Pe aceasta parte sunt prezentate vieți de sfinți,şamanii Bisericii Ortodoxe. În amintirea primei antichități creștine, până la jumătatea secolului al IV-lea. și navigați până la str. V. sfânt- Greacă. ἅγιος, lat. sanctus - după gândirea lui Martin (Dictionnaire des antiquites), nu a fost încă câștigat așa cu numele niciunui dintre sfinții canonizați, nici apostolilor, nici martirilor, nici persoanelor, ca și când ar fi fost morți, pid im'yam sfinti, subiectul unei shanuvannya speciale a bisericii, iar când au murit, au fost pur și simplu numiți după numele lor, de exemplu, Pavlo (fără adăugarea „apostol” sau „sfinți”).
Calendarul roman, vizionat de Bucher, și de Ryuinard pentru yoga „Acta Sincera”, aduce în secolul al IV-lea traducerea unor trăsături deosebite, care sunt în special consacrate în biserică. inclusiv (pana la tata Liberia), mai mult, nu le dati niciodata numele sanctus. Mai puțin decât în calendarele bisericii cartagineze, în secolele III-V, la comemorarea celor decedați, în special a celor mutați de biserică, se folosește des cuvântul sanctus.
Primul calendar, în care cuvântul sanctus este folosit în mod constant în numele tієї chi іnshої în special shanovanoї individ ecleziastic, calendarul lui Polemіy („Acta Sanctorum”; vol. 1). Într-o epocă mai mică, cuvântul apare uneori în mozaicuri cu imaginile apostolilor, dar nu și cu imaginile Sf. Ioan Botezătorul se naște la 451 r. Agathia în Suburra, la Roma.
Pentru înaintarea lui Chіampі, va suna la fel când îi înfățișați pe Kozmi și Damіana în 531 r. Cuvintele sanctus și sanctissimus de pe mormintele lui Marmur, fără urmă de vechime, pot, în mintea lui Martin, însemnând carissimus. Motivul, din cauza modului în care creștinii din ultimele ore, epitetele erau unice: Sanctus, Sanctissimus, cred, la gândul unor oameni de știință, prin aceea că cuvântul Sanctus a fost adesea folosit în scrierile celor fără îndoială păgâni. , întrucât nu voiau să moștenească pe creștini. Pe documentele epigrafice ale secolului al V-lea. zustrіchaєtsya la nume, în deyakomu în depărtare, o literă S, așa cum poate fi luată pentru scrisoare pochatkovu cuvintele Sanctus, ale th pentru pm. litera cuvântului Spectabilis. Numiți deputatul „ sfânt(lat. Sanctus) dar în același timp stătea adesea, cu numele unui individ umbrit de biserică, un alt nume - dominus, domina.
Martina este deșteaptă să creadă că cuvintele dominus și domina însemnau în cele mai vechi timpuri în mod specific „mucenic și martir”. Din discursurile despre înmormântarea creștinilor morți reiese că tu, cel care ai ordonat înmormântarea, ai votat: ad sanctos! ad sanctos! (abo ad martyres, ad martyres), a fi pedepsit să poarte mortul special creștin tsvintar. Să remarcăm semnificația sfințeniei deosebite a înaltei evlavie a individului, cuvântul sanctus, (agioV;), ca și când printre păgâni, ar fi fost raportat creștinismului pentru recunoașterea că acea altă persoană a fost consacrată unui serviciu sacru. . Creștinii în furtună la biserica antică (de exemplu, la solii apostolului Pavel) erau chemați sfânt. În Evanghelie, sfințenia, sfințirea sunt văzute ca puterea creștinismului;
Vshanuvannya că sfinții pokkannya
Biserica Ortodoxă se ferește de drepți nu ca zei, ci ca niște slujitori credincioși, plăcuti și prieteni ai lui Dumnezeu; lăudați-le faptele și faceți-le, învinovățiți-i pentru ajutorul harului lui Dumnezeu și pentru slava lui Dumnezeu, deci toată cinstea care se vede sfinti, ridică-te la măreția lui Dumnezeu, ca o duhoare plăcută pe pământ vieții lor; sfinți vshanovuyut cu shchorichnye spogad despre ei, sfinți la nivel național, creații în numele templelor lor)
Sfintele Scripturi îl protejează mai mult pe Dumnezeu pentru a se închina și sluji, singurul Dumnezeu adevărat (Alt. VI, 13; Sfinții XLII, 8; Mat. IV, 10; 1 Tim. doulexa) slujitorilor credincioși ai lui Dumnezeu și, mai mult, astfel încât toată cinstea a fost dată Celui Nou, ca „minunat în sfinti ale lor” (Psalmul LXVII, 36).
