea vieții ca cea mai mare valoare a lumii. Dacă vor să facă față acestei valori, vor părăsi scena pentru că nu corespund idealurilor umaniste ale momentului. În acest context, este în joc dinamica dezvoltării culturale.
Cultura apare ca o creație unică a oamenilor și, până în ultima oră, formele ei sunt strâns legate de valorile celorlalți. Este un paradox al culturii, așa cum a remarcat exact de Zimmel, că mirosul clădirilor „dispare” din locul vieții, se transformă într-o formă goală, un simț ameliorat. Mai departe viata reala, astfel de forme de cultură se transformă în altele extraterestre și devin dușmani. Rolurile sociale, precum capelanii din trecut, devin măști fără viață; lupta politică este o farsă; iubirea, redusă în lățime, capătă un caracter formal.
Tragedia culturii este vinovăția constantă a formelor culturale care sunt generate de oameni și, astfel, înstrăinarea foarte durabilă a acestor forme, suprimarea tivului lor, „aruncă”, pur și simplu, astfel încât duhoarea să nu respecte creația de noul. Viața este destinată să fie pentru totdeauna infuzată cu formele culturii, precum și cu forme care „depășesc” și creează calea zagalului Rukh. Tivul acestui ștergător are un impuls intern de dezvoltare.
Un alt aspect important al filozofiei culturii a lui Simmel este capacitatea de a înțelege „cultura” și „culturalitatea”. Ambii termeni au semnificații mai importante în conceptul tău.
Diferite norme și maniere de comportament, eticheta și sofisticarea savurării și multe altele devin un semn depășit și nu cel mai important semn al culturii. În spatele formei lor, duhoarea poate fi departe de gândurile interne de specialitate și poate exprima doar nivelul de semnificație inutilă, moștenind normele și reglementările general acceptate.
Comportamentul „mic” extern poate fi în conformitate cu obiectivele și planurile. Prin urmare, „cultură” trebuie definită și evaluată în mod corespunzător, având în vedere măsura în care formele moderne de comportament reflectă starea mentală a unei persoane, motivele și scopurile acesteia. Mirosurile pot servi în scopuri private sau au o semnificație indirectă pentru oameni.
Principala importanță a culturii și a tuturor formelor ei constă în specificul aprofundat. Acesta, în cuvintele lui Zimmel, „plimbă sufletul spre sine” 1. Toate forțele vii tind să se armonizeze cu umanitatea dacă respectă elementele culturii în ansamblu. Cultura din spatele locului său de viață este un „vuzol prelungit” în care subiectul și obiectul sunt împletite 2.
" Zimmel G. Vibran. T. 1. Z. 481. 2 La fel si acolo. p. 446.
Cultura obiectivă Zimmel numește acea lume obiectivă pe care o persoană o percepe ca fiind locul de naștere pe care l-a creat, rezultatul eforturilor sale creative, realizarea spiritului, abilității, darului și talentului.
Există o altă latură, pe care Simmel o numește cultură subiectivă. Aceasta include dezvoltarea specialității, în realitate participarea proceselor mentale ale unei persoane la valorile obiective dobândite. Este adesea posibil să urmăriți astfel de fapte în viață, dacă mijlocul este bogat și saturat de valori spirituale și nu există nicio modalitate de a găsi ajutor în lumea spirituală a unei persoane. Nu doar că nu îl atingi, ci dezvăluie o încredere și ignoranță reînnoite.
În plus, cultura obiectivă în sine poate dobândi un sens în sine, fiind autosuficientă și nefiind cerută de căsătorie sau de un grup de oameni. Lumina obiectelor crește treptat, căpătând o semnificație independentă, dar lumina spirituală a oamenilor devine din ce în ce mai primitivă, presărată cu achiziții superficiale de cultură. Cine se confruntă cu tragedia culturii moderne.
Moda este un fenomen cultural
Zemmel își explică gândurile despre relația culturală dintre creativitate și moștenire, tradiție și inovație. Forma de piele a culturii prezintă două tendințe reciproc reciproce: reducerea valorii nutriționale, consistența și cererea de schimbare, crearea de modele speciale și unice în obiectele culturale și o imagine specială. Aceste tendințe se reflectă în istoria culturii.
Moștenirea susține persistența culturii, întărește faptul că oamenii nu sunt autosuficienți în acțiunile lor, ci gravitează în jurul inversării tradițiilor vii. În comportamentul de zi cu zi, moștenirea apare din nevoia de a face o alegere, adică între puncte forte. În orice individualitate umană, este posibil să se dezvăluie interrelația dintre sacru și special.
Urmând mecanismul de interconectare dintre creativitate și moștenire, unicitate și inovație în cultură, Zimmel evoluează într-un fenomen de modă.
Vidomo Moda există de ceva timp în istoria culturii și a existat în diverse sfere ale vieții sociale. Nu numai designul aspectului exterior al unei persoane - hainele,
machiaj, pieptănat, înfrumusețare - cedează tendințelor modei. Și moda se revarsă în stilul arhitecturii, interioarele clădirilor rezidențiale și mari, mărci de mașini, vase și textile, mobilier și amenajarea autostrăzilor municipale, tipărirea și designul artistic de cărți și reviste, mod de viață și maniere de comportament. .
În viața spirituală poți găsi mereu scriitori, poeți, artiști, actori, regizori, muzicieni „la modă”. Nu este nevoie să mesteci sau să supraasiguri. Toată lumea știe asta.
Este important să examinăm dinamica internă a modei ca manifestare a culturii. Desigur, moda este super expresivă, subtilă, importantă și s-ar putea să nu se preteze la explicații raționale. Și totuși, are propriile sale traiectorii de origine, culminare și dispariție, care pot fi numite modele de dezvoltare, bazate pe repetiție și ciclicitate.
Moda transmite întotdeauna interacțiunea dintre inovație și moștenire.
Moda este supra-redată de oameni în debutul sprijinului social, profunzimea mecanismului special, pre-maga іdendifati la sine cu Grupul, adoptarea Yak-ului specialității suliței. O persoană acordă prestigiu tocmai acestei imagini, pentru că o apreciază ca fiind semnificativă pentru sine.
Potrivit moștenirii, moda satisface nevoia de excelență, văzută de la pășune, iar moda va evolua din ce în ce mai mult din moda altor stiluri. Țineți mereu pasul cu schimbările dinamice ale modei de ieri, de azi, de azi, dorindu-și viata de zi cu zi Ei pot vorbi și nu-și spun nimic unul altuia. Pielea de bere își exprimă „semnul orei”. De aceea, astfel de „amendamente”, omisiuni în designul filmelor istorice apar în picturile artiștilor, dacă nu le pasă de detaliile modei. Acuratețea creării modei perioadei de cânt devine o sursă suplimentară de informații despre cultura diferitelor epoci.
Moda nu este altceva decât una dintre numeroasele forme de viață, în plus față de care tendința de transformare socială este legată de tendința de acțiune individuală și schimbare într-o singură activitate 1, înseamnă Zimmel. Istoria modei se numește istorie
1 Zimmel G. Vibran. T. 2. P. 268.
Aceasta este o încercare de a „calma” aceste două tendințe în curs de desfășurare în cultura individuală și comunitară.
Întrucât moda istoriei căsătoriei promovează grupul social, acesta are o funcție secundară: unificarea forței sociale și separarea de ceilalți. Prin urmare, moda înseamnă, pe de o parte, aderarea față de colegii din spatele formației și, pe de altă parte, respectabilitate din partea celor care nu aparțin cărei minge/grupă. Brandingul iconic al modei întărește acest mecanism de unitate și diferențiere. „Conectați și deconectați – acestea sunt cele două funcții principale care sunt inseparabil unite aici” 1 . În acest sens, moda reduce formele culturii integrității, motiv pentru care au fost imediat blamate. Indiferent dacă purtați spate largi sau înguste, pieptănări ondulate sau netede, croșete în dungi sau negre – oricare este diferit de modă. Poate deveni o manifestare a indulgentului și a acceptabilului, a nebunului și a nebunului, care are alte funcții și scopuri în cultură.
Noua modă nu numai că răspunde nevoilor care s-au schimbat, ci este creată prin design și devine astfel parte a structurii voluntare, iar activitatea din industria modei câștigă prestigiul unei profesii bine plătite.
Întregul stil de viață al unei persoane este întotdeauna afectat de afluxul modei. Diferențierea căsătoriei este susținută de modă, deoarece este cea mai convenabilă formă de stabilire a responsabilităților externe. Moda poate fi ușor „achiziționată” pentru bănuți și poate fi achiziționată până la sfârșitul zilei.
Cu toate acestea, moda nu este atât de democratică pe cât pare la prima vedere. De îndată ce moda devine accesibilă în secret, ea pătrunde în sferele inferioare, atunci corpul în creștere, sau corpul, este imediat inspirat de ea și creează noi expresii pentru moștenire și identificare. Cu cât acțiunile sunt mai apropiate unul la unu, cu atât sunt mai multe șanse ca acestea să moștenească. Acest proces necesită o schimbare accelerată a modei. În modă, articolele exotice au deja un preț ridicat, ceea ce creează imediat o barieră de inaccesibilitate pentru toată lumea.
În societățile în care diferențierea este slăbită, tendința continuă să devină mai puternică și știrile continuă, dar ciclul revoluției sale este mai alarmant, expresiile la modă tind să fie mult mai lungi. O astfel de căsătorie nu suportă schimbările rapide ale modei, care sunt sancționate de puteri
1 Zimmel G. Vibran. T. 2. P. 269.
atitudini care condamnă îngroparea modei „extraterestre”, transferă evaluarea aspectului exterior în locul intern al specialității, iar în țările superioare încurajează practica „dar ca mustața”.
Moda, ca manifestare a culturii, are un alt aspect important. În legătură cu actualizările. O ținută nouă nu numai că schimbă aspectul exterior, ci influențează și modul de comportament, atrage noi dușmani și îi menține pe oameni mai deschiși către inovație.
Indiferent de cei care, ca fenomen social, au un caracter de grup, moda nu este identică cu întregul grup. Moda este întotdeauna adoptată doar de o parte a grupului, dar doar o parte a grupului este recunoscută de întregul grup, recunoașterea lor se schimbă în mod clar și își petrec misiunile și puterea simbolică.
Moda sunt la putere până la expansiune, până la extinderea expansiunii, acumularea de noi și noi zone, grupuri și teritorii. În procesul acestui colaps, se stinge treptat. Cu cât acceptă mai mulți oameni, cu atât mai repede începe schimbarea sa. Acest simptom este bine cunoscut legiuitorilor de modă, liderilor saloanelor de modă și comercianților. În modă, un rang minunat este asociat cu riscuri super-motivate: noutatea și dorința de succes, adăugarea de reînnoire și dorința de stabilitate. Noutatea este trecută, iar vechimea este iluzorie. Cheltuielile cu banalitatea modei și uzura și cheltuielile pentru adăugarea mărfurilor au costuri mici, deoarece cele care au fost la modă, ieșind rapid din modă, sunt vechi din punct de vedere moral, fără a lua în considerare uzura fizică. Moda orientează oamenii către scurtarea ciclurilor lor și să îmbrățișeze „cultura culturii”.
Panuvannya Modi viata de zi cu zi extinde arena și zonele, aducând în această circulație un număr mare de bunuri și servicii. Moda creează minți și posibilități pentru viziunea individualității. Moda este deosebit de atractivă pentru cei care vor să fie remarcați și le place să se vadă. Un „modist” este un oponent principial al modei, care este în opoziție înaintea acesteia. Deja, această combinație de modă creează efectul individualizării. „Demodă” este un fel de semn de protest intern, care se bazează pe furia mamei de o importanță deosebită. Principiul „demodei” poate deveni, de asemenea, o tendință la modă, demonstrând contradicția modei populare. Dar în acest și în alte cazuri, moda acționează, de asemenea, cu forța și este imperativ să nu se alăture mulțimii și masei.
În acest fel, moda, pe de o parte, este zona de moștenire zagalală, eliberând individul de responsabilitatea pentru gustul și transmiterea sa.
Important, de la altul - respectabilitate, întărirea responsabilității cuiva față de grupul de cântăreți, afilierea simbolică la standardele realității.
Moda reînnoiește adesea nesemnificația socială a particularității, intersecționalitatea și nesemnificația ei, neînregistrabilitatea, prin realizările sale, subliniază individualitatea. Moda devine un substitut pentru un paravan ofilit, este folosită ca mască. Moda permite lucruri pe care oamenii nu s-ar deranja niciodată să le facă ei înșiși. Vaughn iese din cale, necesitând o comandă fără întreruperi, ceea ce este cât se poate de absurd.
Deși subliniază rolul social al modei în istoria culturii, Zemmel subliniază că moda este o lume complexă în care sunt integrate diferitele aspecte ale vieții. Ritmul misterios al vieții indivizilor și grupurilor semnifică starea lor actuală de modă. Masele lumilor inferioare se prăbușesc din ce în ce mai mult, moda lor dispare și dacă fragmentele capacităților lor materiale sunt chiar tăiate, atunci ritmul schimbării se schimbă. Toate credințele sunt conservatoare în felul lor, se feresc de schimbările în modă, care par a fi suspecte și neglijente la putere. Ei protejează cu atenție moda grupului lor ca simbol al loialității față de valorile lor. În timp ce istoria căsătoriei și a diferențierii sociale a continuat să împartă în mod clar nivelurile superioare și inferioare, schimbarea ciclurilor modei a continuat să fie banală.
O imagine complet diferită a apărut atunci când a apărut o clasă de mijloc în arena socială, care devine din ce în ce mai susceptibilă la o mobilitate verticală accelerată.
Clasa de mijloc a experților în modă își confirmă puternicele interese și aspirații spirituale. Locurile grozave, în care se concentrează clasa de mijloc, vor deveni un pământ viu al modei mai largi. O schimbare rapidă a ritmului și a ritmului modei a dus la o prezentare economică pe alocuri, pregătitoare pentru moștenirea și noi simboluri ale grupului. În același timp, dinamica dezvoltării modei de a face modificări în alocarea cheltuielilor financiare pentru crearea de noi proiecte. În timp ce anterior oferta de articole la modă amintea de trivialitatea dizolvării lor prin marele ciclu al modei, acum moda este orientată mai mult spre materiale și imagini ieftine de care să se bucure un tovarăș din clasa de mijloc. Producția de masă de bunuri la modă și schimbarea modei în Suedia devine o situație tipică a secolului al XX-lea.
Zemmel subliniază existența unui model în dezvoltarea modei: pe măsură ce moda se schimbă, devine mai ieftin să publici discursuri care să fie în concordanță cu evoluția lor. Cu toate acestea, din punct de vedere psihologic, pielea va accepta noua modă în așa fel încât nu va dura niciodată pentru totdeauna. De aceea, aceste noi mirosuri par deosebit de atractive, deși oamenii care le cumpără trebuie să înțeleagă că foarte curând mirosurile vor deveni vechi și vor trebui înlocuite.
În acest tip de schimbări la modă, clasicii își păstrează durabilitatea. Există o concentrare clar stabilă de elemente moderne „lângă centru pentru a se odihni”. Clasic este armonios și stabil, nu permite variații extreme și perturbări ale echilibrului. Clasicismul este și el la modă, dar în același timp își păstrează integritatea și nu se conformează impulsului mănușilor.
