II. IDEI ÎN ROL ideile orei militare; urmați urmele și în diminețile lor, pentru a înțelege mai bine, ca pe de altă parte, așa și ruinele urmelor tăcerii lor. Cam un cich

III. IDEILE SVITU-ULUI 1. SITUAȚIA LUMII VIYSKOVA Lumea pune capăt războiului, punând în spate ruinarea, dar - ruinând măcelul, fizicul. Lumea ceață? s tim makrіplusє triumful amintirii asupra războaielor. tendințe; și care sunt tendințele și pe cont propriu? au fost ruinătoare, apoi vinul

Intrare

„Eurasianismul” – mai exact, credința într-o realitate civilizațională specială, non-europeană, întreagă a Rusiei – a intrat întotdeauna la modă după viziunea pielii a proiectului european-democratic european-democrat. Uvarovshchina - după revolta decembriștilor, doctrinele lui Leontiev și Pobedonostsev - după criza Marilor Reforme ale lui Oleksandr Celălalt. Primul eurasianism - după înfrângerea liberalismului rus „alb”. Criza altor reforme liberale (1988-1998) a făcut ca giruetele modei ideologice să reaprindă ideile de singularitate și de încredere în sine”.

Astăzi avem o ideologie eurasiatică ca un mare sistem cultural și filozofic, care reflectă plierea civilizației, care s-a format pe teritoriul vastului Imperiu Rus / SRSR. Osis, la Svitli Horstsky Patvivanny Mizhmsky Svit, cel care mergea, „la conflikta Svitli, călușurile sunt aruncate de ilnshiye, ghetele sunt toate la fel ca să spună același SND”.

Сьогодні часто йдеться про те, що при всіх етнічних і релігійних відмінностях культурна, цивілізаційна єдність всіх народів Росії та СНД - факт, що Схід і Захід, Азія та Європа переживають процеси тісного демографічного та економічного зближення і переплетення, утворюючи тим самим глобальне новоєвразійське співтовариство , civilizația chi. Prote proti tsієї tezi perebuvayut i zaperechennya.

Unul dintre cele mai importante argumente pentru apelul la un nou eurasianism constă în faptul că Rusia modernă nu e unde să apelăm la tradiție, dar asocierea, pe baza unității civilizate, transmite apariția dovezilor trecute că creez cântece de schimbare a minții pentru o astfel de asociație. Proiectul comunal-autoritar este o senzație, dar comunitatea este încă vie, de parcă guvernul își asumă povara străinilor în ordinea privat-capitalistă.

Metafora muncii este de a încerca să se uite la fundamentele teoretice ale studiilor regionale cu aplicarea ideilor moderne ale eurasiaților și să evalueze perspectivele lor reale pentru dezvoltarea viitoare a Rusiei.

Eurasianismul arată ce fel de lume este tema. Imediat, principalul lucru pentru societatea rusă din secolul XIX-XX, cât de strâns este legată această temă de unele postulate filozofice și politice clasice care sunt semnificative pentru ideile istorice ale Rusiei, spiritualitate. , cum ar fi anti-individual.

II. parte principală

1. Abordări teoretice globale ale eurasianismului

Vinyklo naprikintsi al 20-lea rock. Mancatorul dublu al Sredty of the Zarubiye Rosiyskoi іnteligensky este cultural din cursul curentului "єvrazi" Perevliya - temnița vânătorii din același timp. „Eurasianismul, care a apărut în perioada dintre două războaie mondiale, transferând fundația dintre „Apusul soarelui” și „Coborârea” pe al treilea continent - cel eurasiatic, este în pragul unei unități organice a culturilor, a oamenilor din această zonă. a agriculturii. Vreau ca eurasianismul să legitimeze Imperiul Rus, lumea continentală și asiatică, să ofere Rusiei o identitate fermă în fața Europei, să se întoarcă spre viitorul glorios, să virobiteze o ideologie politică cvasi-totalitară și o practică științifică pur „națională”. Eurasianismul lovește paradoxul identității ruse, dacă izbucnește la decorul її la Skhodu-Azії. Eurasiaticii au ieșit din faptul că Rusia nu este mai puțin decât Europa, ci Asia, nu doar Apusul, ci Coborarea, și asta a câștigat Eurasia. Acest „continent la propriu”, care nu s-a manifestat încă și, prin urmare, „bogat la propriu” nu este recunoscut, ci este în întregime egal cu Europa și, pentru anumiți parametri, îl întorc, de exemplu, pentru spiritualitate. și politica, așa cum L. N. Gumilyov a numit-o „super-repetitivă”.

Eurasiaticii atârnă teza despre cei care peste Eurasia au spiritul „frăției popoarelor”, care își au propriile rădăcini în zitknennia veche de secole și zlitti culturale ale popoarelor de diferite rase. „Întreaga „frăție” se manifestă prin faptul că nu există nicio diferență între cele „mare” și „inferioare”, că tensiunea reciprocă este mai puternică aici, cea de jos este mai puternică, că voința trece ușor spre dreapta. (P. Savitsky). ape interetnice, dar în toate celelalte sfere ale vieții, oamenii sunt vinovați că sunt între ei. Popoarele din toate rasele și naționalitățile Eurasiei se pot apropia, se împacă, se pot uni unul cu unul, făcând „una simfonie” și prin ele însele să obțină un succes mai mare, chiar dacă există o ceartă între ele. Однак є і достатньо підстав вважати подібні уявлення дещо ідеалізованими, оскільки як і «в Росії, так і на території СНД були і продовжуються міжнаціональні конфлікти, і історичні соціальні та культурні відмінності не дозволяють стверджувати те, що можливе повне зближення та поєднання».

La o privire, se uită, vor aștepta înaintea persoanei care critică pariurile să meargă la intrarea în okhіdnik, reacția la Zakhadnye -expansionism și violența pentru miting, pentru manevra unilaterală, dictatura, departe de zel.„bіshovik pe tron” (pentru M. Berdyaev). Cu toate acestea, o atitudine negativă față de zahіdnikіv, totuși, nu a însemnat că vor vedea spivpratsi de la Sunset. Nu vă mișcați, nu vă transformați în Apus, dar spivpratsyuvate și navit merg în partea din spate a căii civilizate, ci stați departe de Rusia, având grijă de apusul de soare, de religia bizantină și de cultura ortodoxă a Rusiei.

În spіvvіdnoshenі zahіdnoї tsivіlіzіїї і rosіyskoїї ї kolії ї nebhіdny zahist rosіyskoії ї ї ї ї іn іd expansії zahіdnosenі іt ії ії ії ії ії ії ії ії ї ї ї ї ї ї ії ї ії Secolul XX, eliminarea nibi în cursa de ștafetă, în cuvintele lui yanofiliv și guruntovnikiv. "Якщо слов'янофіли і грунтовники захищали російське православ'я від непомірних посягань з боку католицизму і протестантизму, то євразійці не могли бути байдужими до руйнування російської культури, православ'я та російської релігійної філософії", що робиться більшовиками-атеїстами і прихильниками чужих, zahіdnyh. .

Filosofia eurasianismului este privită ca un fel de analytizm zahodnyy, în plus, „inversează tendința opusă - o tendință către sintetism, intuiționism și o lume sănătoasă în roaming. Eurasianiștii reprezentau originalitatea și unicitatea similară a culturii ruse și fundamentele filozofice în lumina individualismului și raționalismului atomist occidental. Mirosurile erau dependente fierbinți de ideea rusă de conciliaritate și filozofia atotputerniciei și, bineînțeles, le-au luat cu asalt economiile și protecția. Duhoarea a amorsat autosuficiența căii istorice a dezvoltării Rusiei, ca un vіdmіnnogo și th chomus protilazhnoy zahіdnoevropejskomu. Asemenea cuvintelor, yanofilii, europenii au susținut teza despre principiul controlului dezvoltării Rusiei într-o civilizație străină, care este necesar, în același timp, să lupte pe ambuscade paritare.

2. Viziunea eurasiaștilor asupra spațiului Rusiei în noua ordine geopolitică.

În această zi, mâncare și mai relevantă despre cei care vor fi locul Rusiei în viitorul echilibru de forțe. „Supraviețuirea și securitatea nutrițională a țării. Majoritatea fahivtsiv-urilor ruși și străini, care reprezintă ordinea mondială a secolului 21 ca una polară bogată, provine din faptul că Rusia poate crea un centru regional de putere autoritar la granițele masivului Uniune Radiansky. Evident, o astfel de politică a Rusiei nu ar fi optimă din cauza poziției perspectivelor de dezvoltare și a asigurării securității naționale”. Cu toate, la prima vedere, comoditatea de a crea un nou centru de putere și capacitate economică la depozitul Rusiei - marginea SND, o astfel de strategie nu ar aduce succes. Scopul a fost unirea puterilor slabe, a micilor interese diferite, unirea pentru binele Rusiei.

Rusia, ca și alți parteneri ai CSI, va avea nevoie de credite și tehnologii, acționând aici mai mult ca concurenți, mai puțin aliați. Inițiați comerțul în Rusia de pe aceste meleaguri pentru a deveni mai puțin de 19% din cifra de afaceri actuală. Prezența unității obiectivelor politice de ultimă generație și unicul dzherel al stării de insecuritate permite speranța pentru crearea unei uniuni politice și militare. Este important să construim centrul regional al puterii cu astfel de acte ostentative. Până atunci, ar fi important ca Rusia să concureze împotriva Sunset-ului pentru afluxul din apropierea granițelor SND. Nastіlki Ei bine, în conformitate cu interesele Rusiei, Uniunea ținuturilor musulmane (Iran, Irak) și China este prezentată intereselor Rusiei.

Indiferent de controversă, „argumente și favoruri insuficiente pentru ca Rusia să se alăture ca partener „intern” Uniunii Europene sau altor centre regionale de putere. Opțiuni similare pentru dezvoltarea Rusiei în secolul 21 nu sună ca viitorul, nici astăzi, nici perspectivele unei misiuni istorice în viitor.” Rusia secolului XXI se face vinovată că și-a pierdut civilizația independentă, căpătând statutul de mare putere eurasiatică, mare pentru realizările sale economice, sociale și spirituale.

Din punct de vedere istoric, viitorul țării noastre este determinat de următorii factori obiectivi:

1) Tabăra geopolitică unică a Rusiei, extinsă teritorial, ocupă cea mai mare parte a continentului eurasiatic.

Care este semnificația continentului eurasiatic în ordinea mondială a secolului XXI? Care este rolul și recunoașterea Rusiei față de marele continent?

Europa și Asia în viitor, este posibil să devină cele două regiuni principale ale lumii de dezvoltare economică și spirituală. Duhoarea este răspândită pe singurul continent eurasiatic, unde se află centrul geopolitic al lumii. Comunicațiile demne, terestre, maritime, linii de coastă între granițele coastelor Atlanticului și Pacificului, care se dezvoltă rapid, se află în întinderea Europei de Nord și a Asiei de Vest. „Controlul asupra acestui spațiu este de o importanță vitală, universal. Avantajul geopolitic al Rusiei constă în faptul că, ca putere, își ocupă spațiul și genul ei cu orașul eurasiatic. Onorarea cu competență a statutului geopolitic poate duce la rezultate de mare importanță istorică. Doit să respecți că numai întinderea terenului de clădiri aduce venituri, care pot fi egalate cu venituri din vânzarea resurselor naturale”.

