Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917 1918. Seminarul Teologic de Strada Moscovei

Înainte de Sfântul Sinod al 100-lea al Bisericii Ortodoxe Ruse

M.V. Shkarivsky

COLECȚIA MEMORIAL PATRU RUSĂ 1917-1918: ÎNSEMNIFICAȚIA SA A VIEȚII BISERICII ÎN PERIOADA RADIANĂ

Marele Consiliu Local All-Rusian 1917-1918. fiind un fenomen notabil al istoriei trecut-creștine, deciziile sale și stabilirea hranei în sine au fost înaintea întregii lumi creștine. Cea mai mare semnificație este pentru Biserica Ortodoxă Rusă însăși. De fapt, a fost creat un program pentru întemeierea acestei Biserici în nouă eră, și deși multe dintre principiile și evoluțiile lor nu au putut fi puse în aplicare practic în perioada creștină, ei au continuat să trăiască printre cunoștințele clerului și laicilor, principiile lor semnificative și metoda de rugăciune. De altfel, de-a lungul întregii perioade de întemeiere a URSS, Biserica Ortodoxă Rusă a luptat pentru păstrarea și reînvierea principiului conciliarității, urmărind, pe cât posibil în aceste minți, Sinodul din 1917-1918. Lumea maiestuoasă și semnificativă nu a realizat încă complexul practic de semnificație și finalizare a lucrării Consiliului pentru a-și păstra relevanța astăzi. Mai mult de câteva destine au început în Rusia cercetare științifică acțiune yogo și o deranjează activ pe Nini.

Cuvinte cheie: Biserica Ortodoxă Rusă, Consiliu Teren All-Russian din 1917-1918, perioada Radyansky, revoluție, reforme.

20 primăvara 1918 r. Marele Consiliu Local Panorusesc era nerăbdător să-și termine lucrările, care se desfășurau de 13 luni fără a o finaliza. Cu toate acestea, fără îndoială, devenind un fenomen notabil al istoriei antice creștine, unele dintre deciziile sale și managementul alimentar au fost înaintea întregii lumi creștine. Acest lucru are cea mai mare semnificație pentru Biserica Ortodoxă Rusă însăși: de fapt, a fost creat un program pentru o nouă eră. Multe principii și prevederi ale programelor nu au putut fi implementate în practică în perioada radianilor, dar ele au continuat să trăiască ascunse printre cunoștințele clerului și laicilor, a principiilor lor semnificative și a metodei de închinare.

Printre hotărârile adoptate de Consiliu, s-a laudat reînnoirea Patriarhiei; procurarea de soții de la slujitorii bisericii înainte de participarea lor activă; predicarea bisericii; frății ale discipolilor din vechime; ordinea proslăvirii sfinților înaintea ceremoniei ceremoniale este aceeași. planuri de „declin direct” a discuțiilor preconciliare de la începutul secolului XX. Fără această reînnoire, Biserica Rusă ar fi fost mult mai dificil să supraviețuiască agresiunii unei puteri atee. Să aruncăm o privire asupra discuției din diverse probleme stringente ale vremii: despre libertatea de conștiință, egalitatea credințelor, calendarul vechi și nou, interpretarea și punerea în aplicare a decretului privind întărirea Bisericii de la stat, dând apoi un aflux notabil. spre istoria ulterioară a bisericii.

Este important să înțelegem ce a vrut Consiliul din 1917-1918. nerecunoașterea legitimității stăpânirii Radyan, iar Biserica Ortodoxă are puține legături diferite cu cele pre-revoluționare.

Mikhailo Vitaliyovich Shkarovsky – Doctor în Științe Istorice, Profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, cercetător științific de prim rang al Arhivei Centrale Suverane din Sankt Petersburg ( [email protected]).

Rusia, a început să conducă lupta politicăși nu a trecut în mod deschis la nicio forță de opoziție. Eforturile Patriarhiei au vizat direct punerea în aplicare a problemelor de partid și sociale care izbucneau în războiul fratern. La 2 frunze toamna 1917, în timpul luptelor de lângă Moscova, Catedrala Mitropolitană s-a întors de ambele părți pentru a lupta, cu chemarea de a opri vărsarea de sânge, pentru a preveni represaliile din cauza violenței. Pe 11 căderea frunzelor, am lăudat decizia de a reînvia toți morții, precum și ferocitatea marelui război, chemând să nu ne profanăm prin vărsarea sângelui frățesc. Acestea sunt liniile pe care Biserica Ortodoxă a continuat în mare măsură să le urmeze1.

Procesul adevăratei reînnoiri a Bisericii Ortodoxe Ruse, care a început, a fost întrerupt cu forța. După cum a scris pe bună dreptate istoricul D. Pospelovsky, după trecerea Conciliului din 1919, Biserica a intrat în frământările secolului al XX-lea ca „organism viu, dinamic”2, ieșind astfel mai departe pe calea reformei. Revoluția mortală, care a accelerat procesul de renaștere a Bisericii, a lichidat treptat transformarea democratică a vieții și a discreditat însăși ideea de reformă, a dus la revoluția din anii 1920. Renovarea, în esență, a devenit un fel de „contrarevoluție” religioasă. În plus, principalul ideolog al recreării este inteligența liberală a bisericii, care nu acceptă Zhovten și a luat, în general, poziții conservatoare. Este clar exprimată directitatea antireligioasă a activității ordinului radian, cele mai importante lovituri aduse Bisericii, care au fost deja date în timpul primului soar de după Revoluția Galbenă și le-au furat serios multe din temeliile, precum și oțelul. unul dintre cele mai importante motive pentru eșecul funcției de pace a Patriarhiei. Acțiunile anti-bisericești s-au reflectat puternic în dovezile tuturor principalelor credințe sociale ale Rusiei și au devenit adevăratul oficial al intensificării uriașului război. Impulsul reformator al Conciliului a supraviețuit totuși pe tot parcursul secolului al XX-lea și, din motive întemeiate, a permis Bisericii să supraviețuiască în timpul celor mai grave persecuții.

În diferite perioade ale istoriei radianilor, diferite decizii ale Consiliului au venit pe primul loc. În urma războiului enorm, este deosebit de important impactul mic al intensificării activității bisericești a laicilor și, în primul rând, renașterea parohiilor. Acceptare 20 aprilie 1918 Statutul parohiei, care confirma unitatea Bisericii sub ierarhia ierarhiei, asigurând totodată autonomia și independența parohiei, a fost trecut la crearea uniunilor de parohii. Aparent, legislația radiană a adus Biserica la așa-zisa. „Anii cincizeci”, apoi „deizeci de ani” - unificarea comunităților de credincioși (enoriași) de cel puțin 20 de persoane, cărora le-au fost transferate toate clădirile bisericești și fostele temple prin contract de corupție. Povara principală a luptei în perioada extrem de importantă pentru Biserică din 1918-1920 a căzut pe umerii acestor comunități. Însăși creșterea uriașului război a fost însoțită de noi intensificări ale politicii antireligioase a Partidului Comunist. Dizolvarea bisericilor și religiilor antice, care erau cunoscute doar sub numele de măcel, a fost prezentă atât în ​​timp, cât și în vremuri. Era important ca aceștia să poată fi supuși unui sistem direct de recrutare și aflux revoluționar, inclusiv violență. Mai târziu, în literatura creștină atee, această perioadă de luptă împotriva Bisericii a fost respinsă drept „furtună și stres”3.

Cu toate acestea, acest „atac” a fost recunoscut ca un eșec, iar motivul principal pentru el a constat în activitățile parafaiale, de predicare și misionare foarte apreciate ale Bisericii. 27 sept 1918 r. Catedrala a confirmat misiunea „Poporului ortodox”, îndemnând credincioșii să se unească sub steagurile bisericești pentru protecția sanctuarelor. În diverse locuri ale regiunii au fost aglomerații mari de marșuri religioase, iar oamenii din ele au fost împușcați, în locuri mari s-au ținut slujbe divine în sprijinul Patriarhiei, iar la adresă s-au lăsat petiții colective.

1 Regelson L. Tragedia Bisericii Ruse. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977. P. 217.

2 Pospelovsky D. Biserica Ortodoxă Rusă în secolul XX. M.: Republica, 1995. P. 45.

3 CPRS în rezoluțiile și hotărârile ședințelor, conferințelor și plenurilor Comitetului Central. T. 2. M., 1983. P. 114.

Rusia a început să sărbătorească religia în masă. În 1918 Mii de noi credincioși au venit în Biserica Ortodoxă, persecutați, sau nu panicați, ca până acum, reprezentanți ai intelectualității pot fi văzuți în culise. Creșterea religiozității a fost însoțită de frământările unui război uriaș. La Petrograd, și în toată țara, se creează organizații de masă - sindicate, frății, comitete de laici etc. mugur. Numele este „Uniunea Rusă a Parafiilor Unite ale Bisericii Ortodoxe”4.

Mesteacănul din Moscova 1918 Creat de Consiliul parafiilor unite, organizații și acorduri de A.D. Samarin și M.D. Kuznetsov, care și-au stabilit misiunile de a proteja bisericile și mănăstirile care erau în pericol de a fi închise. Rada a văzut „Tizhnevik”, și-a publicat decretele și a format un grup pentru a-l proteja pe Patriarh la Biserica Trinității, dacă Primul Ierarh era amenințat cu represalii. În capitala antică, un rol deosebit de proeminent l-au jucat Frăția Consiliilor Parafiale din Petrograd și eparhiile, reorganizate mai târziu în Parteneriatul Parafiilor Ortodoxe din Petrograd, și toate în locul de pe Neva în timpul stâncilor războiului enorm de acolo. au fost peste 20 de frății, în mare parte create de cele mai active comunități parafaciale. Au ținut două conferințe, la una dintre care a fost adoptat statutul fratern legal și s-a format un consiliu al uniunii fraterne legale, care a fost în vigoare până în primăvara anului 1922.

În perioada prerevoluționară, scopul principal al frățiilor era educația spirituală a creștinilor, care erau dedicați păstrării vieții de după război în mintea persecuției. Un rol deosebit l-a jucat crearea de la Petrograd în 1918. Frăția Oleksandro-Nivska, care a ajutat la restabilirea Lavrei Oleksandro-Nivska din lichidare în acest moment. Continuând sub represiunea „sabia lui Damocles” în ultimii ani de existență, frăția a dat dovadă de o activitate remarcabilă și o varietate de tipuri de activitate. Istoria frăției ne spune că a fost una dintre cele mai optime forme de unire a credincioșilor pentru mintea persecutorilor fără Dumnezeu. Frăția Alexander Nevsky a fost un organism viu, dinamic - formele specifice ale muncii sale și ale vieții sale interne s-au schimbat de mai multe ori din cauza schimbărilor din mințile politice și sociale. Pentru cântat sensi Oleksandro-Nevsky, frăția a jucat un rol semnificativ în viața eparhiilor, timp de paisprezece ani, jucând un rol proeminent în toate aspectele cele mai importante ale acestei vieți, în timp ce luptă activ împotriva schismei reînnoirii și a continuării Yosypanskiy Podil.

Cea mai importantă activitate directă a frăției a fost crearea celor mai populare comunități negre din lume, precum și tonsura neagră a tinerilor (între timp) pentru a păstra instituția negrilor în mintea masei. inchiderea manastirilor, care este nuvali mai devreme. Părinții frăți au apreciat întotdeauna ca una dintre sarcinile lor principale pregătirea tinerilor duhovnici hirotoniți, pentru ca în mintea poporului, și apoi lichidarea completă a iluminării spirituale să salveze cadrele clerului creat în eventuala renaștere a Biserică. Activitatea frăției a contribuit chiar la cultivarea credincioșilor în diverse forme și tabere înaintea amarelor persecuții anti-bisericești. Până în 1932 s-a înregistrat un flux continuu de tineri luminați – studenți, studenți postuniversitari, școli tehnice etc. Numărul fraților depășea rar 100 de persoane, dar grupul de credincioși era vizibil în spatele oaselor lor spirituale.

Toți conducătorii frăției, cu excepția viitorului Mitropolit de Leningrad Guriy (Iegorov), au murit în 1936-1938, iar prima generație de tineri Chens, care au făcut jurăminte monahale înainte de 1932, au fost de-a dreptul sărăciți. Dar mai ales frații erau încă acolo la momentul înfrângerii. Se

4 înregistrări bisericești. 1918. Nr 3-4. pp. 20-22; Biserica Petrograd și Buletinul Eparhial. 1918. 27 aprigă, 4 iarbă; Arhivele Centrale de Stat din Sankt Petersburg. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Arhivele Statului Federația Rusă. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Managementul Arhivelor Serviciul Federal Securitatea Federației Ruse în regiunea Sankt Petersburg și Leningrad, nr.P-88399.

Balul a inclus patru noi episcopi vizibili - Mitropoliții Ioan (Wendland), Leonid (Polyakov), Arhiepiscopii Nikon (Fomichov), Mihai (Harhorov), precum și alți clerici. Această zi, semănată de părinți frăți, și-a dat binecuvântările. Dacă represiunile din anii ’30 n-ar fi fost lacome, ar fi fost mult mai multe astfel de „adunări”6.

De-a lungul întregii perioade a enormului război, Consiliul a creat organele Marii Administrații Bisericii - Sfântul Sinod, care este format din episcopi, sub conducerea Patriarhului și a Supremului Sfat Bisericesc (VTsS), inclusiv oficiul Patriarhului. și trei membri ai Sinodului de reprezentanți ai clerului parafacial, călugări și laici. Eliberat la 20 iunie 1918. a dat Patriarhului o importanță reînnoită de a numi Catedrala Bisericii în primăvara anului 1921. De asemenea, s-a transferat că membrii aleși ai Sinodului și ai Consiliului Central al Rusiei își păstrează funcțiile până la stabilirea noii constituții a acestor organisme de către Consiliul Cergov. Prin acest ordin s-a stabilit norma pentru desfășurarea regulată a Consiliilor Locale cel puțin o dată la trei ani. De acum încolo, de mai bine de un deceniu, principiul conciliarității a fost instituit în sistemul informațional al bisericii, declarând că cei care sunt supremi în Biserica Ortodoxă Rusă pot avea un Sinod de episcopi, cler și laici, precum și organele Marea guvernare a Bisericii Este ordonată și legată de tine.

De-a lungul întregii perioade a domniei sale, Sfântul Patriarh Tihon s-a considerat un Patriarh care s-a aflat în spatele Consiliului mandatat și a luptat pentru unitatea Bisericii în toate modurile la îndemâna lui și a încercat în mod repetat și fără succes să realizeze chemarea unei noi Consiliul Local. Activitatea Sfântului Sinod și a Consiliului Central al Rusiei a durat până la începutul anului 1922, dar arestările repetate ale Patriarhului nu au dus la încetarea ședințelor lor. Vă puteți baza pe deplin pe rezumatul, întocmit pe baza unui bogat material de arhivă de către istoricul A. N. Kashevarov, conform căruia „în ciuda interferențelor și provocărilor din partea Cekai, Biserica Bisericii a continuat să funcționeze normal ca întreg”7. . Planuri pentru 1921 Catedrala nu a procedat prin opoziția guvernului, și formal în legătură cu finalizarea termenului interconciliar teritorial de importanță reînnoită a convențiilor în 1917-1918. membrii Sinodului și ai Consiliului central panrusesc au fost de acord, dar de fapt duhoarea a continuat pe un termen lung neprecizat până la viitorul Consiliu, până la reînnoirea schismei care a avut loc în primăvara anului 1922, fără a le întrerupe.

Indiferent de energiile proteste împotriva decretului „Despre întărirea Bisericii de la stat” și a chemărilor credincioșilor despre ocrotirea credinței ortodoxe și a Bisericii, însuși Sinodul din 1917-1918 stâncă. a început o tradiție de căutare a compromisurilor cu noua stăpânire Radyan, care deja, în timpul stâncilor marelui război, întrerupsese evoluțiile în activitatea Patriarhului Tihon. După mutarea districtului Radyansky de la Petrograd la Moscova în primăvara anului 1918, clerul bisericii a încercat să intre în contacte directe cu ei. Pe 27 februarie, o delegație conciliară a venit la Radnarkom, care și-a explicat nenorocirea cu actualul decret. În timpul negocierilor, s-a clarificat că ordinul nu afectează legea pătată pe o scară mai mare și poate fi completată de un nou decret liberal. O altă declarație din partea bisericii a identificat deja puncte mai neplăcute, ducând la naționalizarea tuturor străzilor bisericii. Vinilul este baza compromisului. Radnarkom de dreapta, V.D. Bonch-Bruyevich, și-a propus ca clerul să continue să lucreze la legea cultelor, altfel nu ar fi învins. Negocierile s-au stins treptat, fără a duce la rezultate reale8.

