जर्मन विचारवंत आणि समाजशास्त्रज्ञाचे जीवन बौद्धिकदृष्ट्या समृद्ध होते. त्यांचे चरित्र अडचणींनी भरलेले आहे, परंतु त्यात काही उपलब्धी होती. असे दिसते की जीवनाची लोकप्रियता वाढली आहे, परंतु 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झिमेलच्या कल्पनांना सर्वात मोठी मागणी आली.
1 फेब्रुवारी 1858 रोजी बर्लिनमध्ये एका परदेशी व्यापार्‍याच्या पोटी भावी तत्त्ववेत्ताचा जन्म झाला. जॉर्जचे बालपण पूर्णपणे सहजतेने गेले, त्याच्या वडिलांनी त्यांच्या मुलांबद्दल बोलले आणि त्यांना शक्य तितक्या लवकर तारखा देण्याचे वचन दिले. माझे वडील, लग्नानंतर एक ज्यू, कॅथोलिक विश्वास स्वीकारल्यानंतर, त्याच्या आईने लुथरनिझममध्ये रूपांतर केले, ज्यामध्ये जॉर्जसह बाप्तिस्मा आणि मुले होती. वयाच्या 16 व्या वर्षापर्यंत, मुलाने शाळेत सुरक्षितपणे सुरुवात केली, गणित आणि इतिहासात प्रभुत्व मिळवण्यात यश दाखवून दिले. असे वाटले की हा व्यापार्‍याचा ठराविक हिस्सा आहे, परंतु 1874 मध्ये झिमेलचे वडील मरण पावले आणि जॉर्जचे जीवन बदलले. माता आपल्या मुलाची काळजी घेऊ शकत नाहीत आणि त्याचा पालक कुटुंबाचा मित्र बनतो. हे विद्यार्थ्याच्या अभ्यासासाठी वित्तपुरवठा करते आणि बर्लिन विद्यापीठातील तत्त्वज्ञान विद्याशाखेमध्ये प्रवेश प्रायोजित करते.
विद्यापीठात, सिमेलने त्याच्या काळातील प्रमुख विचारवंतांसह सुरुवात केली: लाझारस, मोमसेन, स्टेन्थल, बास्टियन. आधीच विद्यापीठाच्या वेळेत, तो त्याचे द्वंद्वात्मक मन स्पष्टपणे प्रदर्शित करतो, ज्याला नंतर पीटर सोरोकिन, मॅक्स वेबर आणि अले सारख्या तत्त्वज्ञांनी ओळखले होते आणि जीवनाच्या चाकांचे प्रमुख होते मला माहित आहे की त्या काळात युरोपमधील श्रीमंत लोकांचे जीवन किती गुंतागुंतीचे होते. . जॉर्ज सिमेलला दोष न देता, त्याचे चरित्र त्याच्या राष्ट्रीयत्वामुळे आणखी कठीण होते. विद्यापीठात अभ्यास पूर्ण केल्यानंतर, तत्वज्ञानी आपला डॉक्टरेट प्रबंध सादर करण्याची योजना आखत आहे, अन्यथा त्याला डिसमिस केले जाईल. कारण थेट सांगितलेले नाही. परंतु बर्लिनमध्ये त्या वेळी सेमिटिक विरोधी भावना मोठ्या प्रमाणावर पसरल्या होत्या आणि जे धार्मिक कॅथलिक होते त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करून, मी माझे ज्यू राष्ट्रीयत्व स्वीकारण्याचे धाडस केले नाही. तुमच्याकडे चमकदारपणे व्यक्त केलेले ज्यूडिक स्वरूप आहे आणि हे असे काहीतरी आहे जे जीवनात पुन्हा एकदा ओळखले जाईल. एका चांगल्या तासानंतर, आवेशाने आणि मेहनतीने भरलेल्या, जॉर्जने शेवटी हार मानण्याचा निर्णय घेतला शेवटची पायरीपण इतर दरवाजे उघडले नाहीत.
विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केल्यानंतर, झेमेल पैसे देण्यासाठी जागा शोधत आहे, परंतु ते वैयक्तिक डेटाद्वारे पुन्हा त्याला कायमची नोकरी देणार नाहीत. हे खाजगी सहाय्यक प्राध्यापकाच्या पदामुळे आहे, जे हमी उत्पन्न देत नाही, परंतु संपूर्णपणे विद्यार्थ्यांच्या योगदानाचा समावेश आहे. म्हणून, सिमेल भरपूर व्याख्याने देतात आणि मोठ्या संख्येने लेख लिहितात, जे केवळ शैक्षणिक मध्यमवर्गालाच नव्हे तर सामान्य लोकांना देखील उद्देशून आहेत. एक अप्रतिम वक्ता असल्याने, त्यांच्या व्याख्यानांमध्ये रुंदी, मूळ दृष्टिकोन आणि प्रभावी सादरीकरण हे वैशिष्ट्य होते. झेमेलची व्याख्याने ऊर्जेने भरलेली होती, कानांना आकर्षित करण्याचा प्रयत्न करत होती आणि सर्वात वैविध्यपूर्ण विषयांवर त्यांचा आवाज वाढवत होता. विद्यार्थी आणि स्थानिक बुद्धीमानांमध्ये हे एक अतुलनीय यश होते; या वृक्षारोपणाच्या 15 वर्षांच्या कार्यामुळे, याने त्याच्या प्रसिद्ध विचारवंतांसोबत खूप प्रसिद्धी आणि मैत्री मिळवली, उदाहरणार्थ, मॅक्स वेबरसह. जरी तत्त्वज्ञानी बर्याच काळापासून वैज्ञानिक समुदायाने गांभीर्याने ओळखले नव्हते, तरीही समाजशास्त्राने मूलभूत शिस्तीचा दर्जा प्राप्त केला होता. बर्लिन कर्नल मूळ शास्त्रज्ञ आणि विचारवंत आणि उजवीकडील एकावर हसले. मला कठोर परिश्रम सुरू ठेवायचे आहेत: मोजमाप करा, लेख लिहा, व्याख्याने द्या.
1900 मध्ये, तथापि, त्यांची अधिकृत मान्यता काढून टाकली गेली आणि त्यांना मानद प्राध्यापक ही पदवी देण्यात आली, परंतु, पूर्वीप्रमाणे, तो अजूनही हा दर्जा प्राप्त करू शकत नाही. 1914 नंतर त्यांनी शैक्षणिक प्राध्यापक होण्याचा निर्णय घेतला. त्या वेळी, त्याच्याकडे आधीपासूनच 200 हून अधिक वैज्ञानिक आणि लोकप्रिय विज्ञान प्रकाशने होती. Ale posad vin otretsya बर्लिनच्या स्थानिक विद्यापीठावर, आणि नेहमीच्या स्ट्रासबर्ग, जे त्याच्या उर्वरित आयुष्यातील अनुभवाचे मुख्य कारण होते. तो स्थानिक वैज्ञानिक अभिजात वर्गात बसत नव्हता आणि आयुष्यभर त्याला स्वतःची ओळख आणि परकेपणा जाणवत होता.
जॉर्ज सिमेलने कोणत्याही तात्विक चळवळीशी त्यांच्या स्पष्ट संलग्नतेच्या दृष्टीने त्यांच्या महान साथीदारांपासून स्वतःला वेगळे केले. अशा प्रकारे, तात्विक प्रतिबिंबासाठी अशा वस्तू शोधून काय चालले आहे याबद्दल बर्याच अफवा पसरल्या होत्या ज्यांची पूर्वी विचारवंतांनी चर्चा केली नव्हती. स्पष्ट स्थान नसल्यामुळे सिमेलचा स्वार्थ दिसून आला. वैज्ञानिक भागीदारीमध्ये तत्त्वज्ञानाच्या एकत्रीकरणाच्या समस्येचे हे आणखी एक कारण होते. तथापि, या विचारांच्या रुंदीबद्दल धन्यवाद, ते तत्त्वज्ञानातील अनेक महत्त्वपूर्ण विषयांच्या विकासासाठी योगदान देऊ शकले. विज्ञानामध्ये बरेच लोक आहेत ज्यांच्या सर्जनशीलतेचे कौतुक केवळ नशिबाने केले जाऊ शकते आणि जॉर्ज सिमेल हे असे आहेत. विचारवंताचे चरित्र हे अंतहीन विचारांचे फलित असते.
जॉर्ज सिमेलचा प्रबंध आय.ला समर्पित होता. कांटू. तिच्या तत्त्वज्ञानाने सामाजिक व्यवस्थेतील अग्रक्रम समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. सी. डार्विन आणि आर. स्पेन्सर यांच्या ओतण्याने मायस्लेटरच्या मार्गाचा कोब देखील प्रकाशित होतो. या संकल्पनांच्या अनुषंगाने, सिमेलने ज्ञानाचा सिद्धांत विकसित केला, ज्याने नैतिकतेचे नैसर्गिक आणि जैविक पाया प्रकट केले. दार्शनिकाने त्याच्या विचारांची मध्यवर्ती समस्या विवाहातील मानवी जीवनाचा आधार मानली, ज्याचे थेट वर्णन "जीवनाचे तत्वज्ञान" या नावाने केले जाऊ शकते. यात जीवनाच्या संकल्पना समजून घेणे आणि जैविक सीमांच्या पलीकडे असलेल्या त्याच्या मूलभूत कायद्याचा अभ्यास करणे समाविष्ट आहे. मानवी झोप त्याच्या नैसर्गिक मानसिकतेमुळे ओळखणे अशक्य आहे आणि त्यांच्यासाठी सर्वकाही कमी करणे अशक्य आहे, कारण ते इंद्रियांना खडबडीत करते.
बर्लिनमध्ये, सिम्मेल समान विचारसरणीचे होते, त्यात एम. वेबर आणि एफ. टेनिस यांचा समावेश होता, ज्यांनी जर्मन असोसिएशन ऑफ सोशियोलॉजिस्टचे आयोजन केले होते. त्यांनी नवीन विज्ञानाची वस्तु, विषय आणि रचना यांचा सक्रियपणे शोध घेतला, समाजव्यवस्थेची तत्त्वे तयार केली. विवाहाचे वर्णन करताना, जॉर्ज सिमेल हे श्रीमंत लोकांमधील संपर्कांचे परिणाम म्हणून सादर करतात. या प्रकरणात, आम्ही सस्पिनल सिस्टमची मुख्य चिन्हे पाहिली आहेत. त्यापैकी परस्परसंवादातील सहभागींची संख्या (तीन पेक्षा कमी असू शकत नाही), त्यांच्यातील कनेक्शन, ज्याचा सर्वोच्च प्रकार जेलिंग आहे आणि हे शब्द वैज्ञानिक क्षेत्रात सादर करणे देखील शक्य आहे, जे गोलाकार नियुक्त करते. spіlkuvannya येथे, ज्याला सहभागी स्वतःचे म्हणून ओळखतात. तो सर्वात महत्वाच्या सामाजिक शक्तींना पैसा आणि समाजीकरण बुद्धिमत्ता म्हणतो. झेमेल सामाजिक जीवनाच्या प्रकारांचे वर्गीकरण तयार करते, जे "जीवनाच्या प्रवाह" पासून जवळच्या आणि अंतरावर आधारित आहे. जीवशास्त्र आणि संस्कृतीच्या विकासाचा परिणाम म्हणून जीवन हे तत्त्ववेत्त्याला एक अनुभव म्हणून दिसते.