2) Tabăra geopolitică a Rusiei în secolul XXI este bogată în ceea ce este atât de semnificativ încât aceste teritorii răscumpără bogăția naturală maiestuoasă, atât de necesară dezvoltărilor Europei și Asiei. Pe gândul unor experți, pe teritoriul Siberiei, că Departe de liliac iau 50-60% din toate resursele naturale disponibile ale planetei. Prin urmare, în actuala dezvoltare politică economică a țării în următorul deceniu, dezvoltarea Siberiei și a întregii Adunări Pivnichny va deveni cel mai important proiect de stat.

3) Misiune de rachete nucleare. Rusia are un potențial de rachete nucleare, care poate fi comparat cu puterea nucleară a Statelor Unite. Acest factor de streaming nu numai că asigură securitatea statului țării, ci mai degrabă de ce joacă rolul țării în criza problemelor internaționale, schimbând poziția Rusiei cu privire la modul de ieșire din situațiile de criză din acea altă regiune.

4) Oameni talentați, care pot avea un potențial spiritual ridicat. Bogăția Rusiei a lui Vinyatkov, її nadbannyami є „oameni toleranți, neviabili, practici, liberi cu propriile ambiții. Întreaga istorie a statului rus, ascensiunea secolului al XX-lea, arată că este inspirat de o idee națională primordială, că poporul său reprezintă un mare progres social”.

În acest rang, Rusia poate ob'ektivnі mintea să ia locul pentru o zi în civilizația lumii. Și totuși, într-o viață plină de suspans, capacitatea de a se transforma în acțiune prin activitatea oamenilor, activitatea unui funcționar uman.

3. Transformarea Rusiei „în modul eurasiatic”

Acestea sunt două scenarii reale pentru dezvoltarea politică a Rusiei la începutul secolului XXI. Primul scenariu transmite un test al recunoașterii Rusiei, în ceea ce privește înțelegerea naționalităților ruse și „Radyansk”. На шляху його втілення такі "обмежувачі", як відсутність паритету із Заходом щодо ядерних та звичайних озброєнь, деградація російської армії та ВПК, довгострокова продовольча залежність, інвестиційна залежність видобувних галузей, наступаючий іслам, проблема кавказького сепаратизму та нестабільність у Центральній Азії та інфільтрація китайців, aflux din ce în ce mai opresiv al Europei, care unește, în special în regiunile de vest ale Rusiei, precum și în Ucraina și Belarus.

Mi-am dat seama că politica anti-zahіdna poate fi implicată într-un sprijin rіshuchu al uneia dintre forțele externe globale. Cu o astfel de forță, China poate deveni mai puțin. Este puțin probabil ca Ale să vrea să bea până la confruntarea cu Sunset deja în primul deceniu al secolului XXI.

Ce poate deveni un sprijin intern pentru naționaliști? Care este forța agresivă în Rusia, care este ideologia ofensivă, recunoașterea intereselor, baza socială și economică? Și cum poate fi organizată un asemenea sprijin-tărie în jurul ideilor familiei ortodoxe, președintele-rege al acelui ordin „radian”? Pot fi. Ale, va exista o ideologie a unui centralism suveran zhorst, ca o modalitate de a mobiliza poporul pentru renașterea imperiului rus chi „Radiansk”. Mai multe idei care să se împletească în general și în întregime eurasianism, în care se va realiza nu în mod frivol, ci îngrozitor anti-zahіdnitstvo, nu naționalismul rus, ci „internaționalismul” turco-rus.

Prin noua nepregătire pentru noua Suspіlstva rusă, naționalismul rus, navitt vipadkovo vladkovo a ajuns la putere, transformându-se rapid în eurasianism. Prin urmare, eurasianismul nu este un prieten, ci principala alternativă la reînnoirea ideologică, consolidarea politică și socială a Rusiei în primul deceniu al secolului XXI. Calea liberală nu este susținută deodată în Rusia în arcul versiunilor largi ale suspansului. Liberalizarea a avut loc în anii 90, în același timp pendulul începe să se prăbușească în ziua următoare.

Este evident că nu este posibil să te împingi pentru cea mai intensă retorică anti-zahidnoy, este imposibil să te izolezi de Apusul Rusiei. „Un Zahid pragmatic, aflat la limita stabilității Rusiei, în resursele sale și susținut de o nouă liberalizare, să facă mai mult pentru a ajuta din partea sa (ei bine, vibirkovo) este egal cu destinele post-reformei. Tsya va ajuta la concentrarea în PEK, infrastructura energetică și de transport a Rusiei și în її іnfrastrukturі vyazka, precum și, mai bine pentru toate, în chimie și în cea mai puternică construcție de mașini din țară”. Evident, nu va fi suficient pentru a ajuta la reînvierea Marii Rusii independente, dar va ajuta la atenuarea celor mai importante probleme structurale ale țării.

Vtіm, politicienii din dreapta - virishuvati și navazhuvatisya unde să meargă în țară și să plece spre regiuni. Înainte de zece ani ai noului secol, nobilul popor rus va apărea ca activ și plin. Cine știe multe despre orientările simple în viață, petrecute în secolul al XIX-lea, destinele secolului XX în același timp din muncă, un statut social stabil și cenzură morală. La această oră se vor naște o mulțime de muncitori și profesii științifice și tehnologice, vor apărea contururi mai clare, iar statul va explica din nou oamenilor „ce este atât de bine și ce este atât de rău”.

4. Tabăra actuală în Eurasia

Cu toate acestea, fără importanță pe post-mortem până la viraje, care vinekla în 20 pp. XX Art. Ideologie XX, astăzi eurasianismul este un complex de idei, care este departe de a conduce programele eurasiaților ruși P.M. Savitsky, N.S. Trubetskoy și L.M. Gumiliova. „Acestea au fost ideile demnitarilor și patrioților ruși moderni, ideile național-bishovicilor, doctrinele geopoliticii vest-europene. Astăzi, în Rusia, pielea este razumіє sub „Eurasianismul” este propriul său. Navit cuvântul „Eurasia” poate avea un înțeles diferit, îngrozit în numele celor care îi corespund. Pentru Gumilov, secara Rosieki єvrazіytsiv "єvrai" zbiga: "Rosіya-Vrarai" pentru ei-regiuni cu picioare speciale єvraziysky, cam la fel, Chita, іndimsky, іndіkoye, іndіkoye, іndіdy,homіkіnd,іndіkіkіnd,іndіkhіkіnd,іndіkіkіnd,іndіkhіkіnd,іndіkіkіnd,іndіkіkіk, , іndіkhomi, іndimsky Un alt termen victorios „Eurasia” în tradițiile geopoliticii străine, adică. vinyatkovo în sens literal, cum ar fi denumirea întregului continent.

Învingătorii eurasiatici ruși înțeleg „Eurasia” pentru a promova integritatea organică a spațiului rusesc. La nivel filozofic, se dovedește că Rusia este o civilizație specială, independentă, întrucât se face vinovată nu de moștenirea cuiva, ci de dezvoltarea propriei tradiții și principii înalte. Cea mai senzațională fundație a Rusiei este dezvoltarea unui proiect civilizațional puternic, un proiect, un fel de fundație pentru ea sub oameni.

Pentru alți „eurasiatici”, eurasiaticieni-geopoliticieni, singurul sens al întemeierii Rusiei este „participarea la marea luptă planetară dintre „Țara” și „Marea”, „Eurasianismul” și „Atlanticismul”, în Eurasia continentală împotriva unor astfel de oceane naturale. Din primul punct de vedere, toate aspectele materiale și spirituale ale întemeierii Rusiei pot fi sub ordinul misiunii.

De la începutul ideilor principale ale eurasiaticilor, oamenii de piele din Eurasia sunt vinovați de a accepta pentru ei înșiși o parte dintr-un singur întreg, apartenența lor la somnolență. În toate activitățile instituției privind unitatea națiunii bogate din Eurasia, poporul rus trebuie să-și exercite mai mult puterea, chiar și poporul Eurasiei.

4.1 Eurasianismul occidental și similar

Astăzi puteți vorbi și despre un fel de scindare în Rusia Eurasiatică. Dintr-o parte, є zahіdne єvrazіystvo, orientată pe situația culturală a Europei de Vest, pe situația unei culturi moarte, care este în curs de desfășurare, pentru care nu se poate decât să se piardă calea manipulării mecanice, a politicii goale și a strategiei. De cealaltă parte - skhidne, eurasianismul rus, unde se pune accent pe dezvoltarea liberă a tinerei civilizații ruse, iar toată activitatea politică, blocada eurasiatică, este ordonată printr-o singură metodă suplimentară - pentru a proteja motivul simplității. Mergeți la separarea conceptuală de glibină, în plus, pielea de la greutatea directă în senzația de cântare până la punctul de a fi copleșit.

Zahidne Eurasianismul seamănă cu însăși esența, dar nu și cu orientarea politică. Nu este corect să păstrați „Apusul de soare” în spatele propriului spirit, skhіdnі єvrazіytsі atribuie oponenților lor schej stavlennia încrederii în sine și libertății altcuiva, precum și schilnіst la unificarea totală. În planul politic, fluxul poate fi orientat în ansamblu către un bloc similar, poate nu mai puțin decât imperiul european de la Dublin la Vladivostok, și noul imperiu Radian sau imperiul Chingiskhan. În primul rând, o mulțime de regionaliști din Europa de Vest și noi drepturi pentru spiritul să fie pus mai devreme la eurasianism similar, mai jos la zahidnoy. Mai jos sunt punctele principale ale separării de principiu.

Pentru europenii de vest, lupta împotriva „apusului de soare”, împotriva americanismului, împotriva atlantismului este un scop în sine. Rusia pentru ei este doar un mare pishak pentru „mareasa shahivnitsa”. Pentru oameni eurasiatici similari, folosesc dezvoltarea liberă auto-dezvoltată a popoarelor din Eurasia, iar orice altceva este doar o binecuvântare. Zahidni єvrazіytsі lumea mai mare skhilni până la manipularea politică, puturos de a pune sub îndoială posibilitatea dezvoltării organice de jos. Eurasiații „ruși” se bazează pe liberul arbitru al Rusiei, pe mișcarea naturală a căii umede, doresc să creeze o cale de mijloc ideală pentru propria lor dezvoltare. Zahidni єrazіytsі vіryat mai puțin la centrul de organizare zhorstka kerіvnіtstvo, a pariat robily pe managementul fiarei, fixat pe dihotomia liberal / totalitar. Evreii europeni se feresc să parieze pe dezvoltarea organică de jos, împuțit să promoveze libertatea, acea colegialitate, ceea ce, după părerea mea, nu știu să facă. Privind prea irațional și acum teza despre trăirea construcției pământului însuși semnifică viitorul său pentru sine.