Regele David căscând: „Am fost foarte cinstit prietenii tăi, Doamne” (Psalmul CXXXVIII, 17); profeții albaștri urochisto „s-au aplecat până la pământ către slujitorul credincios și prietenul” lui Dumnezeu – Elisei (2 Regi II, 15). În Noul Testament, Iisus Hristos însuși, confirmând legea: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui” (Mat. IV, 10), spunând învățăturilor voastre: „Iată prietenii mei, așa ucideți pe cei pe care îi voi porunci Eu. tu” (Ivan. XV, 14), și zasvіdchiv înaintea lor: Cine te primește pe tine, Mă primește pe Mine; și oricine Mă primește pe Mine, primește pe Cel ce M-a trimis” (Mat. X, 40), arătând că cinstea care este dată slujitorilor și prietenilor credincioși ai lui Yogo este adusă la Noul Însuși, tot în Mărturisirile cuvintelor lui Ioan cel. Teolog: zі mă pe tron”. Mie, după cum am câștigat și am trăit cu Tatăl Meu pe tronul lui Yogo” (Apoc. III, 21). Apostolul Pavel mai spune: „Aduceți-vă aminte de învățătorii voștri, când v-au propovăduit cuvântul lui Dumnezeu și, minunându-vă la sfârșitul vieții tale, moștenește, cred. (Evr. XIII, 7).
Despre sfinți
Viniknuvshi în Biserica Crestina pe primii pori її. temelie, credință în evlavie și raritate sfinti atârnat la platoul de pe ghicitoarea despre martiri și alți sfinți, mai ales sfinți, în spatele fundului unui săptămânal vacanta, Cu prilejul mărturisirilor de rugăciune și liturghie (protestul lui Tertulian și al Sfântului Ciprian; Decretul Apostolului, cartea VI, cap. 30; cartea VIII, cap. 33). Începând de la IV art. skrіz vydkryto că urochisto vіdbuvaєtsya vshanuvannya sfinți, a legitimat doi amintiți-vă de catedrale din acelaşi secol: Gangrian şi Laodicean. În același timp, se dezvoltă și se comemorează vchennya despre învierea sfinților (Efrem Sirul, Vasil cel Mare, Grigore Nisky, Grigore Teologul, Ioan Zolotous). Sprijit cu aspectul diferitelor minciuni eretice.
Buli, de exemplu, ereticii, ca și cum nu ar fi doar vshanovuvali Bogomatir față de shanuvanii săi îndatoși, ca cel mai sfinți dintre toți sfinții, ci au dat onoruri divine, s-au închinat și s-au slujit cu Dumnezeu. Tse l-a chemat pe St. Epifaniya, la fel cum iertă pentru vikritta, la fel iertează adevărata biserică vchennya despre shanuvannya sfinților. La începutul secolului al V-lea au apărut ereticii, ca și cum ar deveni doricați ai Bisericii prin faptul că nu ar permite întronarea divină a sfinților în aceeași închinare și slujbe a acestora, iar ei și-ar aduce aminte de idolatria străveche și le-ar arunca. credința în adevăratul Dumnezeu, care s-a închinat singur. În numele cititorilor falși, ei au fost mai importanți decât Evnomianul și Manicheev, devenind spaniolul Vigilenței. Cei binecuvântați au vorbit împotriva celui nou. Ieronim şi Augustin.
Credința în sfinții obov'azkovіst și ryativnіst vshanuvannya mântuiți nespus în biserică și în secolul următor; confirmând că a fost nunta pastorilor bisericii (Salvian, Chiril de Oleksandriysky, Grigore cel Mare, Ioan Damaschinul), precum și numărul de catedrale - pomistul cartaginez (419-426) și mai ales cea ecumenica ( Nike II). Oponenții acestei vchennya în Evul Mediu au fost albigenzi, paulikiani, bogomili, valdensi și wiklefiți, nou capital- Foc protestant.
Sfinții Vshanovayuyuchy, ca adevărații slujitori, sfinți și prieteni ai lui Dumnezeu, biserica, împreună cu ei, strigă către ei în rugăciuni, nu ca zei ca ei, cum ar putea să ne ajute cu propria lor putere, ci ca reprezentanții noștri înaintea lui Dumnezeu, singurul dzherel și împărțindu-ne daruri milostivirea creaturilor (Iac. 1, 17) și necazurile noastre, care fac din puterea necazurilor lui Hristos, care este „una” în lumina înțelepciunii și a autosuficienței „mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, care S-a văzut pe Sine însuși pentru răscumpărarea tuturor” (1 Tim. II, 5 ) −6)
Cob of Prayer Call sfinti poate fi văzut în Biserica Vechiului Testament: Regele David chemând la Dumnezeu: „Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Israel, părinții noștri” (1 Cron. XXIX, 18). Apostolul Yakiv a proclamat poruncii credincioase de a se ruga unul pentru unul și celui din urmă: „Poate că rugăciunea drepților este puternică” (Așa V, 16). Apostolul Petru le-a declarat credincioșilor și după moartea sa să nu întrerupă rătăcirea despre ei (2 Petru 1, 15). Apostolul Ioan este onorat că sfinții își fac rugăciunile în cer înaintea Mielului lui Dumnezeu, amintindu-și în ei și despre apartenența lor la biserica războinică (Div. Apocal. V, 8; VIII, 3-4).