Și totuși, era o cale deschisă către dialog și plăcere, care să încurajeze viața bisericească în căsătoria creștină. În tradiția catedralei, Preasfânta

6 Mai multe detalii: Shkarovsky M.V. Frăția Oleksandro-Nevske 1918-1932 stânci. Sankt Petersburg, 2003. 269 p.

7 Kashevarov A. N. Biserica este în Vlada: Biserica Ortodoxă Rusă în Primele Stânci ale stăpânirii Radianului. Sankt Petersburg, 1999. Z. 103.

8 Arhivele istorice de stat ruse. F. 833, op. 1, nr.56, arc. 23-25.

Patriarhul Tikhin 8 iunie 1919 după ce au răspuns la mesajele în care au chemat clerul Bisericii Ortodoxe Ruse să se ridice împotriva oricăror proteste politice. Acest mesaj a apărut chiar înainte de înaintarea cu succes a trupelor Gărzii Albe ale generalului A. Denikin la Moscova și nu s-a putut spune nimic despre „preot” pentru aceste circumstanțe. Primul Ierarh a văzut inevitabilitatea bolșovismului și a îmbunătățit direcția noului în spiritualitate, și nu în războiul strâmb. Este adevărat că pietrele au devenit disponibile în anii 1990. Documentele de la Sinod și biroul Patriarhului Tihon mărturisesc că inițial importanța poziției guvernului Radyan nu părea deloc o nebunie. De exemplu, pe mesteacăn cob 1918 ruble. Ei au încercat să salveze Biroul Sinodal din Petrograd, deoarece ocuparea capitalei de către germani era „neîndoielnic” pentru Marea Administrație Bisericii. Ale are deja 6 sani, nascuta in 1918. Patriarhul i-a scris lui Radnarkom despre cei care sunt împotriva stăpânirii radianilor fără să ia nicio măsură și nu vor face nimic și nu vor să fie de acord cu multe abordări: „Nu este dreptul nostru să judecăm stăpânirea pământească”. Aceste materiale indică faptul că evoluția a început mai devreme și a fost de durată, ceea ce nu a fost respectat mai devreme9. Această linie în principalele orez ale bisericii Patriarhiei Moscovei a continuat într-o perioadă mult mai ulterioară.

Rolul esențial al părților salvate ale mănăstirilor la începutul anilor 1930. S-au jucat schimbările care au avut loc în mănăstiri în anii 1917-1918. (inclusiv Sinodul „Despre Mănăstiri și Cernehi” din 13 primăvara anului 1918), - introducerea alegerilor elective în viața monahală, devorarea lor, transformarea mănăstirilor joase în centre morale și religioase, dezvoltarea monahismului veșnic, prezbiterii, etc. În 1918 Activitățile mănăstirii au fost transformate în artilerie rurală și comune și sub această formă au apărut până la începutul „colectivizării societale”.

Chiar și la începutul marelui război, Consiliul a luat în considerare problemele asociate cu ponderea celorlalte părți naționale ale Bisericii Ortodoxe Ruse și problemele relațiilor reciproce cu alte confesiuni creștine. Deci, 29 mai 1918 Consiliul a acordat statutul de autonomie al Bisericii Ucrainene pentru păstrarea legăturii sale jurisdicționale cu Biserica Mamă Rusă, care nu are nicio relevanță doar atunci, ci și în timpul nostru. Filialele conciliare au pregătit și dovezi despre autocefalia georgiană și structura Bisericii Ortodoxe din Finlanda, care era deja în vigoare în anii 1940-1950, dar erau destule în catedrala pentru care am decis pentru ce ne pregătim. 3 seceri 1918 r. La sfârșitul celei de-a treia sesiuni, Consiliul a creat o ramură a uniunii bisericilor, care, în primul rând, a lucrat în direcția extinderii contactelor cu Bisericile anglicane și vechi catolice. Și la această oră, reprezentanții tuturor confesiunilor creștine principale au rezistat adesea cu putere acțiunilor antireligioase ale guvernului Radyan (un test efectuat de ortodocși, catolici și luterani pentru a proteja împotriva legii lui Dumnezeu în 1918). Petrograd, necazurile pentru reprimarea clerului de către autorităţi atunci). Din Consiliul din 1917-1918. Extincțiile ecumenice nu au o semnificație deosebită pentru perioada semnificativ mai târzie a celeilalte jumătate a secolului al XX-lea.

În timpul războiului enorm, numărul episcopilor Bisericii Ruse, ca urmare a represiunii, emigrării și morții naturale, a scăzut semnificativ. Și aici un mare rol l-a jucat Sinodul din trimestrul 15 al anului 1918 „Despre episcopii vicari”, evident în ce măsură importanța lor reînnoită s-a extins și numărul vicariatelor a crescut. Indiferent de semnificația mișcării, aceasta a fost lauda lui Vikonana. Yakshcho în 1918 S-au făcut 4 hirotoniri episcopale, apoi în 1919 - 14, 1920 r. - 30, 1921 r. - 39 etc. Astfel, numărul episcopilor a crescut de mai multe ori şi s-a ridicat la 1920 mm. mai mult de 200. În mintea persecuţiei, dacă ar şti episcopii conducători

9 Arhivele istorice de stat ruse. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. op. 1. D. 293. L. 5.

După arestări, administrarea eparhiilor a fost preluată de vicarii liberi. Mai mult, până în 1927. Delegații aveau să ocupe amvonuri în locurile din care s-a îndepărtat duhoarea, păstrând astfel legătura de rugăciune și canonică cu eparhia. Numărul episcopilor a fost unul dintre motivele care au permis Bisericii Ortodoxe Ruse să-și păstreze ofensiva apostolică, în ciuda represiunii extreme.

Pe stiuletul anilor 1920. A devenit clar că guvernul Radyan nu va permite fluxul normal al vieții bisericești, bazat pe ambuscade de conciliaritate. Până la urmă, au încercat să distrugă clădirile Catedralelor din anii 1917-1918. structurile Marii Administrații Bisericii, care l-au arestat pe Patriarh, au lichidat efectiv Sinodul și Consiliul Central All-Rus și au organizat așa-zisul. scindare reînnoită. Modelat conform principiilor plantei 1922. În propria administrație bisericească, moderniștii au încercat să îmbrățișeze tradiția conciliarității, care fusese deja înființată în corpul bisericesc. De la început au declarat public că va fi convocat Consiliul Mitropolitan în viitorul apropiat. Dar s-ar putea să fi apărut după „lovitura de iarbă”, și în mare parte prin poziția autorităților oficiale, care nu a fost concentrată pe stabilizarea situației în Biserică, ci a fost ulterior pierdută și scindată. Deci, 26 mai 1922. Biroul Politic a acceptat propunerea lui Troțki de a lua o poziție vicariană în favoarea a trei direcții clare pentru noua biserică: 1) salvarea Patriarhiei și alegerea unui Patriarh loial; 2) reducerea Patriarhiei și crearea unui colegiu (loial Sinodului); 3) descentralizarea completă, prezența oricărui guvern central (Biserica ca agregat „ideal” de comunități de credincioși). Sediul a fost întărit pentru a lupta între diferite orientări și pentru a atrage atenția asupra Consiliului. Cel mai important, Troțki a respectat combinația „dacă o parte a bisericii păstrează un patriarh loial, pe care o altă parte îl recunoaște, este organizată sub însemnul sinodului și a noii autonomii a comunităților”10. Afluxul de acoliți ai Patriarhului Tihon a fost clar subestimat de Milkov. Se credea că „excedentele” lor ar putea fi rezolvate cu ușurință pe calea represiunii.

Istoria modernizării a devenit „Al Doilea Consiliu Local”. A fost descoperit lângă Moscova pe 29 aprilie 1923. Speranța unor părți semnificative ale clerului și a credincioșilor că Sinodul se va împăca, netezi frecarea, în orice fel, nu s-a materializat. Pe 3 mai a fost adoptată o rezoluție, care a fost adoptată de marea majoritate a credincioșilor, despre reducerea la rang a Patriarhului Tihon și întunericul și sărăcirea Patriarhiei din Rusia. Pe 8 mai, delegației la Consiliu i s-a permis să ajungă la Vladika, aflată în arest la domiciliu, și i-a predat un document care nu este potrivit nici ca formă, nici în esență. Consiliul a legitimat echivalența episcopiei prietenoase și neafiliate, iar după diferite acțiuni și trepte de clerici a fost introdus un nou calendar gregorian. A apărut „cultul puterilor” și ideea unei „ordine speciale”. Mănăstirile au fost închise și recreate ca comune de muncă și parohii bisericești. Rezultatele reorganizării efectuate de Consiliu au fost remarcabil de mici. După cum se poate observa din documentele de arhivă, o parte semnificativă a delegaților a cooperat cu GPU și acest departament a depus eforturi prin intermediul lor pentru o nouă decizie. Și în oricare dintre recreările serioase ale Bisericii, nu există lipsuri. Cu acest ordin, din nou, în esență, a existat o mișcare politico-bisericească.

După ce l-a numit pe bună dreptate pe profesorul G. Schultz, a rămas uluit de Consiliul din 1923. Al Doilea Consiliu Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a continuat tradițiile Sinodului din 1917-1918, a primit lăudări fără precedent. Comunitatea bisericească largă, laicii și parohiile chiar nu au jucat un rol în Sinoadele din 1923. acelasi rol. Parafia a dat afară mai ales moderniștii. U 1925 r. restul oamenilor au fost brutalizați la ordinul Radyan cu dorința de a schimba statutul parohiei, lăsând „vinul dă ocazia elementelor Kurkul de dragul trimatismului în robia preotului prin

10 Arhivele Președintelui Federației Ruse. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Până la împlinirea a 100 de ani de la Consiliul Mitropolitan al Bisericii Ortodoxe Ruse

consumul economic sub presiune de dragul de a intra în tihonovism”11. De asemenea, s-a propus plasarea selecției clerului sub controlul Administrației Eparhiale. În acest fel, clerul reînnoit a dorit să scoată din administrația bisericească nu numai călugării din episcopie, ci și mirenii.

După Marele Război Patriotic, 27 iunie 1923. Patriarhul Tihon a turnat din nou brusc, deși duhoarea putea fi dusă de așa-numitul. Catedrala III Pomіsnyi în 1925 După ce s-a îndreptat către conducerea Bisericii, Patriarhul a încercat imediat să continue tradiția slujbei bisericii catedrale, exprimându-și decretul cu o laudă completă pentru Guvernul Marii Biserici pentru crearea unui nou Sinod și a Consiliului Central al Întregii Uniri până la chemare. a viitoarei Sfinte Cruci Spre catedrală. Prin opoziția guvernului, procesul nu a fost fără succes și prin rezoluția Primului Ierarh din 9 iunie 1924. Activitățile Marii Administrații Bisericii au fost suspendate. Patriarhul Ale nu a luat în seamă posibilitățile de convocare a Sinodului și de stabilire a guvernării bisericești, recunoscute de marele guvern. 28 februarie 1925 s-a întors oficial la NKVS din zarva cu privire la înregistrarea Sfântului Sinod Patriarhal la Timp cu 7 ierarhi înainte de convocarea Consiliului Local. A cărui lumină, poate, poate fi văzută ca mesajul Patriarhului către Biserică, semnat în ziua morții sale, trimestrul 7, și când a fost publicat în ziare, a fost numit ilegal „Poruncă”. S-a afirmat: „... nepermițând compromisuri și acțiuni de zi cu zi în sfera credinței, în societatea civilă putem fi în mare măsură dependenți de domnia lui Radyansky și de munca SRSR pentru binele mai mare, ordinea îngustă a vieții bisericești moderne și așa mai departe.” „alinierea cu noua armonie suverană”. La tsomu t.zv. „Comandă” Patriarhul tot vorbește despre „judecata Catedrala Ortodoxă" Moartea Sfântului Ierarh trimestrul VII 1925 a devenit o mare și ilegală pierdere pentru Biserica Rusă. Săptămâna a 12-a a mănăstirii a avut loc la Mănăstirea Donsky. În aceeași zi, 59 de ierarhi care au sosit la înmormântarea lui Tihon, familiarizați cu porunca Patriarhului despre Stăpânul Păcii, au semnat un document privind urcarea Mitropolitului Petru (Poliansky) la acest scaun12.

De fapt, Poporul Arhiepiscopal era la conducere. Este important de remarcat semnificația importantă a hotărârii Sinodului într-o ședință închisă din 24 de azi 1918, dacă, prin dezvoltarea afacerilor politice, care era nesigură pentru Biserică, Patriarhul i s-a ordonat să transmită un număr a candidaților la Protectorul tronului patriarhal, ca urmare Acest lucru este de o importanță primordială din cauza ordinului colegial de protecție a Maestrului. Acest decret a devenit un mijloc ritual de păstrare a succesiunii canonice a Înaltei Ierarhii. Născut deja în 1918 Patriarhul, după ce a recunoscut candidații din Gardienii Păcii și completările Consiliului, le-a dat recunoaștere fără a dezvălui numele în plen. După cum știm acum, printre aceste nume se număra și viitorul Mitropolit Petro, care pe atunci se retrăsese din gradul episcopal, ceea ce a eliminat tot felul de suspiciuni din partea organelor guvernului Radian. Chiar dacă Vladik Petro urma să fie numit Patriarh Tihon, semnăturile multora dintre episcopii ruși care se aflau încă în libertate, sub actul intrării sale în slujba Domnului, dădeau un caracter semnificativ legii.

Avocatul Patriarhal, Mitropolitul Petro, și apoi mijlocitorul său, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), au cerut permisiunea de a convoca un nou Consiliu și de a alege Patriarhul. Întreaga perioadă a celeilalte jumătăți a anilor 1920 - începutul anilor 1940. Acesta este ora luptei Bisericii Ruse pentru unitate și renașterea Patriarhiei. Pe cine puteți ghici în viitorul apropiat va încerca să-l desfășoare în secret în fața guvernului Patriarhului în lipsă în 1926. prin strângerea de semnături ale episcopilor. Vladika Serghie, care a împăcat Biserica după arestarea Mitropolitului Petru, în urma acțiunilor de grad scăzut ale domnitorului, în primăvara anului 1927. După ce am observat vremea de pe Mozhliv, am sunat la Catedrală.

11 Buletinul Sfântului Sinod. 1925. nr 2.

18 mai 1927 Mijlocitorul Disciplinarului Patriarhal i-a chemat pe episcopii de la Moscova, care au venit cu un proiect de organizare a Sfântului Sinod Patriarhal la Timp (UPSS) cu 8 membri. Pe 20 mai, NKVS a informat Met. Serghie, că „trecerea la activitatea acestui organ nu converge până nu este confirmată” (Sinodul Confirmărilor la seceră). Pe 25 mai a avut loc o ședință oficială a UPSU; în aceeași zi, a fost trimis eparhiilor un decret prin care episcopii conducători au fost instruiți să organizeze la timpul lor (până a doua zi) evenimente eparhiale în zori. Stabiliți-le de la autoritățile guvernamentale locale. Pentru episcopii vicari, era pedepsită stabilirea atribuțiilor de protopopiat. Astfel, lucrarea acestei creații a început pe „bazele juridice” ale întregii structuri bisericești-administrative a Patriarhiei13. La acea vreme, guvernul nu a permis Consiliului să țină și să aleagă Patriarhul. Deasupra acestora, de la cumpăna anilor 1928-1929. începutul smuha-ului pe marginea împingerii războinice, intolerante, spre Biserică.

Nu toți reprezentanții clerului și ai mirenilor au lăudat mersul mitropolitului. Sergiya. În 1927-1928 a apărut pentru a termina apelul cu o întindere semnificativă. „Nememorabil” (pentru slujbele divine) al Mijlocitorului Patriarhal. Ale, precum și acoliții Mitropolitului. Sergius, care „nu-și poate ghici” speranțele, a pus o mulțime de lucruri în viitorul Consiliu, care va duce la toate diferențele. Au făcut apel la autoritatea Consiliului Funciar din 1917-1918. Deci, unul dintre principalele beneficii pentru cei care nu-și amintesc a fost adoptarea unei rezoluții de consiliu la 15 septembrie 1918. despre libertatea activităţii politice a membrilor Bisericii.