Zahidni єvrazіytsі mayut schilnіst la "cosmopolitism єvrazіyskogo intern", la lista de samoubnosti naționale, și єєєїїї її exagerat mări. Якщо перші прагнуть доповнити політичне об'єднання Євразії деякою уніфікацією, то для других самобутність і свобода всіх євразійських етносів, земель і культур перетворилася на ідефікс, проте реалізація цієї концепції явно нереальна, оскільки вони вважають, що Євразія має бути політично єдиною, але регіонально самобутньою . Această teză susține, în opinia mea, idealizarea afirmațiilor lui Lev Gumilyov despre cei care „după ce au arătat dovezi istorice că, deocamdată, oamenii din piele și-au păstrat dreptul de a fi ei înșiși, Eurasia unită a transmis cu succes atacul și musulmanii și. Din păcate, în secolul XX. am ieșit din politica sănătoasă și tradițională pentru țara noastră și am început să prețuim principiile europene - am încercat să le facem pe toate la fel”.

Pentru eurasianismul occidental, este tipic să privim Rusia doar la nivelul geopoliticii pure, iar din ea - un conglomerat geopolitic cu o lume cântătoare. Pentru ei, ar fi fost mai bine, de parcă toată Eurasia s-ar fi formată, să zicem, dintr-o mare China și un mare Nimechchini. Pentru eurasiatici similari, Rusia nu este același lucru cu „Eurasia continentală” ci cu „întindere mare”. Puteți spune că „doar pentru a aduce Rusia la „spațiul mare” geopolitic, atunci ei folosesc propriul lor sens specific de a descrie Rusia și semnificația culturii ruse”. Presupun că, pentru SCIDENS -Vorazi Rosiya, neinvitați pentru bagatoskladni, neinvitați la cultura vidmіnni a culturilor Landshaft-ului, Chimosul nu este în cale, este evident, este evident și întrepătrundere.

O mare contribuție la dezvoltarea geopoliticii și geostrategiei au avut-o americanii, ideologii atlantismului (Makinder, Mehen, Spikman). Atlantiștii trăiesc în lumea geopoliticii, în lumea reală a luptei pentru putere, în lumea „griului marelui damă”, pentru ei scopul este realitatea primară. Pentru europeni asemănători, geopolitica în cel mai scurt timp este un produs secundar, ca un zahіd zakhistu, ca o formă de a se opune „geopoliticii cerești”, ca, după părerea mea, să fie realizată de Apusul Soarelui pe o bază exclusivă a tuturor. pidkoritatea si unificarea. Și aici din nou Lev Gumilyov începe să vorbească despre cei care „datorită marii diversități a minților geografice pentru popoarele Eurasiei, uniunea a arătat pentru prima dată o viziune bogată pentru trandafir, dezintegrarea a dat putere, opirnosti”. Este ușor de comparat unul cu celălalt, dar cum poate fi posibilă o astfel de integrare la mijloc?

Ca și zahіdnі, i skhіdnі єvrazіytsі mirkuyut despre civilizația rusă, despre dreptul oamenilor de piele de a-și desemna propriul proiect cultural și mod de viață, despre special mod rusesc, Despre senzația unică, care este dată întemeierii Rusiei etc. Dar reprezentanții eurasianismului „rus” ar trebui să „se grăbească” cu „specialitatea” și „autosuficiența” Rusiei, uitând de dezvoltarea politică și economică. În același timp, eurasianismul străin este îndreptat împotriva Statelor Unite și a acelei expansiuni străine, dar în același timp este bogat în principiile filozofiei străine și ale geopoliticii străine.

Zahidni єvrazіytsі skhilnі subestimează particularitățile lumii auto-valoroase, care este cunoscută pe teritoriul Rusiei, mai ales o voi lumina cu logica ei de dezvoltare, valorile sale etc. În consecință, se dovedește că este sănătos ca eurasianismul să fie aici la mijloc între doi oameni în aceleași abordări polare.

5. Sustenabilitate post-economică și noul eurasianism

Succesul post-economie este acceptat ca un non-zhorstk_chnosti ekonomіchnyh vіdnosin i viznannya, încredințând de la ei, nu mai puțin semnificative suspіlіstvі іnshih vidіv determinіzm: geografie, socio-culturală, cosmoplanetară. Deși este blamat în epoca industriei post-industriale, dar industria Crimeea și economia includ și alte domenii: morală, culturală, agricolă, vinuri naționale etc. „La Zv'yazki, seductanța ostrilismului a fost renunțată în єvropi Zhorstskiy Ekonomi Determіnizm, iar Azia Bula în cea economică, Econaean, este importantă pentru Econaic, factorul învechit. Eurasianismul justificat la legătura cu separarea Adunării și Apusului, Asia și Europa pentru criteriile civilizaționale de separare și independență”. Civilizațiile Zakhid și vіdstaliy, agrar Shіd, devіdstаlіy chi vіdstayuchіy storіvі vіdvoditsya nazdoganyuyucha rol stosovno Zakhod, - așa a fost poziția prihilіnіv westernіzatsії all sіtsієії іsivtoї іsієї ії ії ії.

Eurasiaticii reprezentau posibilitatea și legitimitatea de a stabili civilizația nu numai în spatele lumilor exterioare, ci și în spatele unor criterii și realizări similare. Aici criterii civilizate și acces pentru a ajunge în orașul culturologiei. Cu cine s-a luat să se respecte diferența dintre civilizație ca manifestare mai materială și cultură ca proces mai spiritual. Якщо “раніше євразійці висловлювали ущемлене і протестне почуття, то новоєвразійство, як геополітика та ідеологія постіндустріального суспільства, виступає за рівноправний діалог цивілізацій та культур Сходу та Заходу, за їхнє зближення, співпрацю та взаємозбагачення з позиції своєї конвергентної філософії”.

În mintea actuală, problemele eurasianismului sunt semnificative pentru lume, dar în zilele noastre, Europa și Asia trec printr-un proces de strânsă convergență și împletire demografică și economică, facilitând prosperitatea și sănătatea europeană la nivel global. Vlasne, tendința a fost marcată de vremea eurasiaților înșiși, deoarece interesele Adunării încălcate se aflau înaintea luminii acelui apus de soare expansiv. Eurasianiștii au susținut iluminarea, civilizația la Coborâre, dar în același timp au susținut inevitabilitatea iluminării spirituale în mod similar aceluiași apus de soare.

6. Care este calea eurasiatică pentru dezvoltarea Rusiei?

Adepții eurasianismului afirmă că ideologia de astăzi este ryativnoy. În mințile ascuțite ale multor ideologii, inclusiv a celorlalte, radical-liberal-democratice, oamenii cer în mod deosebit urgent să-și arate viitorul și să reghicesc eurasianismul. Odok Adeki Sil Nadto este rumenit activ în Ostannim Provadaz, pentru a fi explicat întregului radical uman - Democrație liberală, americanism, atlantism, globalism, trebuie să fiu lipit de fundul poproglobalistului - goana atlantică Tsibilizi. la „miliardul de aur”), fără niciun motiv, statul este nibito strigoi.

Cu toate acestea, cei care impun cu nepoliticos valori străine popoarelor Rusiei sunt, de asemenea, un sprijin puternic și o stare de spirit puternică în Centru și în mijlocul liniștii, care sunt dispăruți de vedere și sunt liniștiți, care sunt zvelți față de civilizaţia culturii lor. Acceptând valorile unei lumini străine - rezonabilitatea și competiția ei și lupta tuturor împotriva tuturor - ca principală motivație a comportamentului, oamenii din lumea mai mică acceptă problemele statului.

Rezultatele unor studii sociologice bogate arată eșecuri. „Pentru integrarea în UE, 24% dintre oameni susțin, alături de teza: „Rusia este o țară specială, iar un mod de viață străin este străin” susțin în mod flagrant peste 70% din populație. Chiar mai clar inacceptabile valori zahіdnyh, viața zahіdnogo se manifestă în cazul alimentelor, iac pune probleme svetoglaznі. Deci, conștiința calmă și armonia spirituală au fost apreciate ca valori prioritare de 75% dintre cetățenii ruși - în 1994; 93,4% - 1995 rock; 92% - în rotație 1997 și 90% - în rotație 1999. Prioritatea familiei și a prietenilor prieteni față de succesul material - fetișul libertății în masă în ținuturile îndepărtate - era de 70,8% în 1994; 93,4% - 1997 rock; 89,4% - 1999 rock” . De atunci, populația Rusiei nu acceptă proiectul liberal de „copiere și rușine” pe Zakhid, dorind să transfere principii și valori bogate pe pământul rusesc, în opinia mea, aș putea chiar să sară pozitiv în dezvoltarea tuturor directă. trasee.

În mod semnificativ, impunerea transcendentală asupra popoarelor a măreției inacceptabile a fundațiilor străine duce ușor la instabilitatea politică a țării și zagostrennya, zokrema, probleme internaționale. Dacă guvernul nu vrea conflicte în mijlocul țării, proiectul de civilizație, care nu va fi susținut, se poate baza pe un simplu postulat - nu puneți în baza ideologiei pe cei care nu susțin cultura. a popoarelor, care trăiesc în stat. Vocea următoare: majoritatea oamenilor din Rusia nu vor să copieze cât mai mult posibil civilizația străină.

Esența suverană a eurasianismului este îndreptată „spre întinderea unității Rusiei ca parte comună, o istorie comună și o casă comună a tuturor popoarelor bogaților, indiferent de momentul acesta. Elemente ale ideologiei eurasiatice sunt evidente în demersurile forțelor politice bogate ale țării, Crimeea din țară este liberală”.

7. Principala ambuscadă a politicii eurasiatice

Trei modele

Rusia are trei modele principale, concurente, de strategie de stat, atât în ​​sfera politicii externe, cât și în sfera politicii interne. Aceste trei modele stabilesc sistemul actual de coordonate politice, unde se stabilește dacă este o soluție politică pentru ceramica rusească, dacă este un demers internațional, dacă este o problemă socială, economică sau juridică serioasă.

Primul model este cu ștampile inerțiale ale perioadei Radianian (rangul capului, piznyoradyansk). Întregul sistem, care a prins deja rădăcini în psihologia decanului oamenilor de știință ruși, se bazează adesea pe faptul că a fost luat până la adoptarea celeilalte decizii pe baza unui precedent. Modelul de referință al lui Radyansk este bogat și slăbit în spatele structurilor Partidului Comunist, care în același timp sunt situate la periferie. vikonavchoi vladi, departe de centru, ia o decizie. Politicienii și oficialii îl prețuiesc adesea, deși formal nu se identifică cu comunismul. Există semne de vihovannya, viață dosvіd, iluminare. Pentru a înțelege ziua este liniștită, ceea ce se vede în politica rusă proceselor, este necesar să se îndepărteze „sovietismul de neînțeles”.

Un alt model: liberal-zahіdnitska, pro-american. Vaughn a început să prindă contur pe cob de „perebudovi” și a devenit un fel de ideologie dominantă din prima jumătate a anilor '90. Її, de regulă, se disting, cu așa-zișii liberali, de reformatori și forțe politice apropiate acestora. Acest model se bazează pe alegerea unui sistem care să reflecte o structură politică de suspans, copiendu-l pe pământul rusesc, și dotri multe de alimente internaționale în interesul național al Europei și SUA. Modelul Tsya poate atinge acel pervag, ceea ce îi permite să spire pe întregul adevărat „străin al zilei curente”, cu privire la „trecutul vishiznyany” virtual, la un prim model greu. Aici este important să spunem cu insolență că nu este vorba doar de „dosvіd-ul scandalos”, ci și de orientarea către Zakhid, parcă spre o lume capitalistă înfloritoare. Aceste două modele (plus variațiile lor numerice) sunt prezentate și mai des în politica rusă. Începând de la începutul anilor 1980, între nasurile acestor doi privitori se desfășoară principalele conflicte, discuții, bătălii politice privind privirea luminii.