Pe piedestalul preotului Sfânta Scriptură deodată. spune-mi, biserica a învățat mereu chemarea sfinților, cu o nouă amintire în reprezentarea prezentă pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Încoronarea și cinstirea bisericii se venerează la toate liturghiile cele mai recente, de exemplu, Apostolul Iacov și Biserica Rusă, care au apărut în Art. IV. și riturile Liturghiei Sf. Vasile cel Mare și Ioan Zolotust aduc în mod clar că chemarea sfinților la acest ceas a fost o manifestare sălbatică. La Sinodul al VII-lea Ecumenic, părinții, urlând despre shanuvannya și chemând sfinții, printre alții, au lăudat: „cine nu spune că toți sfinții...”. zile bune in fata ochilor lui Dumnezeu.... Și nu le cere rugăciuni de la ei, de parcă ar fi liniștit, cine poate, zgіdno cu rânduiala bisericii, în ciuda frământării despre Sfântul, - o anatemă.
Vchennya despre chemarea sfinților a fost salvată și donațiile au fost salvate în vremurile străvechi ale bisericii ecumenice a bisericilor creștine, cum ar fi: nestorian, abisinian, copt și european. Luther a recunoscut shanuvannya și le-a strigat pe sfinți pe aceea, rangul de cap, pe bază, că au genul lor de intermediar între Dumnezeu și credincioși, ca și cum medierea ar fi activată de o credință specială, neîntreruptă. Lui Yomu i s-a dat să inspire și să slăvească sfinții cu calea sa, pentru a îndepărta formele credincioase ale lui Hristos, la fel cum aici pe pământ ei trimit formele Noului membru. ierarhia bisericii. De aceea am defăimat gândurile că sfinții umilesc meritele lui Isus Hristos ca singurul mijlocitor între Dumnezeu și oameni. sfinții, după gândirea lui Luther, sunt doar indivizi istorici miraculoși, despre care este necesar să vorbim cu evlavie, să vorbim cu respect, dar nu este posibil să ne rugăm.
sfinții ortodocși
Sfinți, așezați în rai după chipurile sfințeniei (icoana „Judecata de Apoi”, Polshcha, secolul XVII) oameni în ochii lui Dumnezeu, să nu jefuiască păcatul... nu puteți păcătui, acelui popor în ochii lui Dumnezeu „(1 Ioan 3, 9), de cealaltă parte, ești conștient de păcătoșenia ta și doar inspiri mila lui Dumnezeu la dreapta ta mântuire: „Fericiți săracii cu duhul, că a Mea este Împărăția Cerurilor” (Mat. 5:3), „Am venit să nu chem pe cei drepți, ci pe păcătoși până la pocăință” (Matei 9:13).
Tse pojdnannya este arătat, de exemplu, prin cuvintele apostolului Pavel „Mie, cel mai mic dintre sfinți, harul mi s-a dat...” (Efeseni 3, 8) - o frază, în care să vină și să fie informat de a chema la sfințenie pe toți cei care cred în Hristos la aceeași oră umilirea Însuși Primului Suprem Apostol, care este mai pronunțată, de exemplu, în 1 Cor. 15, 8-9: „... și la urma urmei, mi-am arătat, ca și când nu aș fi om. Căci sunt cel mai mic dintre Apostoli și nevrednic să fiu numit Apostol, celui ce a prigonit biserica. lui Dumnezeu”. Deci, ce altceva este exercițiul sfințeniei - exercițiul natural al pielii creștin ortodox. Apostolului Ivan Teologul i s-a spus că creștinii „cald-reci” vor fi izgoniți din gura lui Dumnezeu (Anunțul 3:15-16)
Apostolul Pavlo, în emisarii săi, îi numește pe toți membrii Bisericii sfinți, printre ei adresându-se lor „chemăm pe sfinți” (Cor., 1, 2; Rom. 1.7) sau pur și simplu „sfinți” (Efes. 1.1; Fil. .1.1); Cant. 1:1) și apostolul Petru să spună creștinilor: „Uitați-vă la mustrare, la preoția împărătească, la poporul sfinților, la poporul luat” (1 Petru 2:9). În același timp, sfințenia în Ortodoxie nu este un statut, ci ca un bistan al spiritului uman: „nu veni Împărăția lui Dumnezeu într-o ordine memorabilă și nu spune: axa este aici afară, ci: axa. este acolo. Bo axis, Împărăția lui Dumnezeu este în mijlocul tău є ". (Luca 17:20-21), „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit” (Mt. 5:48).
Sfințenia Zagal în Pravoslavia poate fi sinonimă cu analogii, cuvintele lui Dumnezeu-vărsare și purtător de Dumnezeu. Duhoarea se întemeiază în vchenni ortodocși despre cei pe care sfinții din Împărăția Cerurilor le răscumpără în mod constant împreună cu Dumnezeu însuși și sunt ilustrate, de exemplu, cu astfel de cuvinte din Scriptură:
„I-am vorbit pe Domnul lui Moise în vecii vecilor, ca și cum ar vorbi prietenului său” (Wich, 33, 11)
„După ce i-am cerut Domnului un lucru, doar glumesc, ca să pot fi dus la casa Domnului pentru toate zilele vieții mele, să privesc frumusețea Domnului și să văd templul [sfânt] al lui Yogo” (Psvyatikh 26). , 4)
„Filip i-a zis lui Yom: Doamne, arată-ne pe Tatăl și dă-ne nouă” (Ev. 14, 8).