जॉर्ज सिमेल यांनी सामाजिक प्रक्रिया आणि आधुनिक संस्कृतीचे स्वरूप याबद्दल विस्तृतपणे सांगितले. विवाहाची सर्वात महत्वाची विध्वंसक शक्ती म्हणजे पेनीज हे शिकून. त्यांनी "द फिलॉसॉफी ऑफ पेनीज" हे एक उत्तम काम लिहिले, ज्यामध्ये त्यांनी त्यांच्या सामाजिक कार्यांचे वर्णन केले आणि सध्याच्या विवाहावर त्यांचे नकारात्मक आणि नकारात्मक प्रभाव प्रकट केले. ते म्हणाले की सांस्कृतिक तणाव कमी करण्यासाठी आदर्शपणे एकच चलन तयार केले जाईल. धर्माच्या सामाजिक शक्यता आणि आधुनिक संस्कृतीच्या भविष्याचे त्यांनी निराशावादीपणे मूल्यांकन केले.
झिमेलच्या मते लग्न हे भविष्य सांगणाऱ्यावर अवलंबून आहे. समाजातील लोकांमधील संवाद नेहमीच संघर्षाच्या स्वरूपात विकसित होतो. स्पर्धा, क्रम आणि दहशत, सर्वसाधारणपणे, युद्धाचे प्रकार आहेत जे अपरिहार्यपणे सामाजिक संघर्षांना कारणीभूत ठरतात. झेमेलने नमूद केले की ते नवीन वैवाहिक मूल्यांच्या निर्मितीची सुरुवात करतात, ते समाजाच्या उत्क्रांतीचे अदृश्य घटक आहेत. त्याच तत्वज्ञानी, कमी इतर ओळखून, एक टायपोलॉजी विकसित केली, त्यांच्या चरणांचे वर्णन केले आणि त्यांच्या नियमन पद्धतींची रूपरेषा सांगितली.
जॉर्ज सिमेल यांनी लिहिलेल्या तत्त्वज्ञानाचा आधार तयार करण्यासाठी सामाजिक स्वरूपांचा विचार करा. फॅशन, माझ्या मते, एक महत्त्वाचा घटक आहे त्वरित लग्न. "फॅलॉसॉफी ऑफ फॅशन" हे कार्य या सामाजिक प्रक्रियेच्या घटनेचे आणि तिच्या उत्क्रांतीचे अन्वेषण करते, जे शहरीकरण आणि आधुनिकीकरण दोन्ही आहे. मध्ययुगात, उदाहरणार्थ, कल्पना नव्हती, जॉर्ज सिमेल म्हणतात. फॅशनचा सिद्धांत या वस्तुस्थितीतून आला आहे की तो ओळखीसाठी व्यक्तींची गरज पूर्ण करतो, नवीन सामाजिक गटांना समाजात त्यांचे स्थान जिंकण्यास मदत करतो. फॅशन हे लोकशाही विवाहाचे लक्षण आहे.
झिमेलच्या कार्याच्या महत्त्वाचे पुनर्मूल्यांकन करणे महत्त्वाचे आहे. ते समाजशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक आहेत, कारणे प्रकट करतात सामाजिक विकास, मानवी संस्कृतीत पेनीज आणि फॅशनची भूमिका समजेल. जॉर्ज सिमेल, ज्यांचे संघर्षशास्त्र 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सामाजिक तत्त्वज्ञानाचा आधार बनले, सामाजिक परिस्थितीकडे कोणतेही गंभीर लक्ष वंचित ठेवले. त्यांनी अमेरिकन समाजशास्त्राच्या विकासावर प्रभाव टाकला आणि ते उत्तर आधुनिक विचारांचे आश्रयदाता बनले.
विवाहाचे बौद्धिकीकरण आणि पेनी वर्चस्वाचा विकास, झेमेलच्या मते, दैनंदिन विवाहाचे स्वरूप आणि बदल यांच्यात होणार्‍या स्फोटाचा साक्षीदार आहे, सांस्कृतिक स्वरूपांच्या वाढत्या विध्वंसाचा साक्षीदार आहे, जो वैयक्तिकरण आणि अधिक मानवी स्वातंत्र्यासह आहे. बौद्धिकीकरणाची उलट बाजू म्हणजे मानसिक जीवनाची पातळी घसरणे आणि आर्थिक वर्चस्वाच्या विकासाची उलट बाजू म्हणजे कामगाराला स्वतःच्या मालापासून दूर ठेवणे. सांस्कृतिक स्वरूपांचा सर्वात मोठा उजाड आणि त्या ठिकाणी त्यांचा नाश अशा महान ठिकाणी प्रकट होतो जे बाजारपेठेत कंपन करतात आणि बुद्धिमत्ता असलेल्या लोकांना मुक्त, परंतु निःस्वार्थ आणि बेबंद सोडतात. झिमेलचे कार्य "महान ठिकाणे आणि अध्यात्मिक जीवन" त्यांच्या बर्गरच्या आंतरिक जगाच्या उत्कृष्ट ठिकाणांना आणि वैशिष्ट्यांना समर्पित आहे.
फॅशनचा विकास आणि लग्नाच्या विकासात समान स्थान हे झिमेलच्या थेट कृतींपैकी एक आहे. फॅशनमधील सध्याच्या ट्रेंडचे स्पष्टीकरण देताना, झेमेल प्रथम वारसापूर्वीच्या ट्रेंडचे विश्लेषण करते. महत्त्वाचे म्हणजे विशेषतेसाठी वारशाचे महत्त्व, सर्व प्रथम, ते हेतूपूर्ण आणि अर्थपूर्ण क्रियाकलापांच्या शक्यतेचे प्रतिनिधित्व करते जेथे विशेष किंवा सर्जनशील काहीही नाही. फॅशन वारशाने मिळालेली आहे आणि सामाजिक समर्थनाची गरज पूर्ण करते, लोकांना प्रत्येकजण अनुसरत असलेल्या मार्गावर आणण्यासाठी. तथापि, त्याच प्रकारे ते दृश्यमानतेची, बदलण्याची प्रवृत्ती, गडद वस्तुमानातून दिसण्याची आवश्यकता पूर्ण करते. फॅशन स्वतःच जीवनाच्या एका प्रकारापेक्षा अधिक काही नाही. सिमेलच्या मते, फॅशन हे उपवर्गांचे उत्पादन आहे, तेथे कोणतेही वर्ग नाहीत, फॅशन तेथे अशक्य आहे. फॅशनच्या स्थापनेसाठी आवश्यक सामाजिक ट्रेंड - एकाची गरज, एकीकडे, बळकट, दुसरीकडे.
"संस्कृतीच्या शोकांतिकेची संकल्पना", "संस्कृतीच्या सारावर", "संस्कृतीच्या स्वरूपातील बदल" या लेखांमध्ये झिमेलच्या संग्रहित कामांच्या पहिल्या खंडात संस्कृतीचे तत्त्वज्ञान सादर केले गेले आहे. सांस्कृतिक मूल्यांची गतिशीलता, सांस्कृतिक प्रक्रियेच्या समस्यांच्या विरूद्ध, "संस्कृतीचे संकट" आणि "सध्याच्या संस्कृतीचा संघर्ष" या लेखांमध्ये दिसते.
सिमेल संस्कृतीच्या संकल्पनेच्या समृद्ध अर्थाबद्दल बोलतो. मानवी जीवनातील सर्जनशील घटक सांस्कृतिक स्वरूपांचे व्यक्तिमत्व निर्माण करतात: कौटुंबिक जीवन आणि कलात्मक निर्मिती, धार्मिक श्रद्धा आणि नैतिक नियम, तांत्रिक दोषі वैज्ञानिक संशोधन, नागरी कायदे आणि तात्विक ग्रंथ.
जीवनाच्या अशांत लयीत, त्याचे ओहोटी आणि प्रवाह, त्याचे सतत नूतनीकरण होणारे वास चिकाटी मिळवतात आणि शक्तिशाली शक्तींचा उद्रेक करू लागतात. ज्यांना संस्कृतीच्या शोकांतिकेचा सामना करावा लागतो: “दुर्गंधी कवचाच्या पलीकडे आहे, जीवनाच्या सर्जनशील घटकासाठी आणि त्याच्या प्रवाहासाठी खपली आहे” 1 . या वस्तू, त्यांच्या शोधाच्या क्षणी, जीवनाशी पूर्णपणे साम्य दाखवतात, परंतु हळूहळू ते त्यांच्याशी संबंध गमावतात, पकडतात, अनोळखी होतात आणि शत्रू बनतात.
आपल्याला अधिक गतिमानपणे जगण्याची आवश्यकता आहे, जेणेकरून आपण तयार केलेल्या फॉर्ममध्ये समाधानी असाल. म्हणूनच, सर्वात महत्वाच्या मूल्यांच्या स्थिरतेवर आणि आधुनिकीकरणाच्या प्रयत्नांवर अवलंबून राहून, सजीव शक्ती वर्तमानाच्या विरूद्ध अस्तित्वात येतात.
झिमेल जी.व्हायब्रन. T. 1. P. 494.
सांस्कृतिक स्वरूपांची उत्क्रांती हा इतिहासाचा विषय आहे. विविध सांस्कृतिक घटनांचा अविरत प्रवाह आणि संपूर्ण सांस्कृतिक शैलींची प्रेरणा हा निर्माण केलेल्या संस्कृतीतील लोकांच्या सर्जनशील शक्तींच्या विसंगतीचा पूर्णपणे स्पष्ट परिणाम आहे. झेमेलच्या म्हणण्यानुसार जीवन मृत्यूपासून मृत्यूपर्यंत आणि युद्धापासून मृत्यूपर्यंत कोसळते.