Moda, ca fenomen social, nu este numai naturală în viață, ci este în întregime naturală, deoarece reflectă eforturile oamenilor de a se moderniza și consolida și de a crea originalitate pentru a spori individualitatea și eleganța la maximum. Moda permite un aflux larg de cultură, ajungând la punctul de schimbare a credințelor religioase, devenind un simbol al noutății în lume.
Despre cultura bărbatului și femeii
Al treilea complot al filozofiei culturii lui Zimmel este legat de gândurile despre ambuscadele bărbaților și femeilor, prezentate în articolul „Cultura femeilor”. Această problemă prezintă un mare interes pentru studiile culturale, deoarece particularitatea ei este văzută într-o gamă largă de aspecte antropologice, sociale și culturale. Simmel înseamnă asta
Cultura omenirii încetează să fie fie instabilă, fie complet de cealaltă parte a diferenței dintre bărbați și femei.”
Desigur, această brutalitate este legată de expansiunea mișcării feministe în Europa în secolele al XIX-lea și al X-lea, iar Zemmel este inclusă în discuție, iar când vine vorba de gândirea la ponderea culturii femeilor, o perspectivă filozofică puternică. Ei încă nu înțeleg înțelepciunea termenilor „cultură a bărbatului” și „cultură a femeii””, despre interrelațiile lor istorice și istoria; despre semnificația socială și creativitatea bărbaților și femeilor, despre dezvoltarea culturii bărbatului și femeii ca una;
Zimmel G. Vibran. T. 2. P. 235.
despre genul culturilor bazate pe principiul genului și pe statutul lor independent; despre fluxul de aflux cultural și psihologic de bărbați și femei, pare o generație. Fluxul problemelor controversate poate fi continuat. Este posibil ca ei să câștige respectul predecesorilor lor, astfel încât să putem accepta o gamă largă de probleme sociale și culturale.
În cultura căsătoriei, Zemmel vede două procese legate reciproc: crearea de valori și dezvoltarea lor. Toate valorile cu adevărat active, cunoștințele, misticismul, religia și alte forme de „cultură obiectivă” sunt rezultatul forțelor creatoare ale ființelor umane. Puterile „au creat misticism și industrie, știință și comerț, putere și religie” 1 . Este greu de înțeles „oameni” și „omul”, care au mai mult sens în limbile bogate. Astfel, activitatea creatoare a unei culturi trebuie să fie umană și, prin urmare, cultura umană este mai importantă decât „umanul”, deoarece și femeile doresc să aducă o contribuție creativă. Dar realizările lor creative sunt rare.
Totuși, în paralel cu crearea valorilor, există un proces la fel de semnificativ de dezvoltare și extindere a acestora. Acest proces este esența „culturii subiective”. Sinteza acestui aspect și a altor aspecte ale culturii este necesară pentru ca oamenii să devină „cultivați”, spune Zemmel. Această legătură organică între obiectiv (uman) și subiectiv (feminin) se bazează pe simțul dezvoltării culturale și al completității individului. Aș fi crezut că problema a fost rezolvată. Bărbații creează cultura, femeile o prețuiesc și o transmit noilor generații.
Proto-liderii și ideologii mișcării femeilor credeau că o astfel de hotărâre a încălcat în mod clar principiile egalității.
În perioada revoluției soției, eforturile principale au fost îndreptate spre obținerea egalității în educație, angajare, în eliminarea recesiunii și în alte probleme sociale. Femeile au decis să susțină formele de viață, oamenii de la putere și, prin urmare, să ia o cotă egală în acele domenii ale vieții care fuseseră anterior închise.
Cu toate acestea, principala problemă, așa cum afirmă Zimmel, se află în altă parte. Este necesar să se informeze nutriția despre contribuțiile speciale ale femeilor la crearea de noi valori culturale care să demonstreze natura feminină și esența feminină.
Zimmel G. Vibran. T. 2. P. 236.
Aceasta ar însemna că în rasa umană există „două totalități vii”, care sunt împărțite într-un singur fel și sunt realizate în cultură nu de una singură, ci de propria „formulă autonomă”. De ce să aducem includerea activității creative a femeilor la un principiu complet nou și cum pur și simplu găzduiește creșterea mare a ocupării forței de muncă în zonele în care oamenii au murit?
Zemmel apreciază asta
Spațiul obiectiv al culturii noastre este în loc de un caracter neutru, cu adevărat uman 1.
În cea mai mare bogăție a noastră, cultura este creată de intelectul uman, energia umană, sentimentele umane. Acestea sunt poveștile „originalității secundare” în diverse domenii ale tehnologiei și comerțului, științei și dreptului militar, literaturii și misiunea de a se răzbuna pe inițiativa, forța creatoare și originalitatea pe care campania de a fi ca un spirit uman.
Dacă fiare mari cad asupra femeilor, atunci ele vor fi șocate de „bărbații buni” și vor primi laude și mare stimă ca dovadă a „minții umane”. Dacă activitatea femeilor în diverse sfere ale culturii nu atinge un standard înalt, atunci astfel de rezultate sunt numite cu amabilitate „meșteșuguri pur feminine”. Astfel de evaluări pot fi făcute în timpul nostru, dacă vorbim despre realizările literaturii pentru femei, cultura femeilor, afacerile femeilor.
Formula a două culturi este autonomă - umană și feminină - fie poate fi aruncată, pentru că există o singură esență pentru o persoană, fie necesită mai multă argumentare de raportare.
Domeniul de practică profesională corespunde nevoilor speciale ale oamenilor, intențiile și motivele lor de activitate vor necesita abilități speciale, forță și ritm. Femeile au acces și la mai multe dintre aceste profesii, dar în acest caz sunt mai puțin probabil să repete acțiunile bărbaților, fără a introduce ceva deosebit de feminin în aceste domenii și tipuri de activități. Acționând ca un robot, o femeie își va pierde numele de femeie și apoi, în multe cazuri, nu vor moșteni bărbați.
În anumite tipuri de activități, femeile manifestă încă acte de putere, care le subminează aspectul de bărbați. Zemmel semnifică succesul și particularitatea soțiilor în stăpânirea actoriei, crearea de cunoștințe înainte de transferul de cunoștințe, îndemânarea înainte de colectare.
Chiar acolo. P. 237. P Zak. !050
și clasificarea materialelor în știință, prudență și intuiție în medicină
Totuși, toată această activitate se desfășoară în limitele „culturii umane”, schimbându-i consistența, mai degrabă decât să introducă ceva semnificativ nou.
Nutriția înseamnă recunoașterea în cultura reală a acelor lucruri pe care oamenii nu le pot face în principiu. Esența acestui lucru este despre rolul special al femeilor în cultură. Cum pot femeile, prin particularitățile statutului lor, să obțină ceea ce este inaccesibil bărbaților?
Cel mai probabil este să arate esența feminină în sala misticismului, spune Zemmel. În literatură puteți găsi femei care își folosesc numele, adoptă un pseudonim uman și încearcă să scrie „ca oamenii”. Textorul se străduiește să-și dezvăluie sentimentele, iar vastitatea fanteziei este reprezentată în femei. în caz contrar, este mai scăzută în rândul oamenilor.
Viața interioară a femeilor este influențată în special de manifestările exterioare: gesturi, expresii faciale, fel de prăbușire, stăpânirea spațiului din jurul lor. Poziția femeii este mai spațioasă decât cea a bărbaților. Ea o acceptă diferit și se prăbușește în nou, fără aceeași viteză și completitudine ca oamenii puternici. Această particularitate poate fi egalată de spațialitatea locuitorilor din același stil ca și grecii în Evul Mediu și Renaștere, care au apărut în stiluri. mistică creatoare de imagini că sculpturile.
Mistica dansului a însemnat de mult timp individualitate Plasticitatea feminină, impulsivitatea și farmecul, feminitatea și farmecul mișcărilor corpului. Acest lucru este adevărat din mai multe motive. Femeile au o lumină interioară și lumea lor interioară este strâns unită. Femeia transferă imediat experiențele emoționale și condițiile psihologice într-un limbaj de gesturi, intonație, expresii faciale, acțiuni verbale și acțiuni, spune Zimmel. Uneori, această particularitate a naturii unei femei este adesea percepută ca un neajuns, arătând aroganța emoțională și inscrutabilitatea femeilor. Dar pentru mistica actorului, un astfel de orez determină producția înainte de transformare, care este atât de importantă pentru înțelegerea rolului în dramă, tragedie și comedie.
Psihicul unei femei dezvăluie o vitalitate deosebită în pătrunderea în țesătura trecutului istoric, într-o imagine rezonabilă a vieții generației care a trecut, experiențele lor spirituale.
Ei bine, permiteți-mi să subliniez o altă trăsătură a naturii unei femei. Semnificația culturală a unei femei este strâns legată de conceptul de frumusețe. Zemmel scrie că nu vrea să pară banal, dar femeile cu adevărat „devin frumoase” și nu există nicio îndoială în acest sens. Conceptul de „frumusețe” se aplică unei femei, dar pentru un bărbat termenii mai exacti sunt „semnificație” și „masculinitate”.
O femeie vrea să fie frumoasă, fără a se reduce la aparențe. Frumusețea este unitatea dintre interior și exterior, armonia părților acelei întregi, completitudinea unei persoane create, autosuficiența de sine. Frumusețea este mai puternică într-o imagine feminină decât într-una umană. Corpul unei femei este mai bogat, mai aproape de idealul frumuseții, mai puțin uman. Bărbatul Volodar nu este atât de frumos, cât este semnificativ, așa cum arată în viață, indiferent dacă este un apărător sau un cunoscător al propriilor treburi. Trebuie să-ți găsești semnificația în vorbire și idei, în lumina istorică și în sfera cunoașterii. Desigur, corpul său este responsabil pentru exprimarea puterii, mama cărnii și în care se află frumusețea exterioară a unei persoane.
În acest fel, femeia este dedicată aducerii în lumea culturii a unui astfel de orez care să armonizeze armonia și perfecțiunea umanității. Ființa umană îndeplinește funcția de sprijin viu și asigură bunăstarea rasei umane. Femeia și bărbatul se completează reciproc.
Există, de asemenea, două domenii, potrivit lui Zemmel, în care capacitățile femeii sunt cel mai clar dezvăluite: 1) îmbunătățirea spațiului de locuit al lui Budinka și 2) infuzia femeilor în bărbați.
Viața de aici este inspirată de principiul lumilor reciproc dependente. Aceste lumini sunt numeroase și există un loc special printre ele. Duhoarea poate fi izolată sau pe un peretin, să fie un tip sau să fie asemănătoare. În totalitatea lor, duhoarea creează imagini ale vieții. Dar în această impersonalitate, Budinok ocupă o poziție centrală. Toată lumea are o vină. Putem fi bogați sau săraci, caldi sau reci, zgârciți sau generoși, dar nu contează pentru toată lumea. Budynok este un tip special de modelare a locului vieții, în care se împletesc sute speciale, spirituale, de afaceri, religioase, hospodar, cotidiene, mistice.
Nu este nevoie de viață, ca și cum această cealaltă parte nu ar strica aspectul lui Budinka.
Budinok este o parte integrantă a vieții și, în același timp, un mod special de a hrăni, bate și modela întreaga viață. Această activitate este legată de marile activități culturale ale femeii 1.
Însăși importanța femeilor, contribuțiile lor importante la dezvoltarea culturii obiective și reale. Budynok este creat de un grup de soții ca protecție și încurajare, ca fundament al dezvoltării spirituale a noilor generații, ca bază a relațiilor intime și apropiate, a prieteniei, a ospitalității, a îmbunătățirii casei și a succesului, a bucuriei și a plăcerii. Aici realitatea femeii se va realiza pe deplin, creând în spatele puternicului proiect acelea care exprimă mesaje despre confort, pace, îmbunătățire și ordine.
Budynok este o creatură a culturii, în care reflectă vitalitatea, interesul, sensibilitatea și inteligența unei femei. Pentru bărbați, Acasă înseamnă o parte din viață; pentru femei, înseamnă o totalitate special formată. Sens Budinka nu se mulțumește cu tot felul de treburi, fie îngrijirea copilului, nici treburile casnice. Vin reprezintă pentru o femeie integritate și valoare autosuficientă și independentă, deși un diapasaj important al evaluării este recunoașterea și succesul, laudele și o atmosferă de sprijin vesel din partea celor dragi.
Budinok este o sinteză vie a tuturor infuziilor, rezumă toate formele de viață, valorile și averile care apar în viața de zi cu zi.
Budinok a devenit marea faptă culturală a unei femei, alăturându-se întregii linii a cosmosului cultural.
Mai există și un aspect care, în opinia lui Zimmel, merită titlul de „ispravă culturală” a femeii: femeia modelează sufletul uman într-un mod semnificativ. Aceste transformări ale tabloului sunt atât de importante încât Zemmel le echivalează cu prelucrarea materialului de către artist și aduce rezultatul activității la „cultura obiectivă”.
Pentru femeile înseși, sufletul unui bărbat a devenit ca el. În această activitate culturală, femeile se exprimă, creând tipul unei persoane în funcție de capacitățile și idealurile lor. Fără un astfel de aflux, oamenii ar fi complet diferiți. Este important să spui asta într-un fel, dar în alt fel. Contactul dintre un bărbat și o femeie îi rupe armonia, îi schimbă viziunea asupra lumii și asupra lui însuși, influențează comportamentul ambilor. Tse
ZimmelR. Vibran. T. 2. P. 257.
îi permite lui Simmel să dezvolte ideea că toată cultura umană se bazează în mare măsură pe aflux sau „stimulată de femei”.
Cu toate acestea, în ciuda unui aflux atât de puternic, cultura este încă lipsită de cel mai important element uman, fără a crește orezul feminin. Afluxul nu are nicio semnificație decât oficialul indirect. Acest rol al femeii s-a redus la faptul că profunde schimbări istorice și evoluții importante au avut loc independent de femei. Există puțină legătură directă fie cu problema sclaviei, fie cu problema torturii sau alte acțiuni similare. Povestea „îmbunătățirii dachasului”, despre care scriu adesea acoliții femeii roc, a fost rezultatul unei dezvoltări obiective a spiritului. Evident, pasul fluxului unei femei nu este nemărginit, mai degrabă, are o directie diferită.
Spiritualitatea bărbaților ar fi săracă și limitată, de parcă nu ar fi adus femei care ar fi suprimat impulsivitatea, cruzimea nesăbuită, inconsecvența și agresivitatea bărbaților. Impulsurile care seamănă cu o femeie vor schimba imaginea spirituală a unei persoane. Este imposibil de înțeles afluxul și de a aprecia că Dulcinea Taboska a „stimulat” povestea lui Don Quijote. Aceste recipiente sunt foarte subțiri și pliabile.
Locuința principală și suportul vieții pentru femei este Dim și există un nou maestru. Necunoașterea acestui rol, așa cum s-a dezvoltat în mintea soțiilor, este nu numai nedreaptă și nesigură, ci și pentru a spune esența femeilor. Ar fi greșit să închideți Budynok cu rame înguste, cu excepția sutelor de familie, dacă vor să ocupe un loc important în viață.