„Oricine are poruncile Mele și se luptă pentru ele, acela să Mă iubească; și oricine Mă iubește, cel ce iubește va fi Tatăl Meu;
„Ale, te voi alăpta iarăși și inima ta este sănătoasă și nimeni nu-ți va lua bucuria de la tine; și în ziua aceea nu Mă vei întreba despre nimic” (IV. 16, 22-23)
„Legătura noastră este cu Tatăl și Yogo Sin, Isus Hristos” (1 Ioan 1, 3)
Pіd ora de slujire a Bisericii Ortodoxe (pentru zvichayu antic) roagă-l pe Dumnezeu să-l salveze pe răposat pe fața sfinților: „Cu sfinții, Hristos odihnește sufletul robului tău răposat!”. Tocmai acele cuvinte sunt cântate în ceasul proslăvirii sfântului înaintea spiritului măreției deja ca un sfânt nou.
În Ortodoxie, sfinții viitori se disting prin chipul sfințeniei:
Apostoli - ucenici ai lui Hristos
sfinți - sfinți arhiepiscopi (episcopi)
reverenți - fasters, samitniks, de regulă, chenci
binecuvântat – Hristos de dragul sfântului nebun
martiri
purtători de pasiune (suferiți de dinovirtsiv fără Dumnezeu)
Noii Mucenici
sfinți martiri
venerabili martiri
călugării
însoțitori
Rivnoapostolni (baptiști) și în.
sfânt drept
din Vechiul Testament:
Un loc aparte printre sfinții ortodocși îl acordă Preasfânta Maica Domnului!
Sfințenia este o tabără pe care o trăiesc cei care cred în cuvintele apostolului Iacov „Apropiați-vă de Dumnezeu și apropiați-vă de voi” (Iac. 4, 8). I se mai spune lui Alya: „Tu ești lumina lumii. Nu poți ascunde locul care stă pe vârful muntelui” (Mat. 5, 14). Într-un asemenea rang, dintr-o parte, singurul căutător de inimă, sfinții ai lui cunoscători, este Domnul însuși. Însuși Ale Vin slăvește sfinții cu minunile sale: darul de mov (în secolul I), profeții, vindecare, făcătoare de minuni pentru viață, moaște nepieritoare, tămăduire pentru rugăciunile sfinților.
Minunile nu sunt obov'yazkovoy mental shanuvannya, pentru cuvintele Apostolului Pavel despre cel mai mare dar: Domnul însuși pentru shanuvannya acestui slujitor credincios. De exemplu, este descris după cum urmează după glorificarea Sfântului Ioan de la Moscova despre vindecarea unei femei:
Adusă la templu, ea s-a rugat cu sârguință până când icoane miraculoase, Volodymyrsky și Velikogoretsky, dar nu a scos baganul; apoi s-a ghemuit în fața necazului făcătorului de minuni Petru și a certat din belșug că lucrează la o bula marna; apoi am simțit o voce criptică: „Du-te la junk Yoni, făcător de minuni”. „Nu știu, Doamne, de vin”, a mărturisit cu smerenie femeia oarbă și, dacă au adus її la cancerul cinstit, a început să se uite cu mâinile cu o rugăciune caldă pentru înțelegere, dar parcă ar fi căzut doar în fața moaște, pentru a se cinsti, s-a scufundat cu căldură pe buzele sfinților, chiar în ochii mei, și în același timp pe care a văzut-o.
Bisericile ortodoxe sunt recunoscute ca sfinți, de regulă, mai puțin decât creștinii ortodocși, care trăiau până la fundul bisericii. Pe de altă parte, în 1981, Catedrala ROCOR din ROCOR, îngropată pe chipul sfinților slujitori ai patriei țarului, a murit împreună cu aceștia în casa Ipatiev, catolici și protestanți.
Mitropolitul Iuvenaly de Krutitsy și Kolomna, membru al Sfântului Sinod, șef al Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților ruși biserică ortodoxă:
Principalele criterii de canonizare a asceților transcendentali și mistici în Biserica Ortodoxă Rusă sunt viața dreaptă, credința ortodoxă, shanuvannia poporului, lucrarea de minuni și chiar și așa, moaștele nepieritoare.
Este imposibil să vezi sfinți mai „autoritari” și mai puțin „autoritari”, dar în tradiția rusă ortodoxă, mai ales în rândul laicilor, cei mai cântați sfinți sunt Ioan Botezătorul, Mykola Făcătorul de Minuni (Mykola cel Plăcut), Serghii Radonezsky, Serafim. lui Sarov, sfinții Oleksandr Nevsky Miscevoshanovny.
Sfânt- Ce creștinii, ca de cele mai multe ori, au făcut în viața lor poruncile lui Hristos despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Printre sfinți s-au numărat apostolii lui Hristos și predicatori egali cu apostolii ai Cuvântului lui Dumnezeu, reverendul chentsi, drepți mireni și preoți, sfinți episcopi, martiri și tovarăși, purtători de patimi și bezsribniks.