Nabagatto mai puțin decât al treilea model. Її poate fi desemnat ca „eurasiatic”. Am o idee bună despre operația de pliere, este doar o copie a radyansky chi-ului raportului american. Acest model este introdus și înainte de trecut și străin astăzi se diferențiază: își face banii din istoria politică, uneori - din realitate. suspіlstv curent. Modelul eurasiatic reiese din faptul că Rusia (ca o Putere, ca un popor, ca o cultură) este o valoare civilizațională independentă, că este vinovată de păstrarea unicității, independenței și a capacității sale de a fi, punând în serviciu tehnologii care poate fi acceptat. Eurasianismul, într-un asemenea rang, este un fel de „pragmatism patriotic”, un fel de dogmatism liber – ca unul radiant, și liberal. Dar, în același timp, amploarea și flexibilitatea abordării eurasiatice includ stringența conceptuală a teoriei, dar există toate semnele unui observator al luminii organic, consistent, intern non-superior.

În această lume, pe măsură ce primele două modele ortodoxe își dovedesc inaplicabilitatea, eurasianismul devine din ce în ce mai popular. Modelul Radyansk operează din vechile realități politice, economice și sociale, exploatează nostalgia și inerția și este ghidat de o analiză solidă a noii situații internaționale și a evoluției reale a tendințelor economice mondiale. Modelul liberal pro-american, de la sine, poate fi implementat din nou în Rusia pentru numiri, ca parte organică a unei alte civilizații rusești, străine.

Eurasianismul și politica modernă a Rusiei

Noi formulăm principala ambuscadă politică a actualului eurasianism rus. Să trecem direct de la politica actuală. Actuala politică a Rusiei nu este vinovată de promovarea fără discernământ a profilului diplomatic al perioadei Radian (opoziție zhorstka față de Sunset, stabilirea unui parteneriat strategic cu „țările proscrise” - Pivnichnaya Coreea, Irak, Cuba etc.), americanii armata nu este de vină pentru forțele americane. Eurasianismul propagă doctrina politică modernă impunătoare. Esența її zvoditsya la ofensivă. Rusia de astăzi poate fi salvată ca o realitate politică independentă și independentă, deoarece subiectul principal al politicii internaționale nu mai este în mintea lumii polare bogate. Recunoașterea unei lumi unipolare centrate pe americani este imposibilă pentru Rusia, deoarece într-o astfel de lume poate fi mai mult decât unul dintre obiectele globalizării și înseamnă că este inevitabil să te complați în încredere în sine și autosuficiență. Antidotul globalizării unipolare, spre deosebire de modelul multipolar, este principalul imperativ al politicii externe moderne a Rusiei a Ucrainei.

A treia categorie este țara „lumii a treia”, care nu are un potențial geopolitic suficient pentru a pretinde a fi subiect străin. Unele dintre teritoriile Rusiei pot urma o politică de diferențiere, aducând integrarea geopolitică a acestora în zone de „prosperitate indigenă”, sub controlul partenerilor strategici puternici ai Rusiei din blocul eurasiatic. Tse înseamnă că zona Pacificului Rusiei este mai importantă decât prezența puternică a Japoniei. În Asia, ambițiile geopolitice ale Indiei și Iranului ar trebui căutate. A alunecat, de asemenea, pentru a lua rapid expansiunea Uniunii Europene în lumea arabă și Africa. Acele puteri în sine, de parcă ar intra pe orbita infuziei rusești, pot rămâne în mod natural cu chi buti turn acolo. Pe baza politicii de integrare a țărilor SND la Uniunea Eurasiatică.

Eurasianismul și politica internă

Politica internă a eurasianismului poate avea unele dintre cele mai importante direcții. Integrarea krajn SND în Uniunea Eurasiatică, cel mai important imperativ strategic al eurasianismului. Angajamentul strategic minim necesar pentru demararea unei acțiuni internaționale serioase pentru crearea lumii polare bogate, nu Federația Rusă, ci SND-ul însuși, este luat ca o singură realitate strategică, strânsă de o singură voință a acestui spirit. Dispozitivul politic al Uniunii Eurasiatice este la fel de logic să se concentreze pe „spivuchast democratic”, cu accent nu pe clișeu, ci pe aspectul iac al reprezentării. Guvernul reprezentativ poate arăta structura societății eurasiatice, și nu indicatorii statistici medii, care se bazează pe eficiența emisiunilor de călătorie. Aș dori să acord un respect deosebit reprezentării grupurilor etnice și confesiunilor religioase. În persoana conducătorului suprem al Uniunii Eurasiatice, o singură voință poate fi concentrată pentru a atinge puterea și prosperitatea statului. Principiul unui imperativ suspendat poate fi comparat cu principiul libertății speciale în proporție, care se fundamentează ca o formă de rețete liberal-democratice, precum și cu o viziune asupra colectivismului marxiștilor, care nu este respectată. Eurasianismul joacă aici un mare echilibru, pentru rolul semnificativ al unui oficial social. Vzagali, dezvoltarea activă a cobului suspensiv este o constantă a istoriei eurasiatice. Se manifestă în psihologia, etica, religia noastră. Ale pe vіdminu vіd modele marxiste suspіlny cob mоє bоut tverdzhenija yak shchos yakіsne, diferentіyovane, pov'yazane z specificul atitudinilor naționale, psihologice, culturale și religioase. Suspіlny cob nu poate fi sugrumat, dar polyuvati special cob, dă-i un yakіsne pidґruntya. Cel mai ilustrativ suspans vă permite să desemnați cu exactitate calea de mijloc dintre hiperindividualismul burghezului Sunset și hipercolectivismul socialistului Skhod.

În structura administrativă, eurasianismul se bazează pe modelul „federalismului eurasiatic”. Tse transferă alegerea ca categorie principală atunci când Federația nu este un teritoriu, un aleethnos. Principiul Vіdіrvavshi al autonomiei etno-culturale, având în vedere principiul teritorial, єvrazіyskiy federalizm a lichidat pentru totdeauna separatismul peredumov. Cu această compensație, popoarele Uniunii Eurasiatice vor fi lipsite de posibilitatea de a-și dezvolta etnia, religia și de a insufla independența legală oamenilor cântăreți. Unitatea strategică nebună în federalismul eurasiatic este însoțită de pluralismul etnic, un accent pe factorul juridic „drepturile oamenilor”. Controlul strategic asupra întinderii Uniunii Eurasiatice este asigurat de unitatea managementului, districtelor strategice federale, care pot include diferite tipuri de educație - de la etno - cultural la cele teritoriale. Diferențierea teritoriilor pe mai multe niveluri conferă sistemului de management administrativ flexibilitate, adaptabilitate și pluralism în sfera strategică.

Societatea eurasiatică poate fi întemeiată pe principiile moralității reînviate, care pot fi combinate precum și forme concrete, legate de specificul contextului etno-confesional. Principiile naturaleței, curățeniei, simplității, ordinii, vidpovіdalnosti, maniere sănătoase, sinceritate și sinceritate sunt comune pentru toate denominațiile tradiționale ale Eurasiei. Cim valorilor morale nebunești ar trebui să primească statutul de normă suverană. Forțele de apărare ale Eurasiei, ministerele de putere și departamentele de responsabilitate sunt privite ca coloana vertebrală strategică a civilizației. Rolul social Viyskoh maє zrosty, їm este necesar să se transforme prestigiul acelui povga voluminos. Planul demografic are nevoie de „proliferarea populației eurasiatice”, moral, material și psihologic interesul bogăției, transformarea bogăției la norma socială eurasiatică.

În galerie, este necesară întărirea dezvoltării morale și științifice a tinerilor pe baza fidelității față de rădăcina istorică, loialității față de ideea eurasiatică, vitalității, masculinității, activității creatoare. Activitatea sectorului informațional al societății eurasiatice se poate baza pe prioritățile civilizaționale nebunești prejudiciare ale tendințelor interne și externe existente. Principiul iluminării, vihovannya intelectuală și morală poate fi plasat peste principiul rozvazhnosti chi vigodi comercial. Principiul libertății de exprimare poate fi combinat cu imperativul viabilității pentru rostirea corectă a cuvântului. Eurasianismul transferă crearea unei suspendări de tip mobil, principiile creației și optimismul social pot fi norma unui fund uman. Observatorul luminii poate dezvălui potențialul abilității unei persoane, poate oferi pielea capacitatea, poate ajunge (intern și extern) la oțel și mediul înconjurător, arăta-ți propria specialitate unică la serviciul comunitar. În baza abordării eurasiatice a probleme sociale stau principiul echilibrului între stat și privat. Echilibrul acesteia este determinat de logica ofensivă: tot ce se află pe scară largă în sfera strategică (complex militar-industrial, iluminat, securitate, pace, națiuni sănătoase din punct de vedere moral și fizic, demografie, creștere economică) este controlat de Putere. Dribne și virobnitstvo mijlociu, sfera serviciilor, viața specială, industria trandafirilor, sfera wellness-ului. puterea nu este controlată, dimpotrivă, există un tip special de inițiativă privată (există un vipadkiv liniștit, dacă intră în superputere din imperativele strategice ale eurasianismului în sfera globală).