तथापि, या प्रोटिरिच्‍या प्रदीर्घ प्रकृतीमुळे आणि संस्कृतीच्या आजारामुळे प्रभावित होऊ शकतात. एकेकाळी लोकप्रिय असलेली आणि नंतर अनुयायी गमावलेली जुनी राजकीय राजवट जडत्वाच्या जोरावर वाहून जात आहे. हे दक्ष फॉर्म विरुद्ध लढा उत्तेजित करते राजकीय जीवनरॉक फॉरवर्ड कसे वेगळे करावे आणि मार्गदर्शन कसे करावे. पूर्वीचे सांस्कृतिक रूप नामशेष झाले आणि त्यांचे स्थान संपले त्या युगातही हे असेच आहे. नवीन सांस्कृतिक आणि मूल्यांचे एकत्रीकरण रोखण्यासाठी, या "अवशेष, पुरातन संस्कृतीच्या प्रकारांविरुद्ध जीवन निषेध करते.
छ> माझ्याकडे एक महान युग आहे ऐतिहासिक विकासएक "केंद्रीय कल्पना" उदयास येते, जी बौद्धिक जीवनासाठी विशेष महत्त्व प्राप्त करते आणि सांस्कृतिक शैलीचे "आदर्श फोकस" बनते. एक उत्तम कल्पना आणि आदर्श असू शकतो वेगळा मार्गआणि गूढवाद, विज्ञान, धर्म, नैतिकता यामधील अभिव्यक्तीचे प्रकार आणि त्याच वेळी त्यांच्या काळातील "विचारांच्या व्होलोडर्स" ला वंचित ठेवतात.
शास्त्रीय ग्रीक जगासाठी प्लास्टिकच्या स्वरूपात बनवलेल्या बाटलीची कल्पना होती, ख्रिश्चन मध्यमवर्गासाठी ती मानवी आनंदाची धारक म्हणून देवताची कल्पना होती.
पुनर्जागरण युगात, सर्वात मोठे मूल्य म्हणजे निसर्गाशी एक आदर्श म्हणून निष्ठा असल्याचे म्हटले गेले. या युगाच्या शेवटी, नैतिक मूल्य म्हणून वैयक्तिकतेची कल्पना उदयास आली. XIX शतक एक जिवंत वास्तव म्हणून लग्नाचे महत्त्व वाढवले आहे आणि विशेषत्व गौण बनले आहे.
XX शतकाच्या उंबरठ्यावर. बौद्धिक इतिहासाचा केंद्रबिंदू ही जीवनाची संकल्पना ही सर्वात मोठी मूल्ये आहे. जीवनाची संकल्पना संस्कृतीच्या सर्व मूल्यांना अर्थ आणि शांती देते. रहस्यांची निर्मिती, वैज्ञानिक शोध, राजकीय क्रांती आणि कायदेशीर कायदे हे जगाचे सर्वात मोठे मूल्य म्हणून जीवनाच्या विकासासाठी आणि पुष्टीकरणासाठी जबाबदार आहेत. जर त्यांना या मूल्यावर उभे राहायचे असेल तर ते स्टेज सोडतील कारण ते तासाच्या मानवतावादी आदर्शांशी सुसंगत नाहीत. या संदर्भात, सांस्कृतिक विकासाची गतिशीलता खेळात आहे.
संस्कृती ही लोकांची एक अनोखी निर्मिती म्हणून उदयास येते आणि शेवटच्या तासापर्यंत तिचे स्वरूप बाकीच्या मूल्यांशी जवळून जोडलेले असते. हा संस्कृतीचा विरोधाभास आहे, झिमेलने अगदी बरोबर नमूद केल्याप्रमाणे, इमारतींची दुर्गंधी जीवनाच्या ठिकाणाहून "नाहीशी" होते, एका रिकाम्या स्वरूपात, सुधारित अर्थाने बदलते. दूर दूर वास्तविक जीवन, अशा संस्कृतीचे रूपांतर परकीयांमध्ये होते आणि ते शत्रू बनतात. भूतकाळातील धर्मगुरूंप्रमाणे सामाजिक भूमिका निर्जीव मुखवटे बनतात; राजकीय संघर्ष एक प्रहसन आहे; प्रेम, रुंदी कमी करते, एक औपचारिक वर्ण प्राप्त करते.
संस्कृतीची शोकांतिका म्हणजे मानवाने निर्माण केलेल्या सांस्कृतिक स्वरूपांचा सतत अपराधीपणा आणि म्हणूनच या स्वरूपांचे कायमस्वरूपी वेगळेपण, त्यांचे हेम दाबून टाकणे, "फेकून देणे", फक्त, जेणेकरून दुर्गंधी निर्मितीचा आदर करत नाही. नवीन जीवनाला संस्कृतीच्या रूपांसह, तसेच "ओव्हरटेक" करणारे आणि झगल रुखचा मार्ग तयार करणार्‍या स्वरूपांमध्ये कायमचे ओतले जाण्याचे नियत आहे. या वाइपरच्या हेममध्ये अंतर्गत आवेग विकास आहे.
सिमेलच्या संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे "संस्कृती" आणि "सांस्कृतिकता" समजून घेण्याची क्षमता. दोन्ही शब्दांचा तुमच्या संकल्पनेत अधिक महत्त्वाचा अर्थ आहे.
वर्तनाचे वेगवेगळे नियम आणि शिष्टाचार, शिष्टाचार आणि चव आणि इतर बरेच काही कालबाह्य झाले आहे आणि संस्कृतीचे सर्वात महत्वाचे लक्षण नाही. त्यांच्या स्वरूपाच्या मागे, दुर्गंधी विशिष्टतेच्या अंतर्गत विचारांपासून दूर असू शकते आणि सामान्यतः स्वीकृत मानदंड आणि नियमांचा वारसा घेऊन केवळ अनावश्यक महत्त्वाची पातळी व्यक्त करू शकते.
बाह्य "छोटे" वर्तन ध्येय आणि योजनांच्या अनुरूप असू शकते. म्हणून, "संस्कृती" ची व्याख्या आणि योग्यरित्या मूल्यांकन करणे आवश्यक आहे, वर्तनाचे आधुनिक प्रकार एखाद्या व्यक्तीची मानसिक स्थिती, तिचे हेतू आणि उद्दिष्टे किती प्रमाणात प्रतिबिंबित करतात. दुर्गंधी खाजगी कारणांसाठी किंवा लोकांसाठी अप्रत्यक्ष महत्त्व देऊ शकते.
संस्कृतीचे मुख्य महत्त्व आणि त्याचे सर्व प्रकार संपूर्ण विशिष्टतेमध्ये आहे. हे, झिमेलच्या शब्दात, "आत्म्याला स्वतःकडे घेऊन जाते" 1. सर्व सजीव शक्तींनी संपूर्ण संस्कृतीच्या घटकांचा आदर केला तर ते मानवतेशी सुसंवाद साधतात. त्याच्या राहण्याच्या जागेमागील संस्कृती एक "प्रदीर्घ वुझोल" आहे ज्यामध्ये विषय आणि वस्तू एकमेकांत गुंतलेली आहेत 2.
" झिमेल जी.व्हायब्रन. T. 1. Z. 481. 2 तिथेच. पृष्ठ ४४६.
वस्तुनिष्ठ संस्कृती झिमेल त्या वस्तुनिष्ठ जगाला म्हणतात जे एखाद्या व्यक्तीला त्याने निर्माण केलेले जन्मस्थान, त्याच्या सर्जनशील प्रयत्नांचे परिणाम, आत्मा, क्षमता, भेटवस्तू आणि प्रतिभा यांची प्राप्ती म्हणून समजते.
दुसरी बाजू आहे, ज्याला सिमेल व्यक्तिनिष्ठ संस्कृती म्हणतो. यात विशिष्टतेच्या विकासाचा समावेश आहे, वास्तविकतेने प्राप्त केलेल्या वस्तुनिष्ठ मूल्यांमध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक प्रक्रियेचा सहभाग. जीवनातील अशा तथ्यांचा मागोवा ठेवणे सहसा शक्य असते, जर मध्यभागी समृद्ध आणि आध्यात्मिक मूल्यांनी परिपूर्ण असेल आणि एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जगात कोणतीही मदत शोधण्याचा कोणताही मार्ग नसेल. हे फक्त तुम्ही त्याला स्पर्श करत नाही असे नाही, परंतु ते नूतनीकरण आत्मविश्वास आणि अज्ञान प्रकट करते.
याव्यतिरिक्त, वस्तुनिष्ठ संस्कृती स्वतःच एक अर्थ प्राप्त करू शकते, स्वयंपूर्ण असणे आणि विवाह किंवा लोकांच्या समूहासाठी आवश्यक नाही. वस्तूंचा प्रकाश हळूहळू वाढत आहे, स्वतंत्र महत्त्व प्राप्त होत आहे, परंतु लोकांचा आध्यात्मिक प्रकाश अधिक आदिम होत आहे, संस्कृतीच्या वरवरच्या संपादनांसह विभक्त होत आहे. जो आधुनिक संस्कृतीच्या शोकांतिकेचा सामना करतो.
फॅशन ही एक सांस्कृतिक घटना आहे
झेमेल सर्जनशीलता आणि वारसा, परंपरा आणि नवकल्पना यांच्यातील सांस्कृतिक संबंधांबद्दल त्यांचे विचार स्पष्ट करतात. संस्कृतीचे त्वचा स्वरूप दोन परस्पर परस्पर प्रवृत्ती प्रदर्शित करते: पौष्टिक मूल्य कमी करणे, सुसंगतता आणि बदलाची मागणी, सांस्कृतिक वस्तूंमध्ये विशेष आणि अद्वितीय नमुने तयार करणे आणि एक विशेष प्रतिमा. हे ट्रेंड संस्कृतीच्या इतिहासात दिसून येतात.
वारसा संस्कृतीच्या चिकाटीचे समर्थन करते, हे या वस्तुस्थितीला बळकटी देते की लोक त्यांच्या कृतींमध्ये स्वयंपूर्ण नाहीत, परंतु जिवंत परंपरांच्या उलटाभोवती फिरतात. दैनंदिन वर्तनात, वारसा निवडण्याच्या गरजेतून उद्भवतो, ज्याचा अर्थ सामर्थ्य दरम्यान असतो. कोणत्याही मानवी व्यक्तिमत्त्वामध्ये, पवित्र आणि विशेष यांच्यातील परस्परसंबंध प्रकट करणे शक्य आहे.