Sfinţenie- vіdmіnna vіdmіnі vіstіvі Oameni, creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Sfinții, slăviți de Biserică și shanovan de poporul lui Dumnezeu, nu plâng ierarhia spirituală. Înființarea bisericii shnuvannya asceților în credința acelei evlavie, sună urmând pașii oamenilor. În tradiția bisericească, procedura de slăvire a ascetului răposat la fața sfinților s-a format pas cu pas. În vechea Biserică creștină de canonizare, că stabilirea shanuvanny sfântului, nu sa întâmplat, a vinkla mai târziu ca o reacție la manifestarea evlaviei nelegiuite, cei care au escrocat în erezie.
Este necesar să observăm că actul de canonizare nu semnifică slava cerească a sfinților, incluzându-i la citirea rubricii liturgice și prin aceeași chemare de a cinsti sfinții sub forma slujbei în folosul comunității. Pomenirea sfinților canonizați ai celor necanonizați și vzagali ai defuncților este liturgică prin faptul că sfinții sunt rugăciuni și nu Panakhidi. Ziua Bisericii Cerești și a celei pământești se vede în rugăciune, taina vieții veșnice este atașată acestei zile. Mijlocirea și ajutorul sfinților pentru a mărturisi că Hristos este Calea acelui adevăr.
Chiar și apostolul Pavel a spus: „Adu-ți aminte de învățătorii tăi, căci ei v-au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și, minunându-se de moartea vieții lor, moștenesc credința lor” (Evr. 13:7). De dragul poruncii, Sfânta Biserică a păstrat mereu cu sârguință amintirea sfinților ei: apostoli, mucenici, prooroci, sfinți, sfinți și drepți, numele lor sunt cuprinse în Dipticul bisericesc pentru pomenirea veșnică.
Primii creștini au notat povești din viața primilor sfinți asceți. Apoi au început să ridice colecțiile, împăturite în spatele calendarului, pentru ca în zilele pomenirii sfinților. Acte de martiriu, patericoni, limonari, sinaxare, proloage, Chet's-Minea sunt primele texte care ne vorbesc despre isprava creștină a sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Sfântul Dimitrie de Rostov a lucrat asupra vieților alese ale sfinților; duhoarea a fost scrisă ca în secolul al XVII-lea, a fost văzută din 1711 până în 1718. Deci varto ghici: Marile Onoruri ale Sfântului Mitropolit al Moscovei Macarius, selecția de astfel de vinuri de 12 ani. Sfinții slăviți ai lui Dumnezeu au fost sfințiți cu darul lor verbal în casa lui Nestor Cronicarul, Bobotează Înțeleptul, Pakhomiy Logofet.
Viața sfinților altfel se numesc Chet-Minei - cărți de lectură, de viață scrise pe calendarul pentru luna de piele a stâncii de piele ("meni" nuc - "trei luni"). La Viața sfinților Sfântul Dimitrie de Rostov, okrіm zhittєpisіv, inclusiv un inventar de sfinți și cuvinte funerare pe partea inferioară a vieții celuilalt sfânt. Deasupra culegerii Viețile Sfinților au lucrat diaconii autorilor bisericești, adăugând că au corectat opera Sfântului Dimitrie. Rusoaica de azi my Chet-Menaia a fost vazuta abia in 1900. Este valabil și pentru selecția actuală a vieților sfinților, inclusiv a clerului; la fel sunt relatările despre viața sfinților lui Dumnezeu, când lucrau la propriile mănăstiri. Ne este proponabil să citim viețile celor mai mari sfinți cunoscuți și dăruiți de Biserica Ortodoxă.
Viaţă Fii iubit de cititorii din Rusia. O persoană este modernă în masa ei, știe puțin despre sfinți; în cel mai scurt timp, purtătorul numelui cântător știe ce este în sfinți; maє (inodі) înștiințare despre liturghie, de sac de sfinți. Ale înțeleg asceza, rangul sfințeniei, glorificarea acelei shanuvannya este necunoscută pentru cei mai mari. Se poate spune că o persoană alfabetizată și luminată nu numai că a învățat să citească cărți spirituale, dar nu le-a citit bine. Transferat la Biserică pentru a se transforma într-un monument de scriere și spadshchina culturală. Deja cu mult timp în urmă mana usoara vechii atei trăiesc cuvântul, așa cum a trăit creștinii, zarakhovuetsya știință la corpus de literatură rusă veche chi bizantin. Comentariile istorice și filologice la viață clarifică cu respect pentru insuficiența faptelor și a tendințelor de a face mituri. Sub forma creațiilor vieții, ei prețuiesc literatura și istoricismul, fără să țină cont de sacramentul sfinților ca principalul lor zmist. Ale, valoarea alegerii acelei săptămâni de reportaje despre sfinți nu este în câștigurile literare și stilistice, ci la kazahi calea spre sfințenie.