Eurasianism și economie

Eurasianismul, pe baza liberalismului și marxismului, respectă sfera economică, care nu este independentă și nici primară pentru procesele suple-politice și suverane. Pentru reconcilierea europenilor, activitatea guvernului nu mai este în funcție de alte realități culturale, sociale, politice, psihologice și istorice. Puteți folosi atitudinea eurasiatică față de economie, parafrazând adevărul Evanghelic: „nu o persoană pentru economie, ci economia pentru oameni”. O astfel de atitudine față de economie poate fi numită urâtă: accentul nu se pune pe indicatorii digitali formali ai creșterii economice, o gamă semnificativ mai largă de indicatori este protejată, pentru că în fiecare zi oficialul economic din complex trebuie să fie cu alții, este important să aibă un caracter social. Economiștii au încercat deja să introducă un nou parametru în economie, înlocuind criteriile de creștere economică și dezvoltare economică. Eurasianismul pentru a pune hrana mai larg: importantă nu este doar dezvoltarea economică, ci și dezvoltarea economică în același timp cu dezvoltarea socială. În viziunea schemei elementare, pidhіd eurasiatic la economie poate fi exprimat astfel: reglementarea suverană a galeriilor strategice (complex militar-industrial, monopoluri naturale etc.) care libertatea economică maximă pentru afacerile medii și dribling. Cel mai important element al abordării eurasiatice a economiei este ideea soluționării unui număr semnificativ de probleme naționale și sociale rusești în cadrul proiectului politic internațional eurasiatic. S-ar putea să fie pe punctul de a lua: unele subiecte geopolitice, care trăiesc în polaritatea bogată a lumii - suntem în fața Uniunii Europene și a Japoniei - poate fi un mare potențial financiar și tehnologic, care poate schimba drastic economia rusă. Pentru noi, viața este indispensabilă pentru investiții și pentru cooperarea cu diferite regiuni guvernamentale. Tsya vzaєmodіya spochatku poate fi pe logica unui volum mai mare, rentabilitate mai scăzută - investiții, împrumuturi, import-export, furnizare de provizii de energie toshcho. Totuși, se poate încadra în contextul mai larg al programelor strategice globale - cum ar fi dezvoltarea genurilor sau crearea unui transport comun eurasiatic. sisteme de informare. La Single Sensiunea mai, pentru a împinge pligar vidrodzhennya al potențialului său Ekononichnaya asupra partenerilor din „Clubul Prikhilniki Bagatopolardi”, vicoristovo pentru zyago este cel mai vigile,

Important pentru șefii Rusiei și întoarcerea capitalului în Rusia. Eu creez eurasianismul și mai serios să vă răzgândiți. Distrus, complet sălbatic pentru Sunset, ca și cum ar fi fost pus la îndemână, zanuren în privatizarea și corupția Rusiei în perioada reformelor liberale (la începutul anilor 90) și a Rusiei pe cobul secolului 21 - o imagine în oglindă a opus realităţii politice. Logica eurasiatică transmite crearea celor mai confortabile minți pentru întoarcerea acestor capitale în Rusia, care în sine va oferi un impuls serios pentru dezvoltarea economiei. Împotriva unor astfel de dogme abstracte pur liberale - capitalele se vor îndrepta în curând către o putere cu o stăpânire puternică, puternică și o orientare strategică clară, mai joasă într-o țară nereglementată, haotică și instabilă.

III Visnovok

Eurasianismul este cea mai dispersată ideologie dintre diferitele curente conservatoare care au justificat Rusia în anii 1990. „Deja în primii ani după prăbușirea Uniunii Radyansk, a transformat respectul unor intelectuali și politicieni - ca o modalitate de a înțelege catastrofa și de a rotunji într-un mod nou întinderile declinului statului (care a fost un sarcină neplăcută). Totuși, nu a câștigat, sau nu a putut să se declare ca organizație a mișcării politice, cu propriul său proiect puternic: social, economic, politic”. Vreau єvraziyska, Idologiya, domnișoara importată în Arena Poliytichny Tu-Telctic a Consiliului Consiliilor, toate svikhokh-ul de specialitate puternică în Arena Rosiyskiye, NIZH Idologiya poloneză.

Cu toate acestea, un avantaj clar al noului eurasianism este afirmația actuală a multiculturalismului actualei Federații Ruse, precum și accentul și orientarea sporită pe dialog și fidelitatea față de rădăcinile istorice și punctele de vedere succesive ale intereselor naționale. Eurasianismul promovează un echilibru incomparabil între ideea națională rusă și drepturile numeroaselor popoare care locuiesc în Rusia și, mai larg - Eurasia. Певні аспекти євразійства вже використовуються новою російською владою (інтеграційні процеси в СНД, створення Євразійського Економічного Співдружності, перші кроки нової зовнішньої політики РФ щодо Європи, Японії, Ірану, країн Близького Сходу, створення системи Федеральних округів, зміцнення вертикалі влади, ослаблення олігарх курс на патріотизм , suveranitatea, ascensiunea în rândurile roboților ZMI - toate sunt importante și esența elementelor eurasianismului). Elementele sunt intercalate cu tendințele altor două modele - liberal-zahіdnitsky și radyansky. Promovarea rolului eurasianismului în politica rusă este o nebunie, procesul de evoluție și acțiuni.

Eurasianismul, fără îndoială, merit pentru cei care cunoșteau yoga mai bine. „Așa cum popularitatea în rândul verstelor largi ale populației nu a fost reală, a devenit una dintre principalele ideologii post-tradiționale, într-un mod corect a fost divizată, întemeiată teoretic și a vizat reidentificarea Rusiei”. Se transformă în recesiune - la cobul de un secol, la scrierea emigranților. Cu toate acestea, caracteristica eurasianismului este transformarea în zilele noastre, cel mai adesea „pentru a conduce” departe în vânt.

Lista de referinte

Videman V.V. Proceedings of the International Conference "Eurasianism - Future Russia: Dialog of Cultures and Civilizations", 2001

NU. Bekmakhanov, N.B.

G.A.Yugay Materiale din XV Discuție interdisciplinară: Rusia viitoare, CSI și civilizația eurasiatică

Ikhlov E.V. Două fețe ale noului ziar eurasianism Nezalezhnaya nr. 167 2001r

http://www.president-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html

Dugin A. „Principiile politicii eurasiatice”

V. Chkuaseli Neminucha Eurasianism. Majoritatea popoarelor din Rusia nu vor să copieze moștenirea civilizației, Nezavisimaya Gazeta, 15.03.00

V. Feller „Transformarea eurasiatică a Rusiei”

Lavrov S.B. „Lecțiile lui Lev Gumilyov” (Buletinul eurasiatic nr. 6, 1999)

M. Laruelle „Regândirea imperiului în spațiul post-tradițional: o nouă ideologie eurasiatică” (Buletinul Eurasiei nr. 1, 2000)

Acolo

Dugin A. „Principiile politicii eurasiatice”

Laruelle" Regândirea Imperiului în spațiul post-dyan: o nouă ideologie eurasiatică” (Buletinul Eurasiei nr. 1, 2000)

Bobine de eurasianism

Ideea eurasiatică s-a născut printre intelectualii ruși în 1920-1921. Fondatorilor nu le-a plăcut intoleranța lui N. Berdiaev față de comunismul rus, dar nu au acceptat practica revoluționară a bolșevicilor. Їkhnє vchennya poklikane a fost să explice baza Radyansk Rusia - un pământ care este străin din punct de vedere economic și politic lumii - pentru a semnifica un loc și un mod її.

La stâncos, dacă s-a format ideea eurasiatică, Zakhidul burghez și Skhidul colonial au devenit instabile și istoric prin zicale. Eurasianiștii au respectat asta, că în SRSR ei înșiși au avut știuleții, să renoveze lumea. Putetul de pe cob nu se numea nici socialism, nici comunism, nici violență revoluționară și ateism. Dar este evident că ideile svetogliadei eurasiatice s-au născut din activitatea radianilor din anii 20-30.

Eurasianism viniklo și dezvoltat peste noapte și ca un fel de doctrină politică, și ca un concept istoric și filosofic unic, care vorbește la rădăcinile cuvântului rus „yanofilie” și zahіdnitstvo. Shche N.M. Karamzin, scriind la „Notă despre Rusia veche și nouă” (1811), că Rusia „își ridică capul între regatele asiatice și europene, a reprezentat desenele ambelor părți ale lumii... „La această frază - nu există nou set de europeni de înțeles. M. Danilevsky se gândește indirect la ideea eurasiatică cu gânduri despre ghicirea Europei a cuvintelor și civilizației și K. Leontiev cu înțelegerea bizantismului. Campionul direct și neîntrerupt al filosofiei istorice eurasiatice a fost liderul slavistului Lamansky, a cărui operă a secolului trecut este eurasianismul pur, liber în experiența revoluției și a puterii Radyansky.

Un important depozit al eurasianismului este un test de regândire a zilei trecute și prezente a Rusiei, „nouă lectură” a istoriei Rusiei.

Pentru europenii de drept, Rusia nu este o parte a civilizației europene, nu este o parte a Europei, ci o nouă civilizație slavă, care este alături de cea romano-germanică. Vaughn este o simbioză a stiuleților Orda, bizantini și uneori „asemănători” și a unor cuvinte ale euro-europeanului. Rusia, svіdomo "nu evropa" care її іstorіyu stupid zіstavlyat z іstorієyu Franța chi Іspanії.

Tsey a unit direct, într-o oră scurtă, distinșii reprezentanți ai elitei emigranților rusi. Pentru prima dată, ideile eurasiatice au fost populare în rândul oamenilor din colecția „Plecare până la adunare. Regândirea acelei atrocități. Afirmarea eurasiaților”, văzută la Sofia în 1921. Geograful și gânditorul politic P.M. Savitsky. Înainte de eurasiatici, au existat și prințul N.S. Trubetsky, filozoful L.P. Karsavin. Ora actuală a eurasianismului a fost acceptată de S.L. Frank și P.M. Bicilli. Adepții eurasianismului au publicat o copie a colecțiilor și vedeau periodic „Cronica eurasiatică”.

Sună diferit eurasianismul timpuriu - etapa Sofia, - și mai târziu, care este datat 1927-1928 pp. În trecut, eurasianismul era împărțit în dreapta și în stânga fluxului. Minele deosebit de active sunt eurasiatice pe cobul anilor 20. Și totuși, până la mijlocul anilor 20, organizarea conceptuală a organizației a început să se miște. Bogați în ceea ce le-a furat cei care yogo ideile au fost jigniți și priviți de unul dintre fondatori - G.V. Florivsky. Vіn vyznav єvrazіyskі konstruktsії nebochnymi, nefondat, adesea fondat pur și simplu pe emoții, și de fapt vydіyshov vіd ruhu în 1922 Trubetskoy era mai departe: el a afirmat că eurasianismul a apărut în 1925. Postul de lider ideologic a fost preluat de L. Karsavin.

Într-o altă etapă, după 1925, ideile politice au început să capete un caracter autosuficient, ideea s-a transformat într-o ideologie. Centrul eurasianismului s-a mutat la Paris, în 1928. S-a deschis lansarea ziarului „Evraziya”, în care este evident că bilșovicii se sufocă. Aceleași ziare, iac a chemat să stabilească contacte cu țara Radei, dovedind teoretic necesitatea puterii bilshovicilor, iar moartea eurasianismului a fost dezvăluită. În 1929 În Karsavin, Trubetskoy s-a rupt rezidual de eurasianismul.

Programul de eurasianism

În ideologia eurasianismului, prințul P. Trubetskoy a văzut un șprot de depozite:

1) critica zahіdnoї că vlasnoi vlasnoi conceptul de cultură;

2) adunarea idealurilor în ambuscade ale credinței ortodoxe;

3) înțelegerea taberei geoetnice a Rusiei și stabilirea de rute speciale pentru dezvoltarea Eurasiei;

4) vchennya despre un stat ideocratic.

Conceptul de cultură. Atitudinile eurasianismului, valorile și idealurile yoga s-au bazat atât pe bazele filozofice, cât și pe cele cântătoare, istorice și filozofice. Eurasianismul poate fi caracterizat ca o varietate de „solid” „organic” direct din filozofie. Deci, potrivit lui L. Karsavin, grațierea capului în filosofia paneuropeană s-a bazat pe faptul că individualismul și „spiritul” comunității înfloresc în noua zi. Filosofia Zahidna sa concentrat asupra individului „Eu”, apoi a stricat baza spiritului supraindividual, sufletul poporului și al statului. Panuvannya pe Zakhodі crezut, ca și vbacha în stat, sіm'ї, grupul social are mai puțin „o pungă”, „cumpărarea” a câtorva indivizi, conform gândirii lui Karsavin, este fundamental greșită. Oamenii acestor structuri culturale și sociale sunt organismele în sine, chiar dacă sunt „organisme individuale superioare”.