Femeia este concepută pentru a aduce activității sale o atmosferă de „acasă”, căldură, participare, apropiere, emoție și toate acestea. Nu măcelul și competiția, ci creativitatea este cea care aduce armonie la viață între oameni. Rangul social al unei amante de gospodărie se extinde la profesia de „originalitate secundară”, care este majoritară. Sunt ocupați atât de femei, cât și de bărbați. Duhoarea determină nevoile profunde ale vieții, iar în ele se află tabăra arzătoare a culturii.
Totuși, un astfel de imn către Casa și gospodăria nu înseamnă că femeile sunt singurele importante. Ale vin creează acea fațetă unică în viața ei, fără nicio dezvoltare a culturii ea își asumă un caracter unilateral. Fără moștenire umană
Chiar acolo. p. 260.
cob, iar descoperirea talentului natural și implementarea acestuia pot sta la baza căutării.
Femeile de astăzi creează mari opere de cultură, dar „nu vă faceți griji” pentru oameni. Mișcarea femeilor pentru drepturile celor educați, Volodin, iluminat, politic, activități profesionale le va permite să-și dezvăluie bogăția și, prin aceasta, să îmbogățească umanitatea. Este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spuneți că este important să spuneți că este important să spuneți că este important să spuneți că este important să spuneți că este important să spuneți că este important să spuneți că este important să spuneți că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spunem că este important să spune că nu este nevoie să răspundem nevoilor nutriționale ale femeilor. Ei bine, chiar acum, alimentația despre oameni și cultura femeilor nu demonstrează eficacitate și sunt necesare noi argumente. Dacă aceasta este cultura bulei, atunci simțul spiritului feminin se va îndrepta nu atât asupra realizării egalității în mijlocul culturii străine, cât asupra dezvoltării puternicei culturi feminine autonome.
G. Simmel (1858-1918) - un gânditor de renume mondial, autor a 30 de cărți și a numeroase articole despre filosofia și sociologia culturii. Caracteristic pentru yogo prats Gostosta Creative Rosum, latitudinea izlectic іnteresiv, Tonki rezistență psihologică, Emotsin Emotzin Enerthetics Style Vicadu care este tijele despre viețile vieții din câmpia Impulus pentru vichenii culturii.
Sfera de interese a lui G. Zimmel acoperă diverse episoade, fie din viață, fie din a le oferi explicații filozofice și culturale. Sunt articole de scris despre descoperirile și senzațiile naturii, despre rolul neașteptatului și al nesatisfăcătorului în viața oamenilor. Un simț profund al ultimelor articole despre religie și specialitatea lui Dumnezeu, despre filosofia istoriei și culturii, despre iubire și împărtășire. Discordante vorbește despre filosofia bănuților și bogăție, despre zgârcenie și generozitate, despre moarte și nemurire, despre modă și impermanență, despre cultura umană și feminină... Mislyar a îmbogățit studiile culturale cu noi idei și profeții osyannyami. Vin a introdus câteva noi probleme originale cercetare culturală
Secretele individualității creative și particularitățile geniului sunt dedicate lucrării mele despre mine. Kant și F. Nietzsche, I. Goethe și Michelangelo. G. Zimmel a fost un inițiator al înțelegerii filozofice a culturii și un analist mai târziu. Inițiativa științifică de a discuta problemele cotidiene importante ne aparține și aceasta este de mare importanță pentru dezvoltarea științei. Interesul a fost păstrat până acum, deși se va pierde în viitor.
Dintr-o gamă largă de probleme de filozofie și sociologie a culturii lui G. Simmel, ne concentrăm pe două principii și anume
pentru studii culturale:
1) sensul înțelegerii și esenței culturii; schimbarea istorică a formelor culturale; conflicte și crize culturale;
2) locul social și semnificația modei în istoria culturii; o combinație de tradiție și inovație.
Filosofia culturii este prezentată în articolele lui G. Zimmel „Înțelegerea tragediei culturii”, „Despre esența culturii”, „Schimbarea formelor”
466 Secțiunea 18. Dezvoltarea gândirii culturale...
18.3. Probleme de cultură în „filozofia vieții” 473
Este logic ca pielea să accepte o nouă modă, astfel încât să reziste pentru totdeauna. De aceea, aceste cuvinte noi par deosebit de atractive, deși, pe măsură ce cresc, oamenii trebuie să realizeze că foarte curând mirosurile vor deveni vechi și vor trebui înlocuite.
În acest tip de schimbări la modă, clasicii își păstrează durabilitatea. Există o concentrare clar stabilă de elemente moderne „lângă centru pentru a se odihni”. Clasic este armonios și stabil, nu permite variații extreme și perturbări ale echilibrului. Este și la modă, dar în același timp își păstrează integritatea neconformându-se cu impulsul mitta.
Moda, ca fenomen social, nu este numai naturală în viață, ci este în întregime naturală, deoarece reflectă eforturile oamenilor de a se moderniza și consolida și de a crea originalitate pentru a spori individualitatea și eleganța la maximum. Moda dă un aflux larg culturii, ajungând la punctul de schimbare a credințelor religioase, devenind un simbol al noutății într-o lume care se schimbă.
1. Calea vieții și a creativității - 2 părți
2. Elementul vieții sociale – 4 laturi
3. Fenomenul ghicitorului – 7 laturi
4. Sociologie formală – 9 laturi
5. Filosofia vieții și a culturii - 14 pagini
6. Cultura Zinocha – latura a XIX-a
7. Lista de gerele Wikorista - 24 de părți
Georg Simmel (1858-1918) a fost deja un filozof popular în timpul vieții sale. Subţire
un fenomenolog, după cum percepe el, un dialectician la inimă, profund
cota de specialitate și în același timp extinderea pe scară largă
probleme filozofice și istorice ale culturii, profund experimentate și care încearcă să înțeleagă
criza civilizației europene Weber, Sorokin, Durkheim și alte autorități
Filosofii apreciau foarte mult subtilitatea gândirii, dezvoltarea ideii lui Zimmel. Ale și Dorikali:
în fragmentare, în abstractitatea sistemului și într-o viziune filozofică clară.
L-au numit un „amator genial”.
articole care nu se încadrează în cadrul unei discipline științifice. Elemente de etică,
În gândurile lui se împletesc estetica, psihologia, sociologia. La fel
Prin urmare, este important să devii culturolog. Simmel a izbucnit într-o teorie sociologică voluminoasă și a revărsat o mulțime de idei proaspete. Cu toate acestea, având în vedere antipatia intuitivă față de „ficțiunile sociologice” - impulsuri sistemice hiperbolice - aceasta dă adesea prioritate genului de studii filozofice, alegând pentru investigare astfel de subiecte aparent neimportante, precum „Lin”, „Mitvo”, „Podyaka”, „Cochetry”. " , "Modă". Au trasat fire către principiile fundamentale ale filosofiei și ale teoriei culturii.
În perioada dintre cele două războaie mondiale, sociologii au ajuns rareori la nivelul creativității lui Zimmel. Deja în anii 60, în legătură cu criza sociologiei și ascensiunea erei postmodernismului, Simmel apărea și mai contemporan. Fragmentarea sa este în concordanță cu spiritul celeilalte jumătăți a secolului al XX-lea. Astăzi, avantajele sale includ dezvoltarea „sociologiei care are sens”, microsociologie, conflictologie,
personologie, teoria comunicării, ideea de pluralitate de lumi culturale și
multe alte lucruri. Pe fondul „fragmentării” progresive a sociologiei și științei
Inspirate de teoria sociologică ciudată, textele lui Simmel nu sunt potrivite pentru lectură
fragmentar. În spatele acestei întăriri a subiectivismului și a scepticismului
Cultura filosofică a culturii este vizibilă.
un negustor, botezat în Biserica Luterană, fiind cel mai mic dintre șapte copii. Părintele Yogo
a murit devreme. Prietenul tatălui meu, un maestru al educației muzicale, a luat un turbo
despre un tânăr talentat. Georg însuși și-a făcut drum prin viață. am auzit des
Strâns acea egoism. După ce a absolvit gimnaziul clasic, apoi - filozofic
Facultatea de la Universitatea din Berlin. Cititorii săi au fost Mommsen, Lazăr,
Steinthal, Bastian.
Disertația medicală a lui Simmel este dedicată lui Kant. Devenind devreme un profesor privat, miza academică era anterior precaută și nu dorea să fure bani.
un profesor cu normă întreagă, care a fost lipsit de mai multe sorti până la moarte. Mayzhe toate
Zimmel trăiește fără să plătească taxe obișnuite și trăiește din taxe de curs
contribuțiile studenților. A fost un tip de filozof-publicist și speaker de salon.
Apărând adesea în fața boemiei teatrale, el a devenit celebru ca un lector strălucit.
Abilitatea de a gândi cu voce tare și de a vorbi cu perspicacitate despre durerile alimentare. grăbindu-se
auzind energia gândurilor sale, Zemmel a scris și a vorbit simultan pentru doi
public - profesioniști și intelectuali. Interes înainte
Teme exotice și talent pentru improvizație au fost oferite de Orthezi și Gaset
combinați zemmelul cu albușul, radeți-l de la gât până la gât și scurgeți măruntaiele
tip de mazăre de piele.
Zimmel era, de asemenea, un „marginalist” pentru că nu voia să se apuce de cântat
poziție politică și transparentă, fără a se alătura aceluiași partid
scoala filozofica. Mă simt ca un pește în afara apei în fața noilor probleme,
fiind în același timp un romantic și un pozitivist, un liberal și un socialist,
naţionalist şi cosmopolit. Când era aproape de ora prelegerii, mi-a venit un gând
idee bună, „din mers”, schimbând ideea și ardându-și lăncile
asocierea cu noul direct. Simmel era un sceptic și un analist. Prelegeri Yogo
au pufnit, au trezit gânduri și nu s-au răzbunat pe niciun credo pozitiv,
Credeți, reconfigurați, care vinuri nu au putut fi selectate, dar au fost capturate cu grijă.
Astăzi, nimeni nu i-ar refuza un asemenea credo. Suntem mulți dintre noi -
Sfârșitul mileniului - a fost chemat de mult să trăiască fără credință, să nu-și facă griji pentru viață
sensu. La începutul secolului XX, „climatul gândurilor” era diferit, inteligența credea în
Poate, am trăit cu idei și proiecte globale. Nefiară, „omniprezența” lui Zimmel
i-a întărit reputația. S-a despărțit de bunăvoie de iubitorii de teatru, femei, poeți,
politicieni. Prin vibrator, prin stropi și prin senzație
un strain. Această strategie de viață a dat naștere manifestărilor sale despre caracter
epoci, tendințele lor principale: bogăția „obiectivului” uman subteran
cultură”, individul din grup, conexiuni corporative și
diferențiere progresivă, estompând o singură identitate de sine într-una impersonală
„Eu” independent.
Concentrarea asupra sociologiei, care nu a fost inclusă în lista disciplinelor academice, nu a adăugat nici un interes științific. Germania și-a dezvoltat propriile tradiții științifice
cunoștințe de științe sociale și umane, fiecare dintre ele fiind mică în special
subiect și metode de cercetare. Încearcă Simmel să creeze sociologie ca
știința metodologică independentă despre căsătorie a fost acceptată ca
Godville.
O sursă de impulsuri creative și un public numeros pentru Zimmel
„Cultura din Berlin este informală”. Acesta era numele parteneriatului dintre antici, poeți,
politicieni, avocaţi, inspiraţi de posibilul patos al ştiinţelor naturii şi
înaintea marilor schimbări. Aniversarea a 80 de ani a secolului trecut, de la Zimmel
abia își începe activitatea, spiritul soldații prusac și feudal
birocraţia trăind în pace cu spiritul dialectic al filosofiei hegeliene. Ale nr
Au trecut cincisprezece ani de când Berlinul a început să se transforme rapid într-un nou
capitala Europei. Știința, tehnologia, corporațiile puternice, ambițiile imperiale au atins
primul plan. Krupp - regele industriei siderurgice - îl înlocuiește pe Kant
ca lider al națiunii. Termodinamica a început să domine dialectica. Bogăție în creștere
capabilități militare și tehnice, însoțite de starea de spirit a mâinilor goale
distrugere. Crearea unei minți înțelepte s-a dezvoltat într-o tradiție națională
inconsecvența culturală, o varietate de stimulente pentru dezvoltarea filozofiei
Idei noi înainte ca Germania să vină din spatele graniței. Deosebit de populari au fost rușii - Tolstoi, Dostoievski; scandinavi – Strindberg, Ibsen, Hamsun; Franceză - Zola, Maupassant.
Discordia spirituală, pluralismul viziunilor asupra lumii, căderea autorităților - toate acestea nu sunt suficiente, dar au o semnificație pozitivă pentru știință. De la suprafața vieții se auzi un sunet
acoperirea decenţei sale. Cultura și-a furnizat iraționalul
nuditate, super-veelie, exotism. Idei de diferite tipuri:
pozitivism, kantianism, marxism, darwinism social, rasism, idealist
filozofia istoriei a coexistat pașnic și a interacționat bine până când
și-au pierdut puterea științifică la granițe. Mai târziu – la 20-30 roki vibukhova sumish
Marxism, darwinism și mituri germane antice, asezonate cu Nietzschean
romantism, se revarsă în politică și dau naștere fascismului. Imaginea „supraomenului”
„viitor” pentru a îngropa mințile tineretului german de frunte. Ale la începutul secolului
Interacțiunea științei, filozofiei și ideologiei a activat mințile, a pregătit terenul
pentru studii culturale
Diferitele perioade din viața lui Simmel au prezentat diferite probleme și diferite metode
ancheta Inițial, va exista un interes pentru viața socială din această țară.
fără manifestări medii. Intangibilitate cu sustrich, conflict, dragoste, spokus,
intimitatea, barierele interne între oameni, secretul specialității - axa altcuiva și a propriei persoane -
Ce l-a trezit și l-a dus la căsătorie. În acest caz, Zimmel vrea
urmați motto-ul lui Spinosi: „Nu plânge, nu râde, doar înțelege”. M-am gândit că
Pentru a obține succesul, un sociolog trebuie să se bazeze nu numai pe evaluări, ci și pe
Care sunt rolurile și pozițiile cântând ale cuplului.
Metodologia lui Simmel a virat iniţial către pozitivism: spencerianism şi
darwinismul. Apoi, după ce au început să glumească despre forme a priori de cunoaștere socială, ei în spirală
Kant. Atunci s-a născut „sociologia formală”. S-a trezit brusc
„ruptură” în fenomenologia culturii, în care se formează și se plasează dialectica
rămâne în centrul respectului. Restul – perioada culturală și filozofică a vieții –
farbs în tonuri estetice-romantice, tragice. Dezvoltarea burghezismului
Iar raționalismul se îmbină acum cu patriotismul conservator în Zimmel și
patos faţă de militarism. Lucrul trist este că viața părea atât de aproape, iar istoria
Nu mi-a împlinit speranțele, a dat naștere la discordie internă. Profund scepticism al defunctului
Zemmel se alătură, prote, din imnul îngropat al veșnicului tânăr, vires
Concentrându-se pe recunoașterea „substanței sociale”, Simmel a vorbit despre impersonalitate
clar deosebite, forţe mari şi mici, elemente care alcătuiesc
Procesul de suspendare. Dragostea a adus o asemenea putere unei asemenea puteri,
competiție, ghicire, modă, dăruire pentru afirmarea de sine, noutate și multe altele
Elementele sociale sunt fără formă și fără spațiu în miezul lor,
includ forțe instinctive, sociale și spirituale, în mod diferit
alăturați-vă în societate, „deveniți entuziasmat” de „formă” și „loc”, care apoi
interacționează unul cu unul. Forma este nespecială, universală, inertă.