viețile sfinților,și scurt, și mare, - un monument al vieții spirituale, și deja, unul câte unul, - o sală de lectură. În țara noastră de alfabetizare străină, dacă este posibil să câștigi cărți de alt shtibu, când citești literatură de viață pentru litere, nu este suficient să înveți un fapt cu care ești familiar, dar nu treci peste spiritul binecuvântat al ascetism. Viaţă boules și zalishayutsya dzherel-ul vieții, lecturi bogate din tot și piele, și chi nu este depășit de un monument al literaturii bisericești. Pute înaintea privirii cititorului să treacă jos, aplică cu adevărat mare evlavie: ispravă de auto-impunere de dragul Domnului; semne de smerenie și ascultare, răbdare în nenorocirile vieții, ruinare profundă între păcate și pocăință largă. Căzând în viața spirituală dzherel nu le place la literatura bisericească, dar la fel ca la porunca patristică, pielea începe să se răzgândească, să se complacă în ascunderea, să cunoască calea spre mântuire.
rituri de canonizare (recunoscute de biserică de către sfinți) osib; sunt unul dintre cei mai buni. dzherel. J. s. vinicles yak relig. lit.-gen propagandistic (hagiografie) în 2-3 linguri. sub ceasul luptei creştinismului împotriva ofiţerilor. păgân religie. Iniţială tipul J. s. - „Martyrії” (lat. Martirium - martiriu), adică descrieri ale martiriilor, mai ales istorice sau mitice, în care au suferit pentru loialitatea față de creștinism. După transformarea creștinismului în panuvannya. religia lui Zh. a căpătat caracterul vieţii bisericii. diyachіv (і vzagalі „ascetici”), scho nіbito vіdіznyalis asceză și a făcut minuni; inodi J. s. a celebrat viața conducătorilor lumești (Kostyantin cel Mare și alții), chiar rar - nat. eroi (de exemplu, Jeannie d'Arc și alții). Nucleul lui J. s. scris timp de o oră pe baza de opinii și presupuneri, sunet copleșit de fantastic, ale edificator. detalii (de exemplu, Viața lui George Victorious). Pe spatele unui depozit simplu J. s. citate incluse Sfânta Scrisoare , molytov, povchan schimbat de bogăția stereotipată. Bilshіst J. s. anonimnі, ale vіdomі și autori - hagiografii, scho specіlіzuvalis pe їhnіmu skladnі (Ignatiy Deacon, Simeon Metafrast, Mikita Paphlagon, Theodore Daphnopat - în Bizanț; în Rusia - Nestor, Pakhomiy Logofet). Є multe numere. colecţii de J. h.: minologie, patericons, synasars, Chet'-Mine. J. s. saci pentru material butovy; uneori mirosurile reflectă starea de spirit și starea de spirit a oamenilor. Masa, viata politica. lupta, dar mai multe texte primesc mari critici. vodnosini (legendari, miracole, consemnare scrisă, rescrierea textului, tendințe de asemenea). J. s. arătau ca panuvannya. biserică și eretici (nestorieni, monofiziți, schismatici). Vieți de limbă greacă, latină, rusă, siriană, arabă, georgiană, armeană, coptă. Pe Zakhodі (lângă Belgia), începând de la 17 linguri. pana acum ora, J. s. seamănă cu bollandiştii şi prodovzhuvach-ii lor. Primii până la urmă ruși. hagiografia poate fi văzută până la ser. 11 art. Bizantul i-a servit drept semn clar. J. s., în special forma scurtă, t.z. Prolog. Ale deja timpuriu rusesc. J. s. rezonează cu cele bizantine cu o mai mare simplitate și istoricitate. În maniera lui J. s. biografii scrise ale lui Olga, Volodymyr, Boris și Glib. Duhoarea răzbunării pe isprăvile militare ale prinților, pentru a da unui oaspete, o imagine politic tendențioasă a orei, de multe ori pentru a face nar. legende și cântece epice. element. În viața lui Teodosie din Pechersk (secolul al XII-lea) există cronici suplimentare despre viața politică. lupta lângă Kiev lângă cinema. 11 st, vіdomosti despre іst. geografie, x-ve și mănăstirea pobutі Pechersk. La genul Zh. pot buti vіdnesenі că otd. opovіdі Kiev-Pechersk patericon. Deyakі de la ei răzbunare tsіnі adăugând la zvіstok literal despre foametea și speculațiile de la Kiev în Prințul Svyatopolk și despre rebeliunea din 1113. Pe baza tradiției Kievene din secolele 12-13. dezvoltarea hagiografiei Pivn.