Karsavin opune individualismului teza, care se bazează pe un fel de „eu” individual, strict aparent, nu știu. Vono este individualizarea „bogăției” a doi, trei sau oameni bogați, sau pentru a inspira întregul popor. „Realitatea Spravzhnya nu este prezentă sub forma identității individuale, a singularității individuale, a modului de a gândi individualitatea, ci a singularității sociale. Specialitatea socială nu există în mod independent printre alți indivizi, există în sine ca o „potență pură”, iar її svodomіst acea voință este actualizată numai prin alți indivizi. Din această cauză, este evident că „singularitatea socială” nu poate exista în lumea realității, ca și cum ar fi un individ - o moștenire, un astfel de filozof rus nu poate ceda. Fie că este vorba despre un grup uman, unit printr-o muncă și schimb comun, specialitate socială. Crema unor astfel de specialități sociale stislih este și mai veche - poporul, statul, poporul. „Toți oamenii gândesc în spatele acelorași legi ale logicii, așa cum se gândesc la valori inevitabile, absolute, care în pielea unei persoane, în mod individual, se gândesc la umanitatea însăși.” Karsavin este conștient că această teorie dovedește universalismul din individualism. Manifestul Evraziyski, vikoristovuyuchi tsyu ideu, vorbește adesea despre „specialitatea simfonică”, despre „subiectul cultural”.

idealurile ortodoxe

Conceptul de „specialitate simfonică” este unul dintre cele cheie pentru înțelegerea eurasianismului. Înseamnă o unitate organică a diversităţii, dar o astfel de unitate a multiplicităţii, dacă unitate şi impersonalitate, un singur tip nu există. „Individual, se pare că suni ca tine, pur și simplu nu știi și este o ficțiune sau un fapt. Lyudina este „individual” nu pentru că este vodokremlena și vodokremlena în alții, ci mai degrabă este închisă în ea însăși, ci „ În felul meu, într-un mod special, exprim și dezvolt în mod specific scopul, așa că văd o identitate supra-individuală și văd o voință supra-individuală.” Aici, principiul catolicității este evident, așa că mă uit la comunitatea religioasă ca întreg viu.

Nu înseamnă că individualitatea specialității este exclusă, dar nu înseamnă că individul devine special în spivvіdnesnostі z tsilim - clasă, tabără, familie, oameni, oameni. Pielea lui tsikh utvoren є, vlasne, singularitatea conciliară simfonică și sensi pot avea un loc de a cânta ієarhia singularităților - din privirea lumii a conciliarității lor. Vzaimozv'yazok mizh sobistnosti razny step sobornostі zdіysnyuєtsya în kul'turі, iac vorbește despre svoobistostі simfonic „ktivation”. Ale, procesul cultural este posibil doar într-o legătură genetică cu generațiile înainte și în același timp cu esențialul. Ca atare, o cultură bine stabilită trece prin aceleași etape ale dezvoltării sale, și nu în cadrul unei serii evolutive neîntrerupte, ci în timpul unui ciclu cultural încheiat (închis).

Aprofundarea ei în procesul de a deveni cultură este la îndemâna Bisericii. La aceasta se poate spune că Biserica Ortodoxă este nucleul culturii ruse, și este metoda și semnifică identitatea. Esența Ortodoxiei este fixată de înțelegerea catolicității, „atot-luminozitatea”, adică ziua tuturor și mijlocirea bisericii asupra lumii, ziua credinței tuturor în acea iubire. Prin urmare, baza culturii, ca specialitate simfonică, se dezvoltă din înțelegerea lumii. Vira este un simbol spiritual, care cultural zabarvlyuє religios. Poporul eurasiatic a fost reconsiderat, astfel încât poporul, fie că este vorba de cultură națională, să se bazeze pe un temei religios. Ortodoxia a devenit un astfel de teren pentru eurasiatici. Vono poklikane să te salvezi și să te strângi întreaga lume din singura metodă a zilei a tuturor în Împărăția lui Dumnezeu. Ofensat tі podstavi, unul câte unul, і utvoryuyut baza culturii. Pravoslavia permite sintetizarea diferitelor curente ideologice - cum ar fi cele care intră în cadrul unei culturi date, astfel încât acestea perebuvayut pentru limitele її. În legătură cu aceasta, păgânismul poate fi considerat „potențial ortodoxie”, cioburi în cursul stăpânirii religiilor ușoare din Rusia și păgânismul din Asia Mijlociu creează forme de credință, mai apropiate și disputate, nizh, de exemplu, creștinismul ortodox. Nevipadkovo, eurasiații au împins întotdeauna apropierea Ortodoxiei de religii similare.

Această idee a eurasiaștilor avea un semn de gunoi, marcat de M. Berdyaev. Ortodoxia a fost votată de eurasiatici la mijloc drept rusă, iar în mijlocul culturii eurasiatice. Ale, restul s-a format (în ordinea ortodocșilor) din enclavele opresive ale culturilor budist, musulman, păgân și alte culturi. După ce au cedat faptului empiric al tulburărilor eurasiatice, ei au denunțat Ortodoxia ca fiind religia corectă a întregii lumi, adevărata și infailibila viraz a creștinismului. „În spatele lui totul este fie păgânism, fie erezie, fie scindare.” Nu urmați mintea că Ortodoxia se transformă în inovații. Doar dacă vrei, schob „toată lumea a devenit ortodoxă de la sine”.

Trecând serios pe această cale către Biserica Ecumenica, eurasianiștii s-au luptat cu diverse tipuri de erezie creștină, de parcă urmau să se despartă. Înainte de prostii de acest gen, „latinismul” este văzut în persanul negru și ca o naștere directă a „iluminării”, „liberalismului” și „comunismului”.

Înțelegerea filozofică a istoriei luminii

Conceptul eurasiatic de cultură a stat la baza dezvoltării filozofiei istoriei. De ce există multă asemănare cu conceptul de cultură și istorie a lui O. Spengler. Eurasianiștii nu au urmat teoria hegeliană, ci apoi marxistă a progresului liniar și, în cadrul acestor concepte, prosperitatea rezonabilă atomistic, poporul, statul, ca simplă sumă și indivizii. „... poți, dar și nu ai o goană vizionară sălbatică, nu există o profunditate proastă, sălbatică: cei care sunt altfel cultural de mijloc și de jos, după ce au completat una și o privire - cad adesea într-o altă și altă privire.” Pentru eurasiaticii istoriei și stabilirea de contacte între diferite mize culturale, în urma acestora, se observă formarea de noi popoare și valori globale. P. Savitsky, de exemplu, cedează esenței doctrinei eurasiatice în absolutitatea „interzisă” „a noii culturi „europene”, ca și când ar fi „desăvârșită” întregii evoluții culturale a lumii, care a trecut. " Vіn go іz vіdnosіnnostі bogății, în special realizările și instalațiile „ideologice” (tobto spirituale) și morale ale svіdomostі europene. Savitsky, afirmând că, dacă europenii o numesc suspenstvo, oamenii care sunt capabili să trăiască „în oțel”, nu se vor lupta pe baza niciunui criteriu, pe care nu le au, ci doar cu cei care miros - іnshi, puterea yoghină nizh, sprijină oamenii. Dacă victoria Europei de Vest poate fi adusă în mod obiectiv în tărâmurile noii științe și tehnologii, atunci o astfel de dovadă în domeniul „ideologiei” că moralitatea ar fi pur și simplu imposibilă. Navpaki, în sfera Zakhidului spiritual și moral, a fost un moment de depășire a altor popoare, nu mai puțin sălbatice și oțeloase. Dacă este necesar, este necesară evaluarea acelei subordonări a realizărilor culturale ale popoarelor, se poate face doar cu ajutorul „dezmembrat după perdele să se uite la cultură”. De înțeles, locuitorii de lungă durată ai insulei Velikodnya erau oțeliți, rupți de engleza de astăzi în galeria cunoștințelor empirice, scrie Savitsky, dar cu greu în galeria sculpturii. Bogată în motivul pentru care Moscova Rus' arată mai veche, mai joasă Europa de Vest, protejează în domeniul „vieții artistice” a câștigat mai dezvoltate, mai joase țări din Europa de Vest din acea perioadă. În natura cunoscută, un alt dikun răstoarnă pe oamenii de știință-naturaliști europeni. Cu aceleași cuvinte: „єvraziyska concepte ale unui banner de ryshuu vidmov vid cultural-land" єvropocentrism "; vidmova, nu vinike lui Emtsiyni, naulovykhovykh. noi "înțelegeri europene. ..".

Aceasta este baza fundamentală a acelei înțelegeri filozofice a istoriei, originalitatea și senzația ei, așa cum obișnuiau să spună eurasiaticii. În cadrul acestei abordări, este luată în considerare acea istorie a Rusiei.

Nutriția istoriei Rusiei

Teza principală a eurasianismului a fost exprimată în ofensivă: „Rusia este Eurasia, al treilea continent de mijloc, în ordinea Europei și Asiei, pe continentul Lumii Vechi”. Teza a marcat încă o dată locul special al Rusiei în istoria omenirii și misiunea specială a statului rus.

Ideea vinificației în Rusia a fost dezvoltată de cuvintele janofililor în secolul al XIX-lea. Eurasiaticii, cunoscându-i cu campionii lor ideologici, erau bogați în ceea ce, totuși, luptau cu ei. Astfel, eurasianiștii respectau că naționalitatea rusă nu putea fi redusă la etnia slavă. Conceptul de „slovenism”, conform gândirii lui Savitsky, nu este foarte revelator pentru înțelegerea originalității culturale a Rusiei, cioburi, de exemplu, polonezi și cehi se întind pe o cultură străină. Cultura rusă este cunoscută ca slavism și bizantism. Imaginea Rusiei este lipită ca europeană și „elementele asiatico-asiatice”. Triburile turcești și ugro-finlandeze, care locuiau în același loc cu cuvinte similare (regiunile Marea Albă-Caucaziană, Zahidno-Siberian și Turkestan) au jucat un rol important în el și au interacționat constant cu ele. Însăși apariția acestor popoare și culturi de a deveni un far puternic al culturii ruse, pentru a jefui її diferite nici Skhid, nici Zakhid. Substratul național al statului rus este întreaga colecție de popoare pe care o locuiesc, sunt o singură națiune bogată. Această națiune, care se numește cea eurasiatică, unește nu doar un „misticism” sălbatic, ci și o încredere națională europeană globală. Din aceste poziții ale poporului eurasiatic au fost amestecate și sub forma cuvintelor „yanofili” și „zahіdnikiv”.