Simmel sa bazat inițial pe analogii fizico-chimice și biologice: putem vorbi despre atomi și molecule sociale, diferențiere și integrare, materie socială care se poate „îngroșa” și „roz” se bucură”. Elementele sociale se pot răspândi ca un vânt de uragan sau pot depăși forma pentru totdeauna
instituții sociale, dogme, principii. Formează, absorbind dorința de a învinovăți
elemente, transforma-le în felul tău. Biserică, stat, știință - tse form.
Duhoarea atrage dragostea, lăcomia, pofta de faimă, competitivitatea, care le infuzează
cu un loc simbolic aparte. Mai târziu, derulându-se, formele sociale transmit
a acumulat energie în alte forme noi pentru a înțelege puterea și
simbolizează-le diferit.
Astfel, polemicile științifice sunt popularizate din superstițiile teologice, din protestante
anxiety and anxiety - dependenta de banuti si tezaurizare, de la manastire
zvon – acoperire seculară, din lumea ortodox-rusă despre Împărăția lui Dumnezeu
Pământul – am putea adăuga la aceasta – existența comunismului în URSS.
Simmel nu a ezitat să reducă materialul pliabil al containerelor sociale la un singur lucru
forțe, forme, cum au lucrat alți filozofi. „Solidaritatea” de Durkheim
ca puterea lui gurt, dar numai în conformitate cu puterea magicianului și a concurenței. Pratsya ta
capitalul, care, desigur, este cele mai puternice forțe de socializare, sau chiar în combinație cu
religie si etica.
Zimmel vede bogăția elementelor și forțelor ca pe niște bănuți deosebit de semnificative și
socializarea inteligenţei (raţionalităţii). Aceste elemente sunt obiective şi
subiectiv, constructiv și distructiv, substitut și formal în unul și același
w oră. Ei creează atât instituții reale, cât și fetișuri ideologice.
Împreună cu Weber, Simmel a introdus conceptul de raționalitate în sociologie,
raționalizare, inteligență socializată. Raționalitatea socială nu este
asemănător înțelepciunii absolute a iluminatorilor. Won nu este curat, fără scoarță
svydomistya suspinală. Raționalitatea în căsătorie este prezentată fără prejudicii
de minti diferite. Nu este formalizat într-un discurs strict logic, el include
negându-ți momentele neclare, iraționale. Puterea de motivare
Raționalitatea comunitară nu este doar „voință de putere”, așa cum credea Nietzsche.
Eventual, în scopul serviciului, sacrificiilor, satisfacerii costurilor și obiectivelor, satisfacție
beneficii practice. Raționalitatea durabilă dispare în măsura în care
Posibil – componente netratate, neacoperite. Cap specific poate sa
servesc armata și sistemul birocratic de ordine. Zhodna este specific
Raționalitatea nu prețuiește orice succesiune. Încercați să plantați unul și același peste tot
g disciplina, logica, sistemul de clasare, focus pe puternic
pe baza elementelor „primare”. Cu cât este mai mult sistemul totalitar, cu atât mai mult
Probabilitatea de opoziție, schismă și război uriaș. Cea mai mare rezistență
parteneriate eficiente, care, pentru evidenta ordinii predominante,
Cel mai înalt nivel de libertate este păstrat de toate forțele sociale.
Raționalizarea pentru a înlocui identitatea tribală câștigă putere într-o lume a dezintegrarii parteneriate tradiționale. Știință, tehnologie, birocrație, sisteme de masă
comunicarea este suportul ei. Dar raționalitatea nu este monolitică, nu perspicace.
Include elemente de drept, tradiție, interese materiale,
bunăvoință, mit ideologic, entuziasm moral și devotament religios.
Raționalitatea este valoroasă deoarece combină diferite elemente într-unul singur
întreg. Economia, morala, religia, familia, toate devin părți ale uneia
sistem sociocultural. Raționalitatea poate fi interpretată ca fiind lumea interlopă a tuturor lucrurilor
ideologii legalizate, dacă ajung la noi. Raționalitate -
instrument Keruvan. Încurajează, dezvoltă și cultivă pe deplin urmăritorii lor
Politica, acum, este condusă de elită și intelectualitate.
Un alt element social sunt bănuți, bănuți. Batkivshchyna grosheny – mіsky
o societate cu shvidkolinny, conexiuni anonime de piață, de o importanță vitală
lipsiţi de schimbul de mărfuri, dar şi de relaţii spirituale reciproce. Groshi – tse
„Motorul etern” al „mașinii sociale”, care îi permite să crească în diverse
direct. Ei împărtășesc gândurile a milioane de oameni. Câștigă bănuți
asemănătoare cunoștințelor bestiale, informațiilor. Bani - într-un plan fenomenal - tse
podgorii pentru profit, varietatea este cunoscută în culise, un instrument de distribuire a beneficiilor,
acceptarea tip de donații, mit, subvenții; pentru cultură, știință, educație
ca investitie. Banii sunt o funcție pură, în schimbul schimbului - orice vrei tu
pentru acum. Ale, oricât de paradoxală ar fi, este și independentă de voință
element în mintea mea. Băncile, președinții și
puterile pierd controlul asupra ei. Există o mulțime de crize economice în trecut
Unii devin soți, alții devin milionari. Puterea bănuților a zburat din sfere
utilizarea unor instrumente precum sclavia, violența directă, special
loialitate. Dar ea emana și moralitate, onoare, bunătate și credință în bunătate.
Banii devin baza intriga a romanelor, romanelor și filmelor impersonale. U
Nu au nici rațiune, nici conștiință. Banii sunt un fetiș pentru Satana.
Toate acestea erau bine cunoscute scriitorilor și filozofilor bogați, Zokrem, Marx, care bachiv la bănuți este legitimat pentru exploatarea oamenilor de către oameni și
vymagav legăturile lor cu stăpânirea comunistă. După Marx, Simmel
indică forme iraționale și anticomunitare care pot apărea
Element financiar. Aceasta este repartizarea căsătoriei între bogați și săraci, lipsa bogăției
lux, suplețe - pe un pol se află căsătoria, moartea talentelor,
degradare spirituală – la un alt nivel.
Banii merg la individ pentru protecția familiei, comunității, bisericii, corporației. Oamenii cunosc dezvoltarea marelui ideal al Libertății Speciale. Ce rang?
În primul rând, nu există nicio modalitate de a concentra un ban într-o singură mână. Într-un mod diferit, în mod diferit
oameni liberi de obligatoriu si obligatoriu inaintea domnului, din
ceea ce poți „cumpăra”. În al treilea rând, apropo, beneficiile beneficiilor și beneficiile
Îi voi ajuta pe Khabari. În al patrulea rând, calea a crescut masa de „slujitori” deținute de
Alte persoane, pentru păstrarea independenței lor speciale. Sa mergem sa mergem
cola expandată spilkuvannya. Este clar că funcția ta nu are valoare, ceea ce face bani
є conservatoare de lagăre, unelte native, tribale
modernizarea parteneriatelor tradiționale și sărăcirea peste noapte a culturilor mici.
Banii sunt folosiți pentru a forma grupuri bazate pe scopuri specifice, fără nicio îndoială până la
valoarea socială, moralitatea acestor scopuri. Zvidsi este organizat
răutate, viața de zi cu zi uriașă etc. În același timp, individul se implică cu oamenii
străini spiritual și moral, motiv pentru care începe și devine intern diferit.
Prin urmare, calea către auto-realizare și conștientizare trece prin bănuți.
piele individ de propriile sale cunoștințe.
Cartea de opt sute de pagini a lui Zimmel „The Philosophy of Pennies” vorbește despre modul în care bănuții s-au dovedit a fi o modalitate eficientă de ieșire. Ele materializează moartea veșnică a oamenilor în spatele unui anumit simbol, talismanul mamei, care stăpânește asupra lumii și puterii. Groshi - „metal murdar”. De dragul acestui lucru, oamenii vor muri, du-te la
răul, vinde trupul, sufletul și mintea.
Dintre toate lucrurile, bănuții volodin par a fi cei mai „zvonuri”. Mirosul nu este vizibil la „reparații”, cred. Toate operațiunile cu bani grozavi sunt rizikovani. Pe termen lung, investirea banilor îți va permite să câștigi un milion în cel mai scurt timp și în curând îl vei putea cheltui
Eu voi.
Diverse elemente ale societății, în competiție cu ideologia, religia, etica, țin laolaltă bănuți. Introducerea unei monede globale ar slăbi foarte mult
suveranitatea altor puteri.
Nu este ușor de explicat din ce dispozitive își trage forța banul. Este clar, în fiecare caz, că nu numai din banii acumulați, ci și din diverse persoane
nevoi și fantezii, iar din dinamica băuturii, contribuțiile sociale.
Banii confirmă afirmațiile despre caracterul simbolic al culturii. Pute
este un instrument, dar poate fi ușor transformat într-un scop în sine, reducând costurile
valori de aceeași sumă de bani.
Alternativa la fetișismul financiar poate să nu fie socialismul, ci o nouă spiritualitate. Chiar și pentru un ban în plus poți avea o formă de suveranitate.
Totul trebuie ținut în fața oamenilor. Groshi – cultura purtătoare de energie. Mirosurile sunt permise
transforma haosul social în ordine. Groshi - fund
„obiectiv”, cultură străină, care poate rezista la viață.
Banii și inteligența sunt principalele elemente ale civilizației - obiective, nespeciale
cultură fără spirit. Duhoarea în sine dă sens mirilor, complexității cotidianului
viața, sistematicitatea ei în creștere și, în același timp, haoticitatea. Ruina
legăturile emoţional-volitive dintre oameni cresc sub diferite forme
reciproc Bani pot fi dați oricărui talent, câștigați de la oricare
depozite. Dintr-o dată, duhoarea scoate pământul de jos. Libertatea de a înota
calea dezolării spirituale și spirituale, risipa de patriarism, controverse, khannia.
Raționalitatea și bănuții stau și le susțin simultan -
forțe numerice iraționale ale vieții însăși: dependențe, dragoste de putere, cohanna
Vorojnecha. Conflictul dintre elementele vii și formele de cultură a fost raportat de Simmel în
yogo pozni statti. Deja în timpul dezvoltării sociologiei formale, Zimmel
analizează o serie de forme care sunt, în esență, identice cu viața și
elemente. Taki, zokrema, kohannya, podyaka, vorozhnecha.
Vorozhnech este un fenomen deosebit de caracteristic care simultan și imediat
forma de viata. Din analiza lui Simmel, ghicirea a crescut astăzi
Conflictologie. Scara largă a războiului în ochii războinicilor, clasei și religiei
ură conflicte internationale- Evident. Vorozhnecha cedează raționalității
explicație și reglementare. Dacă înțelegerea corectă a ghicitorului este importantă, atunci
abordări științifice-raționale și intuitiv-speciale. În dreapta în ceea ce ghicitorul -
unul dintre elementele ușoare care operează atât în căsătorie, cât și în lumea obiectivă, și în
la subiectul însuși. Poate fi redusă la minimum, introdusă într-o formă culturală,
raționalizate sub formă de competiție economică, discuții științifice, super râuri etc.
Nu pot fi complet victorios. Joacă, fură părți din teren - de asemenea
servi drept fundul unui vrăjitor socializat. Prezența Vorozhnecha în economie,
politica, religiile, treburile de familie și iubirea însăși. Vaughn se manifestă în
presare, scurgeri de scurta ora in dormitoare, sau in procesele de briose, daca
Atenție la creșterea și scăderea ciclică a tensiunii. Vorozhnecha între oameni -
Este firesc să spunem următoarea zicală: „Toți oamenii sunt dușmani”, așa cum
Este la fel de adevărat pe cât se spune: „Toți oamenii sunt frați”.
Simțim grosolănia, firele ghicitorului în existența noastră, în acea specială
interese care sunt resimțite spre nenorocirea aproapelui, precum și pe cea a sufletului cuiva
frecare”, care are loc orar între cei mai apropiați oameni, în mod activ și
treziți-vă profund unul pe altul. „Instinct de opoziție”, care este important
Zemmel, „abordează” comportamentul oamenilor în orice situație: oameni
el se confirmă prin perceperea celuilalt.
În articolul „Ludina ak vorog” Zimmel vorbește despre consecințele nediscriminatorii, dacă sunt diferite,
Aceste impulsuri ridicole au servit drept cauză a vărsării de sânge, ceea ce este îngrijorător,
luptă. Aici puteți ghici lupta dintre partidele „Dreapta” și „Stânga” din India,
Troienii „Scarlat” și „Alb” în Anglia. Se formează un dușman, pe care îl aduci pentru ghicitor
să fie auzit în mod specific atunci când energia din societate ajunge la privitor
limite Sufletul poate avea nevoie să iubească și să urască.
Moraliștii au chemat în orice moment oamenii să aducă bunătate lumii. Timp de o oră oamenii au fost în război pentru totdeauna. Ce perioadă ar fi existat în istorie dacă nu s-ar fi întâmplat?
zbroynogo zіtknennya. Grupurile primitive reciproce ar putea în curând -
vrăjitori. Orașele grecești s-au luptat constant unul după altul. Pur și simplu s-a întâmplat așa
Principatele rusești și triburile indiene. Căsătoriile civilizate eșuează
încercă energic să pună ghicitorul. S-au scris numeroase tratate despre „lumea eternă”,
care se poate întâmpla ca urmare a maturității și înțelepciunii unei persoane. in orice caz
două războaie mondiale între popoarele civilizate ale Europei vor izbucni pe tot parcursul
poate această teorie. Și totuși, funcționalitate acum și dragoste în căsătorie
Pare evident că nu este nevoie de război și de ură. eu cu greu
Este necesar să explicăm modul în care un război pe scară largă amenință umanitatea în prezent
minți, între a treia mie de ani.
Compania se apropie mai devreme una de alta decât gardianul, ceea ce dă vina pe atunci când evadă
o bogăție de mobilier asociată cu vârsta, stilul, social și
Probleme controversate, asemănarea intereselor profunde. Pentru vinificatori
Este suficient să conduceți o unitate de frecare. Legea Zastosovuyu a termodinamicii, putem
a spune că ghicitorul determină tendința spre o creștere rapidă a entropiei,
haos, la fel cum dragostea este un proces non-entropic, astfel încât să crească,
lucrarea sufletului este necesară. Tim nu este mai puțin, Zemmel întărește legătura strânsă dintre
vrăjitorie și dragoste și pune accent pe funcționalitatea vrăjitoarei.
O așteptare spontană, aproape ca ura, între un bărbat și o femeie nu există
baze de cântat. Cu toate acestea, este un simbol al unui corp sănătos, întreg,
adesea – un preludiu al sexului pasional.