-sh. Rusia. Viața lui Leonty de Rostov (a doua jumătate a secolului al XII-lea) a avut cea mai mare expansiune. Politic tendința vieții sale îl conduce pe Andriy Bogolyubsky la biserică. independenţă. Cu mementouri valoroase ale rușilor. Hagiografia și viața lui Chiril din Turov - unitate. o biografie a celebrului scriitor și predicator, Oleksandr Nevskiy, Avraamіy Smolenskiy (secolul de onoare al XIII-lea) și în. Z kin. 14 art. în sufletul ideologiei panivnoi se dezvoltă un nou tip de Zh. s., care a devenit dirijor printre Rus. Lit-re 15-16 Art. Creatorii Yogo - Mitropolitul Kіprian, Epіfanіy Wise, Pahomіy Logofet - sub afluxul sudului. - glorie. litri adusi la Zh. edifica. „roșu-verb”, în care se înecau faptele mărunte. Canonizarea sfinților la conciliile din 1547-49 și alcătuirea „Marilor Chet-Men” au dat o dezvoltare ulterioară a hagiografiei, dorind să alcătuiască mai devreme Zh. în „Mineah” a jucat bogat în ele. Elemente de istoricitate. Dzherel valoros pentru istoria colonizării și clasei monahale. lupta sătenilor cu viața lui Simon Volomsky (fondatorul mănăstirii din districtul Ustyug cel Mare, ucis de săteni în 1641). Barvy rospovidi despre eroic. navigând pe malurile mării lângă mările Albe și Barents, despre construcții navale, comerț cu animale pentru a se răzbuna pe sibba. Rusă. J. s. 16-17 Art. (Zosimi ta Savatiya, Anthony Siysky și în.). Viața lui Julian Lazareva, liderii vechilor credincioși Avakum și Epifaniya și In. mementouri similare din 17 st. є nu J. s., ci mai degrabă poveștile de modă veche din sufletul lui J. s. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov care în, care a glumit în Zh. să luăm în considerare faptele de încredere ale biografiilor sfinților asceți, le-au recunoscut drept dzherel de valoare mică, la care au fost scrise pe baza repovestirilor verbale, de parcă și-ar fi cunoscut propriile liste. contribuţie. bucuros. succesori (D. S. Likhachov, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. respect pentru vivchennya J. s. din biografie. elemente pe ist. fundalul pe care au găsit în ele informații importante despre istoria agriculturii, viitor. technіki, despre pobut i zvichaї, іstorіyu monastirskoї kolonizatsії și clasă. lupta cu sătenii. Puținii au arătat că deseori imaginea ideală a „ascetului” în viață, în ciuda eforturilor autorilor, trece cu vederea hizhak-lord feudal; J. s. spovnenie ghicitori despre săteni, care „dihast vbivstvom” au pătruns în pământurile lor „asceți”, ca să le facă „durere și gidoti” de către săteni, despre bătaia „fără milă”. Dzherelo: Acta sanctorum ..., Antverpiae-Brux., 1643; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, series (Latina) prima, t. 1-221, p., 1844-64; aceleași, seria graeca, t. 1-161, (p.), 1857-66. Klyuchevsky St. O., Dr.-rus. J. s. iac ist. dzherelo, M., 1871; Iakhontov I., Zh. sibba. Rusă. asceții din regiunea Pomorsky iac ist. Dzherelo, Kaz., 1881; Kadlubovskiy A., Desenează din istoria altor ruși. Literatură J. S., Varșovia, 1902; Loparev Kh., grec. J. s. VIII - secolul IX, P., 1914; Bezobrazov P., Byzantine Opovides, partea 1, Yur'ev, 1917; Rudakov A.P., Desene ale culturii bizantine pentru tributul hagiografiei grecești, M., 1917; Likhachov D.S., Lyudina în literatură în. Rusi, M.-L., 1958; Lur'є Ya. S., Ideologic. Lupta rusă. jurnalismul secolului al XV-lea – post. XVI Art., M.-L., 1960; Budivnits I. U., Din istoria agriculturii monahale în secolele XIV - XVI. , Cartea: Schorichnik in agr. istorii Europa, 1960, Do., 1962; Ranovich A. B., Yak a creat Zh. S., M., 1961; Bibl.: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kozachkova. Leningrad.
Trebuie să citiți viețile sfinților? Yaka în tsommu ranchiună pentru oamenii vіruyuchoї? Cum poate cel mai mare muritor sau, mai mult, teribilul ticălos să ajungă la sfințenie? În aceste statute, se găsește că femeile sunt bogate în mâncare și băutură și se pare că sunt cinci motive mai puțin pentru biografiile celor drepți.
Este un cântec, cel puțin o dată în viață ai rămas cu oameni, pe care au sărit, dar erau asemănători. Erai ca gândurile, cuvintele, vchinki, stilul lor de comportament. Posibil, de la sfârșitul vieții, ți-ai luat lecții importante pentru tine.
Acești oameni ar putea fi tovarășii tăi și pot face cunoscute rude. Posibil, au trăit un secol bogat mai devreme pentru tine și ai citit despre biografia ta în carte. Ale golovne, oamenii scho ți-au schimbat decorul la mâncarea deakieh.
O mulțime de astfel de oameni, care se revarsă în viețile noastre, pot fi cunoscuți printre sfinți. Duhoarea ne sufocă, ne motivează, ne ajută în aprovizionarea cu hrana și se ridică la rădăcinile păcatului. Vă încurajăm să vă familiarizați cu cinci argumente împotriva sordidității citirii vieților sfinților. Un singur avertisment - citiți veneratul dzherel și refuzați-i cu înțelepciune pe cei drepți, al căror mod de viață vi se potrivește cel mai bine. Ca și cum ai fi o persoană lumească, atunci dosvіd chentsіv-іsykhastіv - chiar dacă adăugăm vin la clădire - ca și cum ar trăi pe propria lor seninătate absolută, este puțin probabil să fii strâmb.