Poate fi toți anii 1930. Persecuția Bisericii a crescut constant, atingând apogeul în 1937-1938, când 165 de mii au fost reprimați din autoritățile bisericești. bărbat, їх 107 mii. împușcat14. Întreaga episcopia a fost devastată, 18 mai 1935. Mitropolit Serghie a dizolvat în cele din urmă Sinodul Patriarhal la Timp. Organizația bisericească a fost complet distrusă, și-a pierdut toți oamenii credincioși, așa cum au arătat clar rezultatele recensământului din 1937, când 56,7% din populație (peste 55 de milioane de oameni) și-a declarat credința în Dumnezeu. În perioada în care Biserica a supraviețuit, roadele Sinodului din 1917-1918 au fost deosebit de semnificative, cum ar fi aprecierea vieții parafaciale și rolul sporit al femeii în aceasta. Fără să le pese de pericolul de moarte, enoriașii de pretutindeni au reparat închiderea bisericilor. Și ceea ce este important este mărimea depozitului de raduri parafiale în anii 1930. femeile stăteau în picioare. Ei au demonstrat o neînfricare și o rezistență remarcabile în serviciul lor auto-descris față de Biserică. Însele femeile au mers la exilați să însoțească și să păzească moartea păstorilor lor, au dat adăpost celor persecutați și au asigurat viața subterană și slujbele bisericești. Au fost o mulțime de asceți care nu erau tunsurați în jurăminte monahale, dar care trăiau ca monahi și s-au născut sute de oameni. „Mănăstiri din lume”. Toate acestea au permis Bisericii nu numai să rămână în picioare, ci și să revină pe măsură ce situația exterioară se schimba.

La fel ca URSS în anii 1920-1930. S-a dovedit a fi imposibil să ținem Sinodul, dar în spatele cordonului din centrul emigrării bisericești rusești a început să se continue tradiția catedralei. 21 noiembrie 1921 Pe teritoriul Iugoslaviei, Srem Karlivtsy a ținut prima ședință a Trans-Bisericilor din Străinătate, pe care s-au redenumit în Consiliul Rusiei întregii Bisericii. La acest depozit s-au dus toți episcopii ruși și membrii Consiliului Teren din 1917-1918 care se aflau în spatele cordonului, precum și delegații din parohie, armata evacuată și cernecihi. Catedrala Karlovac a înființat Administrația Supremă a Bisericii (la depozitul Sinodului Episcopilor și al Bisericii Supreme). Cu toate acestea, pe lângă biserică, după ce a preluat și pur activitate politică făcând apel la copiii Bisericii Ruse cu un strigăt despre reînnoirea monarhiei în Rusia. Acesta a devenit unul dintre motivele laudelor organelor Marii Administrații Bisericii

13 Regelson L. Tragedia Bisericii Ruse... P. 414-417.

14 Yakovlev A. N. Conform relicvelor lui Ta Yalin. M., 1995. p. 94-95.

sub conducerea Patriarhului Tihon la 5 mai 1922 despre istoria Catedralei Karlovac nu are semnificație canonică.

Anterior, în emigrație, Sinoadele Episcopale se țineau de mai multe ori, iar în 1938. Sremski Karlivtsy a primit un așa-zis nume. Al Doilea Conciliu rusesc, cu participarea episcopilor, clerului și mirenilor, care, totuși, nu a reprezentat întreaga emigrare a bisericii. Dupa stiuletul Marelui Marele Război Patriotic membri ai Sinodului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse Străine în primăvara anului 1941 - primăvara anului 1942. Ei au pus la punct o serie de proiecte pentru organizarea marilor autorități bisericești din Rusia. Ideea centrală a acestor proiecte a fost necesitatea de a convoca la Moscova „Sfatul episcopilor ruși, cel mai vechi dintre ei și recunoscut de Consiliu ca șef temporar al Bisericii și al altei administrații bisericești”, „ca Toți- Imperiul Rus ar dori să cheme Consiliul pentru reînnoirea Patriarhiei și judecată despre viitoarea structură a Bisericii Ruse”15.

Povestea după teribilele represiuni și epurări din anii 1930. rolul central al acelui program al Consiliului din 1917-1918. a fost uitat în Rusia. Vom pierde în continuare un fel de „far al bisericii” pentru credincioși, un fel de ideal care trebuie abandonat. Primul, după marea pauză, poporul episcopilor s-a născut în 1942. la Ulianovsk (a fost condamnat să creeze Biserica Ortodoxă Ucraineană autocefală). Și pe 8 miercuri 1943. după întâlnirea cu Kremlinul I. Stalin și trei mitropoliți au ținut la Moscova un Sinod al Episcopilor, în cadrul căruia 19 ierarhi l-au ales în unanimitate pe Mitropolitul Serghie ca Patriarh și au lăudat și decizia de modernizare a administrației sinodale. Era imposibil ca aceste sorti să se întoarcă înaintea hotărârilor Consiliului din 1917-1918. Sub Patriarh a fost înființat un nou Sinod cu trei membri permanenți și trei membri temporari. Statut independent mai mare, mai mare pentru Sinod în timpul stâncilor persecuțiilor și pierderilor, înainte de aceleași dovezi din anii 1920-1930. arătând versatilitatea deosebită a slujitorului marelui preot în ceasul agresiunii ateismului militar, scindare și despărțire.

După moartea Patriarhului Serghie (15 mai 1944) în perioada 21-23 noiembrie, la Moscova a avut loc un Sinod Episcopal, la care s-a discutat proiectul regulamentului de guvernare în Biserică și s-a stabilit procedura de protecție a Patriarhului. . La ora discuției despre restul mesei, Arhiepiscopul Luka (Voino-Yasenetsky) a amintit de rezoluția Consiliului Local din 1917-1918. despre cele pe care Patriarhul le poate îndrepta către aceleași voturi și mulți candidați. Această propunere nu a câștigat sprijin, un singur candidat ieșind în afară - Mitropolitul de Leningrad și Novgorod Alexy (Simansky). 31 sept 1945 r. Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse și-a emis lucrările la Moscova. O colecție atât de importantă de cler și laici a început în 1918. Consiliul a fost solicitat mai întâi de Patriarhii Ortodocși și reprezentanții din România, Bulgaria, Serbia, țările vecine, Georgia și ierarhii străini ruși. Amplasarea și furnizarea a tot ceea ce este necesar pentru cei 204 participanți a fost o preocupare semnificativă pentru minți. Catedrala a devenit unită, în afară de militari și localnici, cu adunări de o asemenea amploare în timpul războiului.

Acest Consiliu, ca și Consiliul din 1943, are potențialul de a reînnoi tradițiile stabilite în 1917-1918. Situația diferită a încurajat să nu reînnoiască excesele, ci să creeze o nouă structură bisericească. La Consiliu au fost adoptate „Regulamentul de guvernare a Bisericii Ortodoxe Ruse”, în care nu au existat completări la necesitatea de a convoca noi Sinoade din termenul de imn. Consiliile locale erau rareori adunate numai dacă era nevoie să se asculte vocea clerului și a laicilor și exista „putere externă”, iar Consiliul Local avea cea mai mare putere în sfera religiei, administrarea bisericii și biserica la tribunal. . Drepturile Patriarhului, așa cum au fost stabilite mai devreme, sunt acum complete

15 Arhivele sinodale ale Bisericii Ortodoxe Ruse în afara cordonului de lângă New York. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

Hotărâri ale Consiliului din 1917-1918.., Zrostal. S-a afirmat și puterea de monopol a episcopului, a cărei protecție s-a pierdut în prerogativa Sfântului Sinod sub conducerea Patriarhului, iar afirmația episcopului îi aparținea deja patriarhului. Episcopul a putut înființa un consiliu eparhial, acest corp colegial fiind creat doar după voința sa. Despre colecțiile protopopiatului din 1945. Nu a mers în privința alegerii decanului. Nu a existat o reînnoire a Statutului parafial: conform „Regulamentului”, rectorul parohiei nu se află sub controlul administrației parafiale, ci poate fi subordonat direct episcopului diecezan. Mitropolitul Alexi (Simansky) a fost ales în unanimitate Patriarh, a cărui întronizare a avut loc la 4 februarie 1945.

Ei bine, despre renașterea ideii de conciliaritate în 1945. nu pot vorbi. Până în 1971 nu au fost convocate noi Consilii Locale, au fost peste 15 Consilii Episcopale. Dorind să încercăm să conducem pentru episcopi în ora culegerii lor din binecuvântările diverșilor sfinți bisericești, am încercat să creăm o modalitate de pregătire scrisă a episcopilor, care să prezică procesul conciliar. Consiliul Episcopilor, care a fost hotărât în ​​cele din urmă, după o lungă pauză, la Lipny 1961. se va desfășura cu inițiativa ceremonialului Radyansky în perioada t.z. „Persecuțiile lui Hrșciov” împotriva Bisericii. În mintea Patriarhului, el a avut ocazia să publice amendamentul „Regulamente privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse”. Esența „reformei bisericești” impusă de clerul Patriarhiei a fost stabilită de clerul destituit din clerul parohiilor. Rolul șefului comunității a trecut de la rector la corpul regal - de dragul parohiei, căreia i-au fost transferate toate activitățile financiare și de stat.

Reforma a perturbat în mare măsură conducerea tradițională a Bisericii, iar organizarea acesteia a fost dezmembrată din punct de vedere legal. Clericii au fost încurajați să trăiască o viață parohială și au fost rareori angajați de comunitate pentru un contract pentru „conducerea nevoilor religioase”. Clerului nu li s-a permis să participe la adunare, deoarece au jefuit consiliul bisericii, unde guvernul, care avea puțin dreptul legal de a-și prezenta membrii, și-a prezentat prompt oamenii. De fapt, bătrânețea a devenit pietrele de temelie ale vieții parafiale, deoarece erau considerate de visonkom regionale din oameni care erau adesea complet nebisericești și uneori chiar ireligioși, dubii moral. Fără aceasta, preotul și episcopul nu ar putea să se angajeze sau să angajeze un curățenie la templu. Statutul juridic al episcopilor și al Patriarhului nu a fost niciodată înțeles, statutul juridic al acestora părea a fi inexistent și nu exista o ușoară legătură juridică cu viața parafacială.

18 aprilie 1961 Sfântul Sinod a adoptat decretul impus de Rada „Despre îmbunătățirea armoniei necesare a vieții parafaciale”. Confirmați-vă planurile pentru cea de-a 18-a aniversare a Consiliului Episcopal. Vlada era zbuciumată, de parcă nu era „sub control” și nu ar fi introdus „reforme”. Trei arhiepiscopi, care au vorbit negativ despre hotărârea Sinodului, nu au fost rugați să participe la Sinod, iar Arhiepiscopul Hermogenes (Golubev), care s-a prezentat fără a fi întrebat, nu a fost lăsat să participe la întâlnire. Consiliul a confirmat modificările aduse „Regulamentelor privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse”, precum și creșterea numărului de membri permanenți ai Sinodului, hotărând să se alăture Bisericii Mondiale de dragul Bisericii și lăudând soarta. a creştinilor din toată lumea orice congres pentru a proteja lumea16.

Noua persecuție antireligioasă brutală care a început în 1958 a dat naștere unui val de dizidenți ai bisericii, care la prima etapă (până în 1970) se aflau în mare parte în jurisdicția Patriarhiei Moscovei ї. Una dintre ruinele frățiilor ortodoxe apărute din anii 1917-1920 a fost realizată de seminariile religioase de tineret. Unii dizidenți ai bisericii au continuat tradiția

16 Odintsov M. I. Frunze și dialoguri ale orelor „Ligii Hruşciov” (Zece sorti din viața patriarhului Alexi. 1955-1964) // Arhivele Vitchinian. 1994. Nr 5. P. 65-73.

o idee foarte rezonabilă a unității. Deci, ce a fost 1964-1967? Cea mai mare organizație subterană din URSS, „Uniunea social-creștină a întregii Ruse a Libertății Poporului”, s-a angajat să asigure armonia social-creștină a țării cu corpul suprem al puterii - Consiliul Suprem All-Rusian, în care mai puţin de o treime din responsabilitate ar aparţine clerului17.

Vlitku 1965 r. Un grup de episcopi a înaintat Patriarhului Alexei I o cerere cu propunere de a introduce modificări la ediția „Regulamentului Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptat de Consiliul Episcopilor în 1961. Acest proiect propunea introducerea stareților în depozitul colecțiilor parohiale și a consiliilor parohiale. Documentul, întocmit de arhiepiscopul Hermogenes (Golubev), a fost semnat de acești alți episcopi, dar nu exista nicio garanție de succes. Nemulțumirea față de hotărârile Consiliului din 1961. a fost exprimat în foile deschise publicate din 1965. preoții Episcopiei Moscovei Glib Yakunin și Mikoli Eshleman.

Recentul val al schimburilor religioase în Consiliul Local, care a avut loc în perioada 30 mai - 20 noiembrie 1971. Am văzut multe în concordanță cu tradiția conciliară, care s-a născut în 1917, ca un mare corp de conducere al Bisericii, menit să corecteze toate neajunsurile cele mai semnificative din viața bisericească. Un decal a fost trimis la adresa dvs foi deschise. Unul dintre ei – „Apelul la Consiliul memorial al Bisericii Ortodoxe Ruse cu impulsul activității teologice a Înaltpreasfințitului Nicodim, Mitropolitul Leningradului și Novgorodului și al altor persoane care au păreri asemănătoare” – a primit critici ascuțite la adresa acestuia și a activităților. Autorul său, preotul Mikola Gainov, mirenii F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk au încercat să înceapă o discuție despre nutriția teologică în mijlocul Bisericii. Un alt document a fost înaintat Sinodului de către preotul Georgy Petuhov, Sfântul Diacon Barsanuphius (Khaibulin) și mireanul L. Fomin, cerând statului să obțină înființarea de biserici și mănăstiri, predarea Legii lui Dumnezeu în școli, etc. descriind moștenirile ruine ale reformei din 1961. în viața parafizică. Același lucru l-au găsit cel puțin 5 episcopi. Cea mai recentă cerere a fost depusă de Arhiepiscopul de Irkutsk Veniamin (Novitsky).

Pe ordinea de zi a episcopului, ceea ce a fost anunțat înaintea Conciliului din 26 mai 1971. Arhiepiscopul Belgiei Vasily (Krivoshein) a vorbit și el împotriva „reformei din 1961”, dar nu a susținut majoritatea episcopilor. La Consiliul Pomesny din 1971 Decizia a fost din nou impusă Bisericii prin decizia guvernului Radian, care a fost confirmată de Consiliul Episcopilor din 1961. În plus, episcopii au votat în unanimitate pentru alegerea Mitropolitului Pimen (Izvekov) de Krutițy ca Patriarh. Nareshti, Consiliul Local la hotărârile sale din 2 iunie 1971. depusă jurământ în vechile rituri (pre-Nikoniene) și în cele speciale care le urmează. Aici, fără îndoială, s-a dat o mărturie pozitivă Consiliului din 1917-1918. despre unitate.

Primele schimbări serioase în poziția sa negativă în fața guvernului Bisericii Radyansk au fost planificate să fie efectuate în 1988. În această zi a avut loc Consiliul Mitropolitan, dedicat zilei sfinte a împlinirii a 1000 de ani de la Crearea Rusiei. El însuși, de dragul minții creștine, a reînviat adesea tradiția catedralei și a transformat practica vieții bisericești în acțiuni atribuite Sinodului din 1917-1918. A fost adoptat un nou „Statut privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse”, iar cu acest Consiliu s-a planificat să se întrunească la intervale regulate, de exemplu, Consiliul Local – cel puțin o dată la cinci ani. Este important să revenim la ideile Consiliului din 1917-1918. În acest caz, ca și până acum, s-a afirmat că cea mai mare putere din Galuzia a fost verificată, administrația bisericească și justiția aparțineau Consiliului Local. Patriarhul, conform Statutului, deține prima cinste între episcopi și subordonați

17 Uniunea social-creștină integrală rusească acordată poporului. Paris: YMCA-press, 1975. P. 7, 100.

Catedrală. Conducerea Bisericii este realizată în comun de Sfântul Sinod, al cărui număr de membri a crescut la cinci.

Statutul a fost reînnoit și transferat de Consiliul din 1917-1918. adunări eparhiale. Ei au decis să reînnoiască importanța recrutării la rând a jumătate dintre membrii diecezanului pentru un râu, de dragul căruia episcopii pot conduce administrarea eparhiei. Principalele prevederi ale secțiunii a 8-a a Statutului („Vino”) s-au bazat pe realitățile istorice de la sfârșitul anilor 1980. supus hotărârii Consiliului din 1917-1918. Astfel, repartizarea către parohie, dată de noul Statut, a fost practic în concordanță cu formulele din 1918, care este ea însăși o caracteristică a parohiei parohiale. Cu toate acestea, la modificarea Statutului Parafial din 1918, membrii clerului puteau fi acum supuși nu numai curții și autorității, ci și „justiției bisericești”. Schimbat de la data din 1961. Drepturile rectorului templului au fost extinse semnificativ, devenind șeful colecțiilor parohiale. Șeful parafialului de dragul de mig și laic.