सर्जनशीलता आणि वारसा, संस्कृतीतील वेगळेपण आणि नावीन्य यांच्यातील परस्परसंबंधाच्या यंत्रणेचे अनुसरण करून, झिमेल एक फॅशन इंद्रियगोचर म्हणून विकसित होते.
विडोमो संस्कृतीच्या इतिहासात फॅशन काही काळापासून आहे आणि सामाजिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये अस्तित्वात आहे.केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या बाह्य देखाव्याची रचनाच नाही - कपडे,
मेकअप, कॉम्बिंग, अलंकार - फॅशन ट्रेंडला बळी पडतात. आणि फॅशन आर्किटेक्चरच्या शैलीमध्ये प्रवाहित होते, निवासी आणि मोठ्या इमारतींचे आतील भाग, कारचे ब्रँड, डिश आणि कापड, फर्निचर आणि महापालिका महामार्गांचे लेआउट, पुस्तके आणि मासिकांची छपाई आणि कलात्मक डिझाइन, जीवनशैली आणि वागणूक. nki .
अध्यात्मिक जीवनात तुम्हाला नेहमी "फॅशनेबल" लेखक, कवी, कलाकार, अभिनेते, दिग्दर्शक, संगीतकार सापडतात. चघळण्याची किंवा जास्त विमा करण्याची गरज नाही. हे सर्वांना माहीत आहे.
संस्कृतीचे प्रकटीकरण म्हणून फॅशनच्या अंतर्गत गतिशीलतेचे परीक्षण करणे महत्वाचे आहे. अर्थात, फॅशन ही अत्यंत अर्थपूर्ण, सूक्ष्म, महत्त्वाची असते आणि ती तर्कसंगत स्पष्टीकरणांना देत नाही. आणि तरीही, त्याचे स्वतःचे उत्पत्ती, कळस आणि विलुप्त होण्याचे मार्ग आहेत, ज्याला पुनरावृत्ती आणि चक्रीयतेवर आधारित विकासाचे नमुने म्हटले जाऊ शकतात.
फॅशन नेहमीच नावीन्य आणि वारसा यांचा परस्परसंवाद प्रसारित करते.
फॅशन संपले आहे - सामाजिक समर्थनाच्या सुरुवातीच्या काळात लोकांद्वारे प्रस्तुत केले गेले आहे, विशेष यंत्रणेची खोली, समूहासह स्वत: ला प्री-मागा іdendifati, स्पेरी ऑफ द स्पेशॅलिटी याकचा अवलंब. एखादी व्यक्ती या प्रतिमेला प्रतिष्ठा देते, कारण तो त्याला स्वतःसाठी महत्त्वाचा मानतो.
वारशानुसार, फॅशन उत्कृष्टतेची गरज पूर्ण करते, कुरणातून पाहिले जाते आणि फॅशन वाढत्या इतर शैलींच्या फॅशनमधून विकसित होईल. कालच्या, आजच्या, आजच्या फॅशनमधील गतिमान बदलांशी नेहमी ताळमेळ ठेवा दैनंदिन जीवनते एकमेकांशी बोलू शकतात आणि काहीही बोलू शकत नाहीत. अले त्वचा त्याचे "तासाचे चिन्ह" व्यक्त करते. म्हणूनच अशा लक्षणीय "दुरुस्ती", ऐतिहासिक चित्रपटांच्या डिझाइनमधील वगळणे, कलाकारांच्या पेंटिंगमध्ये दिसतात, जर त्यांना फॅशनच्या तपशीलांची काळजी नसेल. गायन कालावधीच्या फॅशनच्या निर्मितीची अचूकता वेगवेगळ्या युगांच्या संस्कृतीबद्दल माहितीचा अतिरिक्त स्रोत बनते.
फॅशन हे जीवनाच्या अनेक प्रकारांपैकी एकापेक्षा अधिक काही नाही, त्याव्यतिरिक्त सामाजिक परिवर्तनाचा कल वैयक्तिक एजन्सीच्या ट्रेंडशी जोडलेला आहे आणि एकाच क्रियाकलाप 1 , म्हणजे झिमेलमध्ये बदल आहे. फॅशनच्या इतिहासाला इतिहास म्हणतात
1 झिमेल जी.व्हायब्रन. T. 2. P. 268.
वैयक्तिक आणि सामुदायिक संस्कृतीतील या दोन प्रवृत्तींना "शांत" करण्याचा हा प्रयत्न आहे.
विवाहाच्या इतिहासाची फॅशन सामाजिक गटाला प्रोत्साहन देत असल्याने, त्याचे दुय्यम कार्य आहे: सामाजिक शक्तीचे एकत्रीकरण आणि इतरांपासून वेगळे होणे. म्हणून, फॅशन म्हणजे, एकीकडे, निर्मितीमागील साथीदारांचे पालन करणे आणि दुसरीकडे, जे कोणत्या बॉल/गटाचे नाहीत त्यांच्याकडून आदर. फॅशनचे प्रतिष्ठित ब्रँडिंग एकता आणि भिन्नतेच्या या यंत्रणेला बळकट करते. "कनेक्ट करा आणि डिस्कनेक्ट करा - ही दोन मुख्य कार्ये आहेत जी येथे अविभाज्यपणे एकत्रित आहेत" 1 . या अर्थाने, फॅशन अखंडतेच्या संस्कृतीचे स्वरूप कमी करते, म्हणूनच त्यांना लगेच दोष देण्यात आला. तुम्ही रुंद किंवा अरुंद ब्लाउज, कुरकुरीत किंवा गुळगुळीत कंगवा, पट्टेदार किंवा काळा कंगवा - यापैकी जे फॅशनपेक्षा वेगळे असेल ते घालता. हे आनंदी आणि स्वीकार्य, मूर्ख आणि मूर्ख यांचे प्रकटीकरण होऊ शकते, ज्याची संस्कृतीत इतर कार्ये आणि हेतू आहेत.
नवीन फॅशन केवळ बदललेल्या गरजा पूर्ण करत नाही तर डिझाइनद्वारे तयार केली जाते आणि त्याद्वारे संपूर्ण संरचनेचा भाग बनते आणि फॅशन उद्योगातील क्रियाकलाप उच्च पगाराच्या व्यवसायाची प्रतिष्ठा प्राप्त करतात.
एखाद्या व्यक्तीची संपूर्ण जीवनशैली नेहमीच फॅशनच्या प्रवाहामुळे प्रभावित होते. विवाहातील भिन्नता फॅशनद्वारे समर्थित आहे, कारण बाह्य जबाबदाऱ्या स्थापित करण्याचा हा सर्वात सोयीस्कर प्रकार आहे. पेनीसाठी फॅशन सहजपणे "खरेदी" केली जाऊ शकते आणि दिवसाच्या शेवटपर्यंत खरेदी केली जाऊ शकते.
तथापि, फॅशन तितकी लोकशाही नाही कारण ती पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते. जसजशी फॅशन गुप्तपणे प्रवेशयोग्य बनते, ती खालच्या गोलाकारांमध्ये प्रवेश करते, नंतर वाढणारे शरीर, किंवा शरीर, ताबडतोब त्यातून प्रेरित होते आणि वारसा आणि ओळखीसाठी नवीन अभिव्यक्ती तयार करते. समभाग जितके जवळ असतील तितके वारसा मिळण्याची शक्यता जास्त असते. ही प्रक्रिया फॅशनमध्ये वेगवान बदल घडवून आणते. फॅशनमध्ये, विदेशी वस्तूंची आधीच उच्च किंमत आहे, जी त्वरित प्रत्येकासाठी दुर्गमतेचा अडथळा निर्माण करते.
ज्या समाजांमध्ये भेदभाव कमकुवत झाला आहे, प्रवृत्ती मजबूत होत राहते आणि बातम्या येत राहतात, परंतु त्याच्या क्रांतीचे चक्र अधिक चिंताजनक असते, फॅशनेबल अभिव्यक्ती जास्त लांब असतात. असा विवाह फॅशनमधील जलद बदलांना समर्थन देत नाही, जे शक्तींनी मंजूर केले आहे
1 झिमेल जी.व्हायब्रन. T. 2. P. 269.
"परके" फॅशनच्या दफन करण्याचा निषेध करणारी वृत्ती, बाह्य स्वरूपाचे मूल्यांकन विशिष्टतेच्या अंतर्गत ठिकाणी हस्तांतरित करते आणि उच्च देशांमध्ये ते "परंतु मिशासारखे" प्रथेला प्रोत्साहन देते.
फॅशन, संस्कृतीचे प्रकटीकरण म्हणून, आणखी एक महत्त्वाचा पैलू आहे. अद्यतनांच्या संबंधात. नवीन पोशाख केवळ बाह्य स्वरूपच बदलत नाही तर वागण्याच्या पद्धतीवर देखील प्रभाव पाडतो, नवीन शत्रूंना आकर्षित करतो आणि लोकांना नवीनतेसाठी अधिक खुले ठेवतो.
ज्यांच्याकडे, सामाजिक घटना म्हणून, एक समूह वर्ण असला तरीही, फॅशन संपूर्ण गटासाठी एकसारखी नसते. फॅशन नेहमीच गटाच्या फक्त एका भागाद्वारे स्वीकारली जाते, परंतु समूहाचा फक्त एक भाग संपूर्ण गटाद्वारे ओळखला जातो, त्यांची ओळख स्पष्टपणे बदलते आणि ते त्यांचे प्रतीकात्मक कार्य आणि शक्ती खर्च करतात.
विस्तारापर्यंत, विस्ताराचा विस्तार होईपर्यंत, नवीन आणि नवीन क्षेत्रे, गट आणि प्रदेशांचे संचय होईपर्यंत फॅशन्स सत्तेत असतात. या कोसळण्याच्या प्रक्रियेत, ते हळूहळू बाहेर जाते. जितके जास्त लोक ते स्वीकारतील तितक्या वेगाने त्याचा बदल सुरू होईल. हे लक्षण फॅशन आमदार, फॅशन सलूनचे नेते आणि व्यापारी यांना चांगलेच माहित आहे. फॅशनमध्ये, एक अद्भुत रँक सुपर-प्रेरित जोखमींशी संबंधित आहे: नवीनता आणि यशाची इच्छा, नूतनीकरणाची जोड आणि स्थिरतेची इच्छा. नवीनता भूतकाळ आहे, आणि जुनेपणा भ्रामक आहे. फॅशनच्या क्षुल्लकतेवर खर्च आणि झीज आणि वस्तूंच्या जोडणीवर खर्च करणे कमी आहे, कारण जे फॅशनेबल होते, ते त्वरीत फॅशनच्या बाहेर जात होते, ते नैतिकदृष्ट्या वृद्ध आहेत, शारीरिक झीज विचारात घेत नाहीत. फॅशन लोकांना त्यांच्या चक्राच्या लहानपणाकडे आणि "संस्कृती संस्कृती" स्वीकारण्यासाठी निर्देशित करते.