Este important să păstrăm apropierea între oameni, deoarece resursele mentale și spirituale, în loc de cele materiale și economice, nu pot fi statice.
Sufletul unei persoane - întotdeauna în Rusia și în sufletul pielii - este drumul său. Prin urmare, căsătoria, care necesită garanții de încredere și apropiere spirituală, atârnă impersonal
apărare asupra inovației în lume și gânduri. Pentru a satisface două imperative:
fiabilitatea socială și apropierea spirituală, biserica atârnă dogma despre sacrament și
inocența iubirii.
Cu cât conexiunea dintre oameni este mai subțire, mai adâncă, mai vie, cu atât le este mai ușor să rupă. Sclipitor
caracteristicile creative se reunesc pentru o oră scurtă, apoi se dispersează. Zagalni
Interesele și ideologia ascunsă îl provoacă în special pe ghicitoare. Yakshcho ednіst,
Din moment ce populația a devenit în mod evident rezonabil, atunci orice acces la ele
Este dureros de înghițit.
Cu oamenii altcuiva, rămânem împreună cu cele mai înguste „puncte ale sufletului”, simțindu-ne de parcă suntem într-o „scarloupe a simplității”. Fie într-o familie sau într-un partid politic, conflictele pot
Spalakhuvat prin drіbnitsi. Păcate în lume, erezii apar pe pământ
apropiere ideologică şi spirituală. Tim nu este mai puțin, bun și armonios
oamenii înșiși, în momentul conflictului, își dau seama cât de neînsemnată este vina între egali
sentiment binecuvântat de apropiere, dragoste și prietenie. Este posibil pentru ceea ce este înalt
scuze oameni buniÎn zilele noastre, vom experimenta o reînnoită predare de sine cu o libertate interioară reînnoită.
Cu toate acestea, pentru majoritatea oamenilor care locuiesc în apropierea apelor apropiate, este tipic
învechire necunoscută, lipsă de proprietate, gâfâit. Şchob
să conțină aceste tendințe distructive, să încurajeze cântecul
distanta optima
Funcționalitatea senzorială, funcționalitatea sa este de înțeles. Kohannya completează viziunea,
va oferi suport, fiabilitate și moliciune ligamentelor. Vine Ale
ai nevoie de vrăjitor? De ce este acela mai lat, partea de jos? De ce este atât de ușor
Arde și e atât de important să-l plătești?
Războinicul este „însetat” mai întâi, pentru a încuraja competiția, care este necesară în economie, știință și misticism. Această parte a vrăjitoriei se activează
Pe de altă parte, ar trebui să-i omorâm vii și intacte. Altfel, ghicitoare
acționează ca un mecanism de uscare. Suntem gardienii celor care ne disprețuiesc și ne distrug.
ne îndoiesc de valoarea și demnitatea noastră. În al treilea rând, un ghicitor este un instrument
reînnoirea vieții. Vorozhnecha „al taților și al copiilor” ajută căsătoria să se dezvolte, suedez
fii inspirat din vechile tradiții. Vorozhnecha își îndreaptă respectul către noii rivali
puncte pe care am dori să ne concentrăm asupra lor. Conflictul servește ca un semnal de început
schimbați și aduceți-i pe cei mai aproape. Promovarea inovației este adesea asociată cu un ghicitor,
pregătire înainte de război. S-au acumulat o mulțime de dovezi științifice, după cum știm
Cursele au reluat. În a patra, ghicitorul, din fericire pentru Zimmel, îi transmite vecinului său
și iubire, servind drept „acces la jaf”. Vorozhnecha se ajută unul pe altul
culturi Recenta sinteză a grupărilor etnice bogate a rezultat
război În cele din urmă, ghicitoarea încălzește super râul în care se spune adevărul. Adevăr
Nu este neobișnuit să conștientizezi și să devii o moștenire a luptei dificile a partidului, cu prețul
sângele victimelor. Nu va fi niciodată posibil să urmărești adevărul într-un mod drept și pașnic.
Simmel consideră conflictul ca fiind un mecanism constructiv al vieții sociale. Pe admin
precum Marx, care, fiind conștient de antagonismul dintre clase,
Pentru a începe un război, o revoluție, Simmel ține cont de ceea ce ne apropiem
Fiind conștienți de conflict, le este mai ușor să-l pună pe calea compromisului. Aveți un rozvitku
Ca ghicitor, ca și în Kohanna, inteligența urmează simțurile. Există un conflict
Treptat se exercită forțe tot mai mari. Ghicitorul se luptă mai des
totul este rezultatul dezvoltării spontane a conflictului care
condus nesemnificativ.
Naturalismul este în mod clar contestat în sociologie. În primul rând este punctul de vedere al științei,
Și este superb organizat. Celălalt se bazează pe cunoștințele dobândite în toate domeniile
cultura: mit, religie, misticism, cronici istorice si biografii. Chomu
Este posibil ca studiile naturii să fie știință? În primul rând, ceea ce putem percepe
obiecte naturale pentru considerente suplimentare (culoare, căldură, umiditate etc.). Într-un mod diferit,
Este clar, așa cum a arătat Kant, că formele sunt universale, puternice, oricare ar fi ele.
asimilare (ora, spațiu, cauzalitate, lege, fapt) cât putem
„Dezamăgiți” pe toți cei care sunt importante și evidente. În al treilea rând, ființă umană, cine știe
natură, te poți îmbunătăți ca obiect al cunoașterii. Suntem „infuzați” în natură
viețuitoare, dar în procesul de învățare clădirile ies din firele noastre
conexiuni și nevoi, dar nu înaintea curbei. Pe al patrulea, cunoștințele noastre
Cunoașterea este un lucru, dar obiectul care este cunoscut este complet diferit.
Toate acestea sunt în mintea sociologiei. În primul rând, aici există o mulțime de idei comune care ar merge direct la subiectul - căsătoria. Este invizibil,
de neprins. Însuși fundamentul căsătoriei ca realitate specială este supusă
îndoielnic. „nominalismul” sociologic pentru a deriva conceptul de „căsătorie” în ansamblu
să poţi identifica persoanele greşite care sunt în tribună pentru acuzaţia ta şi
Depinde în întregime de obiectivele tale practice să construiești o imagine a căsătoriei,
care apoi „susţine”. Cu alte cuvinte, nu există universal
forme a priori de cunoaştere socială. În fiecare epocă specifică, oamenii ies
inviolabile pentru ei declarații despre drepturi, libertăți, sacru și rău,
gentry și low, despre ierarhia și funcțiile diferitelor clase. La revedere pentru viață
generația viitoare sunt indestructibile, s-ar părea, manifestările pot fi
doborât și ridiculizat. În al treilea rând, succesorul căsătoriei este el însuși
membru și respectuos cu toate preocupările și afluxurile din ora. universal
Desigur, mintea confirmă în știința despre căsătorie
tip cultural-istoric de raționalitate - pre-socializare,
orientate spre compromis, unite într-o singură imagine a realităților și simbolurilor,
punct de vedere diferit, uneori imobilizat la pat. Mai mult decât atât, cunoașterea în sine este în
parte importantă - pentru spațiu, motivație, directitate - social
fenomen, element al căsătoriei. Prin informații și contacte directe
se stabileşte o reţea de interacţiuni reciproce pentru a forma un sistem social.
Cu ajutorul limbajului, a descărcarii, a informațiilor și a instalărilor complete, se formează baze
căsătorie, de asemenea naturală - secole, stare, hrană, forme de turmă
devin lipsiţi reciproc de baza sa naturală.
În al patrulea rând, naturalismul este neutru din punct de vedere moral. Nu ucide pe nimeni, să spunem
Vivchennya împerechere cu creaturi. Oamenii Ale își vor păstra propriul secret
direcția naturală, precum și motivele bogate ale activității uriașe și
spilkuvannya Pofta de putere, pofta de faimă, pofta de putere, diverse tipuri de complexe
inferioritatea” sunt rareori recunoscute de forțele spontane ale acțiunilor cu suspans.
Sociologul caută o astfel de realitate, atât de profunde interese, imperative, relevanță
mascați, iac, mirosuri de yakbi au fost exploatate, ei strigau din partea bogaților vibukh
Furtuna și sociologia însăși au apărut ca o „știință modernă”. Nu mă deranja
Astfel, de multe ori devine o știință apologetică și o acțiune politică
Cele mai importante decizii politice sunt ascunse într-un loc care trezește un interes viu. Adevărul profund și adevărat al sociologiei a fost dezvăluit în temniță. Și pe măsură ce acest lucru este dezvăluit, cunoașterea sociologică devine parte din
ideologie – panicată și revoluționară. De fapt, sociologie toată ora
fluctuează între critică și apologetică, criticând atât într-un fel, cât și în altul
reputația sa științifică. Încearcă să fii politic și moral
sociologia neutră a fost redusă până la punctul în care devine inutilă și nimeni
nu e necesar. Axa de acţiune se bazează pe importanţa construirii sociologiei ca
Recunoscând acest lucru, Zimmel propune că aceasta nu este știința „căsătoriei”
vzagali”, și ca știință despre situații sociale tipice, repetate, conexiuni,
reglementări la care oamenii bogați trebuie să fie atenți. Ei le numesc „sociale
forme.” Duhoarea mărește judecățile, confuzia morală – în aparență până la
contextul istoric și valorile predecesorului.
Sociologia provine din sarcinile practice de management, asistență socială,
ilumina, lupta politică. Și poate deveni o știință, dacă o introduci
centrul respectului său pentru formele persistente de pulverizare, interacțiune socială,
după cum se vede deja de către rivalii grupului. Tse, de exemplu, panuvannya, a face ordine,
modi. Formele sociale pot fi amintite de largi politice, morale,
loc religios. Vorbim despre „forme pure de socializare”, care sunt definite
natura oamenilor și caracterul societății. Mirosurile sunt, de asemenea, forme de cunoaștere,
forme similare de cunoaştere a lui Kant. Formele sociale sunt un produs al practicii
interacțiunea dintre indivizi și experiențele asociate și conștientizarea realității.
Război, viață de familie, spіlkuvaniya științifică - axa de aplicare a formelor de interacțiune Їх
Informațiile sunt incluse în acest formular.
Viziunea asupra formelor de bază ale societății l-a copleșit deja pe Zimmel. Cu toate acestea, a devenit clar doar în episoade simple. De exemplu, Zimmel se referă la importanța numărului de oameni dintr-un grup în ceea ce privește posibilele procese și evoluții din acesta. Deci „diada” poate fi găsită sub formă de supernitate, vrăjitorie, prietenie, panova și
sa cureti. Există, de asemenea, combinații complexe posibile în „triada”. Doi indivizi
supranică. Al treilea, care stă mai jos decât dezvoltarea egală, este mai jos decât celelalte două, poate
nu mai puțin, definiți grupul, luați un rol de mediere și reprezentați grupul în
căsătorie. Cu cât mulțimea este mai mare, cu atât rolul jucat de inteligență și moralitate este mai mic și
Tim mai mult sens abilități posesive, comunicative, precum și un aspect exterior
caracteristici speciale – procesul de cucerire are control asupra statutului social. Numeric
Este mai ușor să ucizi un individ dintr-un grup. Prin urmare, marile pământuri gravitează spre monarhie,
iar în Malia – la democrație.
Formele sunt direct legate de procesele de schimbare a ordinii sociale,
structura socială Ale tsi procesează non-virtuoase sub formă de „schimbare”, deci
experiențe, interese, dispoziții. Astfel, procesul de distribuire a căsătoriei către elită
masele, între aristocrați și plebei, sunt asociate cu lupta materialului, posesiv
interese, care, în felul lor, sunt inspirate de cele ale oamenilor
mentalitatea și valorile căsătoriei.
Zemmel aseamănă sociologia formală cu geometria, care modelează și formează
Ceea ce iese din loc. O altă analogie este gramatica, care urmează
Toate construcțiile trebuie înlocuite fără probleme. Al treilea fund -
logica formală. Logica este, cel puțin, nu numai o știință, ci și o știință.
O formă practică de organizare și transfer de cunoștințe de la o persoană la alta.
Ca urmare, ajută la furtul informațiilor transmise, nu permite
refaceți comunicarea pe un dispozitiv nou numit „telefon zip”.
Cu toate acestea, dacă crampele umane sau în special Rosmova încep să se răspândească
respectă regulile logicii, așa arată, la urma urmei simțul uman
Compilarea începe înainte ca informațiile să fie transferate. Cel pe care îl cunoaștem cel mai mult este din ce în ce mai mult
prezența unor asociații episodice, atingeri, intuiții care perturbă logica.
Totul trebuie luat în considerare dacă vrem să înțelegem esența, funcțiile
forme sociale. Simmel vorbește, de exemplu, despre birocrație în sensul lui Weber ca despre
o formă naturală, normală, eficientă de management și menținere a ordinii. Ale
ce se întâmplă atunci când birocrația devine copt în armata în creștere, oficiali,
o scădere a competenţei lor sau pătrunderea birocraţiei într-o astfel de muncă creativă
spheri yak stiinta chi misticism? În aceste situații, birocrația încetează să mai existe
o formă adecvată de management, se „împărtăşeşte” în loc, activitate şi
recreat pe baza evoluţiilor grupului.
Formele pure apar doar în faze succesive, iar fragmentele de formă și înlocuire se transformă inevitabil unele în altele.
Care sunt „formele” de traducere a limbajului de bază la nivelul practic al informației?
În primul rând, acestea sunt granițele libertății, stabilite de clasă și devenind cadrul vieții. Cu alte cuvinte, norme morale și juridice corupte. În al treilea rând, metodele de realizare și atingere a obiectivelor de comunicare sunt adoptate în acest parteneriat. În al patrulea rând, tipurile ideale în sensul lui Weber servesc atât științei, cât și vieții de zi cu zi pentru clasificarea, ordonarea și înțelegerea fluxului stringent al lucrurilor cotidiene.
Deci, este mai frecvent în instalații precum Ușa lui Ludovic al XIV-lea,
Departamentul de Stat al SUA, Comitetul Central al CPRS, Rada Directorilor Industrial Trust. Toate acestea -
reprezentant, putere, centre organizatorice, de stick,
sunt abordate diferite gânduri, interesele grupurilor periferice sunt „lobby”,
Se iau decizii și se conturează o linie politică. Detalii despre formular:
partid politic, bandă ticăloșită, sectă religioasă, grup subteran,
scoala de stiinte. De ce dormi? „climatul gândurilor”, „limbajul”, intern
structura de conducere și ordinea, prezența „ortodoxiei”, vinovăția din când în când
ceasul „ereziilor” și „discordiilor”, a luptei împotriva apostaților,
disident.
În concluzie, forma este un model de comportament, un rol social, un discurs (de exemplu, al tatălui, al șefului, propagandă, convivial). Discursul va fi dobândit în procesul de început și socializare și poate fi îmbogățit fie
slăbesc și se dezvoltă în leziunile pielii. Ale, dacă nu ar fi acolo,
Discursul și rolul - ca forme - curg în mod natural în locul informației,
transformă direct gândurile și aproape particularitățile cântărețului.