La Consiliu din 1988 S-a discutat despre necesitatea creșterii producției de literatură religioasă și a dezvoltării de noi principii spirituale. După Consiliul născut în 1917-1918 Prin apărarea secretă a puterii, a fost imposibil să se stabilească deschis canonizarea. Axa 1 acum gardul apare tivit, Catedrala 1988. având glorificat 9 sfinți care au trăit în Arta KhDU-KhDh. Înainte de Sfânta 1000-a Botez a Rusiei, Comisia Serviciului Divin a pregătit „Ordinarul Sfântului Botez al Rusiei”. Potrivit Statutului, slujirea Domnului Dumnezeu pentru ghicitoarea Creației Rusiei poate fi transmisă și combinată cu slujirea tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă. În acest ordin, a comandat Consiliul din 1917-1918. sunt viconaţii reziduale după 70 de ani. Zagalom la Consiliu din 1988 Pentru prima dată în toată istoria stăpânirii creștine, clerul și laicii au putut discuta deschis probleme grave ale bisericii. Și în spiritul căruia putem privi, a fost Marele Consiliu din 1917-1918.

Prin râu, în perioada 9-11 iunie 1989, a avut loc Sinodul Episcopal, una dintre cele mai importante hotărâri a căruia a fost canonizarea Patriarhului Tihon. S-a mai spus despre necesitatea reînviarii vieții parafaciale. În legătură cu legea „Cu privire la libertatea de conștiință”, care a fost apoi pregătită, Biserica a declarat necesitatea introducerii unei noi clauze privind recunoașterea unei persoane juridice ca organizație bisericească specială în ansamblu. Astfel, la Sinodul Episcopilor, hrana a fost pusă în mod deschis pentru a revizui relațiile discriminatorii cu Biserica pentru Biserică.

Ultimul din perioada creștină, Consiliul Local a avut loc la scurt timp după moartea Patriarhului Pimen (3 mai 1990). La Sinodul Episcopal anterior din 1917. Aceleași voturi au selectat trei candidați pentru Scaunul Patriarhal. Delegații s-au trezit 7 Cernia 1990 r. Mai mulți candidați au fost prezentați Consiliului Local, dar tuturor li s-a refuzat încurajarea necesară. Propunerea de stăpânire victorioasă a fost răsunată, ca în 1917, pentru protecția Patriarhului, mânz, și majoritatea catedralelor nu l-au susținut. Aceasta este tradiția Consiliului din 1917-1918. . ghicit singur. Votarea a fost pe întuneric. Cealaltă parte a pierdut majoritatea în fața Mitropolitului Alexy (Ridiger) de Leningrad și Novgorod, care a devenit al cincilea Patriarh din istoria URSS. Catedrala 1990 lăudând decizia de canonizare a părintelui Ioan de Kronstadt și instruirea Comisiei pentru Canonizarea Sfinților să pregătească materiale pentru slăvirea noilor martiri care au suferit pentru credință în secolul al XX-lea. Revenirea la isprava noilor martiri a fost martoră că Biserica Rusă își amintește de marea persecuție și este încrezătoare în reînnoirea vieții de catedrală, fiind la înălțimea Sinodului din 1917-1918.18

Merită să ne amintim că însuși acest Sinod a adoptat următoarele: „Să înființeze în biserici în timpul slujbelor divine plângeri speciale pentru femeile persecutate pentru Credința Ortodoxă și pentru Biserică și pentru tovarășii și martirii care și-au murit în viață... Se va înființa și

18 Firsov S.L. Biserica Rusă în fața schimbărilor (sfârșitul anilor 1890 - 1918). M.: Duhovna Biblioteka, 2002. P. 570-573.

în toată Rusia se comemora o slujbă de rugăciune în ziua a 25-a de azi şi ziua următoare a săptămânii... a însoţitorilor şi a martirilor”19. Sens important Viața bisericească a început să aibă acum diferite teme apropiate tematic de sensul Sinodului „Cu privire la ordinul slăvirii sfinților înainte de celebrarea ceremonială” din 3 primăvară 1918. și „Despre reînnoirea sfintei zile de pomenire a tuturor sfinților ruși” (în ziua a 2-a după Rusalii) din 13 septembrie 1918. S-a născut deja în 1992 Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rușilor a fost înființat în conformitate cu numirile Consiliului Episcopal (în acest an, la scurt timp după secolul al XX-lea), iar în 1993. Comisia de Canonizare a actualizat procedura de canonizare a sfinților seculari din secolele XI-XVIII. -1918

Este clar că în perioada înființării URSS, Biserica Ortodoxă Rusă a ales conservarea și renașterea principiului conciliarității, menționând că mințile atribuite Consiliului al XIX-lea 17-1918 Lumea maiestuoasă și semnificativă nu a realizat încă complexul practic de semnificație și finalizare a lucrării Consiliului pentru a-și păstra relevanța astăzi. Abia recent Rusia a început o investigație științifică a acestei activități, iar aceasta continuă în mod activ cercetarea.

Dzherela și literatura

1. Arhiva Președintelui Federației Ruse. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Arhiva Administrației Serviciului Federal de Securitate al Federației Ruse pentru Sankt Petersburg și Regiunea Leningrad. D. P-88399.

3. Arhivele de Stat ale Federației Ruse. F. 353. Op. 2. d. 713.

4. Arhiva istorică de stat rusă. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Arhivele sinodale ale Bisericii Ortodoxe Ruse în afara cordonului de lângă New York. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Arhiva Centrală de Stat din Sankt Petersburg. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Uniunea social-creștină integrală rusească acordată poporului. Paris: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A. N. Biserica este în Vlada: Biserica Ortodoxă Rusă în Primele Stânci ale Radianului Vladimir. - St.Petersburg. : Vedere din Sankt Petersburg. deținere tehnologie. Univ., 1999. – 328 p.

9. CPRS în rezoluțiile și hotărârile ședințelor, conferințelor și plenurilor Comitetului Central. U 16 t. T. 2. - M.: Politvidav, 1983.

10. Odintsov M. I. Frunze și dialoguri ale orelor „Ligii Hruşciov” (Zece sorti din viața patriarhului Alexi. 1955-1964) // Arhivele Vitchinian. – 1994. – Nr. 5. – pp. 65-73.

11. Biserica Ortodoxă Pospelovsky D. Ruska în secolul XX. - M.: Republica, 1995. - P. 45.

12. Regelson L. Tragedia Bisericii Ruse 1917-1945. – Paris, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Culegere de laude și hotărâri ale Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917-1918. - VIP. 3. – M., 1994.

14. Firsov S.L. Biserica Rusă în schimbările anterioare (sfârșitul anilor 1890 – 1918). - M.: Biblioteca Duhovna, 2002. - P. 570-573.

15. Shkarovsky M.V.Frăția Oleksandro-Nevske 1918-1932 stânci. St.Petersburg : cronicar ortodox din Sankt Petersburg, 2003. – 269 p.

16. Yakovlev O.M. Conform relicvelor lui Ta Yalin. - M.: Eurasia, 1995. - 192 p.

17. Buletinul Sfântului Sinod. 1925. nr 2.

20. Știri bisericești. 1918. Nr 3-4.

19 Culegere de laude și decrete ale Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917-1918. VIP. 3. M., 1994. p. 55-56.

Mihail Şkarovski. Consiliul Local al Rusiei din 1917-1918: Influența sa în viața Bisericii în perioada sovietică.

Uniunea Națională Ucraineană din 1917-1918 a fost un fenomen necunoscut în istoria creștină, iar la cel mai de jos nivel de gândire exista în prezent termenul de viață de actualitate în altă parte a lumii creștine. Desigur, uniunea națională este de mare importanță pentru Biserica Ortodoxă Rusă. De fapt, programul de creații pentru existența literaturii ruse în noua eră și nici măcar toate principiile și prevederile țării nu au putut fi realizate în practică în perioada sovietică, au continuat să trăiască în conștiința clerului și laici, adică acțiunile și modul lor de gândire. În acțiune, prin perioada de existență a URSS, ortodoxul rus kostel a luptat pentru păstrarea și renașterea principiului conciliarității, ghidat, pe cât posibil în acele condiții, de definițiile Consiliului din 1917. nu pot exista evoluții în Practic, soluția este comuniștii foarte scăzuti și experimentele conciliare ale Consiliului rămân actuale și astăzi. Conștientizarea pedagogică a federației uniunii din Rusia a fost recunoscută activ doar de mulți ani.

Cuvinte cheie: Biserica Ortodoxă Rusă, Consiliul Local All-Rusian din 1917-1918, perioada Radyansky, revoluția rusă, reforme.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Doctor în științe istorice, cercetător principal în Arhiva Centrală de Stat St. Petersburg, profesor pe St. Academia Teologică din Petersburg ( [email protected]).

2 Bereznya 1917 r. Împăratul Mikola al II-lea a fost prezentat la tron, puterea a trecut la ordinul Timchasov, stabilit de Comitetul Timchasov al Dumei de Stat. Noii conducători, care s-au înlocuit constant unul pe altul în posturi ministeriale, nu au reușit să creeze un nou stat și să îmbunătățească viața în țară. Rusia a început să cadă în dezordine, frontul s-a apropiat de capitală, la marginea ținutului separatismului, fără a ține cont de colecțiile Constituționale, au votat clar autonomie, paralizând activitatea serviciilor de bază și a autorităților locale. Aici au fost exproprieri arbitrare. Tendințele arzătoare au pătruns în mijlocul bisericii, au apărut articole cu atacuri asupra ultimului an al Bisericii Ruse, care s-au amestecat într-adevăr cu prostii, au apărut grupări, care au votat clar meta, nu fără actualizarea administrației bisericești, și reforma. de credinta ortodoxa.

Pomisny Sobor 1917-1918 n. Este important de remarcat istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. A reunit 564 de membri - episcopi, clerici și laici. Printre multe alte Sinoade ale Bisericii noastre, acest lucru pare mai ales adevărat din mai multe motive. Unul dintre cele mai importante acte ale Conciliului a fost reînnoirea patriarhiei Bisericii Ruse - o creștere semnificativă a vieții bisericești.

Un alt punct important este că Consiliul Local din anii 1917-1918. transformând complet structura Bisericii Ortodoxe Ruse. Prin reintroducerea unității în viața Bisericii și infuzând spiritul unității în toate domeniile guvernării bisericii. Oficialii catedralei au fost pedepsiți sunând în mod regulat la catedrale. Acest lucru era deja semnificativ și au existat peste 200 de Sinoade în perioada sinodală. Cu aceste acte începe o nouă perioadă în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse.

În 1917 r. Sinodul, despre Choli Yaki, care a devenit Arkhi-Grandmaya Sergey, a hrănit ArchiPastiriv, clerul lui I Mirian despre zgomotul Catedralei Pomis, și 11 întrebări adormit în fața Radei, pe Choli și Buvs-ul implorări ale Ekzarh din Gruza, Arh. Consiliul Preconsiliu a văzut 10 comitete, din toate necazurile vieții bisericești, iar pe parcursul a 2 luni, toată mâncarea a fost pregătită pentru a susține Sinodul.

În ajunul anului 1917, în toată Rusia au avut loc alegeri secrete ale membrilor Consiliului Landului. Reînvierea Catedralei a fost atribuită la 15 septembrie lângă Moscova. Ultimul act al Ordinului Timpului pentru binele Bisericii a fost confirmarea celei de-a 13-a secere a ridicării arhiepiscopilor Platon, Tihon și Veniamin la rangul de Mitropolit. Anual, la inițiativa lui A.V. Kartashev, puterea suverană a renunțat la drepturile sale de a administra Biserica și minele sale și și-a transferat drepturile Consiliului.

15 secera într-o situație locală, la Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova, Catedrala Bisericii Ortodoxe Ruse s-a deschis după o pauză mai recentă dublă. S-au adunat toți episcopii diecezani, numeroși reprezentanți ai clerului și monahurilor, reprezentanți ai clerului și laicilor, profesori ai academiilor teologice și membri ai Dumei de Stat, care slujeau la mesele bisericești. Consiliul a reprezentat efectiv întreaga Biserică Rusă.

Întâlnirile au avut loc în coliba diecezană din Likhovoy Provulk, unde membrii Consiliului au slujit cu generozitate Sfânta Liturghie. De la începutul Consiliului, au apărut două tendințe. De îndată ce nu s-a produs reorganizarea vieții bisericești și suprimarea activității vitale a parohiilor și a superchetelor speciale, atunci administrația noului patriarhie a dezvoltat o puternică opoziție, care s-a dezvoltat din profesori de academii, iar în seminar și majoritatea. clerului. Toți ierarhii și majoritatea clerului și laicilor au reprezentat reînnoirea armoniei străvechi.

La căderea frunzelor din 25/7 în Rusia, a avut loc o revoluție comunistă, iar în aceeași zi a izbucnit un război uriaș la Moscova. Unitățile militare, loiale ordinului Timchasov, cu gradul de conducere al tinerilor cadeți, s-au închis la Kremlin și au urmărit obloga de șapte zile. Pe 28, sub tunetul furtunii, care a bombardat Kremlinul, Consiliul a decis să inițieze dezbaterea de dragul patriarhiei (alți 90 de vorbitori înregistrați s-au pierdut) și să treacă imediat la vot. Un număr important de voturi au fost exprimate împotriva restaurării bogaților pentru reînnoirea patriarhiei. În mijlocul experiențelor importante ale Bisericii, în acel moment, toate specialitățile și diferențele au fost brusc uitate.

Pe 31 iunie, Consiliul a votat trei candidați din Patriarhie. Arhiepiscopul Anthony a câștigat cele mai multe voturi, apoi arhiepiscopul Novgorod Arsenie (Stadnitsky). Mitropolitul Tihin a retras majoritatea voturilor la ora celui de-al treilea vot. Printre candidați a fost un laic, principalul membru al bisericii Samarin.

La a 6-a cădere a frunzei la Catedrala Mântuitorului Hristos, Sfântul Tihon a fost împodobit de Patriarh. Până de curând, a fost trimisă o deputație de membri ai Consiliului, alături de mitropolitul Volodymyr. Patriarhul proaspăt sfințit s-a mâniat pe cei care, adunându-se cu cuvântul, au chemat pe cei care susțin credința ortodoxă.

O altă sesiune a Consiliului a avut loc la Moscova la 20 iunie 1918. Patriarhul precedent, cu propria semnătură, a emis un mesaj vigilent, în care i-a anatemizat pe toți persecutorii credinței și pe profanatori ai sanctuarului și a chemat pe toți credincioșii să protejeze drepturile Bisericii.

Patriarhul vrea să accepte tot meritul pentru mesajul transmis, iar Sinodul secolului al XX-lea în numele eliberării fiarei, care a venit înainte de chemarea Patriarhului.

Lucrările Catedralei au fost realizate cu succes timp de trei luni. Scrisoarea a fost adoptată privind administrarea eparhială, trimestrul II - despre episcopii vicari și despre adunările de consiliu, iar trimestrul VII - s-a realizat statutul parohial și o reformă a depozitelor inițiale bisericești. În acest fel, până la sfârșitul sesiunii următoare, a fost introdus un nou mod de viață bisericească, de la patriarh până la sosire.

A treia sesiune a Consiliului a avut loc la Moscova, dar a reușit să adune toți membrii Consiliului, lăsând Rusia divizată pe linia frontului, iar eparhiile moderne au fost lipsite de reprezentare. Printre decretele celei de-a treia sesiuni, este necesar să se marcheze reînnoirea Sfântului Tuturor Sfinților din țara rusă, care a strălucit peste încă o săptămână după Rusalii.

Ponad rik a încercat robotul la Catedrală. A treia sesiune s-a încheiat în 7/20 primăverii anului 1918, deja sub stăpânirea radianilor.

După catedrală, responsabilitatea pentru viitorul Bisericii Ruse a pus o povară grea pe umerii lor. Sfântul Patriarh Tihon. Înaltul Ierarh de la Moscova a ales unitatea și libertatea Bisericii până la sfârșitul vieții sale. Cruda persecuție a căzut în această parte nu numai din partea conducătorilor fără Dumnezeu, ci și din partea atât de mulți frați clerul care a creat biserica de reînnoire a Renașterii. Sfantul Patriarh a suferit o multime de suparari in legatura cu compania provocatoare pentru extorcarea valorilor bisericesti.