पनुवन्या मोदी दैनंदिन जीवनरिंगण आणि क्षेत्रांचा विस्तार करते, या परिसंचरणात मोठ्या प्रमाणात वस्तू आणि सेवा आणतात. फॅशन व्यक्तिमत्त्वाच्या दृष्टीसाठी मन आणि शक्यता निर्माण करते. फॅशन विशेषतः त्यांच्यासाठी आकर्षक आहे ज्यांना लक्ष वेधून घ्यायचे आहे आणि एकमेकांना पहायला आवडते. एक "फॅशनिस्ट" हा फॅशनचा तत्वतः विरोधक आहे, जो त्याच्या आधी विरोधी आहे. आधीच, फॅशनचे हे संयोजन वैयक्तिकरणाचा प्रभाव निर्माण करते. "अनफॅशनेबिलिटी" हे एक प्रकारचे अंतर्गत निषेधाचे लक्षण आहे, जे विशेष महत्त्व असलेल्या आईच्या रागावर आधारित आहे. लोकप्रिय फॅशनच्या विरोधाभासाचे प्रदर्शन करून "अनफॅशनेबिलिटी" चे तत्त्व देखील फॅशनेबल ट्रेंड बनू शकते. परंतु या आणि इतर प्रकरणांमध्ये, फॅशन देखील जबरदस्तीने कार्य करते आणि गर्दी आणि वस्तुमानात सामील न होणे अत्यावश्यक आहे.
अशाप्रकारे, फॅशन, एकीकडे, झगालाल वारशाचे क्षेत्र आहे, व्यक्तीला त्याच्या चव आणि समोरच्या जबाबदारीपासून मुक्त करणे-
महत्त्वाचे म्हणजे, दुसर्‍याकडून - आदरणीयता, गायन गटाची जबाबदारी मजबूत करणे, वास्तविकतेच्या मानकांशी प्रतीकात्मक संलग्नता.
फॅशन अनेकदा विशिष्टतेचे सामाजिक क्षुल्लकता, तिची आंतरविभागीयता आणि क्षुल्लकता, अनरेकॉर्डेबिलिटी, त्याच्या उपलब्धीद्वारे, व्यक्तिमत्त्वावर जोर देते. वाळलेल्या पडद्यासाठी फॅशन हा पर्याय बनतो, तो मुखवटा म्हणून वापरला जातो. फॅशन अशा गोष्टींना अनुमती देते जे लोक स्वतःला कधीच करायला त्रास देत नाहीत. वॉन मार्गातून बाहेर पडतो, अखंड ऑर्डरिंगची आवश्यकता असते, जे शक्य तितके मूर्खपणाचे आहे.
संस्कृतीच्या इतिहासात फॅशनच्या सामाजिक भूमिकेवर भर देताना, सिमेलने असे नमूद केले की फॅशन हे एक जटिल जग आहे ज्यामध्ये जीवनाचे विविध पैलू एकत्र येतात. व्यक्ती आणि गटांच्या जीवनाची अनाकलनीय लय त्यांच्या सध्याच्या फॅशनची स्थिती दर्शवते. खालच्या जगाचे लोक अधिकाधिक कोसळत आहेत, त्यांची फॅशन नाहीशी होत आहे आणि जर त्यांच्या भौतिक क्षमतांचे तुकडे देखील कापले गेले तर बदलाची गती बदलत आहे. सर्व विश्वास त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने पुराणमतवादी आहेत, ते फॅशनमधील बदलांपासून सावध आहेत, जे सत्तेवर संशयास्पद आणि निष्काळजी स्विंग्स असल्याचे दिसून येते. ते त्यांच्या मूल्यांवरील निष्ठेचे प्रतीक म्हणून त्यांच्या गटाच्या फॅशनचे काळजीपूर्वक संरक्षण करतात. विवाह आणि सामाजिक भेदाचा इतिहास वरच्या आणि खालच्या स्तरावर स्पष्टपणे विभागत राहिला, तर फॅशन चक्रातील बदल क्षुल्लकच राहिला.
जेव्हा एक मध्यमवर्ग सामाजिक क्षेत्रात दिसला तेव्हा एक पूर्णपणे भिन्न चित्र उदयास आले, जे प्रवेगक उभ्या गतिशीलतेसाठी अधिकाधिक संवेदनाक्षम होत आहे.
फॅशन तज्ञांचा अत्यंत मध्यमवर्ग त्यांच्या शक्तिशाली आध्यात्मिक रूची आणि आकांक्षा पुष्टी करतो. उत्तम ठिकाणे, जिथे मध्यमवर्ग केंद्रित आहे, ती व्यापक फॅशनची जिवंत माती बनतील. फॅशनच्या टेम्पो आणि लयमध्ये झपाट्याने बदल झाल्यामुळे ठिकाणी आर्थिकदृष्ट्या सादरीकरण झाले आहे, वारसा आणि एखाद्याच्या गटाची नवीन चिन्हे तयार आहेत. त्याच वेळी, नवीन प्रकल्पांच्या निर्मितीसाठी आर्थिक खर्चाच्या वाटपामध्ये बदल करण्यासाठी फॅशनच्या विकासाची गतिशीलता. पूर्वी फॅशनेबल वस्तूंचा पुरवठा महान फॅशन सायकलद्वारे त्यांच्या विरघळण्याच्या क्षुल्लकतेची आठवण करून देणारा होता, आता फॅशन स्वस्त सामग्री आणि प्रतिमांकडे अधिक केंद्रित आहे ज्याचा आनंद मध्यमवर्गीय साथीदार घेऊ शकतात. फॅशनेबल वस्तूंचे मोठ्या प्रमाणावर उत्पादन आणि स्वीडनमधील बदलती फॅशन ही 20 व्या शतकातील वैशिष्ट्यपूर्ण परिस्थिती बनत आहे.
झेमेलने फॅशनच्या विकासामध्ये पॅटर्नचे अस्तित्व दर्शविते: जसजसे फॅशन बदलते, तसतसे त्यांच्या उत्क्रांतीशी सुसंगत भाषणे प्रकाशित करणे स्वस्त होते. तथापि, मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, त्वचा अशा प्रकारे नवीन फॅशन स्वीकारेल की ती कधीही कायम राहणार नाही. म्हणूनच हे नवीन वास विशेषतः आकर्षक वाटतात, जरी ते विकत घेणार्‍या लोकांना हे समजले पाहिजे की लवकरच वास जुने होतील आणि त्यांना बदलण्याची आवश्यकता आहे.
या प्रकारच्या फॅशनेबल बदलांमध्ये, क्लासिक्स त्यांचे टिकाऊपणा टिकवून ठेवतात. "विश्रांती घेण्यासाठी केंद्राजवळ" आधुनिक घटकांची स्पष्टपणे स्थिर एकाग्रता आहे. क्लासिक कर्णमधुर आणि स्थिर आहे, अत्यंत भिन्नता आणि शिल्लक व्यत्यय आणू देत नाही. क्लासिकिझम देखील फॅशनेबल आहे, परंतु त्याच वेळी ते त्याची अखंडता टिकवून ठेवते आणि मिटेन आवेगांना अनुरूप नाही.
फॅशन, एक सामाजिक घटना म्हणून, जीवनात केवळ नैसर्गिकच नाही तर संपूर्णपणे नैसर्गिक आहे, कारण ती लोकांचे आधुनिकीकरण आणि बळकटीकरण आणि व्यक्तिमत्व आणि अभिजातता वाढवण्यासाठी मौलिकता निर्माण करण्याच्या प्रयत्नांना प्रतिबिंबित करते. ї गट. फॅशन संस्कृतीच्या विस्तृत प्रवाहाला परवानगी देते, धार्मिक विश्वासांमध्ये बदल घडवून आणते, जगातील नवीनतेचे प्रतीक बनते.
स्त्री आणि पुरुष संस्कृतीबद्दल
झिमेलच्या संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाचा तिसरा कथानक "स्त्रियांची संस्कृती" या लेखात सादर केलेल्या पुरुष आणि स्त्रियांच्या हल्ल्यांबद्दलच्या विचारांशी संबंधित आहे. ही समस्या सांस्कृतिक अभ्यासासाठी खूप स्वारस्यपूर्ण आहे, कारण तिचे वैशिष्ट्य मानववंशशास्त्रीय, सामाजिक आणि सांस्कृतिक पैलूंच्या विस्तृत श्रेणीमध्ये पाहिले जाते. सिमेल म्हणजे
मानवजातीची संस्कृती एकतर अस्थिर आणि पूर्णपणे स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील फरकाच्या दुसऱ्या बाजूला थांबते.
अर्थात, ही क्रूरता 19व्या आणि 10व्या शतकात युरोपमधील स्त्रीवादी चळवळीच्या विस्ताराशी जोडलेली आहे आणि झेमेलचा चर्चेत समावेश आहे आणि जेव्हा स्त्रियांच्या संस्कृतीच्या वाट्याचा विचार केला जातो तेव्हा एक शक्तिशाली तात्विक दृष्टीकोन येतो. "पुरुषाची संस्कृती" आणि "स्त्रियांची" संस्कृती, त्यांच्या ऐतिहासिक परस्परसंबंधांबद्दल आणि इतिहासाबद्दलचे शहाणपण त्यांना अजूनही समजलेले नाही; पुरुष आणि स्त्रियांचे सामाजिक महत्त्व आणि सर्जनशीलता, पुरुष आणि स्त्री संस्कृतीच्या विकासाबद्दल;
झिमेल जी.व्हायब्रन. T. 2. P. 235.
लिंग तत्त्वावर आणि त्यांच्या स्वतंत्र स्थितीवर आधारित संस्कृतींच्या लिंगाबद्दल; स्त्री-पुरुषांच्या सांस्कृतिक आणि मनोवैज्ञानिक प्रवाहाच्या प्रवाहाबद्दल, हे एक पिढीसारखे दिसते. वादग्रस्त समस्यांचा प्रवाह चालू ठेवता येईल. त्यांना त्यांच्या पूर्वसुरींचा आदर मिळवणे शक्य आहे जेणेकरुन आम्ही सामाजिक आणि सांस्कृतिक समस्यांची विस्तृत श्रेणी स्वीकारू शकू.