Subliniind semnificația formelor sociale, Zemmel „extinde” lărgirea
mistic pentru a înțelege „spiritul național”, „sufletul poporului”, „misiunea istorică”,
„idei populare”, care, poate, ajută la înțelegerea căsătoriei, istorice
eră. Am dori să prezentăm istoria și schimbările din structurile civile ca
procesul de transformare a formelor sociale nespecifice. Ale, fiind
un gânditor-personalist și un estetician, nu a putut pătrunde adânc în asta
direct. „Proiecție” adezivă a elementelor subiective speciale din imagine
fenomene sociale şi procese istorice – un moment inevitabil al socialului
pіznanya. Război, revoluție, reformă socială, lovitură de stat
par a fi ca „treburile bărbaților”, „zrad”, „milă fatală”,
"probleme probleme". Nu este necesar să se țină cont de influența factorilor obiectivi, dar
Puteți aprecia un pic de semnificație istorică și umană
Simmel nu a putut să nu aprecieze unidimensionalitatea sociologiei sale formale şi
Încercarea de a-l aminti cu „teoria raționamentului”. El a spus că forma este rezonabilă,
fenomen social, care se realizează în procesul criticii, îndoielii, problematizării.
cele în așa fel încât să fie înțelept pentru participanți. Mai multe informatii
„înțelegerea interpretării” a fost extinsă de mult timp. Ale nu este totul. Fiind cunoscut
subiectivitatea postulatelor și aprecierilor sale, sociologul este obligat să dezvăluie și să descrie
acele valori puternice care au influențat alegerea subiectului și a metodelor de învățare. Nu este posibil
stabili cunoștințele căsătoriei pe mărturie specială. Ale y uniknuti yogo y protsesі
investigatia este imposibila. Întreaga gamă largă de sentimente umane;
dragoste, ură, rea-voință, îngropare, luptă împotriva lui Dumnezeu și fanatic
Acest lucru este necesar atât pentru istoric, cât și pentru sociolog, teoretician și fenomenolog. Cultură
Cineva este conștient de fundamentele unei plăceri cu drepturi depline și speciale de viață.
Simmel a demonstrat o mare schimbare în formele sociale. Acțiunile lor sunt analizate profund. Cu toate acestea, nu există o clasificare clară pentru ei.
Masacurile urmașilor grupează formele în moduri diferite.
Formele sunt împărțite una câte una în funcție de stadiul distanței lor în flux
viață, în ciuda elementelor naturii. Cel mai aproape de viață, de locul meu, stai
Forme individuale, intime - prietenie, dragoste. Cu toate acestea, ele pot deveni și formale,
pretinzând a fi stereotipuri ale culturii de masă. Cât de departe a mers viața?
sunt economice, politice, guvernamentale interne și publice
forme creative, în care se amestecă influențele nediscriminatorii ale vieții spirituale
ideologii puternice și interacționează cu aceleași structuri de conducere. Mai mult
pentru a împinge spre independența completă față de mass-media și față de social media
Să vorbim despre cele mai „pure” forme de socializare – acestea sunt forme de joc. Aici
există jocuri special organizate pentru copii și adulți și, în plus,
„intercalate” ritual arhaic și forme sfinte în societatea naturală. Zreshta,
Posibile forme relicte de comportament care urmează principiul:
„mister” sau „știință de dragul științei”.
Au fost multe eforturi pentru a clasifica formele sociale. Deci, am văzut:
Situații: invitație, schimb, salut, luare de mită;
norme: juridice, morale, psihologice;
Tipuri sociale de specialitate: străin, sărac, aristocrat, lider;
grupuri: familie, căsătorie, partid politic, cuplu de dragoste, corporație,
Structuri de grup: ierarhie, centralism, liberalism;
forme persistente de interacțiune interindividuală: conflict, compromis,
scăldat, curățenie;
Procese socioculturale la scară largă: împărțirea rasei, urbanizarea,
secularizare, colonizare.
Se înțelege, totuși, că analiza sociologică și culturală a formelor este mai productivă în contextul sociocultural și istoric cu înțelegerea formei și a locului.
Cea mai apropiată formă brută are o cultură obiectivă. Zmist -
subiectiv. Forme – sociale, nespecifice. Locul - individual,
special. Formy este sfera externă a informației. Cu toate acestea, durabilitatea și repetabilitate
Suntem conștienți că de pe pământ apar mirosuri - nativi, necunoscuti -
„arhetipuri” (din Sensi Jung). Deci, de exemplu, un aristocrat este poziția unui grup,
statutul, totalitatea gândurilor de grup. Ale esenţa aristocraţiei „în
nobilime de sânge, oameni”, în faptul că oamenii sunt reconstituiți în apartenența lor
la mingea preferată. Bidnyak este, de asemenea, o formă. Vaughn nu este legat
vreo sută de bănuți. Bidolakh va fi maltratat, lipsit de respect, tratat cu brutalitate sau altfel
Ajutor. Esența sărăciei este „sărăcia nesatisfăcătoare”, ameliorarea a ceea ce,
ce are de-a face fiecare cu ordinea sa din cauza ordinii extreme a discursurilor.
Clasificarea triplă a formelor sociale a lui Simmel a fost, de asemenea, extinsă:
procese, tipuri, scenarii de dezvoltare.
Moda este un proces. Nu a existat de mult timp și în Serednyovichi. Castigat
vin să înlocuiască tradițiile populare și despotismul politic. Moda este legată de
urbanizare si modernizare. Noi credințe care vin în prim-planul vieții.
să-și consolideze independența față de vechile autorități și
putere oficială, sper să-și confirme cât mai curând identitatea. Nevoie
în identificarea cu sfera culturală avansată se manifestă prin apariția modei în mass-media,
căsătorii democratice. Un stat casteist, închis nu are nevoie de modă.
Dogii venețieni s-au îmbrăcat într-o haină neagră nouă. Gimnaste dintr-o singură piesă,
Uniformele franceze au fost purtate de funcționarii de partid în epoca lui Hitler și Stalin. Modă
informează despre posibilitatea realizărilor individuale. Adje „a prinde din urmă cu moda”
poate nu toata lumea. Este la modă ca o persoană să spună că are poftă, energie,
vinovăţie. Moda se adaugă la ceea ce oferă aproape astăzi, se pare
ora. Acesta este un proces care se autoaccelerează. Cele care au devenit deosebit de la modă,
Să ne extindem, nu mai este posibil să identificăm trăsăturile realizării și „ieșiți din
moda". Moda este universală. Nu doar scaunul pantalonilor tăi te îngrijorează, ci
interpretări politice, idei filozofice, metode științifice, glume religioase,
Moda, la urma urmei, este voluntară. Ale von y Primusova. Puteți folosi acest lucru
echivalentul democratic al tiraniei politice şi culturale. Petro Pershiy
tăia cu forţa bărbile boierilor săi. Politicianul de astăzi se întreabă în sinea lui
perukarya, consultați-vă cu psihologii, pentru a deveni mai activ,
cea mai populară imagine. Moda este spinoasă pentru iubitorii de faimă mediocri și învechiți. Ale vona
funcțional: facilitează practica industriei, ajută la cultivarea noilor
grupuri și tabere, servesc în zonele de comunicare, extinzându-se la „muntele” supradotaților
Caracteristici.
Tipuri, după Zemmel: bogat, sărac, aventurier, aristocrat, cinic,
cochetă, profesionistă, amatoare, „insider”, străină și umilă. ca în
cu moda, gândirea lui Zemmel se prăbușește atunci când caracterizează tipurile sociale
dialectic: de la subiectiv – la obiectiv, de la simbolic – la
funcțional, de la extern, formal - la local, intern.
Tsikava, de exemplu, este o caracteristică a unui aristocrat. Acest tip este scris în felul său
catre insotitoarea de nastere. Vin nu luptă pentru „drepturile și libertatea individualității”. Tu esti cu putere
sentiment înnăscut de gelozie față de cei vii și, în același timp, de apartenență
elită. Un aristocrat prețuiește libertatea și independența sa deosebită. Nu
îşi etalează rămăşiţele îngropate. Zovni rămâne calmă – atât în bucurie cât și
lângă munte Îmi limitez contactele la oameni „decente”. Unic
profesionalism, muncă standardizată de dragul de a câștiga bani. Poate știi mai multe
este un profesionist, dar nu își va crește niciodată afilierea la o clasă goală,
este scris cu amatorismul ei.
Un aristocrat este un om de bunăvoință. Snobismul aristocraților bogați este o bucată de tort
raceala si asprimea aromatei ii permit sa mentina fermitatea corpului
viața, mamă standarde înalte de realizare specială, inclusiv filozofie și
știință, misticism, colecții de picturi, rarități. Aristocratismul este proeminent
Purtarea unei măști, care uneori slăbește puterea mentală, ducând la degenerarea baldachinelor nobile.
Ale vin are valoare ca simbol al comportamentului inconștient care se răsucește
„plebei”, vulgaritatea și lipsa de vivacitate a „nouveau riche”.
Aristocratul nu se grăbește, nu se deranjează cu nimic anume și are adesea un aspect plictisitor. În loc să susțină aristocrația cu tradițiile ei, se poate naște o națiune matură. Caracteristic este popularitatea aristocraților în rândul englezilor,
este scris de liberalismul și democrația sa.
Într-o formă promițătoare și promițătoare pentru previziunile sociologice
scenarii de dezvoltare. Ele vin să înlocuiască extrapolările simple și pe cele liniare
previziuni. Scenariu de dezvoltare a unui grup care iese din creșterea capacității sale
membri, se presupune că consecințele obiectivelor s-au susținut reciproc sau
tendințe contradictorii: diviziunea populației, creșterea concurenței, intensificarea
schimb, schimbare în grăsime, creștere în libertate și diversitate
indivizii, consolidându-le caracteristicile unice și sociale. La
Scenariile de dezvoltare zilnice sunt susținute de analiză precisă, intuiție și
perspectivă sociologică. Acest tip de formă în sine arată specificul
științe sociale: pe măsură ce se ridică ordinele practice și crește prudența
la o abstracție pliabilă și apoi din nou transformată în practică.
Formele sociale pictate de Zemmel sunt apropiate de formele artistice și ușor
poate fi ilustrat cu tipuri de eroi și intrigi de opere literare.
Convergenţa sociologiei şi fictiune- simptom caracteristic al tranziției
de la sociologia „pozitivistă” la studii culturale
În filosofia sa, Zemmel se învârte în jurul ideilor lui Hegel, Schopenhauer, Nietzsche,
Bergson, transmite ideile ulterioare ale existențialiștilor, conducând la aceasta
Psihologismul și scepticismul sunt la putere. Categorii, care sunt cele mai multe
Spirit, Susținere, Cultură.
Viața este cel mai bun mod de a o înțelege. Ea este irațională, autosuficientă,
Este posibilă mobilizarea și transformarea obiectelor naturale. Doar prin ea
spiritul poate fi actualizat. Viața este un flux neîntrerupt de apă. În її
Presiunea intensă este împărțită între realitate și obligație. Viaţă
străduiește-te pentru ceea ce este perfect, ceea ce este ideal, ceea ce este mai mare, mai important decât tine însuți.
În fiecare moment, locul spiritual al vieții trebuie să reziste ca o povară,
ideal, valoare, semnificație. Ajunși la ei, viața aruncă lucrurile materiale,
forme ideale și sociale, forme care au servit înainte ca pionieri
libertate și este stabilit în spiritualitate pură. Apar suspiciunea și cultura,
astfel de rang, produse și instrumente de viață și vitalitate și spirit creatură -
її esențe inferioare și superioare. Acesta este tabloul filozofic conform lui Zimmel.
Cultura este împărțită în obiectivă și subiectivă. Persha este un produs al pratsa
gândurile generațiilor bogate care au trăit și au lucrat fără să știe unde sunt,
este rezultatul general al activităților lor. Idei, discursuri, norme sociale
înmulțiți-vă cu noua eră a pielii, deveniți furios unul câte unul prin inconștiență
pentru noi legea, fă ceva sănătos. Cultura obiectivă este în creștere
ca prin voinţa oricărui Subiect Absolut, care este corupt de oameni ca
„lucrători roboti angajați” în timp util pentru implementarea unor obiective necunoscute nouă. Ale Lyudina
Facem tot posibilul pentru cultură. Individul mediu dobândește cunoștințe, norme,
imagini artistice pentru a dezvălui și extinde „părul” păros
natura, dăruindu-ți ca popor. Așa este blamată cultura subiectivă, ca
formează, organizează și armonizează specificul la mijloc, ceea ce înseamnă locul tuturor
dăruiește abilitățile, dând spațiu pielii de la ele. Un moment de creativitate
manifestările culturale indică viața, aka, în lumea bogăției și a afirmării
deveniți străini pentru ei, deveniți dușmani. Aplicarea acestui lucru este impersonală: astronomie,
Acea navigație, care a servit nevoilor agriculturii, a început să se dezvolte ca
știință independentă; roluri sociale, reduse la un loc practic,
devin personaje de teatru; lupta politică și economică
eu cresc; războaiele vor fi înlocuite treptat de evenimente sportive; kohannya
evocă forme de cochetărie etc. Forma culturală transmite oțelul cântecului
buttya. Fluxul vieții uzează vechea formă și o înlocuiește cu una nouă. Mai mult, procesul
Acest lucru se repetă din nou și din nou. Viața, singură, fără formă, dar
complet. Cultura este încadrată, dar desenul formelor ei nu are sens
viața însăși.
Cultura obiectivă se estompează în viață, devenind o cultură a specialității. Castigat
Este cea mai strălucitoare și supremă resursă a umanității. Chim bogat,
O cultură obiectivă diversă este un substitut pentru viață. Bună, libertatea este în creștere
iluminarea potențialului culturii este doar una dintre tendințele vizibile, așa cum
Pentru putere se sacrifică pe alții care sunt mult mai puțin simpatici. Printre ele se vede,
Sunt trei: profesionalizarea, individualizarea și masificarea.
Cultura se profesionalizează. Cei mai mari egali ai științei, tehnologiei, misticismului,
managementul politic devine din ce în ce mai puțin accesibil maselor, extrage totul
Pregătire mai mare și cerințe suplimentare. Profesionalizarea este străină
oameni de acelasi fel si ii fac surzi si orbi ca un roc adormit
Alegerea traseului de locuit este individualizată. Tradițiile, interesele de grup, care au fost deja luminate și dezvoltate, devin din ce în ce mai puțin constrânse de particularitățile ei.
alegerea vieții. Acest lucru dă un sentiment de speranță. În caz contrar, va apărea un conflict
culturi obiective şi subiective. Particularitate, așa cum ea apreciază corect
capacitatea sa, el este conștient de importanța valorilor umane, până la urmă
pare a fi o valoare neglijabil de mică, devenind din ce în ce mai mult o jucărie, o hârtie
barca, condusa de vanturile elementelor obiective ale culturii: migratii, razboaie,
revoluții.
Procedând astfel, caracterul de masă al culturii va fi întărit. Cultură din centre și producție,
creșterea este importantă în SUA și Europa, extinzându-se spontan ca aspect
informații, cărți, filme, modă, stereotipuri politice și informații
implantate de elitele conducătoare cu scopul de a face masele mai auzite, mai puțin
Svidomi. Iluminarea și spiritualitatea nu sunt protejate de cultura de masă.