Sfântul Tihin a murit după o boală în noaptea de 25/26. Încă din 1924, patriarhul s-a recunoscut la moartea a trei atacatori; Mitropoliții Kirill, Agafangel și Peter (Polyansky), cel mai apropiat prieten al său.

Continuarea secolului bisericii și puterii suverane în Rusia a fost legată indisolubil, pentru că era important să părea că prăbușirea Imperiului Rus va provoca inevitabil prăbușirea Bisericii Ruse. Totuși, sub presiunea frământărilor revoluționare, statul a căzut, dar Biserica a rămas în picioare. Acest lucru a devenit posibil abia după Consiliul Local al Bisericii Ruse, care a apărut cu două luni înainte de Revoluția Galbenă. Consiliul Local a devenit o revoluție majoră în viața bisericească. Toate deciziile lăudate la ședințele sale au schimbat radical practica Bisericii sinodale. Hotărârile conciliului au îndreptat Biserica Rusă către adevărata armonie canonică. Foamea de probleme despre care au discutat consiliile nu a îmbătrânit.

Reformele lui Petru I au transformat Biserica într-una dintre instituțiile suverane sub supravegherea unui oficial laic - procurorul șef, care a fost numit în mod special de împărat. Structura impusă de Petru era departe de Biserică. Începutul secolului al XX-lea, cu sentimentele sale revoluţionare şi schimbările drastice în toate sferele vieţii, a oferit Bisericii o serie de alimente calde şi dureroase. Este pur și simplu imposibil să le permiteți folosind metode vechi. Este necesar să se cheme Sinodul, care s-ar putea baza pe tradiția de reformare a vieții bisericești și pe datele îndrumărilor sale corecte, care au fost discutate încă din 1906. Deși împăratul nu a dat permisiunea ca acest lucru să se realizeze, apoi și-a recunoscut în mod repetat chemarea ca neprevăzută. Privarea cuvintelor lui Mikoli II și prăbușirea monarhiei au făcut posibilă convocarea Consiliului Local. A fost descoperit lângă Moscova pe 28 septembrie 1917, la Sfânta Adormire a Sfintei Fecioare Maria. Primele întâlniri au avut loc la zidurile Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova.

Pentru munca la acest forum bisericesc, 564 de persoane au fost selectate și desemnate pentru plantare. Majoritatea membrilor Consiliului erau clerici și mireni, ceea ce a făcut posibil ca toate credințele oamenilor bisericești să fie dezvăluite. „Inutilitatea, discordia, nemulțumirea, neîncrederea reciprocă... este punctul central al Consiliului”, ghicește unul dintre participanții săi. — Și tocmai de la prima întâlnire, totul a început să se schimbe... După ce a început să reînnoiască spiritul credinței, spiritul răbdării și dragostei... Apoi, a început distrugerea revoluției, sub Gurkha Harmat și kulemets. să degenereze în focul pereților albi ai camerei catedralei totul este întreg, totul este în ordine și există solidaritate interioară. . Oamenii au devenit practicanți pașnici, serioși. Această renaștere a fost evidentă pentru orice ochi respectabil și în mod clar pentru fiecare membru al Catedralei...”

Scopul principal al Conciliului a fost reînnoirea autorităţii supreme legale şi canonic credincioase în Biserică – patriarhia. Vocile adversarilor, la început relaxate și în spate, la finalul discuției au sunat disonante, distrugând eventual unanimitatea Consiliului. La 10 noiembrie 1917, Consiliul a votat pentru reînnoirea patriarhiei. După mai multe runde de vot, au fost selectați trei candidați la tronul primat: arhiepiscopul Antonie de Harkov, arhiepiscopul Arsenie de Novgorod și mitropolitul Tihin al Moscovei. Despre acești candidați, Consiliul Patriarhal a spus: „Cel mai înțelept dintre ei este Arhiepiscopul Anthony, cel mai înțelept dintre ei este Arhiepiscopul Arsen, iar cel mai bun dintre ei este Mitropolitul Tikhin”. Ei credeau că alegerea unui patriarh necesita încredere deplină în voia lui Dumnezeu, așa că protecția rămasă a capului Bisericii însemna un mânz.

Așa descrie unul dintre membrii Consiliului triumful Sfântului Patriarh: „La desemnarea zilei, maiestuoasa Catedrală a Mântuitorului Hristos a fost reîntemeiată de popor. Intrarea este liberă. La finalul liturghiei, Mitropolitul Volodymyr al Kievului s-a întors din zilele noastre și a așezat pe o măsuță în fața icoanei Maicii Domnului din Volodymyr un chivot cu numele candidaților de la patriarh. Apoi, de ieri, au adus în mâinile unui bătrân orb - Schemamonahul Alexy, locuitor din Zosimova Pustela. La corturile negre ale Schemei, s-au urcat la icoana Maicii Domnului și au început să se roage, făcând prosternări până la pământ. A fost liniște deplină la templu. Și deodată am putut vedea cum creștea tensiunea. Bătrânul s-a rugat îndelung. Apoi a părăsit complet colonia, s-a dus la chivot, a luat un bilet de la el și l-a înmânat mitropolitului. A citit-o și a transmis-o protodiaconului. Iar axa protodiaconului, cu basul său puternic și în același timp oxamit, a început să vorbească bogat. Tensiunea din templu a atins punctul cel mai scăzut. Pe cine chemi?... „...Patriarhului Moscovei și al întregii Rusii...” Și după ce a făcut o pauză de respirație - „Liniște!” Și corul s-a strâmbat din belșug! Acestea au fost lucrurile care i-au impresionat profund pe toți cei care au fost fericiți să fie prezenți. Duhoarea acum, prin multe sortimente, persistă în amintire.” La cea mai devreme ceas, a fost ales cel mai bun patriarh. Cele mai importante experiențe pe care le trăia Biserica Rusă au venit în această parte. Credința în cei că mânzul a sfidat efectiv voința lui Dumnezeu și l-a ajutat pe patriarh să treacă prin toate lucrurile incredibile pe care noul său conducător le declarase.

În vecinătatea veneratului patriarh, Consiliul Local a discutat o mulțime de probleme importante, le-a privit și a luat decizii. Pielea de la ele se revarsă în dosi de viață bisericească, iar pe partea de nutriție este nevoie și de urmat. Consiliul a încercat să reconsidere din pozițiile actuale toate aspectele vieții bisericești - de la cea mai mare putere până la conducerea parohiei, de la cult până la curte. Cel mai important lucru pe care l-a putut realiza Sinodul a fost îmbunătățirea guvernării Bisericii în noul stat, în care a ajuns Sfântul Patriarh.

Catedrala a avut loc pe râu. La ședința finală din 20 primăvara anului 1918, Catedrala a lăudat Catedrala Mitropolitană a Bisericii în primăvara anului 1921. Cu toate acestea, el nu era destinat să lupte. A început persecuția, care a arătat fermitatea credinței creștinilor ortodocși și râvna lor de a suferi pentru Hristos. „Este necesar să știm din când în când”, scrie istoricul, „că reforma Bisericii Ruse din 1917 i-a oferit, fără îndoială, un mare ajutor și sprijin extern în dezvoltarea ei importantă, persecutată”. Și chiar de la acest Sinod începe perioada noii istorii a Bisericii Ortodoxe Ruse.
(Fișier MP3. Trival 12:47 xv. Dimensiune 12,3 Mb)

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

În această săptămână, Biserica Rusului face pomenirea părinților Sfântului Sinod din 1917–1918. Aceasta a fost stabilită cu sfințenie pe pământ în urma hotărârilor Sfântului Sinod. Data căderii frunzelor pe 18 a noului stil este încadrată într-un mod unic. În această zi am comemorat 100 de ani de la hirotonirea Sfântului Tihon pe Tronul Patriarhal al Moscovei. În această zi îi comemoram și pe cei 45 de participanți la Sinodul din 1917–1918, care în timpul persecuțiilor au suferit pentru Hristos ca sfinți mucenici, duhovnici și martiri.

Consiliul Local All-Rus a fost primul de la sfârșitul secolului al XVII-lea. A suferit aceeași soartă ca toți episcopii Bisericii Ruse, precum și preoții celor mai mari mănăstiri, reprezentanți ai Academiei de Științe, universități, Dumei de Stat și Dumei de Stat. Motivul principal al Conciliului a fost că, pe lângă ierarhie și cler, exista un număr semnificativ de delegați din partea laicilor. Din cei 564 de delegați, 299 erau laici din toate colțurile Rusiei, supuși unui sistem de vot foarte frecvent la adunările diecezane.

La mijlocul primelor acte ale Consiliului din 1917, literalmente la trei zile după înmormântarea bolșevicilor la Petrograd, a fost lăudată decizia de reînnoire a patriarhiei. Unul dintre cei mai activi susținători ai reînnoirii patriarhatului a fost fostul Arhimandrit (mai târziu Arhiepiscop) Hilarion (Trinitatea). După care Consiliul a discutat subiectul „Cu privire la formarea juridică a Bisericii Ortodoxe Ruse”, care a devenit prima reacție a Bisericii la noul guvern.

În 1918, Consiliul Comisarilor Poporului a emis un „Decret privind întărirea bisericii de la stat și a școlilor din biserică”, prin care se declara că organizațiile religioase nu au dreptul la „ceremoniile poporului”, eliberând Biserica de drepturile unui persoană juridică și punând efectiv bazele acestei educații naturale a copiilor la școală. Participanții la Conciliu au numit acest decret o „înfrângere a întregului mod de viață al Bisericii Ortodoxe și un act de demascare a persecuției împotriva acesteia”. Propaganda atee a izbucnit în țară.

După asasinarea Mitropolitului Volodimir al Kievului, Catedrala a lăudat „cea mai plină de rugăciune comemorare în ziua aniversării a 25 de ani... a tuturor tovarășilor și martirilor care au murit în acest an aprig al persecuției.”0 După asasinarea marelui împărat Mikoli al II-lea și a familiei sale în 1918, a fost emis un ordin de a servi în toate bisericile Rusiei panakhida: „[pentru odihna] marelui împărat Mikoli al II-lea”.

Consiliul a început să laude importanța „Cu privire la protecția moaștelor bisericești de distrugerea și distrugerea bisericilor”, aprobând un nou statut parohial, care reflecta autonomia parohiei față de guvernul central. Eparhiile ortodoxe au adoptat aceleași parafii. Au fost discutate alte câteva proiecte de documente, ambele legate de viața internă a Bisericii și viitorul Bisericii și al statului în lumina schimbărilor actuale. Ei aveau să vină cu proiecte inovatoare pentru timpul lor, cum ar fi, de exemplu, să convingă soțiile să participe la diferite etape ale serviciului bisericesc.

În total, în perioada 1917-1918, pentru Sinod au fost pregătite aproape o sută de acte, dintre care multe au stat la baza hotărârilor Consiliilor Episcopale ale destinelor rămase. Dovezile care au fost exprimate la Conciliu sunt nu în ultimul rând indicative pentru reacția Sfântului Sinod la evenimentele care au loc în stat, testul independenței Bisericii față de stat și interesul înalt al Conciliului până la vremea lui Hristos.valorile creștine ale noii ideologii, care a fost impusă populației de stăpânirea bolșevică.

Indiferent de faptul că politica noului guvern a fost discriminatorie față de toate religiile, accentul principal a fost direct pe suprimarea abordărilor represive din anii 1920 și 1930, ordinul Radyan a creat Biserica Ortodoxă. Închiderea fundațiilor spirituale, întărirea autorității bisericești, introducerea sistemului de înregistrare seculară a actelor comunității, protejarea predării religiei din școală - toate acestea au făcut parte din cursul străin al guvernului Radian pe ateismul suveran.

Și, deși Constituția URSS din 1936 nu a respectat niciodată drepturile credincioșilor față de atei - „Libertatea de cult religios și libertatea de propagandă antireligioasă sunt recunoscute pentru toți cetățenii”, a spus Steel din Constituția Rusiei (articolul 124), - proteum, când este citit cu atenție, devine rezonabil, recunoscându-și Acest document a fost înlocuit cu dreptul de a practica practici religioase. Rămășițele vechilor rituri religioase din orașele Republicii Socialiste Sovietice au fost apărate, astfel încât panakhida actuală din țară ar putea fi acuzată ca un act ilegal. În locul „Decretului privind întărirea bisericii ca stat”, instituirea unei ierarhii bisericești ca atare a fost absurdă cu ideologia partidului bolșevic. Decretul se baza nu numai pe ritualuri religioase, ci și pe comunități religioase unite de guvernul central.

Astfel, cursul Radyansky către o ideologie suverană a ateismului a transferat excluderea clerului de la căsătorie ca elemente inutile. Ca succesor al planurilor și predicilor clerului, au urmat slujbele speciale. Se punea presiune asupra Patriarhului Tihon. Polițiștii GPU controlau liderii grupurilor de reînnoire, care alegeau puterea din Marea Administrație Bisericii. În același timp, după spusele unuia dintre marii moderniști, așa-numita „Biserică vie” „nu și-a pierdut orice vulgaritate, fiecare ban care nu a intrat în administrația bisericească și nu s-a acoperit cu titlul și mitra.”

La vremea reînnoirii clerului, care dobândise slavă murdară, printre adepții Sfântului Patriarh Tihon se aflau mulți arhipăstori de seamă, care erau gata de dragul lui Hristos și turmei Lui să-și dea atât viața, cât și viața lor. Așadar, la ora campaniei pentru dobândirea valorilor bisericești, întrucât guvernul Radyansky plănuia să cumpere alimente pentru oamenii flămânzi din regiunea Volga dincolo de cordon, Mitropolitul de Petrograd Veniamin (Kazansky) a ordonat să efectueze o colectare. în valoare de bănuți să ajute pe cei flămânzi și să permită donații pentru nevoile săracilor, veșminte din sfintele icoane și obiecte bisericești, către Tron, în scopul pregătirii și mai ales dedicate icoanelor. Indiferent de comportamentul tău apolitic, fă apeluri la pace și toleranță, cantitate mare clamele despre grațiere din partea avocaților, polițiștilor din Petrograd și știrile moderniștilor înșiși, mitropolitul Veniamin, a fost condamnat de bolșevici înainte de executare.

Al doilea ierarh eminent al Consiliului Teren din 1917–1918, Mitropolitul Kazanului Kirilo (Smirnov), care a fost printre cei mai de seamă candidați la tronul patriarhal, fiind și el respectat de turmă și un adept ferm al canonului pe care îl voi înființa. Biserica pentru totdeauna. Ca arhimandrit, Kirilo Kilka Rokiv a fost șeful misiunii spirituale în Iranul modern. Fiind episcop de Tambov, s-a implicat într-o caritate larg răspândită, pentru care a fost foarte admirat de popor. Zokrema, după ce a primit mănăstirile eparhiei sale la priza ciliar-covară pentru minori. În recunoașterea departamentului, departamentul în 1920 Rotsi, deja la Rosstril în 1937, Rotsi Vladik Buv la uvesenniyas post-închisoare, a fost locuit prin cei care au fost răniți de pyditrimati, covoarele „actualizate”.

Ei au suferit pentru credința lor în Biserică ca Trup al lui Hristos, din care fiecare creștin este membru

În troparul de astăzi slăvim pe părinții Sinodului Bisericii Ruse, care au proslăvit Biserica noastră cu suferința lor. De ce au suferit acești arhipăstori importanți și laici? Au suferit pentru credința în Dumnezeu, pentru acea credință vie, care nu poate fi redusă la un ritual, pentru acea credință ascunsă, care prin ritualurile bisericești îi face pe oameni „părtăși la esența divină”, pentru acea credință în Biserică ca Trup al lui Hristos. , un membru al cărui creștin este apostolul Pavel: „Voi sunteți trupul lui Hristos, dar mădularele sunt rușinoase” (1 Cor. 12:27).

Pentru a aduce interzicerea Bisericii la interzicerea Divinității lui Isus Hristos, harul Său mântuitor

Încercând să elimine valorile creștine din căsătorie, ordinul Radyansky și-a îndreptat eforturile pentru a lupta împotriva ierarhia bisericii. Cuvintele sfințitului mucenic Ilarion (Trinitatea) erau potrivite, că „nu există creștinism fără Biserică”. Și în ceasul nostru aproape că se poate spune că, după ce am spus, etica creștinismului deține un cântec de valoare pentru succes, câteva povești despre comunismul creștin, iar rolul Bisericii și al ierarhiei nu este pierdut pentru nimeni sănătos. Totuși, pentru sfințitul mucenic Ilarion, a fi creștin înseamnă a fi sub Biserică. Sancțiunea Bisericii este sancțiunea Divinității lui Isus Hristos, întruparea Sa mântuitoare și capacitatea ca omenirea să fie considerată a fi Trupul Său. Înlocuirea Bisericii cu creștinismul abstract duce la subdivizarea lacomă a lui Hristos Dumnezeu-omul cu Iisus uman din Nazaret.