विवाहाच्या संस्कृतीत, झेमेल दोन परस्पर संबंधित प्रक्रिया पाहतो: मूल्यांची निर्मिती आणि त्यांचा विकास. सर्व खरोखर सक्रिय मूल्ये, ज्ञान, गूढवाद, धर्म आणि "वस्तुनिष्ठ संस्कृती" चे इतर प्रकार हे मानवाच्या सर्जनशील शक्तींचे परिणाम आहेत. दुर्गंधींनी "गूढवाद आणि उद्योग, विज्ञान आणि व्यापार, शक्ती आणि धर्म निर्माण केला" 1 . "लोक" आणि "माणूस" समजणे कठीण आहे, ज्यांचा समृद्ध भाषांमध्ये अधिक अर्थ आहे. अशा प्रकारे, संस्कृतीची सर्जनशील क्रियाकलाप मानवी असणे आवश्यक आहे आणि म्हणूनच मानवी संस्कृती "मानवी" पेक्षा अधिक महत्वाची आहे, कारण स्त्रियांना देखील सर्जनशील योगदान द्यायचे आहे. परंतु त्यांची सर्जनशील कामगिरी दुर्मिळ आहे.
तथापि, मूल्यांच्या निर्मितीच्या समांतर, त्यांच्या विकासाची आणि विस्ताराची तितकीच महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया आहे. ही प्रक्रिया "व्यक्तिनिष्ठ संस्कृती" चे सार आहे. या आणि संस्कृतीच्या इतर पैलूंचे संश्लेषण लोकांना “शेती” होण्यासाठी आवश्यक आहे,” झेमेल म्हणतात. वस्तुनिष्ठ (मानवी) आणि व्यक्तिनिष्ठ (स्त्री) यांच्यातील हा सेंद्रिय संबंध व्यक्तीच्या सांस्कृतिक विकास आणि पूर्णतेच्या भावनेवर आधारित आहे. मला वाटले असते की समस्या सुटली आहे. पुरुष संस्कृती निर्माण करतात, स्त्रिया ती जपतात आणि नवीन पिढ्यांपर्यंत पोचवतात.
महिला चळवळीच्या प्रोटो-नेत्या आणि विचारवंतांचा असा विश्वास होता की अशा निर्णयामुळे समानतेच्या तत्त्वांचे स्पष्टपणे उल्लंघन होते.
पत्नीच्या क्रांतीच्या काळात, मुख्य प्रयत्नांचे उद्दीष्ट शिक्षण, रोजगार, मंदी दूर करणे आणि इतर सामाजिक समस्यांमध्ये समानता प्राप्त करणे हे होते. स्त्रियांनी जीवनाच्या स्वरूपांना, सत्तेतील लोकांना समर्थन देण्याचे ठरवले आणि त्याद्वारे जीवनाच्या त्या क्षेत्रांमध्ये समान वाटा घ्यायचा जे पूर्वी बंद होते.
तथापि, मुख्य समस्या, झिमेलच्या म्हणण्याप्रमाणे, इतरत्र आहे. नवीन सांस्कृतिक मूल्यांच्या निर्मितीमध्ये स्त्रियांच्या विशेष योगदानाबद्दल पोषणाची माहिती देणे आवश्यक आहे जे स्त्री स्वभाव आणि स्त्रीचे सार दर्शवते.
झिमेल जी.व्हायब्रन. T. 2. P. 236.
याचा अर्थ असा होईल की मानवजातीमध्ये "दोन जिवंत समग्रता" आहेत, जी एका प्रकारात विभागली गेली आहेत आणि संस्कृतीत एकाने नव्हे तर त्यांच्या स्वतःच्या "स्वायत्त सूत्र" द्वारे साकारली आहेत. स्त्रियांच्या सर्जनशील क्रियाकलापांचा समावेश पूर्णपणे नवीन तत्त्वावर का आणावा आणि ज्या क्षेत्रांमध्ये लोक मरत आहेत अशा रोजगारामध्ये मोठ्या प्रमाणात वाढ कशी करता येईल?
झेमेलचे कौतुक आहे
आपल्या संस्कृतीची वस्तुनिष्ठ जागा तटस्थ, खरोखर मानवी वर्ण 1 ऐवजी आहे.
आपल्या सर्वात मोठ्या संपत्तीमध्ये, संस्कृती मानवी बुद्धी, मानवी ऊर्जा, मानवी भावनांद्वारे तयार केली जाते. तंत्रज्ञान आणि वाणिज्य, विज्ञान आणि लष्करी कायदा, साहित्य आणि पुढाकाराचा बदला घेण्याचे ध्येय, सर्जनशील शक्ती आणि मौलिकता अशा विविध क्षेत्रातील "दुय्यम मौलिकता" च्या या कथा आहेत ज्याची मोहीम मानवी आत्म्यासारखी आहे.
जर स्त्रियांवर मोठा अत्याचार झाला, तर त्यांना "चांगल्या पुरुष" द्वारे धक्का बसेल आणि "मानवी मनाचा" पुरावा म्हणून त्यांना प्रशंसा आणि उच्च सन्मान मिळेल. जर संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रातील स्त्रियांची क्रिया उच्च दर्जापर्यंत पोहोचली नाही, तर अशा परिणामांना "निव्वळ स्त्रियांची हस्तकला" असे म्हणतात. स्त्री साहित्य, स्त्रीसंस्कृती, स्त्री व्यवसाय याविषयी बोलायचे झाल्यास असे मूल्यमापन आपल्या काळात करता येईल.
दोन संस्कृतींचे सूत्र स्वायत्त आहे - मानव आणि मादी - एकतर ते बाहेर फेकले जाऊ शकते, कारण एखाद्या व्यक्तीसाठी एकच सार आहे, किंवा त्यास अधिक अहवाल देणारी युक्तिवाद आवश्यक आहे.
व्यावसायिक सरावाचे क्षेत्र लोकांच्या विशेष गरजांशी संबंधित आहे, त्यांचे हेतू आणि क्रियाकलापांच्या हेतूंसाठी विशेष कौशल्ये, सामर्थ्य आणि लय आवश्यक असेल. स्त्रियांना देखील यापैकी अधिक व्यवसायांमध्ये प्रवेश आहे, परंतु या प्रकरणात त्यांना या क्षेत्रांमध्ये आणि क्रियाकलापांच्या प्रकारांमध्ये विशेषतः स्त्रीलिंगी काहीही समाविष्ट न करता, पुरुषांच्या कृतींची पुनरावृत्ती होण्याची शक्यता कमी आहे. रोबोटसारखे वागणे, एक स्त्री एक स्त्री म्हणून तिचे नाव गमावेल आणि नंतर बर्याच बाबतीत ते पुरुषांचे वारसदार होणार नाहीत.
विशिष्ट प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये, स्त्रिया अजूनही शक्तीच्या कृत्यांचे प्रदर्शन करतात, जे पुरुष म्हणून त्यांचे स्वरूप खराब करतात. झेमेल म्हणजे अभिनयातील प्रभुत्व, ज्ञानाच्या हस्तांतरणापूर्वी ज्ञानाची निर्मिती, संकलनापूर्वी कौशल्य यातील पत्नींचे यश आणि वैशिष्ट्य.
तिथेच. P. 237. P Zak. !०५०
आणि विज्ञानातील सामग्रीचे वर्गीकरण, औषधातील सावधगिरी आणि अंतर्ज्ञान
तथापि, ही सर्व क्रिया "मानवी संस्कृती" च्या सीमेत घडते आणि कोणतीही नवीन गोष्ट सादर करण्याऐवजी तिचे सातत्य बदलते.
पोषण म्हणजे वास्तविक संस्कृतीत त्या गोष्टी ओळखणे ज्या मानव तत्त्वतः करू शकत नाहीत. याचे सार हे संस्कृतीतील स्त्रियांच्या विशेष भूमिकेबद्दल आहे. स्त्रिया, त्यांच्या स्थितीच्या वैशिष्ट्यांद्वारे, पुरुषांना जे अगम्य आहे ते कसे साध्य करू शकतात?
हे गूढवादाच्या हॉलमध्ये स्त्रीत्वाचे सार दर्शविण्याची शक्यता आहे, झेमेल म्हणतात. साहित्यात तुम्हाला अशा स्त्रिया सापडतील ज्या त्यांची नावे वापरतात, मानवी टोपणनाव धारण करतात आणि "माणसांसारखे" लिहिण्याचा प्रयत्न करतात. गीतकार तिच्या भावना प्रकट करण्याचा प्रयत्न करतो आणि कल्पनारम्यतेची विशालता स्त्रियांमध्ये दर्शविली जाते. अन्यथा, लोकांमध्ये ते कमी आहे.
स्त्रियांचे आतील जीवन विशेषतः बाह्य अभिव्यक्तींद्वारे प्रभावित होते: हावभाव, चेहर्यावरील हावभाव, चुरगळण्याची पद्धत, स्वतःच्या सभोवतालच्या जागेवर प्रभुत्व मिळवणे. स्त्रीचे स्थान पुरुषांपेक्षा अधिक प्रशस्त आहे. ती ते वेगळ्या पद्धतीने स्वीकारते आणि शक्तिशाली लोकांप्रमाणेच वेग आणि पूर्णतेशिवाय नवीन मध्ये कोसळते. हे वैशिष्ठ्य मध्ययुगात आणि पुनर्जागरण काळात ग्रीक लोकांसारख्याच शैलीतील रहिवाशांच्या प्रशस्ततेने समान केले जाऊ शकते, जे शैलींमध्ये दिसून आले. प्रतिमा तयार करणारे गूढती शिल्पे.
नृत्याची गूढता फार पूर्वीपासून आहे व्यक्तिमत्वस्त्रीलिंगी प्लॅस्टिकिटी, आवेग आणि आकर्षण, स्त्रीत्व आणि शरीराच्या हालचालींचे आकर्षण. हे अनेक कारणांसाठी खरे आहे. स्त्रियांमध्ये आंतरिक प्रकाश असतो आणि त्यांचे आंतरिक जग जवळून एकत्र असते. स्त्री भावनिक अनुभव आणि मनोवैज्ञानिक परिस्थिती ताबडतोब हावभाव, स्वर, चेहर्यावरील हावभाव, शाब्दिक क्रिया आणि कृतींच्या भाषेत हस्तांतरित करते, झिमेल म्हणतात. कधीकधी स्त्रीच्या स्वभावाचे हे वैशिष्ठ्य अनेकदा एक कमतरता म्हणून समजले जाते, जे स्त्रियांचा भावनिक अहंकार आणि अविवेकीपणा दर्शविते. परंतु अभिनेत्याच्या गूढतेसाठी, असे तांदूळ परिवर्तनापूर्वी उत्पादन निश्चित करतात, जे नाटक, शोकांतिका आणि विनोदी भूमिका समजून घेण्यासाठी खूप महत्वाचे आहे.