Afișează critici, iac, prințul N.S. Trubetsky și liniștiți, acei ceilalți. Din acest punct de vedere, cuvintele "yanofili" (pentru că ei îi numesc "reacţionari") au sărit la o putere puternică, europeană - pentru a inspira cu preţul spiritelor tradiţiilor europene iluminate şi umaniste. „Progresiștii” (zahіdniki), navpak, se opun realizării valorilor vest-europene (democrație și socialism), pentru a inspira pe oricine să se nască în statulitatea rusă. Pielea acestor scurgeri a fost bună pentru slăbiciunea celuilalt. Astfel, „reacționarii” au arătat pe bună dreptate că este necesar ca „progresiștii” să înflameze masele întunecate ale oamenilor pentru a aduce „europenizarea” la prăbușire. Pe de altă parte, „progresiștii” au respectat în mod rezonabil că rolul unei mari puteri pentru Rusia este imposibil fără o europenizare spirituală profundă a țării. Ale, nu, nu, era imposibil să te uiți la imposibilitatea ta interioară. Ofensați de conducătorii Europei: „recționarii” au numit Europa „putere” și „putere”, iar „progresiștii” - ca „civilizație umană”, dar y t, y іnshі її cu care au divinizat. Ofensele împotriva ideilor au fost produsul reformelor lui Petru și reacția la acestea. Țarul, după ce și-a realizat reformele prin muncă la bucată, cu forța, fără a le transmite oamenilor dinaintea lor, ideile jignitoare au apărut oamenilor ca străine.

O nouă evaluare critică a minuțiozității lui Petru cel Mare „europenizarea” Rusiei devine principalul patos al „ideei eurasiatice”. „Exprimând cu propria voce cultura națională rusă, eurasianismul este influențat ideologic de sfârșitul erei sovietice din Sankt Petersburg, perioada imperial-șef-procuror din istoria Rusiei”.

Exprimând categoric aroganța și cuvintele filozofiilor, eurasiaștii dădeau în mod constant vina pe poziția lor de mijloc. „Cultura Rusiei nu este cultura Europei, este asemănătoare cu cultura Asiei, nu este suma combinată mecanic cu elementele acestora și ale altora... Este necesar să comparăm culturile Europei și ale Asiei. ca cultura eurasiatică mijlocie”.

Mai târziu, oficialii geografici au devenit conducătorii conceptului de eurasianism. Duhoarea a marcat traseul istoric al Rusiei și specialitatea її: nu există cordonii naturale, dar nu există presiuni culturale vechi ca de la început, deci de la apus. Pe gândul lui N.S. Trubetskoy, Eurasia, acest supercontinent este doar o vorbă în mintea nivelului inferior de viață din alte regiuni. Rusia are ferestre mari de transport, așa că industria va fi jenată să se concentreze pe piața internă, și nu pe piața externă. În plus, prin diferența dintre viață, va exista întotdeauna o tendință de flux a celor mai activi membri creativ ai societății. Vreau să-i elimin, este necesar să le creez mintea europeană de mijloc a vieții și, de asemenea, să creăm o structură socială supranatural tensionată. În mintea Rusiei, este posibil să supraviețuiești doar stăpânind treptat oceanul, ca o modalitate ieftină de transport, de a-ți proteja cordoanele și daunele, de a inspira interesele altor grupuri sociale cu preț.

Virishennyu tsikh zavdan spryaє spochatka fortetsya credința ortodoxă și unitatea culturală a poporului de la granițele unui stat extrem de centralizat. După cum scria Trubetskoy, „substratul național al acestui stat, care înainte era numit Imperiul Rus, iar acum se numește Republica Socialistă Sovietică, poate doar întreaga colecție de popoare care locuiesc în Eurasia, care este văzută ca o națiune bogată. " Într-un mod corect, Rusia nu s-a potrivit în niciun fel la Sunset, în istoria și perioadele sale de epocă, să-și aducă aroganța la infuzii similare, turaniene. Eurasiaticii au subliniat rolul „elementului asiatic” în cotele Rusiei și dezvoltarea culturală și istorică – „elementele de stepă”, care dă lumină „continentului-ocean”.

La granițele veacurilor eurasiatice, consacrate istoriei Rusiei, conceptul de mongolism a devenit mai popular. Esența lui її polagaє la ofensivă.

1) Panuvannya tătarilor nu a fost un oficial negativ, ci un oficial pozitiv în istoria Rusiei. Mongol-tătarii au distrus formele vieții rusești și au adăugat la aceasta, dând Rusiei o școală de administrare, un sistem financiar și organizare a tuturor.

2) Elementul tătar-mongol (turan) s-a ridicat la etnosul rusesc al pardoselii, așa că nu este posibil să ne intimidați cu cuvinte. „Nu suntem cuvinte și nu turanieni, ci un tip etnic deosebit”.

3) Mongoli-tătarii au vplinuli pe tipul statului rus și al puterii statului rus. "Regiunea tătară nu a tulburat puritatea creativității naționale. Mare fericire Rusiei", a scris P.N. Tătarii au unit statul, care se prăbușise, de maiestuosul imperiu centralizat și au salvat singuri etnia rusă.

Susține poziția lui N.S. Trubetskoy a fost impresionat de faptul că fondatorii statului rus nu au fost prinți de la Kiev, ci țari ai Moscovei, deoarece au devenit protectorii hanilor mongoli.

4) Recesiunea Turaniană poate semnifica strategia și politica actuală a Rusiei - alegerea scopurilor, aliaților etc.

Conceptul mongol de eurasianism nu este supus unor critici serioase. În primul rând, progoloshuyuchi principiul mediocrității culturii ruse, a câștigat, în același timp, mai puțin, acceptă „lumina de la Adunare” și a lovit agresiv Apusul de soare. În închinarea sa în fața știuletelui asiatic, tătar-mongol al stiulețului eurasiatic, este superb să vorbim despre fapte istorice, care vor fi înțelese de istoricii ruși, S.M. Solovyovim și V.O. Kliucevski este înaintea noastră. Vіdpovіdno până la їhnіh dolіdzhen, nu pіdljagaє sumnіvu, scho rosіyska tsivіlіzаtsіya mієє єvropeyskiy kultіlієєє іstorichny genotip іstorichny іstorichny іstorichny genotip іstorichny іstorichny storichny genotip, cultură instorichnymichnyhіїsmzkany, cultura instoricny mikіїїsmovsky Eurasianiștii au încercat să revitalizeze istoria Rusiei, ignorând faptele bogate ale oficialilor de la crearea marii puteri. După cum a scris S.Solovyov, imperiul rus a fost creat în momentul colonizării întinderilor nemărginite eurasiatice. Acest proces a început în secolul al XV-lea și s-a încheiat până la începutul secolului XX. Pentru o lungă perioadă de timp, Rusia a purtat Skhіd și Pivdenul fundamentelor civilizației creștine europene către popoarele din Volga, Transcaucazia, Asia Centrală, care au fost declinul marilor culturi antice. Ca urmare a marilor civilizații, spațiul Europei a fost extins. Triburile bogate care locuiau în Rusia nu numai că au cedat unei culturi diferite, ci și-au format în mod european încrederea națională în sine.

Politica colonială a Rusiei a fost însoțită de conflicte militare, politice, culturale, deoarece a fost momentul creării oricăror alte imperii, de exemplu, britanic și spaniol. Dar sosirea teritoriilor străine nu a fost departe de metropolă, nu dincolo de mări, ci în ordine. Cordonul dintre Rusia și teritoriile care se învecinează cu ea a rămas cu o poiană. Vіdkriy terestru cordon svoryuvav zovsі іnshі modelі vіdnosin între metropolă și colonii, inferior ti, scho blamed, dacă coloniile erau mustrate peste mări. Mobilierul Tsya a fost marcat virno de către eurasiatici, dar nu nabula razuminnya propriu-zis.

Apariția cordonului deschis al lui Pivdni și Skhodі a făcut posibilă îmbogățirea completă reciprocă a culturii, dar împrejurimile nu sunt prea zgomotoase, ceea ce este un mod special pentru dezvoltarea Rusiei, care istoria rusă este fundamental vіdrіznyаєєd în vіdеyskoy. Dacă eurasiaticii au scris despre tradițiile bizantine și obișnuite ale poporului rus, atunci duhoarea a avut puțină legătură cu realitățile istorice. Intrând în confuzia cu faptele istorice, eurasianismul devine un concept mai controversat, cu toată inconsecvența sa internă. Fapte despre cei că aceste perioade de structură, ca și eurasiaștii, sunt indiferenți față de conceptele lor despre adevăr, dacă au fost bolnavi înainte de dezastre - regatul moscovit, regimurile lui Mikoli I și Mikoli II sunt prea subțiri. Legenda eurasiaților despre armonia popoarelor din Rusia țaristă poate fi dezgropată la suma totală a economiei și politicii acelei ore.

Puterea ideologică

Vchennya despre stat este una dintre cele mai importante în conceptul de eurasianism. Rozetele Yogo au luat cea mai activă soartă a lui L.P. Karsavin și N.M. Aleksiev.

Iluminarea SRSR a fost adoptată de eurasiatici ca zorii soarelui conducerii culturale și politice Zakhod. Urmează o altă epocă, dacă conducerea va fi transferată în Eurasia. „Eurasia - Rusia - vuzolul și stiulețul unei noi culturi mondiale...” - a declarat una dintre declarațiile rukh. Zahid, după ce și-a epuizat potențialul spiritual, și Rusia, în ciuda catastrofei revoluționare, au fost asurzite de reînnoire și au reușit să arunce jugul morților. Pentru a aduce cu succes o contribuție la noua sarcină, statul este obligat față de mama puterii puternice, deoarece, în același timp, ia legături cu oamenii și reprezintă idealuri de yoga. Poporul eurasiatic îl caracterizează ca o „minge de guvernare demotică”, care este formată dintr-o cale „de a strânge” pentru oameni și acel edificiu pentru a vă prezenta interesele și idealurile corecte. Demotismul, dar naționalitatea puterii este recunoscută ca o legătură organică între masele poporului și mingea conducătoare, care stabilește puterea structurii, cu inteligența, care se lipește de nou. Puterea democratică este fundamental înfuriată în democrația europeană, care își are rădăcinile în majoritatea formală a voturilor acordate oricărui reprezentant al guvernului, al cărui nume va fi cu poporul în majoritatea voturilor pe acesta și se va încheia. Cu toate acestea, măreția static-formală, vvazhayut єvrazіytsі, nu poate vorbi spiritul național, scho poednuє a gândit generația actuală, realizarea și nerealizarea copiilor strămoșilor, speranța că posibilitatea generațiilor viitoare. Virazitatea și protecția intereselor lor nu pot fi decât o „minge de guvernare”, care leagă o ideologie unită cu poporul. Starea acestui și este desemnată ca un chi ideologic, în terminologia eurasiatică, ideocratică. Pentru el, „ideologia unică cultural-suverană a balului de guvernământ este atât de legată de unitate prin puterea statului, încât nu ne putem lipsi de ele și nu ne putem lipsi de ea”. O putere de acest tip nu are minți obiective de apartenență la un partid bogat. Partidele în sensul european al cuvântului pur și simplu nu pot apărea în ele.

Apărând din noroiul poporului, mingea de guvernământ cu metoda funcțiilor victorioase ale suveranului poate fi în mod inevitabil pus împotriva „maselor poporului”, mai duhoare, debordând cu masele, cu excepția construirii până la fapte spontane. Șeful clasei conducătoare înjură la apariția unor procese nesatisfăcătoare. Vikonannya tsієї funktії vymagaє vіd rulyachy ball єdnostі și bezzarezhnoї koordinії zusil. La sfârșitul îndreptării, există un tip special de selecție. Semnul principal, pe care, cu acest tip de selecție, membrii mingii conducătoare se vor uni, este integritatea svetogliadei, ideologia. Ideologia purtătoare este partidul. Partidul Comunist Rus, așa cum a respectat poporul eurasiatic, a fost cel mai bun mod de a ajunge la mințile Rusiei-Eurasiei.