Alegerea corectă a drumului, știind că chemarea ta trece prin toate
mai important. Oamenii încearcă din ce în ce mai mult să scape de „centrul” specialității lor datorită
centru al culturii obiective și să se refere la acele părți care sunt formate de acesta
cota sa (limbă, confesiune, meșteșug, alocație, partid politic și
Un rezumat al tuturor acestor tendințe care este lumina spiritului, atrăgând oamenii către ei înșiși,
relevă absența centrelor autonome de dezvoltare: religioase, filozofice,
etic, național. Oamenii nu pot trăi fără să aleagă un lucru pentru ei înșiși
special pentru centru. Cu toate acestea, componentele care trebuie incluse în cel nou devin din ce în ce mai clare
autonom, fragmentar, care nu poate fi folosit unul câte unul. Particularitatea de a fi timid
caleidoscopic. Despre oameni poți spune că este o țesătoare, care însuși nu este
Știu ce este.”
În acest fel, Simmel își împrumută vocea criticilor „afilierii”, mai întâi lui Feuerbach și Marx. Esența diferenței este că produsele creativității
mai mulţi indivizi, fiind obiectivaţi şi incluşi în dinamica socială
elemente care nu mai sunt controlate nici de individualitate, nici de nicio institutie sociala.
Adepții oamenilor religioși și filozofico-politici sunt acum foarte îndepărtați unul de celălalt
cititori, fondatori ai oricărei doctrine, care este nucleul principal -
este uitat, dispare și alte motive încep să domine. Miez -
a se despărți, din care apar ideologii secundare, care se unesc
cu un prieten. Ideologiile se fragmentează. Se dezvoltă o minge obiectivă încordată, fragmentară
cultură În integritatea sa devine evident, „virtual”, ca
Aș vrea să vă putem spune pe internet. Stimulente sistemice pentru modelarea culturii,
De parcă duhoarea nu ar fi viperă, pare departe de viață. Viața nu este
Dacă vrei să te înregistrezi în sistem, nu te lași în ideea că așa este. Qiu
situaţia poate fi interpretată în alt mod: persoana actuală este din ce în ce mai puţin înţelegătoare
Înțeleg că este încă în viață. Cultura obiectivă
cineva devine bogat, dar specialitatea cuiva devine din ce în ce mai puțin luminată. Pluralism
Fragmentarea culturii obiective indică fragmentarea particularității,
relativismul valorilor. Individul pare să se „întindă” în direcții diferite
fluxurile vieții luptă unul împotriva celuilalt. Produse ale creativității culturale
detaliile devin mai complete - dezvoltarea tehnologiei și tot ceea ce se întâmplă
Ei lucrează cu multe mâini și minți. Devine din ce în ce mai important să-i dezamăgim.
Bogăția culturii obiective duce la stadiul participării la ea
pielea individului se modifică. Este mai important să înțelegem integritatea culturii
și cum o poți trata cu ea. Nu așa se dezvoltă știința
Este încurajator cât de mult turbo este. Trebuie să luăm mai multe cunoștințe înainte de a le transmite mai departe
Prin alăturarea căsătoriei, putem ocoli procesul istoric. Apare
că în formele cele mai primitive ştiinţa şi tehnologia sunt subordonate voinţei şi
control rezonabil. În aceste forme, duhoarea este în concordanță cu oamenii. Qiu Dumku
religia – „acesta este strigătul sufletului, strigătul de a-l aduce la lumina spiritului” – se așteaptă
Lăsați dezvoltarea logicii să fie responsabilă și, în schimb, pentru a trezi spiritul adormit -
te încătușează.
Filosofia lui Simmel poate fi împărțită în trei aspecte:
filozofic și cultural.
În aspectul etic, cel mai popular, care este asociat cu nietzscheanismul,
Filosofia vieții arată ca o chemare la retragerea din viață, aruncând totul
piesă, dând libertate fluxului creativ. Viață sănătoasă
instinctul de dirijare a creșterii, acumulării, realizării forței, creșterii creativității
Roslinitate, lume creatură, instincte fiziologice - cel puțin cel puțin
baza vieții, care își atinge apogeul în oameni, spiritualitate și
bogat în cultură. Măreția obiectivelor, puterea gândirii, puritatea spontaneității inimii,
Calitatea creației este frumoasă - axa în care se manifestă culoarea vieții. "Etika"
viața” nu este absurdă nici cu hedonismul mulțumit, nici cu îngăduința de sine și
umilinţă. Iar gusturile sensibile și disciplina strictă sunt posibile și adevărate
necesar pentru cei care, adormit cu misterul vieții, au stat ferm pe cale
dezvoltare de sine. Dar formele sociale, precum și valorile care înțeleg dogmatic, nu
vinovat de sugrumarea vieții, așa cum este în Rusia veșnică și degeaba
calma.
Conform lui Nietzsche, Simmel protestează împotriva celor alturistic-democratice.
Aș putea, pentru ajutorul unei persoane atât de puternice, să implor să devin slujitor
slab, „sănătos – transformă-te în îngrijitor chiar dacă bolnavul este bolnav”. Vector cap
Viața are ca scop creșterea puterii interne și a bogăției. Sens și meta viață
Nu în viața de zi cu zi a ceva exterior, îndepărtat, ci în ceea ce suntem conștienți de „aici și
acum.” Un moment istoric senzațional se află la baza celui de astăzi
oameni - hai să călcăm mai departe, tipul mare. „Etica vieții” își face treaba
Stoicismul elenistic, imperativul categoric al lui Kant și ideea de „etern”
Rândul lui Nietzsche. Ideea nu este să ai propria ta fericire, dar
accepta binele măreției. Este necesar să glumiți cu dreptul, obov'yazok, sunați.
Cel care le cunoaște devine liber să cunoască simțul vieții. A acceptat viața de la toată lumea
Din nou, el crede că are puterea instinctelor „posibile” ale soțului său. Vin
„nesocotește cu picioarele” visul despre prosperitate - visul comercianților, moraliștilor și
democrati. „Totul ce măreț în viață a fost realizat prin disciplina suferinței intense.”
Proiectarea filozofiei vieții asupra moralității și politicii este subliniată prin recunoașterea ierarhiei în
căsătorie, „patosul se ridică între oameni”. Acest patos este de vină pentru că a tăcut,
cei care sunt „în jos” ar trebui să pășească „în sus”, iar cei care sunt „în sus” ar trebui să lupte cu sinceritate pentru dreptul lor.
Aspectul filozofic al vieții dezvăluie cele mai „sensibile” concepte,
alte vechi antiteze filozofice. Viața este unitatea subiectivului și
obiectiv, material și spiritual, ceea ce a devenit și devine, natural și
cultural, perisabil și etern. Viața își atinge apogeul în oameni. În Nyoma
se spiritualizează maxim, devine supranatural și se umflă
scară cosmică. O persoană întâlnește toate fluxurile vieții și haosul. În Nyoma
viața se prăbușește „la mijloc”, apoi se transformă în creativitate „subiectivă”.
cultură". Eu „chem la mijloc", stând cu „cultură subiectivă". Cultură
Este popularizat chiar în punctul barei transversale a subcentrului și subcentrului
fluxuri de viață. Aceasta este forma de viață, care îi permite să se „aruncă deasupra”,
După ce ați ajuns la spirit, dezvăluie-i pe cei care sunt în „starea de somn”.
Viața este o experiență super-sensibilă scăzută, cei care se înfurie buttya
Svedomist. Cum ar fi dragostea, frica, ghicirea, borg, vinovăția, pocăința. Cultură
religie, știință, filozofie, morală, misticism. Totul a trecut,
formele materialiste de viață, pe care ea le confirmă întotdeauna pentru ea însăși, înfloresc
Sens. Viața Ale este fără sfârșit, nemuritoare, incompletă. cultura Kintseva,
busteni, neterminate si temeinic.
În astfel de momente vuzlovy, cultura și viața, forma și schimbarea - sunt salvate.
Prin urmare, fluxul istoriei capătă aspectul de continuitate. Haosul vieții
cultura devine ordonată. La urma urmei, sistemul de forme culturale încetează
pentru a conține noi afluxuri de forțe vii, devine moartă, crapă,
se transformă în ruină. Viața are mare nevoie de cultură. Doar câțiva în ea
Nu o să arunci meta roc-ul tău. Ale este profundă și inevitabilă
între procesul viu-creativ, spiritual și formele obiective ale culturii.
Trăiește-ți viața mai întâi și mergi înainte. Lyudina este talentată, pătrunzătoare, copleșită
un mister al vieții care își schimbă treptat strategia. Întinerirea cu noi forme
cultura, tinde să se încadreze în „centrul specialității sale”,
plasticitate și durabilitate. Masele largi ale ale se comportă diferit. Duhoarea reformelor,
revoluție, noi concepte filozofice care vor apărea, totuși,
pentru toată lumea adevărul și cum să aducă viață ordinii rămase. in orice caz
trec câteva ore și o formă culturală care a fost doar explorată amănunțit,
Devine aglomerat și se prăbușește.
Simmel înseamnă că lupta dintre viață și cultură a fost clară pentru trecut
demonstrat de Marx în contextul istoriei guvernării laice. Economic
sau creați forme similare de simboluri, ideologii,
depășește-le, înlocuiește-le cu altele noi. Forțele economice ale ale sunt doar o parte a vieții
putere Cultura din Praga îmbrățișează întreaga „întindere de viață” ca o singură idee.
Orezul tipic al cojii epocii mari apare, în spatele lui Zimmel, în apropierea centrului său
Ideile, în ceea ce este real, necesar și ideal - enervează-te.
Pentru lumea clasică grecească, ideea centrală a fost Unul Divin, Substanța Fundă, infuzată în forme plastice, astfel încât să se poată percepe cu ușurință receptivitatea oamenilor la frumusețe. În acest loc, Orientul Mijlociu creștin l-a plasat pe Dumnezeu, în care credeau Adevărul, Cauza și Meta a tot ceea ce există și care s-a remarcat dintre zeii păgâni prin legătura lor intimă cu
sufletul unei persoane, luminându-i lumina interioară, realizând supunerea liberă și
acreditările. În perioada Renașterii, lumea spirituală a început să ocupe cel mai mare loc
Conceptul de natură. Vaughn părea la început un singur obiect pentru
percepția estetică, știința și filozofia, modul de comportament pentru specialitate,
Vă rugăm să cunoașteți condițiile de viață necesare. În secolul al XVII-lea
aflux de reformă, declinul reflecției filozofice, mai important
respinge conceptul de „eu special” ca fapt dat și, în același timp -
fezabilitate care va necesita implementare. Specialitatea creatorului, gânditorului, reformatorului
se află în centrul lumii. Viziunea individualistă va crea haos
cooperarea și progresul către crearea de proiecte sociale îndrăznețe și cuprinzătoare.
În Viroblene, în secolul al XIX-lea, conceptul de „căsătorie” încă nu a devenit steagul epocii.
Fondată pe noile mișcări sociale, doar o mică parte
elita intelectuală şi politică. „Perturbare” socialistă vimoga
specialitatea” în căsătorie sau principiul liberal al „drepturilor oamenilor” care este prototip
Așa că am fost lipsiți de mult mai multă ficțiune. Și chiar mai larg în secolul al XX-lea
Europa intelectuală a început să se unească cu filosofia vieții. Ideea de viață
a devenit un „punct de referință” pentru intelectuali, politicieni, antreprenori și creatori
misticism. Aceste semnificații au fost confirmate de Nietzsche și Schopenhauer, după cum s-a afirmat
controlează voința înaintea vieții înaintea minții – ca principala forță motivatoare.
În același timp, Simmel înseamnă că filosofia vieții depășește puterea oricăruia
idee specifică, formă, grup social. Axa I a vâscozității cefalice: suchasna
Epoca este caracterizată de lupta vieții împotriva tuturor formelor. Viață fără formă
pierde completitatea, devine lipsit de minte și haotic. În Tsomu
Cauza de bază a crizei culturii moderne este în curs de dezvoltare. Zemmel ilustrează a lui
mucuri din misticism, știință, filozofie.
Astfel, mistica are expresionism popular. Sense yogo se află cu pragnenna
să-și exprime și să-și împuternicească eul interior în creația artistică
priceperea și intensitatea artistului. Expresionismul este unic în completarea sa,
forme armonioase și spune-le clar lamei lor pentru a arăta cum miros
stoarce elementul creator al vieții. În misticismul expresionist ideea de a trăi
Este acceptat nu numai și nu atât de rațiune, ci de intuiție și voință.
Dumka devine furios pe procesul vieții, devine un gest, un strigăt,
cu o lovitură liberă a creionului. Un astfel de misticism, asemănător vieții însăși, distruge fiecare
formă. Totul este despre bine și rău, frumos și indulgent. Din alta
Boku, expresionismul este formă de dragul formei, misticismul pentru mistică.
Aceeași tendință este evidentă în filosofia pragmatismului american. Fiind
ambiții superficiale, inaccesibile intelectual, pragmatism, nu mai puțin
Cel puțin, motivul principal al amețelii actuale dispare clar. Piznannia
respectată anterior activitatea rațiunii, îndreptată la adevărul obiectiv.
Independența și obiectivitatea adevărului vor fi contracarate de pragmatism. pragmatiști
confirmăm că interesele practice ne conduc la cunoaștere, iar adevărul este
cele care sunt „viabile”, plăcute pe viață, se dovedesc adevărate în practică. Nu este adevarat
fluxul direct al vieții, iar viața, la rândul său, creează și modelează adevărul astfel
pentru a-ți oferi libertate maximă.
Al treilea fund este de cultură etică. A vorbi despre două acorduri de pace este neproductiv
forme de articole: curve și prostituție. Orbirea curvelor se potrivește după
motive pentru care nu fac nimic bun cu erotismul și dragostea - de dragul distrugerii,
sprijin pentru statut, din cauza inocenței emoționale și a lipsei de înțelegere. Așa sa întâmplat
primul Viața într-un astfel de loc pare goală și bolnavă. prostitutie -
Cea mai nouă profesie a devenit aproape legală. Khannya din ea știe
se transformă într-o caricatură. Curva și prostituția - două forme, una împotriva celeilalte
Viața de azi este în revoltă, fragmentele duhoarei îneacă curenții de inundații. Ale
Înlocuirea sexului tradițional și a prostituției nu a fost încă promovată
forme frumoase.
Toate cele trei funduri, potrivit lui Zimmel, sunt despre un singur lucru: istoria a ajuns la un asemenea punct,
dacă mecanismul primar al schimbării într-o formă de cultură în trecut este diferit – nu mai
mori. Trăind, dornic de a deveni fericit în fața oricărei forme, a de neatins.
Oboseala utopiei curge spontan sa ai o viata libera, Zimmel propune creația
cultura, care va fi pentru totdeauna spirituală și spirituală pentru toată lumea,
un proces deosebit de semnificativ de creare a formei. „Toată întinderea vieții este de vină
să fie plin de cunoștințe culturale, gânduri și sentimente, acțiuni și acțiuni,
Și toți vor fi străpunși de acest spirit unic de umilință și mândrie,
tensiune și calm pașnic, activitate și confuzie, așa cum s-ar putea numi
religios A trăi într-un asemenea loc are valoare absolută, înainte
a fost necesar ca creaţiile noastre să fie întărite.” Este necesar să ilustrăm
După cum sa spus, Simmel îl îndreaptă pe Angelus Silesius în vârf:
Sfinte, dacă cânți,
Nu mai puțin bun decât Dumnezeu,
Ori de câte ori ea cântă psalmi.”