Astăzi, o mulțime de oameni sunt uniți de niște specialități motivante carismatice. Dintr-o parte, puți așa și tu, ca mine, iar din cealaltă parte - zovsim іnshі. Duhoarea nu numai că prețuiește cele mai bune talente, dar lucrează în mod regulat la perfecțiunea lor.
Sfinții lucrează constant asupra ei înșiși, pas cu pas, ridicându-se din ce în ce mai mult cu adunări spirituale. La început, oamenii înșiși duh, ca și noi, cu slăbiciuni păcătoase. Mai mult, diaconii lui navitt au căzut într-o capcană. De spus, duhoarea s-a raportat bogatului zusil.
Ghiciți exemplele clasice - viețile Sfântului Apostol Pavel (în trecut, persecutorul creștinilor Saul), Maria Egipteanca (curva), Ciprian din Cartagina (cel mai puternic vrăjitor).
Ale căinţei mai largă, sculptorul vieţii noastre spirituale, să facă minuni. Vono transformă indulgenta bucată de marmur într-o figură frumoasă.
Cum arată robotul sculptorului? Spatele maestrului este mai puțin probabil să fie jefuit de un contur sălbatic și apoi vom vedea totul. O fisură greșită - și sculptura nu va mai fi așa cum a crezut. La fel este și omul: crocodul cu mâna leului - și deja te-ai înghesuit pe drum. Ale întoarce-te, indiferent de ce. Cu lenjerie intimă sau cicatrici pe piv-deghizare, dar întoarce-te. După ce l-a acceptat pe Batko ca pe fiul risipitor, așa că Tatăl Ceresc este gata să accepte pielea noastră de la mărturisirea în câmpul pocăinței.
Biografia celor drepți ne ajută să ne rugăm, deoarece este posibil să respectăm poruncile lui Hristos și să trăim pentru Evanghelie. Serafim din Sarov, spunând: „Ia spiritul păcii și mii de oameni te vor minți mult timp”. Fundul unui creștin larg este turnat în viața și comportamentul a mai mult de o mie de cuvinte și zeci de conversații jalnice.
De exemplu, călugărul Paisii Svyatogorets dă alinare lacomiei suferinde. Acțiunile de la ei vor fi bogate pentru oameni, dar nu toate recomandările. Prin urmare, fiți respectuoși și păstrați-vă cunoștințele de la egalul spiritual și mințile vieții reverendului. Dacă bătrânul Paissy 18 rokіv a mâncat doar varză, atunci nu înseamnă că poți duce o asemenea ispravă fără să fii sănătos. Cum să-i mulțumesc preotului Oleksiy Esipov, citiți în rânduri.
Dă respect, ce fel de fund somnoros îi dă unui creștin de către acei drepți.
În viața marii mucenițe Katerina, este descris modul în care a venit la Hristos și este transmisă dovada unei rugăciuni ample.
Iov Pochaevskiy cu fundul său arată cum să stea ferm în credință și să nu cedeze spiritului păcătos al ceasului.
Mykola, Făcătorul de Minuni, ne dă o lecție de milă și ajută pe cei nevoiași.
Astfel de exemple pot fi numite impersonale. I pielea lor este valoroasă în felul ei.
Cum să apelezi la sfântul, despre care nu știi nimic? Mayzhe exact așa, ca și cum ar vorbi de la o persoană necunoscută de pe stradă. Dar dacă treci, știi despre viața ta, treci peste problemele și necazurile tale, te bucuri de succes, atunci apelul tău va fi chemat în altă zi.
Deci sunt sfinți. Cu cât știm mai multe despre ele, cu atât simțim mirosurile relative. Începem înaintea lor și ne-o luăm pe drum.
Un om drept canonizat este o persoană potrivită, și nu un caracter de ghicire. Vin este viu în noua eră cu vdachas și tendințele sale. Dacă rămânem cu viața oamenilor, atunci putem vedea bucuria acelei ore, dacă suntem în viață.
Ca biografie a Marelui Mucenic Panteleimon și a Marelui Mucenic Barbara, știm despre încercările cumplite pentru creștinii din regiunea Neamurilor.
Când cineva citește un raport despre Sergius de Radonezki, se vorbește obov'yazkovo despre bătălia de la Kulikovo.
Viața lui Ambrose Optinsky este împletită cu faptele biografiei lui Dostoievski și Tolstoi.
Pe măsură ce citim despre noii martiri ai Rusiei, ne gândim la teroarea strâmbă și la regimul radian.
Împreună cu biografia lui Ioan din Shanghai, aflăm despre celebrele spirite politice, fulgerul de emigranți, Biserica Ortodoxă Rusă din afara cordonului.
Viața sfinților este întreaga poveste, dată prin prisma biografiei unei persoane.
Ia-l pe al tău, spune-le prietenilor tăi!
Citește și pe site-ul nostru:
arătând