Un stat care poate fi puternic și despotic în spiritul unei situații sociale și politice colapsabile poate fi ideocratic. Nu există loc pentru mirkuvannyam sentimental despre libertate, clădirea nu este suficientă pentru a da naștere anarhiei. Sfera puterii este sfera puterii care primus. Minunile eurasiatice, ce cultură și oameni sănătoși, această stare este caracterizată de o putere mai mare și zhorstokistyu. Statul este vinovat de dreptul mamei nu numai de a proteja, ci și de a acționa în rolul conducătorului suprem. Într-un astfel de rol, este posibil să îngrijești, să planifici, să coordonezi, să dai sarcini subiecților lor în toate sferele vieții maestrului.

După cum vă amintiți, vchennya eurasiatică despre suveranitate se bazează pe transformările dosvid-ului vieții suverane și de partid a SRSR. Pentru ei înșiși, în marele partid, eurasianiștii au adoptat ideea de comunism ca prototip al unui partid ideocrat de un nou tip, iar în Rada - un corp reprezentativ al puterii, construind pentru a introduce în curentul principal al aspirațiilor spontane. a maselor la sarcina mingii guvernante.

Punerea în scenă a eurasiaștilor la ideile comuniste a fost foarte superbă. Dintr-o parte, duhoarea a preluat bihovismul ca o moștenire logică a „europenizării” infernale a Rusiei. Fiind plasați negativ la ideologia comunistă, eurasiaștii au fost împărțiți între comuniști și bilșovici. Bolșevicii, în opinia eurasiaților, nu sunt în siguranță, atâta timp cât duhoarea comunismului, câtă vreme duhoarea nu este inspirată de ideologia comunistă. În mai multe moduri, comunismul este acceptat ca o religie falsă, credință care a apărut din iluminism, viziune materialistă, pozitivism și ateism. „Comunismul este la o știință a științei la știința științei, la crestătura acestui triumf, la ipoteza budovismului clasic al proletarului suprem. tlumachennya, ale z critica...”. Comunismul nu este mai puțin decât o iertare, dar este o credință aspră, pentru că propriile sale idealuri eretice sunt afirmate pe calea unui zhorst primus.

Monopolul ideologiei „hibnoi” a poporului eurasiatic ar trebui depășit de o altă ideologie, înzestrată de ei cu autoritatea dreptei și netransversale – Ortodoxia, opunându-i tuturor celorlalte. Tim însuși bulo ortodoxia s-a bazat pe o funcție religioasă și politică neputernică, care în tradiția europeană este apanajul statului. Ale єvrazіytsі roblyat preț navmisno. Varto înlocuiește ideea comunistă cu cea eurasia-ortodoxă, iar apoi schimbă modul de guvernare, deoarece ideologia comunistă va fi pusă la loc. Zokrema, shkidlivistul ideologiei comuniste a lui Trubetskoy vbachays în faptul că unitatea națiunii se bazează pe internaționalismul proletar, pentru a trece de la ura de clasă. Drept urmare, pentru a fi fidel cauzei lor, guvernul central va trebui să pună cap la cap pericolul care amenință proletariatul, creând „un morman de oameni”. Ale navit Trubetskoy nu a spus într-o clipă ce hohote de politică ghicise în mod direct. În plus, ideologia comunistă va fi, după cum scrie P. Savitsky, pe „economia războinică”. Materialismul istoric va fi perfecţionat de virazul acestei „economii”. Și zakhoplennya komunistami guvernează є triumful materialismului istoric, ca și cum ar deveni o ideologie suverană.

Pe de altă parte, apariția bihovismului este văzută de eurasiatici ca o rebeliune împotriva culturii vest-europene. Bolșevicii au distrus vechile puteri rusești, structurile suspensive și culturale, ca urmare a reformelor fragmentare și shkidlivih lui Petru. Внаслідок цього існували деякі точки дотику більшовизму і євразійства: "Євразійство сходиться з більшовизмом у відкидання не тільки тих чи інших політичних форм, але всієї тієї культури, яка існувала в Росії безпосередньо до революції і продовжує існувати в країнах романо-німецького Заходу та у вимогі корінної perebudovi toată cultura tsієї”.

Dar asemănarea este mai mult decât formală. Bolșevicii au numit cultura, după cum se spune, burgheză. Pentru eurasiatici, câștigat este „Romano-Nimets”. Ca alternativă la aceasta, bolșevicii au recomandat cultura proletariană, iar eurasiatică - „națională”, „eurasiatică”. Poligaє de vânzare cu amănuntul la chinnikіv care creează culturi rozumіnі. Pentru bіshovikіv o astfel de clasă oficială de buv, pentru єvrazіytsіv natsіya, grup natsіy. Zgіnoye la Trubetskiy, Marxstesk Rozuminnya Cultura de Rosariyzniye, antagonismul social acolo, de la aceeași, Cultura Sine-Street-Națională.

Lupta împotriva culturii „Romano-Nimets” și împotriva colonialismului secular (care, de fapt, este victoria culturală a unei națiuni asupra alteia”), la etapa cântării, a fost mai simpatică cu europenii în politica bielorușilor.

M. Trubetskoy răsună în încercarea de a coloniza Rusia și, în aceeași cheie, laudă măreția ca forță care creează încrederea națională în sine a țării. Căderea stăpânirii lui Radyansk de către războinici străini a însemnat captivitatea Rusiei. Patrioții ruși nu pot bea în acest fel.

Evaluarea lui Trubetskoy a marii lupte împotriva colonialismului cikavei este una dintre posibilele explicații pentru stabilirea elitei Radyansk la problema colonială. Evident, pentru bolșevici, încurajarea luptei popoarelor coloniale a fost adesea o modalitate plină de tact de a împărți lumea necomunistă. Dar la un moment dat, practica bіlshovizm a fost adesea întunecată ca „modernizarea” chi „evropeїzatsіya” din Asia și napіvаzіyskih suspіlstv. Comuniștii înșiși au venit cu acest termen, oskіlki vіn "drepturile" de clasă vіdmіnnostі. În același timp, proiectele de industrializare și colectivizare, nachebto, s-au dovedit asemănătoare cu cloudingul. Dar adevărul despre europenizare nu a putut fi spus. Evropeїzatsіya se referea la noi înainte de schimbarea puterii private și a democrației. Bolșevismul a adus colectivismul și despotismul.

Și totuși, în ciuda faptului că eurasiaticii au suferit o mulțime de vicii în ideologia și puterea comunistă, salvarea regimului comunist a fost văzută ca răul mai mic în țara învechită din punct de vedere politic de lângă Zakhod.

Aceste motive nesigure ale doctrinei eurasiatice nu au fost lipsite de atașamente pentru semeni. G.F. Florovsky, care la vremea lui s-a aplecat către eurasiatici, afirmând că unii din aceeași minte s-au poticnit în plin de idei revoluționare: volnistyu, de parcă ar fi privit într-o orgie de război, a înjunghiat-o să reia.

Visnovok. Eurasianismul s-a justificat într-o atmosferă de lumină catastrofală și de criză care a cuprins intelectualitatea rusă după revoluția din 1917. Acest moment psihologic este explicat și mai bogat în interesul actual pentru eurasiatic prin cei în care sunt discutate problemele istorice și politice.

Eurasianismul de astăzi este unul dintre cele mai populare concepte ale istoriei Rusiei. Vaughn revizuiește orientarea supremației către Zahid ca semn al vieții politice, economice, culturale. Vaughn arată poporului rus autosuficiența sa. Din punct de vedere psihologic, eurasianismul ajută puțin la cheltuirea acelui trandafir care a justificat în timpul prăbușirii marelui imperiu al Rusiei, apoi a Republicii Sovietice Socialiste, insuflând speranța pentru renașterea unei mari puteri. Dar este adevărat, în situația actuală, eurasianismul ar trebui să încerce să înțeleagă legăturile dintre Rusia și culturi similare și străine și să creeze propria sa versiune a drumului său istoric.

Ideea eurasiatică în istoria Rusiei: reprezentanți, concept, critică

CONCEPT:

Mișcarea eurasiatică a luat naștere la 20 de ani de la mijlocul european al inteligenței emigrate rusești. Însuși im'ya ruhu pare să fie pentru mine. Eurasianismul este un concept cultural și istoric, în care Rusia este văzută ca eurasiatică lume geografică ocupă spaţiul mijlociu al Europei şi Asiei.

În această împrejurare, Europa, inclusiv zahіdne slov'yanstvo, nu era pentru eurasiaștiști nici măcar una evidentă, ci mai degrabă un oficial supărător pentru cultura rusă. Astfel, ideile de democrație reprezentativă și socialism, care nu erau deloc contraindicate Eurasiei, gândirii eurasiatice, au fost aduse bucată cu bucată în Rusia din Apusul european.

Până când cuvintele, critică і Vistaypaychi vizavi, єvraziytsі, unul, nu a dat o mizerie de Rosiysky Butye, au vrut, okhoyan în expertul lor Nauchey, vi -naji, vest.

Momentul cel mai important din doctrina eurasianiştilor a fost rolul unui stat ca instrument al unui primus, mai ales necesar în mintea Eurasiei, deliberalismul şi puterea slabă, după părerea mea, au părut întotdeauna a fi un străin şi lipsit de importanţă. oameni pentru majoritatea.

REPREZENTANȚI:

Lingvistul Mykola Trubetskoy, geograful și economistul Petro Savitsky, istoricul Georgy Florovsky și muzicologul Petro Suvchinsky au reprezentat rândul eurasianismului.

Înainte de eurasianism au venit o mulțime de savanți emigrați G.V. Vernadsky, N.N. Aleksiev, R.O. Yakobson, L.P. Karsavin, V.E.

La mijlocul secolului nostru, ideea eurasianismului a fost preluată de știința istorică academică în persoana unui istoric, etnograf și culturolog rus proeminent L. N. Gumilyov (NEOEVRAZIVSTVO). Gumilyov era deosebit de bine cunoscut și s-a înscris cu Pyotr Savitsky și s-a autointitulat „restul eurasiaticului”.

Oleksandr Dugin, devenind cel mai mare reprezentant al neo-eurasianismului, a introdus ideea unei „a treia căi” în eurasianism (azi capitalism și socialism).

Critică:

În mod surprinzător, dar unul dintre cei mai ireconciliabili critici ai ideilor eurasiatice, devenind una dintre ideologiile conducătoare ale yoga (eurasianismului). În 1923, după ce l-a rupt pe unul dintre fondatorii eurasianismului, G. V. Florovsky, iar în 1928 a criticat ascuțit articolul „Pacea eurasiatică”. Critica a fost recunoscută prin apologia bolșevicilor acelei revoluții, exaltarea principiului suveran, înfățișând negativ pe Zahod, uitând abordările creștine ale istoriei.

Astăzi, protezhnistul ideilor neo-eurasiatice și anti-neo-eurasiatice poate fi arătat în acest fel.