În fața regimului militar ateu, noii martiri și mărturisitori - părinții Sinodului - și-au arătat loialitatea și rezistența în luptă. Au vrut să țină pasul cu vremurile în ceea ce privește rolul laicilor în parohiile de zi cu zi, îngrijirea socială a nevoiașilor și educația școlară, precum și împotriva impunerii ateismului în școli și a căderii subsolurilor căminului care a dus la dezintegrarea instituției familiale.

Lucrările, monografiile și exemplele lor din viață sunt la fel de relevante ca întotdeauna în aceste zile, pe măsură ce vocile devin din ce în ce mai puternice și mai directe pentru a distruge imaginea preoției și a Bisericii și, prin extensie, a lui Hristos Însuși și a tuturor ucenicilor Săi.

Să moștenim, dragi frați și surori, exemplul noilor martiri și tovarăși ai Bisericii Ruse, care acum 100 de ani au dat sufletului lui Dumnezeu să mărturisească despre credința în Hristos înaintea regimului fără Dumnezeu. Și să ne amintim de ea și să o chemăm în rugăciuni ca mijlocitori cerești. Moștenim instrucțiunile lor, pentru că, așa cum se cântă în condacul sfântului de astăzi, „părinții Consiliului nostru bisericesc până la pocăință cheamă copiii noștri credincioși și îi binecuvântează să stea ferm pentru credința lui Hristos”.

Ilarion (Troitsky), martir. Creativitate. T. 3. M., 2004. P. 208.

I. Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917-1918

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc în anii 1917-1918, a fost implicat în procesul revoluționar din Rusia, de la înființarea unui nou Voi stabili un suveran. La Sinod, Sfântul Sinod și Rada Preconciliară au fost chemați în plină putere, toți episcopii diecezani, precum și doi clerici și trei mireni din fiecare eparhie, protopresbiterul Catedralei Adormirea Maicii Domnului și clerul militar, noi nicks de câțiva lauri și stareți din Solovetsky și Valaam, reprezentanți ai Cernecihilor, ai Virtsianilor Unite, clerului militar, soldaților armatei active, academiilor teologice, Academia de Științe, universități, Duma de Stat. Printre cei 564 de membri ai Consiliului s-au numărat 80 de episcopi, 129 de preoți, 10 diaconi, 26 de psalmitori, 20 de călugări (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de laici. La activitățile Sinodului au participat reprezentanți ai acelorași Biserici Ortodoxe: Episcopul Nicodim (din Rumunskaya) și arhimandritul Mihailo (din Serbia).

În această situație s-a aflat o largă reprezentare la Sinodul preoților și mirenilor, ceea ce a avut ca rezultat recunoașterea credinței bispirituale a poporului rus ortodox, a cărui dorință a fost reînvierea conciliarității. Statutul Conciliului a transferat Episcopiei o responsabilitate specială pentru partea Bisericii. Hrănirea caracterului dogmatic și canonic după revizuirea lor de către Conciliu a fost aprobată de episcopi.

Catedrala Mitropolitană a fost deschisă în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin în ziua sfântului templu - 15 (28) semilune. Liturghia urochistă a fost condusă de mitropolitul Volodimir al Kievului cu liturghia mitropoliților Veniamin de Petrograd și Platon de Tifl.

După ce au cântat Simbolul Credinței, membrii Consiliului s-au închinat în fața moaștelor sfinților moscoviți și în fața sanctuarelor Kremlinului au ieșit în Piața Cervona, unde toată Moscova ortodoxă curgea deja în același mod. În piață a avut loc o slujbă de rugăciune.

Prima ședință a Sinodului a avut loc la 16 (29) septembrie la Catedrala Mântuitorului Hristos după liturghia săvârșită aici de mitropolitul Tihon al Moscovei. Toată ziua erau uluiți de apropierea de Catedrală. Întâlnirile de afaceri au început în cea de-a treia zi a Consiliului în standul eparhial din Moscova. În deschiderea primei ședințe de lucru a Sinodului, Mitropolitul Volodymyr a spus un cuvânt de despărțire: „Cu toții sperăm în succesul Sinodului și pentru care susținem. Aici, la Sinod, este reprezentată evlavia duhovnicească, cinstea creștină și marea stima. Din păcate, se pare că lupta va aduce înapoi. De aceea avem o lipsă de unicitate... Așa că voi recita îndemnul apostolic la o singură minte. Cuvintele apostolului „fiți de aceeași minte între voi” sunt de mare însemnătate și sunt auzite de toate națiunile, în toate ceasurile. În această oră, gândirea este deosebit de puternică printre noi, a devenit principiul de bază al vieții... Gândul va înflori în subsol viață de familie, școli, sub acest aflux de mulți care au ieșit din Biserică... Biserica Ortodoxă se roagă pentru unul și cheamă cu o gură și o singură inimă la mărturisirea Domnului. Biserica noastră Ortodoxă este condusă de apostoli și profeți, care sunt mai presus de Însuși Isus Hristos. Aici înfloresc tot felul de flori.”

Să cinstim cu Capul nostru Catedrala, după ce a înființat sfântul mitropolit al Kievului Volodimir. Capul Catedralei a fost închinat Sfântului Mitropolit Tihon. A fost compilat la Consiliul Catedralei, până când șeful catedralei și patronii săi, arhiepiscopul Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod și Anthony (Khrapovitsky) de Harkov, protopresbiteriul N.A. Lyubimov și G.I. Shavelsky, prințul E. M. Trubetskoy și șeful statului pentru M.V. Rodzianko, pe care A.D. Samarin l-a înlocuit în soarta crudă din 1918. V. P. Sheina (acum arhimandritul Sergius) a fost confirmat ca secretar al Consiliului. Mitropolitul Platon de Tifl, protopopul A.P. Rizdvyany și profesorul P.P. Kudryavtsev au fost, de asemenea, aleși membri ai Consiliului.

După anunțul și postura Patriarhului la majoritatea adunărilor catedralei, șeful IPS Arsenie de Novgorod a fost numit la gradul de mitropolit. O importantă credință dreptaci era dusă la îndeplinire prin acte conciliare, care de multe ori manifestau un caracter neliniștit, dezvăluind atât autoritate fermă, cât și smerenie înțeleaptă.

Catedrala s-a deschis în zilele în care ordinul lui Timchasov era în chinurile morții, pierzând controlul nu numai asupra țării, ci și asupra armatei, care avea să se prăbușească. Soldații au fugit de pe front în mulțime, ucigând ofițeri, provocând distrugeri și jefuiri, insuflând frică în civili, chiar dacă armata Kaiserului se prăbușise rapid în Rusia. 24 serpny (6 primăvară), la propunerea protopresbiterului armatei și marinei, Consiliul s-a adresat soldaților cu chemarea să se liniștească și să se retragă în continuare din serviciul militar. „Cu durere mintală, cu durere grea”, a spus fiara, „Consiliul să se minuneze de lucrul groaznic care a crescut în toată viața națională și mai ales în armată, care a adus și amenință că va aduce Patria și Biserica este nu inofensiv.” Nu-ți face griji. În inimile poporului rus, imaginea strălucitoare a lui Hristos a început să se întunece, focul credinței ortodoxe a început să se stingă, marea ispravă în numele lui Hristos a început să slăbească... Un întuneric de nepătruns a ars pământul rusesc, și marea putere a Sfintei Rusii a început să piară... Păcăliți de dușmani și de spectatori, bucuria borgului și jurămintele lor. Dar frații, care cu tâlhări și violență și-au murdarit înalt sfânta chemare de război, ne rugăm. te-ai razgandit! Privește în adâncul sufletului tău și... conștiința ta, conștiința poporului rus, a creștinilor, a cetățenilor, îți poate spune cât de departe ai mers într-un mod lacom, rău, cât de dureroase, de neiertat ai de-a face. , Tatăl „Mama ta”

Consiliul a stabilit 22 de secții care au pregătit dovezi și proiecte în acest scop care au fost aduse la ședință. Cele mai importante direcții au fost Statutul, Administrația Bisericească Mare, Administrația Eparhială, îmbunătățirea parohiilor și înființarea legală a Bisericii în stat. Majoritatea ramurilor au fost abandonate de episcopi.

La 11 iunie 1917, șeful Marii Administrații Bisericii, episcopul de Astrahan Mitrofan, a vorbit în plen în calitate de martor, întrucât a susținut ideea principală a acțiunilor Consiliului - reînnoirea Patriarhiei. Rada preconciliară, în proiectul său de înființare a Marii Administrații Bisericii, nu l-a transferat pe Întâistătător la demnitate. Când Consiliul a fost convocat, doar câțiva dintre membrii săi, rangul de vârf al Cernehilor, s-au convertit în campioni ai reînnoirii Patriarhiei. Prote, dacă informațiile despre Primul Episcop ar fi livrate filialei Marii Administrații Bisericii, aceasta ar primi un sprijin larg. Ideea reînnoirii Patriarhiei cu diverse întâlniri în viitor a devenit mai populară în rândul oamenilor. La a 7-a ședință, ședința a hotărât să nu se renunțe la aceste mese importante și să propovăduiască Sinodului pentru reînnoirea Preasfântului.

Contrar acestei propuneri, episcopul Mitrofan a reamintit în mărturia sa că Patriarhia a devenit vizibilă în Rusia în timpul Bobotezei, deoarece în prima parte a istoriei sale Biserica Rusă se afla în dicția jurisprudenței a Patriarhului Constantinopolului. Suprimarea Patriarhiei de către Petru I a devenit distrugerea sfintelor canoane. Biserica Rusă și-a pierdut capul. Gândul Patriarhiei nu a încetat să încălzească mintea poporului rus ca „aurul lumii”. „În toate momentele tulburi ale vieții rusești”, a spus Episcopul Mitrofan, „de câte ori biserica începea să se încline, gândul Patriarhului a înviat cu o forță deosebită... Ora poruncii cere isprăvi, realizări, iar oamenii sunt încurajat să trăiască mai ales în viața Bisericii. Da, am luat-o Fie ca forțele poporului să trăiască”. Canonul al 34-lea Apostolic și Canonul al 9-lea al Sinodului din Antiohia au ordin să ceară ca fiecare popor să aibă un Prim Episcop.

Reînnoirea nutrițională a Patriarhiei a fost discutată cu o severitate extremă în ședințele plenare ale Consiliului. Vocile adversarilor Patriarhiei, la început calm și mai târziu, la finalul discuției au sunat disonante, distrugând eventual unanimitatea Consiliului.

Argumentul principal al susținătorilor conservării sistemului sinodal a fost teama că somnul Patriarhiei ar putea smulge știuletele din viața Bisericii. Repetând sofismul arhiepiscopului Feofan (Prokopovici), prințul A. G. Chaadaev a vorbit despre meritele „colegiului”, care poate reuni oameni talentați și talentați pentru înlocuire sub o conducere unilaterală. „Unitatea nu se înțelege cu unitatea, unitatea nu merge bine cu unitatea”, a subliniat profesorul B.V. Titlinov faptul istoric incontestabil: din cauza acestor probleme, Patriarhiile au încetat să se ciocnească între ele ori. Protopopul N.V. Țvetkov a prezentat o dovadă dogmatică clară împotriva Patriarhiei: aici, vorbind, el creează o cale de mijloc între poporul credincios și Hristos. V. G. Rubtsov a vorbit împotriva Patriarhiei, care este mai iliberală: „Trebuie să fim egali cu popoarele Europei... Să nu întoarcem despotismul, nu vom repeta secolul al XVII-lea, și secolul al XX-lea să vorbim despre plinătatea conciliarității, pentru ca oamenii să nu renunțe la drepturile lor, aștept cu nerăbdare dezbinarea.” Aici există o înlocuire a logicii bisericești-canonice cu o schemă politică de suprafață.

În fruntea adepților reînnoirii Patriarhiei, pe lângă principiile canonice, istoria Bisericii însăși a fost unul dintre cele mai importante argumente. U promovi I. N. Speransky a arătat o legătură internă profundă între întemeierea Sfântului Scaun și chipul spiritual al Rusiei prepetrine: „Atâta timp cât am avut un pastor suprem în Sfânta Rusia... Biserica noastră Ortodoxă a fost conștiința puterii. .. Legămintele lui Hristos au fost uitate, iar Biserica, în special, și-a ridicat cu curaj vocea, chiar dacă au fost tâlhari... Moscova va avea de-a face cu trăgătorii. Patriarhul Adrian este patriarhul rus rămas, slab, bătrân... ia-l pe tine... să „sugerezi”, să te tamâi pentru condamnați”.

Mulți vorbitori au vorbit despre strângerea Patriarhiei ca fiind un lucru rău pentru Biserică, iar arhimandritul Hilarion (Troitsky) a spus cu înțelepciune despre aceasta: „Chemați Moscova inima Rusiei. De ce Moscova are o inimă rusă? La schimb? La bancile de tranzactionare? Pe podul Kuznetsky? Acolo este, desigur, lângă Kremlin. Ale la Kremlin? La Judecătoria? Ce se întâmplă în barăcile soldaților? Nu, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Acolo, în partea dreaptă față, inima ortodoxă rusă poate să bată. Vulturul lui Petrovsky, în zorii autocrației biciuite, ciugulise această inimă ortodoxă rusă, mâna sacrilegă a răufăcătorului Petru l-a adus pe Primul Sfânt al Rusiei din vechiul său loc din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Consiliul Local al Bisericii Ruse a fost dat de Dumnezeu în puterea Sa pentru a restabili Patriarhul Moscovei în locul său legitim invizibil.”

Fanii Patriarhiei au ghicit despre ruina suverană pe care o trăiește țara sub ordinul Timchasov, despre starea plictisitoare a cunoștințelor religioase populare. În cuvintele arhimandritului Matviy, „ pașii rămași a depune mărturie despre viziunea îndepărtată a lui Dumnezeu nu numai a intelectualității, ci a credințelor inferioare..., și nu există aflux de forță, așa cum s-ar fi gândit despre acest fenomen, nu există frică, nu există conștiință, există nici un prim episcop în numele poporului rus... conducător spiritual – Sfântul Patriarh, pentru care vom urma până la Hristos”.

În timpul dezbaterii conciliului, ideea reînnoirii rangului de Prim Ierarh a fost clarificată din toate părțile și a fost prezentată membrilor Consiliului ca un mandat al canoanelor, ca justificare a credințelor populare seculare, ca nevoia vie a orei.

Au avut loc dezbateri de 28 de luni (10 zile de cădere a frunzelor). Consiliul Local a primit laude istorice de la majoritatea vocilor:

1. „Biserica Ortodoxă Rusă are autoritate - legislativă, administrativă, judiciară și de control - învestită în Consiliul Pământului, care periodic, în cântec, se numește, în depozitul episcopilor, clerului și lumii yang.

2. Patriarhia este reînnoită, iar conducerea bisericii este controlată de Patriarh.

3. Patriarhul este primul dintre episcopii săi egali.

4. Patriarhul, împreună cu organele de guvernământ bisericesc, sunt subordonate Consiliului.”

Bazându-se pe precedente istorice, Consiliul Rada a stabilit procedura de alegere a unui Patriarh: pentru primul tur de vot, consiliul urma să depună note cu numele candidatului pe care l-au propus pentru Patriarh. Dacă unul dintre candidați ia majoritatea absolută a voturilor, el este considerat câștigător. Dacă candidaților nu le sunt luate mai mult de jumătate din voturi, se efectuează votări repetate, pentru care se depun note cu numele a trei persoane pentru a fi votate. Cel care ia cele mai multe voturi este considerat favorizat de candidat. Tururile de vot se repetă până când trei candidați au cele mai multe voturi. Atunci Patriarhul va fi ales ca mânz dintre ei.

La 30 noiembrie (caderea frunzelor 12) 1917, a avut loc un vot. Arhiepiscopul Antonie de Harkov cu 101 voturi, Arhiepiscopul Kirilo (Smirnov) de Tambov – 27, Mitropolitul Tihin al Moscovei – 22, Arhiepiscopul Arsenie de Novgorod – 14, Mitropolitul Volodymyr al Kievului, Arhiepiscopul Chișin Evski Anastasia și Protopresbiterul G. I. Shavel (Strgorodsky) - 5, Arhiepiscopul Kazanului Yakov, Arhimandritul Ilarion (Troitsky) și procuror-șef al Sinodului A.D. Samarin - câte 3 voturi. Încă câțiva oameni au fost nominalizați la Patriarhi de unul sau două consilii.