Opoziția dintre „bărbat” și „femeie” în natură și căsătorie este un mister care nu a fost încă rezolvat. Evident, nu există bărbați „puri” și femei „pure”.
Scepticismul uman și feminin este prezent în proporții diferite între reprezentanții ambelor articole, dar care este sensul opoziției în sine?
Omul, conform lui Zemmel, esența este extrovertită, care se topește și nu se estompează
centru stabil. Sensul fundului uman este în discursurile creative, în spiritul creativ,
forme de viaţă obiectivă. Strategia umană a fost dusă la extrem,
ar fi adus la re-crearea oamenilor pe instrument, devastarea specialității în el
venituri externe. Centrul specialității umane este vag legat de periferie. Tom
o persoană poate merge cu tensiune să împrumute ceva care nu o reprezintă
natură. Este mai important ca femeile să-și recunoască apelul. Extinderea apelurilor -
dominantă constantă a activității, care este apropiată de dominanta vieții
precum cel care nu poate scăpa de niciun cordoane. Mod totalitar
Haotizarea lumii este un rezultat clar al activității „pur” umane. Navit
aspectul exterior al unei persoane: neliniștea cărnii, asprimea conturului mâinii, vorbiți despre
puterea, agresivitatea, caracterizează o persoană ca fiind excentrică, instrumentală
Istota.
O femeie din fire este introvertită, solidă, inertă. Există un nucleu stabil de specialitate, care este ușor și imediat exprimat în mintea
actiuni nesemnificative. O femeie nu este contrariată să-și facă griji pentru apelul ei
recunoaştere Veți cunoaște sentimentul vieții deasupra activităților externe și implementării
de la distanță și în lucrările lui Mitt - gesturi, mime și discursuri. Femeie pentru totdeauna
„acasă”, ca un bărbat - „azi în vârstă”. Îmi place strategia
aduceți-l la limita extremă, atunci vom ajunge la o risipă de creatură sau una curată
spiritualitate, care nu are aceleași sarcini externe, utilitare. Ca natura umană
Dacă viața este plăcută, atunci natura feminină este bună cu natura umană. Adje
Particularitatea unei persoane constă în faptul că ea, în principiu, este născută și nu mamă
semne exterioare, așadar, pentru care fiecare creatură se confruntă cu nevoia de a trăi
Rakhunok chogos chi kogos. Femeia stă deasupra trecerii timpului. Cholovik
Vă rugăm să fiți fericit dacă sunteți „deranjat” de cineva. Activitatea femeilor este directă
nu în lumea schimbării, ci în aprecierea sufletului puternic și a celui mai apropiat
claritate, deoarece înseamnă pentru ea să-și continue viața interioară. Omul este viu
în viitor şi în viitor. Femeia este de ajutor celor apropiați.
O femeie servește interesele zilei prezente, își creează o casă, o familie și le protejează
Între și subsoluri, așa cum apar astăzi. „Virtuozitatea” – existențialitatea ei
caracteristică. Gândul despre „înțelepciunea unei femei înaintea lumii” este hybna. Vono
fără rodul geloziei umane hiperbolice, care este rădăcina faptului că
mama unei femei ca bogata. Bărbatul este un încalcător natural al cordoanelor, adesea nu
în pace cu legea. Sunt mai mulți oameni răi, turiști, imoraliști,
femei de mijloc inferior. Aspectul unei femei este moliciunea mersului, netezime, inocență,
frumusețea naturală a corpului corpului vorbește despre valoare și emoție
intensitatea luminii interioare, răutatea din interior și exterior. Adevăr
femeia o are ea însăși, iar bărbatul își poate găsi și crea adevărul. Cholovic
Adevărul este instrumental, el corespunde sarcinilor de a se ocupa de altceva decât ocupații.
Adevărul femeii este ontologic, scăpăm de cizmele ei. Câștigul nu este împărțit în
„fragmente” de proiecte raționale care pot fi schimbate unul câte unul în procesul vieții.
O femeie o realizează cu ușurință, fără ezitare angoasa spirituala, nu te speria
adesea fără logică sau etichetă. Incoerență, lipsă de tact,
gaura de deasupra lumii - femei puternice, dar nu prin interiorul lor
„nesiguranță”, și la faptul că esența sa nu corespunde unor beneficii speciale
cultura umană nobilă. Energia feminină curge liber în acțiune
Și în limbaj, chiar dacă o persoană se îndoiește și își face griji mult timp, în primul rând
O să te sun ceva.
Un bărbat este mai logic, rațional și mai puțin avansat decât o femeie. Filosofie abstractă
indică nevoia ta spirituală. De ce filosofează? De aceea
nu simte sentimentul copleșitor al vieții, se face îndoielnic,
obiective importante. O femeie este mai puțin pricepută să filosofeze și chiar să simtă viața.
se simte complet din senin.
Marele erou al femeii este Budinok. Semnificația culturii este adesea greșit înțeleasă și subestimată. Viața de acasă este considerată și mai nesemnificativă în comparație cu viața uriașă. Cu toate acestea, budinok în sine este „clubul” principal al culturii. În viața de zi cu zi, există o neclaritate între obiectiv și subiectiv, iar densitatea alarmantă a vieții se stabilizează în mod miraculos la cele mai timpurii intervale.
spaţiu. Doar o femeie poate da viață unui conglomerat zbuciumat
discursuri, apeluri, ghiciri, ceea ce numim un budynok. Omul vine la
acasă, dar nu creează, nu o susține. Cultura umană obiectivă este
spațiu „neatașat”, dar în curând reorganizare și reînnoire.
Profesia femeii de gospodină nu include publicul spiritual și creativ
funcții. „Mali” întinderile vieții căsătorite - salon, club, scenă de teatru -
Devin vii și tăcuți, ca doar o femeie care îi deranjează așa acasă.
Cultura de astăzi - știință, tehnologie, comerț, drept militar - umană
creație, axată pe meta externă, îndepărtată, și nu pe dezvoltarea specialității
care a înnobilat viața. Omul se simte clar în lumea fragmentată
forme externe, străine.
Acest lucru îi oferă un avantaj în viață față de soția lui, dar nu să-l ofere spiritual. Nu are nicio semnificație faptul că cultura și economisirea în continuare a investițiilor noastre,
caracter domestic. Mișcarea feministă, după cum o respectă Zimmel, Mav
de la bun început, deși nu este clar, dar este adevărat: încetează să te înstrăinezi, creează
o lumină asemănătoare cu lumina zilei, o „prosperitate” pentru copiii speciali. Cu toate acestea, sub val
atitudini umane care au fost asimilate de femeile care au început să se angajeze în
politică și administrație, feministele „au luptat pe drum”, au început să hărțuiască
egalitatea „în mijlocul” domeniilor de specialitate ale culturii umane, împăcat
cu aceste prime principii. O companie de succes aici este mai puțin decât o minoritate de femei care sunt pregătite
Zradnitskiy se identifică cu un rol uman. Pentru frumusețea femeilor
numai accesibile sunt „poenițele”, „ușile” culturii umane, cum ar fi oamenii înșiși sau
nu vrei, dar o poți stăpâni.
Tim nu mai puțin, succesul soțiilor în aceste „probleme” este evidențiat în mod clar de abilitățile lor unice, dintre care multe nu au fost dezvăluite, nu au fost dezvăluite, în special
necultivat. Є zone joase ale culturii în care trăiesc femeile
mai ales departe.
În primul rând, este un medicament. Nu lipsit de îngrijire, ci de confort medical
adesea se dezvăluie a fi ineficient datorită faptului că medicul uman nu este în minte
a lupta cu starea emoțională a pacientului. Aceasta este ceea ce numim „simptome”. A
o doctoriță intră în contact emoțional cu un pacient și surprinde conexiuni subtile
între simplitatea caracterului și boală. Această poziție simpatică ajută
bolnav shvidshe vizhati.
O altă perspectivă pentru o femeie este știința istorică. Nimic semnificativ nu poate fi realizat în istorie decât dacă suntem limitați de declarația obiectivă a lui Rozum
succesiunea faptelor. Cantitate mare bâjbâi
legăturile cauzal-ereditare includ posibilitatea unui strict liniar, rațional
Scheme ale procesului istoric Femeia istorică creează perspicace și ostilă
Imaginea este intuitivă, fragmentele pot fi ușor - ca o mislyacha,
experimentarea particularităților - plasează-te în centrul procesului în curs.
Fantezia, se pare, este mai puternică la o femeie, dar mai puțin abil decât factualizarea.
idee logica. Prin urmare, este mai clar și mai aproape de gândurile întunecate ale puterilor
obiective active, nevinovate ale mișcărilor populare și readuc simțul întunecat al timpurilor străvechi
scrieri pe piatră.
Al treilea domeniu, deosebit de bogat în oportunități pentru femei, este misticismul. Shchopravda,
prin semnificația creativității artistice umane
forme canonice logico-ideologice, bogata creatie a femeilor in poezia galusa si
Literatura pare strălucitoare. Ale în aceste genuri, forma este instabilă și furiosă
Creativitatea femeilor este bogată și pătrunzătoare.
O formă artistică special concepută pentru femei este romanul. Strict vorbind, romanul nu a prins încă contur. Este o poveste de dragoste,
istoric, util, biografic, istoric, politic,
vershovany atunci. Romanul ideal este un fragment de viață și în același timp - totul
autosuficient. Acesta este standul, lumina este în miniatură. Cu acest gen de poveste de dragoste, nu
Să terminăm.
Particularitatea feminină, potrivit lui Zimmel, se manifestă în mod clar în etapele timpurii și târzii ale dezvoltării - atunci când formele de cultură fie nu s-au conturat încă, fie deja „se zguduie”, atunci creativitatea devine un joc puternic de rațiune și realitate.
Butts poate fi un cântec popular - pe de o parte, iar matematica - pe de altă parte
Această filozofie poate deveni mai bogată și mai fructuoasă dacă devine
la baile mintii sotiei. Filosofia europeană de astăzi are o aromă umană
grosolănie, lipsă de adăpost și provincialism. Vaughn este scutit de ușurință, lipsă de mijloc,
care au fost autoritățile în filozofii greci care au înțeles sensul androginismului,
un amestec armonios de componente feminine și umane într-o singură persoană. Povna
Realizarea de sine și creativitatea sunt accesibile doar unui androgin.
Formele de cultură inferioare - materiale și superioare - spirituale - sunt considerate instabile.
De aceea, duhoarea este organică pentru femei. Cum ar fi tehnologia, știința, comerțul, afacerile,
finanțe, arhitectură - aceasta este „spirituala medie”, înțelegerea umană, apoi broderia,
gătit de bucătărie, - pe de o parte, matematică pură și filozofie - pe de altă parte,
trage femeile spre tine. În artă artizanală, înfrumusețare corporală, îmbrăcăminte țesută,
cultivarea gesturilor, a expresiilor faciale, a mișcărilor, femeia îl depășește pe bărbat.
Fapte de mare asemănare fizică între bărbat și femeie printre primitivi
popoare, oameni mai puțin civilizați și ștergerea distincțiilor oficiale în moduri adecvate
comportamentul în rândul elitei culturale moderne, precum și în rândul femeilor „emancipate”.
vorbesc despre „golicul” inferior şi a tuturor lucrurilor cultura obiectiva.
Dominația formelor „de mijloc” în cultura actuală este de a descuraja umanitatea,
patriarhal.
Acolo unde impulsivitatea și nesăbuința sunt dezvăluite mai ușor, ele nu duc
ies din contextul cultural, unde esența femeii este exprimată mai clar.
Piesa de autor strălucitoare a actorului de pe scenă arată ca o sută de ani de soție.
„Centrul” și „periferia” sunt mai ales vinovate. Actorul ideal simte
să gândească și să acționeze în același timp, deoarece femeile au putere. Mare actriță
Scena este complet diferită de rol, fără nicio specialitate grea. Yakshcho
actorul uman dorește același lucru, care poate fi rezultatul prezenței în nou
particularitățile componentelor feminine puternice ale ceea ce vinul „nu joacă”, dar la care contribuie
propriul rol, mai ales. Nevipadkovo, popoarele romanice înseși, așa cum sunt de multă vreme
a atribuit feminitatea caracterului, a creat teatru și a avut succes
s-au arătat în mistică, germanii de jos și englezii, cărora le-a fost repartizat
reputația de „bărbați”, națiuni gospodarsko-tehnice
Astfel, „cultura obiectivă” este adecvată naturii umane. Ale nu este posibilă
a spune că „cultura subiectivă” este o chestie a femeii. Shvidshe, femeia are mi bachimo
ştergerea opoziţiei „obiectiv – subiectiv” şi ştergere
amploarea elementelor naturale și culturale. Acest lucru este ilustrat
simbolismul lui Budinka ca creație a unei femei. Pe de o parte, standul este întreaga cultură,
viața oamenilor, un mod special de a forma și de a ordona Viața în ansamblu.
Putem spune că Dim este raționalitatea unei femei. În proiecte utopice câștigate
pragne să îngroape toată căsătoria. Puterea este raționalitatea umană,
Ce poți organiza mai multe elemente externe, periferice ale vieții. În statul
forma, legea, au întotdeauna întâietate asupra locului, așa cum ne vom uni acasă
Cei care sunt implicați în procesul de umanizare a legilor și de reducere a simbolurilor în istorie,
Ei sunt adesea legați de afluxul tot mai mare de soții. Totuși, nimic despre sclavie
legea iobagilor, nicio umanizare a soldaților militari, nicio tortură și asistență suplimentară
săracii la scară suverană nu sunt înrudiți, din câte știm,
diyami zhinok. Afluxul femeilor în cultura obiectivă umană,
Oamenii înșiși, să fiu sincer, sunt grozavi. Ale acolo nu se află la mijloc
dobândirea de către bărbați a percepțiilor și valorilor femeilor, iar a acestei valori, culturale
obiectivitate față de ceea ce o persoană are deja într-o formă latentă. Comanda de la o femeie
Persoana își simte puterea și semnificația. Semnificația femeii ca „frumoasă”
„stati” nu este doar banalitate.Cum sa cunosti toate semnele „masculinitatii” si
„feminitate” și folosește două cuvinte, apoi poți spune că bărbatul este vinovat
fie „semnificativ”, iar femeia este „frumoasă”. Semnificație - valoarea creației
acțiune intenționată, eficientă. Este frumos - nu este autosuficient,
temeinic si armonios. Dar la îndemâna frumosului se află meta
oamenii s-au aprins.
Zimmel se îndoiește că omenirea, pentru a depăși cultura obiectivă, poate fi reformată în cultura feminină, așa cum în lumea feministelor există o paralelă, independentă de cultura bărbatului - cultura femeii. Mai degrabă, ar trebui să recrutați soții pentru a crea și cultiva realitatea oricărei femei.
1. Sokolov E.V., Georg Simmel: filosofia culturii, Sankt Petersburg, 2003.
2. Internet: http://www.krotov.net
3. Internet: http://www.countries.ru/library/rspersons/index.htm
4. Internet: http://sociology.agava.ru