एका स्त्रीचे मानस ऐतिहासिक भूतकाळाच्या जडणघडणीत प्रवेश करताना, गेलेल्या पिढीच्या जीवनाचे, त्यांच्या आध्यात्मिक अनुभवांच्या वाजवी चित्रात, विशेष चैतन्य प्रकट करते.
बरं, मी स्त्रीच्या स्वभावाचे आणखी एक वैशिष्ट्य सांगू. स्त्रीचे सांस्कृतिक महत्त्व सौंदर्याच्या संकल्पनेशी घट्ट जोडलेले आहे. झेमेल लिहितात की त्याला सामान्य आवाज करायचा नाही, परंतु स्त्रिया खरोखर "सुंदर बनतात" आणि यात काही शंका नाही. "सौंदर्य" ही संकल्पना स्त्रीला लागू होते, परंतु पुरुषासाठी "महत्त्व" आणि "पुरुषत्व" हे अधिक अचूक शब्द आहेत.
दिसायला कमी न होता स्त्रीला सुंदर व्हायचं आहे. सौंदर्य म्हणजे अंतर्गत आणि बाह्य एकता, त्या संपूर्णतेच्या भागांची सुसंवाद, निर्माण केलेल्या व्यक्तीची पूर्णता, स्वतःची आत्मनिर्भरता. मानवी प्रतिमेपेक्षा स्त्रीलिंगी प्रतिमेत सौंदर्य अधिक शक्तिशाली असते. स्त्रीचे शरीर अधिक श्रीमंत आहे, सौंदर्याच्या आदर्शाच्या जवळ आहे, कमी मानवी आहे. व्होलोदर हा माणूस इतका सुंदर नाही जितका तो लक्षणीय आहे, जसा तो जीवनात दाखवतो, मग तो बचाव करणारा असो किंवा त्याच्या स्वतःच्या गोष्टींचा जाणकार असो. तुम्हाला तुमचे महत्त्व भाषण आणि कल्पनांमध्ये, ऐतिहासिक प्रकाशात आणि ज्ञानाच्या क्षेत्रात शोधले पाहिजे. अर्थात, त्याचे शरीर सामर्थ्य व्यक्त करण्यासाठी जबाबदार आहे, देहाची आई आहे आणि ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीचे बाह्य सौंदर्य आहे.
अशा प्रकारे, स्त्री अशा तांदूळांना संस्कृतीच्या जगात आणण्यासाठी समर्पित आहे ज्यामुळे मानवतेची सुसंवाद आणि परिपूर्णता सुसंगत होईल. माणूस जिवंत आधाराचे कार्य करतो आणि मानव जातीचे कल्याण सुनिश्चित करतो. स्त्री आणि पुरुष एकमेकांना पूरक आहेत.
झेमेलच्या मते, आणखी दोन क्षेत्रे देखील आहेत, ज्यामध्ये स्त्रीची क्षमता सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाली आहे: 1) बुडिंकाच्या राहण्याच्या जागेत सुधारणा आणि 2) पुरुषांमध्ये स्त्रियांचे ओतणे.
येथील जीवन परस्पर अवलंबित जगाच्या तत्त्वाने प्रेरित आहे. हे दिवे असंख्य आहेत आणि त्यांच्यामध्ये एक विशेष स्थान आहे. दुर्गंधी वेगळी किंवा पेरेटिनवर असू शकते, एक प्रकारची असू शकते किंवा समान असू शकते. त्यांच्या संपूर्णतेमध्ये दुर्गंधी जीवनाची चित्रे तयार करते. परंतु या व्यक्तिमत्त्वात, बुडीनोक मध्यवर्ती स्थानावर आहे. प्रत्येकाचा दोष असतो. आपण श्रीमंत किंवा गरीब, उबदार किंवा थंड, कंजूस किंवा उदार असू शकतो, परंतु प्रत्येकासाठी काही फरक पडत नाही. बुडीनोक हा जीवनाच्या जागेचा एक विशेष प्रकार आहे, ज्यामध्ये विशेष, आध्यात्मिक, व्यवसाय, धार्मिक, हॉस्पोडार, दररोज, गूढ शंभर गुंफलेले आहेत.
जीवनाची गरज नाही, जणू ही दुसरी बाजू बुडिंकाचे स्वरूप खराब करणार नाही.
बुडीनोक हा जीवनाचा अविभाज्य भाग आहे आणि त्याच वेळी, संपूर्ण जीवनाचे पोषण, विजय आणि मूस बनवण्याचा एक विशेष मार्ग आहे. हा उपक्रम स्त्रीच्या महान सांस्कृतिक उपक्रमांशी संबंधित आहे.
महिलांचे महत्त्व, वस्तुनिष्ठ आणि वास्तविक संस्कृतीच्या विकासासाठी त्यांचे महत्त्वपूर्ण योगदान. बुडीनोक हे संरक्षण आणि प्रोत्साहन म्हणून, नवीन पिढ्यांच्या आध्यात्मिक विकासाचा पाया म्हणून, जिव्हाळ्याचे आणि जवळचे नाते, मैत्री, आदरातिथ्य, घरातील सुधारणा आणि यश, आनंद आणि आनंद यांचा आधार म्हणून बायकांच्या गटाने तयार केले आहे. येथे स्त्रीची वास्तविकता पूर्णपणे लक्षात येईल, जे एक शक्तिशाली प्रकल्प तयार करेल जे आराम, शांतता, सुधारणा आणि सुव्यवस्था याबद्दल संदेश व्यक्त करतात.
बुडीनोक हा संस्कृतीचा एक प्राणी आहे, ज्यामध्ये ती स्त्रीची चैतन्य, स्वारस्य, संवेदनशीलता आणि बुद्धिमत्ता प्रतिबिंबित करते. पुरुषांसाठी, घर म्हणजे जीवनाचा एक भाग; स्त्रियांसाठी, याचा अर्थ विशेषत: तयार झालेला संपूर्णपणा. सेन्स बुडिंका सर्व प्रकारच्या कामांमध्ये समाधानी नाही, एकतर मुलांची काळजी किंवा घरातील कामे. विन एका स्त्रीसाठी स्वावलंबी आणि स्वतंत्र सचोटी आणि मूल्याचे प्रतिनिधित्व करते, जरी मूल्यांकनाचा एक महत्त्वाचा ट्युनिंग काटा म्हणजे ओळख आणि यश, प्रशंसा आणि प्रियजनांकडून आनंदी समर्थनाचे वातावरण.
बुडीनोक हे सर्व ओतण्याचे जिवंत संश्लेषण आहे, ते दैनंदिन जीवनात उद्भवणारे सर्व प्रकारचे जीवन, मूल्ये आणि भविष्य यांचा सारांश देते.
सांस्कृतिक विश्वाच्या संपूर्ण ओळीत सामील होऊन बुडीनोक स्त्रीचे महान सांस्कृतिक कृत्य बनले.
आणखी एक पैलू देखील आहे जो झिमेलच्या मते, स्त्रीच्या "सांस्कृतिक पराक्रम" च्या शीर्षकास पात्र आहे: स्त्री मानवी आत्म्याला महत्त्वपूर्ण प्रकारे आकार देते. झांकीतील हे परिवर्तन इतके महत्त्वाचे आहेत की झेमेल त्यांना कलाकाराद्वारे सामग्रीच्या प्रक्रियेशी समतुल्य करते आणि क्रियाकलापाचा परिणाम "वस्तुनिष्ठ संस्कृती" मध्ये आणते.
स्वतः स्त्रियांसाठी, पुरुषाचा आत्मा त्याच्यासारखा बनला. या सांस्कृतिक कार्यात, स्त्रिया स्वतःला व्यक्त करतात, त्यांच्या क्षमता आणि आदर्शांनुसार एखाद्या व्यक्तीचा प्रकार तयार करतात. अशा प्रवाहाशिवाय, लोक पूर्णपणे भिन्न असतील. हे एका प्रकारे सांगणे महत्वाचे आहे, परंतु दुसर्या मार्गाने. पुरुष आणि स्त्री यांच्यातील संपर्कामुळे त्याचे सामंजस्य खंडित होते, जगाकडे आणि स्वतःकडे पाहण्याचा त्याचा दृष्टिकोन बदलतो, दोघांच्या वर्तनावर प्रभाव पडतो. त्से
झिमेलआर.व्हायब्रन. T. 2. P. 257.
सिमेलला ही कल्पना विकसित करण्यास अनुमती देते की सर्व मानवी संस्कृती मुख्यत्वे प्रवाहावर आधारित आहे किंवा "स्त्रियांद्वारे उत्तेजित आहे."
मात्र, एवढा मोठा पेव असूनही स्त्री तांदूळ न वाढवता या संस्कृतीला सर्वात महत्त्वाच्या मानवी घटकापासून वंचित ठेवले जात आहे. अप्रत्यक्ष अधिकार्‍यापेक्षा ओघाला महत्त्व नाही. स्त्रीची ही भूमिका कमी झाली आहे की सखोल ऐतिहासिक बदल आणि महत्त्वपूर्ण घडामोडी स्त्रियांच्या स्वतंत्रपणे घडल्या आहेत. गुलामगिरीच्या मुद्द्याशी किंवा अत्याचार किंवा इतर तत्सम कृतींशी फारसा थेट संबंध नाही. "डाचाच्या सुधारणे" ची कथा, जसे की मादी रॉकचे लोक सहसा लिहितात, ती आत्म्याच्या वस्तुनिष्ठ विकासाचा परिणाम होती. स्त्रीच्या प्रवाहाची पायरी अमर्याद नसते, उलट तिचा एक वेगळाच सरळपणा असतो.
पुरुषांची अध्यात्म गरीब आणि मर्यादित असेल, जणू काही त्यांनी अशा स्त्रिया आणल्या नाहीत ज्यांनी पुरुषांची आवेग, बेपर्वा क्रूरता, विसंगती आणि आक्रमकता दडपली असती. स्त्रीसारखे दिसणारे आवेग एखाद्या व्यक्तीची आध्यात्मिक प्रतिमा बदलतील. डोलसिनिया ताबोस्काने डॉन क्विक्सोटच्या कथेला "उत्तेजित" केले या प्रवाहाचे आकलन करणे आणि त्याचे कौतुक करणे अशक्य आहे. हे कंटेनर अतिशय पातळ आणि फोल्ड करण्यायोग्य असतात.