După patru tururi de scrutin, Consiliul a ales ca candidați pentru Sfântul Scaun pe Arhiepiscopul Antonie al Harkovului, Arhiepiscopul Arsenie al Novgorodului și Mitropolitul Tihon al Moscovei, după cum au spus despre el printre oameni, „cel mai inteligent, cel mai ce și cel mai bun de la ierarhii Bisericii Ruse...” conform talentatului scriitor bisericesc, foști lideri de seamă bisericești în restul de două decenii ale epocii sinodale. Campion de multă vreme al Patriarhiei, el a susținut bogățiile la Consiliu ca un conducător bisericesc neînfricat și de încredere.

Celălalt candidat, Arhiepiscopul Arsenie, este un ierarh rezonabil și puternic, care este un bogat martor bisericesc-administrativ și suveran (fost membru al Consiliului de Stat), conform mărturiei Mitropolitului Eulogie, „posibilitatea de a deveni Patriarh I-a însetat. și L-a binecuvântat pe Dumnezeu, astfel încât „paharul a trecut”. Și Sfântul Tihin s-a bazat pe voia lui Dumnezeu pentru toate. Nu trăda Patriarhia, căci ești gata să accepți această faptă evlavioasă, căci Domnul este mai mare decât tine.

Pe a 5-a (18) căderea frunzelor lângă Catedrala Mântuitorului Hristos. După încheierea Sfintei Liturghii și a cântării de rugăciune, sfințitul mucenic Volodimir, Mitropolitul Kievului, a așezat racla cu armăsari pe amvon, binecuvântând oamenii cu ea și luând pecețile. De astăzi, cel mai orb bătrân dintre călugării-schemă ai Zosimovei Pustela, Alexey. După ce s-a rugat, a luat armăsarul din corabie și l-a predat mitropolitului. Sfântul a citit cu voce tare: „Tikhin, Mitropolitul Moscovei – axios”.

La aniversarea a o mie de ani de la „Axios”, maiestuosul templu renovat s-a cutremurat. Erau lacrimi de bucurie în ochii celor care s-au rugat. Ulterior, protodiaconul Catedralei Adormirea Maicii Domnului, faimos în toată Rusia pentru vocea sa puternică de bas, Rozov, a vociferat bogat: „Panorate Prea Cuviosului nostru Mitropolit al Moscovei și Kolomna Tikhonov, hirotonit și numit Patr. „Arcuri ale orașului stricat de Dumnezeu din Moscova."

În această zi, Sfântul Tihin a săvârșit liturghia în Biserica Treimii. Vestea abuzurilor sale de către Patriarh i-a fost adusă de ambasada la Consiliul Mitropoliților Volodimir, Beniamin și Platon. După ce a cântat, bogatul Mitropolit Tikhin a rostit cuvântul: „...Am urmat imediat cuvintele rândurilor: „Accept fiecare bucată de cuvânt.” O să vă înjurez. Mesajul tău despre alegerea mea în Patriarhie este pentru mine această sabie, pe care era scris: „Plâns, și durere și durere”, și aceasta este responsabilitatea profetului Ezechiel. Câte lacrimi va trebui să vărs și să las lacrimi pentru viitorul slujitor patriarhal și mai ales în acest ceas greoi! La fel ca vechiul conducător al poporului evreu, Moise, am avut ocazia să-i spun Domnului: „De ce chinuiești pe robul Tău? Și de ce nu cunosc îndurarea din fața ochilor Tăi, că ai lăsat povara aceasta poporului asupra mea? Chiar dacă tot acest popor l-am purtat în pântecele meu și dacă l-aș fi născut, tu îmi spui: Poartă-l în brațe, ca dădaca poartă un copil. eu Eu singur nu le pot suporta poporului toate acestea, pentru că îmi este atât de greu” (Num. 11, 11 - 14). De acum înainte mă bazez pe închinarea tuturor bisericilor rusești și pe moartea pentru ele în fiecare zi. Și înaintea lor, vrei să fii fericit, te rog spune-mi! Să fie voia lui Dumnezeu! Găsesc confirmare în faptul că nu am glumit despre asta și mi-a venit și să trimit oameni în spatele mânzului lui Dumnezeu.”

Înscăunarea Patriarhului a avut loc pe 21 de foi (3 zile) la Sfânta Prezentare din Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. Pentru puritatea prezentului, din Camera Zbroyovo au fost luate toiagul Sfântului Petru, sutana Sfântului Mucenic Patriarh Hermogene, precum și mantia, mitra și gluga Patriarhului Nikon.

În data de 29 căderea frunzelor la Catedrală, a fost anunțată o declarație a „Viznachenya” a Sfântului Sinod despre ridicarea la rangul de Mitropolit al Arhiepiscopilor de Harkov Anthony, Novgorod Arsenie, Yaroslavl Agafangel, Volodymyr Sergius și Kazan Yakov.

Reînnoirea Patriarhiei a reorganizat pe bună dreptate întregul sistem de guvernare bisericească a fost finalizat. Descriere scurtaÎncepând cu căderea a 4-a frunză a anului 1917, soarta a fost umplută cu alte „Importanțe” arzătoare: „Despre drepturile și obligațiile Sfântului Patriarh...”, „Despre Sfântul Sinod și Biserica Supremă Rada”, „Despre număr de documente care susțin conducerea organelor Bisericii Supreme.” Administrația Bisericii”. Sinodul i-a dat Patriarhului drepturile care corespund normelor canonice: să lupte pentru bunăstarea Bisericii Ruse și să o reprezinte în fața puterii suverane, să comunice cu Bisericile autocefale, să ajungă la turma întreg-rusă cu trimiși învățători. , și Informați episcopii despre înlocuirea imediată a departamentelor episcopilor. Patriarh, în spatele Sinodului „Important”, și episcopul eparhial al regiunii patriarhale, care constituie Eparhia Moscovei și mănăstirile Stavropiane.

Consiliul Local a înființat două organe de guvernare colegială ale Bisericii la intervalele dintre Sinoade: Sfântul Sinod și Supremul Sfat Bisericesc. Înainte de competența Sinodului s-au dat documente de natură ierarhico-pastorală, religioasă, canonică și liturgică, iar înainte de a se acorda Biserica Supremă - autoritățile ordinului bisericesc-comunal: administrativ-de stat și școli Ilno-prosvitnitsky. În fine, mesaje deosebit de importante - despre protecția drepturilor Bisericii, despre pregătirile pentru viitorul Sinod, despre crearea de noi eparhii - au contribuit la hotărârea puternică a Sfântului Sinod al Sfintei Biserici.

Sinodul era alcătuit, alături de Seful-Patriarh, din 12 membri: Mitropolitul Kievului pe departamente, 6 episcopi din Consiliul Consiliului timp de trei ani și cinci episcopi, care sunt chemați printr-un singur râu. Din cei 15 membri ai Marii Biserici de dragul Sinodului, Patriarhul, trei episcopi au fost delegați de Sinod, iar un călugăr, cinci clerici din clerul alb și șase mireni au fost aleși de Consiliu. Alegerea membrilor celor mai importante organe ale guvernării bisericești a avut loc la ședințele rămase din prima sesiune a Consiliului înainte de dizolvarea acestuia în sărbătorile de sărbătoare.

Consiliul Local a reunit la Sinodul Mitropoliților din Novgorod Arseni, Harkov Anthony, Volodymyr Sergius, Tiflian Platon, Arhiepiscopii Chișinăului Anastasia (Gribanivsky) și Volinsky Evlogiy.

La Biserica Vishcha Rada la Catedrală a participat arhimandritul Vissarion, protopresbiterul G.I. Shavelsky și cu mine. A. Lyubimova, protopopii A. V. Sankovsky și A. M. Stanislavsky, psalmistul A. G. Kulyashov și laicii prințului E. M. Trubetskoy, profesorii S. M. Bulgakov, N. M. Gromoglasov, P. D. Lapina, precum și cati ministri Mărturisirea lui Timchasov către A.V. Kartashov și S.M. Raevsky. Sinodul a delegat la Consiliul bisericesc Vișcha al mitropoliților Arsenie, Agathangel și arhimandrite Anastasia. Consiliul a adunat și mijlocitori pentru membrii Sinodului Sfintei Biserici.

13 (26) căderea frunzelor Consiliul a emis dovezile discutate despre stabilirea legală a Bisericii în stat. Așa cum a fost încredințat Consiliului, profesorul S. M. Bulgakov a prezentat o Declarație despre darurile Bisericii și ale statului, în care scria „Declarația despre stabilirea legală a Bisericii în stat”. Ea are puterea să se asigure că Biserica nu strălucește și că focul nu arde. Biserica, aflată în spatele legii interne a existenței sale, nu poate fi inspirată să lumineze, să transforme toate viețile omenirii, să le pătrundă cu schimbările ei.” Ideea apelului Bisericii la dreptul suveran a stat la baza cunoștințelor juridice ale Bizanțului. Rusiei antice Ideea unei simfonii a Bisericii și a statului s-a domolit sub Bizanț. Pe această fundație stăteau puterile Kiev și Moscova. În acest caz, Biserica nu s-a legat de forma melodioasă de guvernare și de acum înainte a ieșit din faptul că puterea poate fi creștină. „Și nu”, spune documentul, „dacă prin voința Providenței autocrația țaristă se prăbușește în Rusia și noi forme suverane vin să o înlocuiască, Bisericii Ortodoxe nu-i pasă de aceste forme din partea știrilor sale politice, dar inevitabil se va baza pe o asemenea putere rezonabilă, pe care toată puterea poate fi pentru slujitorii creștini”. Sosirea noului primus, care clamă pentru conștiința religioasă a străinilor, a fost recunoscută ca absurdă încă de la întemeierea Bisericii.

Gostra superechka vinikla navkolo nutriție despre transferul proiectului "Viznachennya" obov'yazkova Ortodoxie a șefului statului și ministrul confesiunii. Membru al Consiliului, profesorul M.D. Kuznetsov, câștigând respectul rezonabil: „Rusia a votat din nou pentru libertatea de conștiință și este devastată de faptul că apariția unui cetățean comun în stat... nu stă de la apartenență până la o religie atât de diferită. iar acum depinde de religie... Asigurați-vă dreptul la succes incomodă." Dar nu era păzită.

În viziunea reziduală a „Viznacheniya”, Consiliul ar trebui să spună: „1. Biserica Ortodoxă Rusă, devenind parte a Bisericii Unice Universale a lui Hristos, ocupă primul loc în statul rus în statutul juridic public, ceea ce o confirmă ca fiind cea mai mare și altarul marii majorități a populației și ca cea mai mare forță istorică. care a creat statul rus.

2. Biserica Ortodoxă din Rusia este independentă de puterea suverană în morala, slujbele liturgice, disciplina bisericească internă și relațiile cu alte Biserici autocefale...

3. Decretați acele declarații care sunt recunoscute de Biserica Ortodoxă, așa cum actele de administrare a bisericii și instanța sunt recunoscute de stat, care are forță și semnificație juridică, atâta timp cât nu încalcă legile statului...

4. Legile suverane, cu care Biserica Ortodoxă trebuie să se confrunte, nu sunt văzute altfel decât în ​​trecut cu stăpânirea bisericii...

7. Șeful statului rus, ministrul predicării și ministrul iluminării publice și tovarășii lor se presupune că sunt ortodocși...

22. Mayno, în conformitate cu regulamentele Bisericii Ortodoxe, nu promovează confiscarea și alegerea...”

În afară de articolul „Valoarea” a existat un mic caracter anacronic, care nu corespundea ambuscadelor constituționale ale noii puteri, minții noi putere-juridice și nu putea fi integrat în viața de zi cu zi. Totuși, acest „Important” conține nenumărate prevederi despre cei care, de dreapta, cred, în viața sa internă, Biserica este independentă de puterea suverană și aderă la credințele și canoanele ei dogmatice.

Actele Consiliului au avut loc la ora unu. Pe 25 iunie (căderea a 7-a frunze) a căzut Ordinul Timchasy, iar la margine a fost instituită domnia Radyansky. Pe 28 iunie, la Moscova au izbucnit bătălii vicioase între junkerii care ocupau Kremlinul și rebelii care dețineau locul în mâinile lor. Tunetul harmatului și trosnetul armelor stăteau deasupra Moscovei. Au tras în curți, de pe dealuri, de la ferestre, pe străzi erau morți și răniți.

În această zi, mulți membri ai Consiliului, care și-au asumat atribuțiile de asistente, s-au plimbat, ridicând și îmbrăcând răniții. Printre aceștia s-au numărat arhiepiscopul Dimitri de Taurida (prințul Abashidze) și episcopul de Kamchatka Nestor (Anisimov). Consiliul, oprind pericolul vărsării de sânge, a trimis o delegație pentru negocieri cu Comitetul Militar Revoluționar și cu biroul comandantului Kremlinului. Mitropolitul Platon a salutat delegația. La sediul Comitetului Militar Revoluționar, mitropolitul Platon a cerut să se țină seama de taxa de la Kremlin. În acest moment am spus: „E prea târziu, e prea târziu”. Nu noi am cerut un armistițiu. Spune-le cadeților ca să se audă duhoarea. Delegația nu a putut ajunge la Kremlin.

„Sunt zile strâmbe”, a scris mai târziu Mitropolitul Evlogii, „o mare schimbare a avut loc la Sinod. Pasiunile prietenoase umane s-au potolit, puterile supranaturale s-au stins, antagonismul s-a netezit... Consiliul, care, după ce a ghicit mai întâi parlamentul, a început să se reconstituie la același „Sfat bisericesc”, în scop bisericesc organic, este unită printr-o singură voință a dreptății yum – spre binele Bisericii. Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra adunărilor, liniștind pe toți, împăcându-i pe toți.” Catedrala s-a întors către ostili cu un strigăt de împăcare, cu binecuvântări pentru milă de biruit: „În numele lui Dumnezeu... Catedrala cheamă pe dragii noștri frați și copii, care luptă între ei, și nu renunță la mai departe. vărsare de sânge lacomă ca și... Catedrala... Este bine ca supraviețuitorii să nu permită nici un act de răzbunare. îndreptați și cruțați viețile celor care au suferit în viitor. În numele Kremlinului și al ordinului celor dragi noștri din toată Rusia la noile noastre sanctuare, ale căror ruine poporul rus nu poate fi cunoscut de nimeni, Sfânta Catedrală este bine să nu țintească Kremlinul cu foc de artilerie.”

La fiară, văzută de Consiliu în căderea frunzei a 17-a (30), se face apel la pocăința finală: „Înlocuirea obitsyanului cu mincinoșii noului suspans este o superchka strâmbă a alarmiștilor, înlocuirea lui. lumea și fraternitatea popoarelor este o confuzie a noastră.” și cruzimea și ura fraților. Oamenii, care L-au uitat pe Dumnezeu, asemenea războinicilor flămânzi, se grăbesc unul la unul. Pare a fi o întunecare profundă a conștiinței și a rațiunii... Harmații ruși, dușmani ai sanctuarelor de la Kremlin, au rănit inimile oamenilor, care aveau să ardă de credința ortodoxă. În fața ochilor noștri vedem judecata lui Dumnezeu asupra oamenilor, care au risipit sanctuarul... Din păcate, încă nu s-a născut un guvern cu adevărat popular, capabil să ia binecuvântarea Bisericii Ortodoxe. „Nu voi apărea pe pământul Rusiei până când, prin rugăciune îndurerată și pocăință plină de lacrimi, nu ne străduim să ajungem la Cel fără de care orașele vor munci în zadar.”

Tonul acestui mesaj nu a putut, desigur, să găzduiască slăbirea tensiunilor care se formaseră între Biserică și noul stat radian. Și totuși, Consiliul Domnesc al Sfatului minților a decis să evite aprecierile superficiale și discursurile de natură înalt politică, recunoscând semnificația evidentă a fenomenelor politice în comparație cu valorile religioase și morale.

Potrivit înțelepciunii Mitropolitului Eulogie, cel mai înalt punct la care a atins Sinodul din punct de vedere spiritual a fost prima apariție a Patriarhului la Sinod după întronare: „Cu atâta venerație, toată lumea a început să strige pentru el!” Toți - fără a include profesorii „de stânga”... Dacă... Patriarhul Uviyshovului, toți s-au prăbușit în genunchi... Această cultură nu mai avea prea multe lucruri rele între ei și străini unul de altul membri ai Consiliului, dar au fost sfinți, oameni drepți, ovieni Și prin Duhul Sfânt, suntem gata să sărbătorim Măria Ta... Și acțiunile noastre în această zi au realizat ce înseamnă cu adevărat cuvintele: „Harul Duhului Sfânt ne-a luat împreună...”

Şedinţa Consiliului a început în Sfânta Zi a trimestrului 9 (22) al anului 1917, iar la 20 anului 1918 s-a deschis o altă şedinţă, care a durat până în trimestrul VII (20). Mirosurile au avut loc la fostul Seminar Teologic din Moscova. Marele Război, care începuse, a făcut extrem de dificilă mutarea pământului; Iar în a 20-a zi la ședința Consiliului au putut sosi peste 110 membri ai Consiliului, ceea ce nu a asigurat cvorumul. Prin urmare, Consiliul disprețurilor va primi laude speciale: organizați ședințe pentru orice număr de membri ai Consiliului prezenți.

Tema principală a celeilalte sesiuni a fost controlul administrației eparhiale. Discuția a început chiar înainte de Sărbători cu confirmarea profesorului A.I. Pokrovsky. Critici serioase au izbucnit asupra situației celor pe care episcopul „poartă eparhia pentru unirea conciliară a clerului și mirenilor”. Au fost introduse amendamente. Metoda unora a fost să vorbească cu voce tare împotriva puterii protopopilor - atacatorii apostolilor. Astfel, Arhiepiscopul Kirilo de Tambov și-a propus să includă în „Valoare” cuvintele despre guvernarea cu un singur ax al episcopului, care funcționează numai cu ajutorul organelor guvernamentale diecezane și a curții, iar Arhiepiscopul de Tver Serafim (Chichagov) vorbind despre inadmisibilitatea extorcării laicilor în fața administrației eparhiei. Au fost însă propuse și astfel de modificări, care aveau scopuri minore: acordarea clerului și laicilor drepturi mai largi de la cele mai înalte autorități eparhiale.

În ședința plenară a fost adoptat amendamentul profesorului I. M. Gromoglasova: înlocuiți formula „pentru unirea conciliară a clerului și mirenilor” cu cuvintele „uniți cu clerul și laicii”. Poporul episcopal, care ocrotește structurile canonice ale structurii bisericești, a introdus această modificare, actualizând în ediția reziduală formula, care se precizează în document: „Episcopul eparhial, care va moșteni Sfinții Apostoli, Întâistătătorul de Biserica locală, care ține eparhia la catedrală”.

Consiliul a stabilit calificarea din secolul 35 pentru candidații pentru episcopie. Pentru „Regențe despre conducerea eparhială” episcopii sunt obligați să apeleze la „negrii sau cei care nu au niciun interes de clerul alb și laici, iar pentru acestea și alte recrutări obligatorii în Rasofor, întrucât duhoarea nu va fi. a acceptat „Voi lua jurăminte monahale”.

Este asemănător cu corpul „de numire”, pentru aprobarea căruia episcopul guvernează eparhia, și cu adunările eparhiale, care adună de la cler și laici în termen teritorial. Adunările eparhiale își stabilesc propriile organe permanente: consiliul eparhial și tribunalul diecezan.

2 (15) trimestrul 1918 până la data Catedralei din Vinis „Discurs despre episcopii vicari”. Noutatea acestui principiu constă în faptul că acestor episcopi vicar li s-a oferit posibilitatea de a vedea părți ale eparhiei și de a le stabili un loc de reședință în locurile pentru care au fost numiți. Această „numire” a fost dictată de nevoia urgentă a unui număr mare de eparhii și a fost considerată ca prima firimitură a directă a acesteia.

Cea mai mare rezoluție a Consiliului a fost „Decretul parohial ortodox”, altfel numit „Statutul parohial”. În introducerea la „Statut” există o scurtă schiță a istoriei parohiei în Biserica antică din Rusia. Baza vieții parohiale este principiul slujirii: „Sub grija păstorilor înaintați, toți enoriașii, devenind o singură familie duhovnicească cu Hristos, iau parte vie din fiecare parohie vie, oricine poate în forțele lor și la daruri. ." „Statutul” dă semnificația parohiei: „Parohia... se numește congregația creștinilor ortodocși, care este formată din cler și mireni care frecventează localitatea cântată și celebrează la templu, care este parțial eparhul Rămâne în administrarea canonică a episcopului său eparhial, sub stăpânire cerebrală furnizată

Cu obligația sacră a parohiei, Catedrala a votat ordinea acestui altar - templul. „Statutul” indică depozitul clerului nominal al parohiei: preot, diacon și psalmitor. Mărirea și reducerea acesteia la două persoane a fost supusă la discreția episcopului eparhial, care, în baza „Statutului”, a hirotonit și a numit cler.

„Statutul” a fost transferat enoriașilor bătrânilor bisericii, asupra cărora au fost așezați calcanii despre băi, conservarea și întreținerea alei templului. Pentru a asigura cele mai bune rezultate legate de biserica antică, clerul devotat și aleșii parohiei, a fost necesară convocarea de cel puțin două ori la ședințe parohiale, permanente. corp viconic Cât de puțin se bucură parafia că de la cler, bătrânii bisericii, apostol și mulți laici - din colecțiile parohiale obișnuite. Şapca la adunările parohiale şi în parohie a fost dată rectorului templului.

Pe marginea tensiunii, discuția despre unitate a căpătat un caracter - o dietă de lungă durată și complexă, împovărata de vechi dezacorduri și suspiciuni reciproce. Ramura unității și Vechii Credincioși nu au reușit să dezvolte un proiect favorabil. Astfel, în plen au fost prezentate două probe diametral paralele. Piesa de poticnire a fost alimentația singurului episcop. O mărturie suplimentară, Episcopul Serafim (Olexandrov) de Chelyabinsk, a vorbit împotriva hirotoniei episcopilor de un an, în care amenințarea este întărită nu de aceeași credință din partea Bisericii Ortodoxe. O altă confirmare a protopopului unificat Simeon Șleev, după ce a confirmat somnul eparhiilor unificate independente, după o controversă aprinsă, Consiliul unei hotărâri de compromis privind somnul călcâiului Vecar uniforma vede, subordonată episcopilor diecezani.

O altă sesiune a Consiliului nu a reușit să-și desfășoare activitățile atunci când regiunea a fost cuprinsă de un război uriaș. Printre poporul rus care și-a întins capul în acest război s-au numărat și preoți. La 25 (7 februarie) 1918, mitropolitul Volodimir a fost ucis de bandiți la Kiev. După ce a respins această sumă de știri, Consiliul a emis laude, după cum se spune:

„1. Stabiliți lamentări speciale în biserici în timpul slujbelor divine despre călugărițele persecutate pentru Credința Ortodoxă și Biserică, și tovarășii și martirii care au murit în această viață...

2. Stabiliți un serviciu de rugăciune în toată Rusia pentru a comemora în a 25-a zi a zilei de astăzi sau în următoarea zi a săptămânii (seara) ... însoțitorii și martirii.”

Într-o ședință închisă din 25 de azi 1918, Consiliul a luat o hotărâre urgentă despre cei „în caz de boală, deces și alte ocazii grele pentru Patriarh, pentru a-l încuraja să returneze câțiva dintre ocrotitorii Patriarhului. Tronul, care sunteți în ordine.” vechimea și autoritatea Patriarhului vor fi atinse și autoritatea Patriarhului va fi avansată”. Într-o altă ședință închisă specială a Consiliului, Patriarhul Marelui Război Patriotic l-a lăudat. După moartea Patriarhului Tihon, a servit ca mijloc ritual pentru păstrarea succesiunii canonice a Primei Ierarhii.

În al 5-lea trimestru al anului 1918, cu puțin timp înainte de dizolvarea Zilei Mari, Consiliul Arhipăstorilor Bisericii Ortodoxe Ruse a adoptat o rezoluție privind slăvirea sfinților ierarhi Iosip de Astrahan și Sofronie de Irkutsk.

* * *

Ostannya, a treia sesiune a Catedralei a fost sărbătorită de la 19 Chervenya (2 calcare) la 7 (20) veresnya 1918 stâncă. Ea a lucrat la ordonarea „Importanței” cu privire la activitățile organelor majore ale guvernării bisericii. „Ordinul Ocrotirii Sfântului Patriarh” stabilește un ordin care este în principiu asemănător cu cel urmat de alegerea Patriarhului la Consiliu. A existat, totuși, o reprezentare mai largă la Consiliul electiv al clerului și mirenilor din Eparhia Moscovei, al cărui episcop eparhial este Patriarhul. La momentul eliberării Tronului Patriarhal, „Diversul Ministru al Tronului Patriarhal” a primit cinstea nesfârșită a lui Mesia din rândul membrilor Sinodului prezenței unite a Sfântului Sinod și a Bisericii Supreme.

Unul dintre cele mai importante decrete ale celei de-a treia sesiuni a Sinodului a fost „Problema mănăstirilor și mănăstirilor”, care a fost împărțită în ramura principală sub conducerea Arhiepiscopului Serafim de Tver. Se stabileste limita de varsta pentru a fi tonsurat - minim 25 de ani; Pentru a tonsura un novice, un tânăr are nevoie de binecuvântarea episcopului diecezan. Valoarea a fost inspiratoare apel vechi formarea de superiori si de preoti de catre frati pentru ca episcopul eparhial, in momentul laudarii alesului, sa-l supuna spre confirmare in fata Sfantului Sinod. Consiliul Local a votat asupra importanței spilkuvaniya înainte de reședința specială și a recomandat ca toate mănăstirile, dacă este posibil, să introducă un statut legal pentru ele însele. Cea mai importantă îndatorire a autorităților mănăstirii este ca frații să mențină o slujbă divină strict statutară „fără debordări și fără a înlocui lecturile cu ceea ce trebuie cântat și însoțindu-le cu cuvântul”. Catedrala s-a ținut despre prezența mamelor la mănăstire pentru ocrotirea duhovnicească a locuitorilor, bătrânilor și bătrânilor. Toți locuitorii mănăstirii au primit ordin să îndeplinească sarcinile de muncă. Slujirea spirituală și educațională a mănăstirilor lumii se poate reflecta în liturghia statutară, spiritualitate, prezbiteri și predicare.

La a treia sesiune a Catedralei au avut loc două „Viznachenniya”, care ceru distrugerea ordinului sfânt. Bazându-se pe instrucțiunile apostolice cu privire la înălțimea slujirii sfinte și a canoanelor, Sinodul a confirmat inadmisibilitatea inconsecvenței pentru clerul văduv și despărțit. O altă rezoluție a confirmat imposibilitatea reînnoirii rândurilor poporului, înlăturându-le din regulile curților spirituale, corecte în fond și formă. Dezvoltarea inexorabilă a acestui „Vyznachen” de către clerul ortodox, care păstrează cu grijă ambuscadele canonice ale armoniei bisericești, în anii 20-30 l-a scăpat de discreditare, așa cum a recunoscut gruparea moderniștilor, care a corectat Ortodoxia această lege și sfintele canoane.

La 13 (26) septembrie 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a reînnoit ziua sfântă a amintirii tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc, programată să coincidă cu încă un an după Rusalii.

La ședința finală din a 7-a (20) primăvară a anului 1918, Catedrala a lăudat Catedrala Mitropolitană a Bisericii în primăvara anului 1921.

Nu toată lumea a contribuit la Consiliu și și-a desfășurat activitățile cu succes. Stând mai mult timp, Consiliul nu și-a epuizat programele: acțiunile nu au fost finalizate și a prezentat în plen concluziile convenite. Seria „Viznachenya” Consiliul nu a putut să o rezolve prin situația politică dominantă care se dezvoltase în regiune.

Hrănirea supremă a vieții bisericești, supravegherea întregii vieți a Bisericii Ruse în mințile istorice fără precedent pe baza fidelității acerbe față de devotamentul dogmatic și moral al Mântuitorului, Sinodul a stat pe temeiul adevărului canonic.

Structuri politice Imperiul Rus a căzut, ordinul Timorului a apărut într-o iluminare efemeră, iar Biserica lui Hristos, protejată de harul Duhului Sfânt, și-a păstrat armonia divină în acest punct de cotitură al istoriei. La Sinod, care a devenit un act de autoidentificare în mințile istorice noi, Biserica a reușit să se curețe de toate lucrurile de prisos, să corecteze deformațiile pe care le-a recunoscut în epoca sinodală și, prin aceasta, și-a dezvăluit natura invizibilă.

Consiliul Local a devenit un monument de însemnătate de epocă. După ce au cucerit sistemul canonic defectuos și încă supraviețuitor de guvernare a bisericii și au revigorat Patriarhia, ei au verificat cordonul dintre două perioade ale istoriei bisericii ruse. „Numirea” Sinodului a servit Bisericii Ruse pe această cale bogată și dificilă, ca un sprijin ferm și o îndrumare spirituală nemiloasă în cea mai înaltă regiune. probleme de pliere, cât de obosită era viața înaintea ei.

Catedrala Pomіsnyi 1917–1918 Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc în anii 1917–1918, a devenit o cauză cu o semnificație epocală. După ce a risipit pe cele defectuoase canonic și rămânând în viață

Catedrala Pomіsnyi 1917–1918 Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc în anii 1917–1918, a devenit o cauză cu o semnificație epocală. După ce a risipit sistemul sinodal canonic defectuos de guvernare a bisericii, care a rămas în viață pentru tot restul vieții și a revigorat

Catedrala Pomіsnyi 1945 r. și Regulamentul privind guvernarea Bisericii Ruse, 31 iunie 1945. la Moscova a fost deschis Sfântul Sinod, la care au participat toți episcopii diecezani, împreună cu reprezentanți ai clerului și ai mirenilor eparhiilor lor. Printre invitații de onoare de la Consiliu au fost prezenți

Catedrala Pomіsnyi 1988 și adoptarea de către acesta a Statutului privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse La aniversarea a o mie de ani de la crearea Rusiei, în perioada 6-9 iunie 1988, la Lavra Treimii-Serghie, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse s-a întâlnit cu Biserici. . În actele Consiliului au luat aceeași soartă: pentru a lor

Addendum 3 Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse despre dragoste și familie (Consiliul Episcopal, Moscova, 2000) Respectul între articole este un dar special al Creatorului pentru oamenii pe care i-a creat. Eu, după ce am creat omenirea după chipul Său, Dumnezeu l-a creat după chipul lui Dumnezeu; creând un bărbat și o femeie

La Moscova, după finalizarea lucrărilor, Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse a avut loc în perioada 2-4 an 2011 la Moscova în Catedrala Hristos Mântuitorul Consacrărilor Consiliului Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Înființarea Bisericii Ortodoxe Ruse până la blasfemie publică flagrantă și defăimarea discursului Bisericii.Așa cum este întărit în Fundamentele Bisericii Ortodoxe Ruse despre libertate, libertate și drepturile omului, libertatea este una dintre manifestările imaginii Dumnezeu în

Pislyamov la cartea lui L. Regelson Tragedia Bisericii Ruse. 1917–1945" Autorul acestei cărți aparține tinerei generații a intelectualității ruse. Atunci sultanii au venit la Biserica Ortodoxă pe calea cunoscutei bestialitate către Hristos, vrând să scape de duhoare.

11. Legăturile dintre Biserica Ortodoxă Greacă și Biserica Ortodoxă Rusă în trecut și prezent au fost de mult timp legături fraterne între Bisericile Ortodoxe Ruse și Greaca. În orele de panică turcească, campionii revoluției libere și-au depus

6. Poziția Bisericii Ortodoxe Ruse în raport cu conflictul dintre Sinodul Bisericii Ortodoxe Albaneze și Constantinopol În răspunsul la enciclica Patriarhului Vasil al III-lea al Constantinopolului despre uimirea din Albania Patronul Patriarhal al Bisericii Autocefale

9. Relația dintre Biserica Ortodoxă din America și Biserica Ortodoxă Rusă Proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din America a stârnit dezvoltarea unor bune relații între aceasta și Patriarhia Moscovei. Deci, 21 aprilie 1970. la dormitorul răposatului Sfânt

2 O copie din foaia lui A.D. Samarin către membrii Bisericii străine cu o contribuție din partea Bisericii Ortodoxe Ruse COPII Mai 1924 Voi încerca să rezumă pe scurt toate faptele despre ceea ce Biserica Rusă a trăit urletul, începând cu permisiunea lui Patriarhul. Este evident că pielea este