स्त्रियांच्या जीवनाचे मुख्य निवासस्थान आणि आधार मंद आहे आणि तेथे एक नवीन मास्टर आहे. या भूमिकेचे अज्ञान, जसे बायकांच्या मनात रुजले आहे, ते अन्यायकारक आणि असुरक्षित तर आहेच, शिवाय स्त्रियांचे मर्मही म्हणावे लागेल. कौटुंबिक शेकडो वगळता बुडिनॉकला अरुंद फ्रेम्ससह बंद करणे चुकीचे आहे, जर त्यांना जीवनात महत्त्वाचे स्थान घ्यायचे असेल.
स्त्रीला तिच्या क्रियाकलापांमध्ये "घरगुती", उबदारपणा, सहभाग, जवळीक, उत्साह आणि हे सर्व वातावरण आणण्यासाठी डिझाइन केले आहे. ही कत्तल आणि स्पर्धा नाही तर सर्जनशीलता आहे जी लोकांमधील जीवनात सुसंवाद आणते. घरगुती मालकिणीचा सामाजिक दर्जा "दुय्यम मौलिकता" या व्यवसायापर्यंत विस्तारित आहे, जो बहुसंख्य आहे. ते महिला आणि पुरुष दोघांनी व्यापलेले आहेत. दुर्गंधी जीवनाच्या खोल गरजा ठरवते आणि त्यातच संस्कृतीचा धगधगता शिबिर असतो.
तथापि, घर आणि घरातील अशा स्तोत्राचा अर्थ असा नाही की केवळ महिलाच महत्त्वाच्या आहेत. अले विन तिच्या जीवनात ते अनोखे पैलू निर्माण करते, संस्कृतीचा कोणताही विकास न करता ती एकतर्फी वर्ण धारण करते. मानवी वारसा नाही
तिथेच. पृष्ठ 260.
cob, आणि नैसर्गिक प्रतिभेचा शोध आणि त्याची अंमलबजावणी हा शोधाचा आधार असू शकतो.
स्त्रिया आज संस्कृतीची उत्कृष्ट कामे तयार करतात, परंतु लोकांबद्दल "काळजी करू नका". सुशिक्षित, व्होलोडिन, प्रबुद्ध, राजकीय, व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या हक्कांसाठी स्त्रियांच्या चळवळीतून मानवतेची समृद्धता प्रकट करणे आणि त्याद्वारे मानवतेला समृद्ध करणे शक्य आहे. िे िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी िािी. महत्त्वाच्या महत्त्वाच्या महत्त्वाच्या असल्याने महत्त्वाच्या असल्याचे सांगण्‍यात आले आहे. म्हंजे महत्वाच्या महत्त्वाच्या असल्याचे सांगणे महत्त्वाच्या असल्याचे सांगणे महत्त्वाच्या असल्याचे सांगण्‍यात आले आहे. िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िािे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िािे िािे िािे िािे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िे िी. महत्त्वाच्या महत्त्वाच्या महत्त्वाच्या असल्याने महत्त्वाच्या असल्याचे सांगण्‍यात आले आहे. महिलांच्या पौष्टिक गरजांना प्रतिसाद देण्याची गरज नाही. बरं, सध्या, मानव आणि स्त्रियांच्या संस्कृतीबद्दलचे पोषण परिणामकारकता दर्शवत नाही आणि नवीन युक्तिवाद आवश्यक आहेत. जर ही बुलाची संस्कृती असेल, तर स्त्री आत्म्याची भावना परदेशी संस्कृतीच्या मध्यभागी समानता प्राप्त करण्यावर नाही तर शक्तिशाली स्वायत्त स्त्री संस्कृतीच्या विकासात इतकी सरळ होईल.
जी. सिमेल (1858-1918) हे जगप्रसिद्ध विचारवंत आहेत, 30 पुस्तकांचे लेखक आहेत आणि संस्कृतीचे तत्वज्ञान आणि समाजशास्त्र याबद्दल असंख्य लेख आहेत. yogo prats Gostosta Creative Rosum चे वैशिष्ट्य, izlectic іnteresiv चे अक्षांश, Tonki psychologic resistance, Emotsin Emotzin Enerthetics Style Vicadu जे लाइफ ऑफ द प्लेन इम्पुलसच्या जीवनाविषयीचे रॉड्स आहेत.
G. Zimmel च्या स्वारस्यांचे क्षेत्र विविध भागांचा समावेश करते, एकतर जीवनातील किंवा त्यांना तात्विक आणि सांस्कृतिक स्पष्टीकरण देण्यापासून. निसर्गाच्या शोध आणि संवेदनांवर, लोकांच्या जीवनातील अनपेक्षित आणि असमाधानकारकांच्या भूमिकेबद्दल लिहिलेले लेख आहेत. धर्म आणि देवाच्या विशेषतेबद्दल, इतिहास आणि संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाबद्दल, प्रेम आणि सामायिकरणांबद्दलच्या नवीनतम लेखांची सखोल जाणीव. पैनी आणि संपत्तीच्या तत्त्वज्ञानाबद्दल, कंजूषपणा आणि औदार्याबद्दल, मृत्यू आणि अमरत्वाबद्दल, फॅशन आणि नश्वरतेबद्दल, मानवी आणि स्त्री संस्कृतीबद्दल, मिसल्यारने सांस्कृतिक अभ्यासांना नवीन कल्पना आणि भविष्यवाण्यांबद्दल समृद्ध केले आहे. विनने अनेक नवीन सादर केले मूळ समस्यासांस्कृतिक संशोधन
सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची रहस्ये आणि अलौकिक बुद्धिमत्तेची वैशिष्ठ्ये माझ्याबद्दलच्या माझ्या कामासाठी समर्पित आहेत. कांट आणि एफ. नित्शे, आय. गोएथे आणि मायकेलएंजेलो. जी. झिमेल हे संस्कृतीच्या तात्विक आकलनाचे आरंभक आणि नंतरचे विश्लेषक होते. महत्त्वाच्या दैनंदिन समस्यांवर चर्चा करण्यासाठी वैज्ञानिक पुढाकार आपल्यासोबत आहे आणि विज्ञानाच्या विकासासाठी हे खूप महत्वाचे आहे. व्याज आत्तापर्यंत जपले गेले आहे, जरी ते भविष्यात गमावले जाईल.
जी. सिमेलच्या संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्राच्या विस्तृत समस्यांमधून, आम्ही दोन तत्त्वांवर लक्ष केंद्रित करतो, म्हणजे
सांस्कृतिक अभ्यासासाठी:
1) संस्कृतीचे आकलन आणि सार याचा अर्थ; सांस्कृतिक स्वरूपात ऐतिहासिक बदल; संघर्ष आणि सांस्कृतिक संकट;
2) संस्कृतीच्या इतिहासात फॅशनचे सामाजिक स्थान आणि महत्त्व; परंपरा आणि नावीन्य यांचा मिलाफ.
संस्कृतीचे तत्वज्ञान जी. झिमेल यांच्या लेखांमध्ये "संस्कृतीची शोकांतिका समजून घेणे", "संस्कृतीच्या साराबद्दल", "फॉर्म बदलणे" या लेखांमध्ये सादर केले आहे.
466 विभाग 18. सांस्कृतिक विचारांचा विकास...
१८.३. "जीवनाचे तत्वज्ञान" मध्ये संस्कृतीच्या समस्या 473
त्वचेसाठी नवीन फॅशन स्वीकारणे तार्किक आहे जेणेकरून ते कायमचे टिकेल. म्हणूनच हे नवीन शब्द विशेषतः आकर्षक वाटतात, जरी ते वाढत असताना, लोकांना हे समजले पाहिजे की लवकरच वास जुने होतील आणि त्यांना बदलण्याची आवश्यकता आहे.
या प्रकारच्या फॅशनेबल बदलांमध्ये, क्लासिक्स त्यांचे टिकाऊपणा टिकवून ठेवतात. "विश्रांती घेण्यासाठी केंद्राजवळ" आधुनिक घटकांची स्पष्टपणे स्थिर एकाग्रता आहे. क्लासिक कर्णमधुर आणि स्थिर आहे, अत्यंत भिन्नता आणि शिल्लक व्यत्यय आणू देत नाही. हे फॅशनेबल देखील आहे, परंतु त्याच वेळी ते मिट्टा आवेगाला अनुरूप नसून त्याची अखंडता टिकवून ठेवते.
फॅशन, एक सामाजिक घटना म्हणून, जीवनात केवळ नैसर्गिकच नाही तर संपूर्णपणे नैसर्गिक आहे, कारण ती लोकांचे आधुनिकीकरण आणि बळकटीकरण आणि व्यक्तिमत्व आणि अभिजातता वाढवण्यासाठी मौलिकता निर्माण करण्याच्या प्रयत्नांना प्रतिबिंबित करते. ї गट. फॅशन संस्कृतीला व्यापक प्रवाह देते, धार्मिक विश्वासांमध्ये बदल घडवून आणते, बदलत असलेल्या जगात नवीनतेचे प्रतीक बनते.
1. जीवनाचा मार्ग आणि सर्जनशीलता - 2 बाजू
2. सामाजिक जीवनाचा घटक - 4 बाजू
3. भविष्य सांगणाऱ्याची घटना - 7 बाजू
4. औपचारिक समाजशास्त्र – 9 बाजू
5. जीवन आणि संस्कृतीचे तत्वज्ञान - 14 पृष्ठे
6. झिनोचा संस्कृती – 19वी बाजू
7. Wikorista gerels ची यादी - 24 बाजू
जॉर्ज सिमेल (1858-1918) त्यांच्या आयुष्यात आधीपासूनच एक लोकप्रिय तत्वज्ञानी होते. पातळ
एक प्रपंचविज्ञानी, जसे तो जाणतो, मनापासून द्वंद्ववादी आहे
विशेषतेचा वाटा आणि त्याच वेळी मोठ्या प्रमाणावर विस्तार करणे
संस्कृतीच्या तात्विक आणि ऐतिहासिक समस्या, खोलवर अनुभवलेले आणि समजून घेण्याचा प्रयत्न
युरोपियन सभ्यतेचे संकट वेबर, सोरोकिन, डर्कहेम आणि इतर प्राधिकरणे
तत्त्ववेत्त्यांनी विचारांच्या सूक्ष्मतेला, झिमेलच्या कल्पनेच्या विकासाला खूप महत्त्व दिले. आले आणि दोरीकाली:
विखंडन, प्रणालीच्या अमूर्ततेमध्ये आणि स्पष्ट तात्विक दृश्यात.
त्यांनी त्याला “उज्ज्वल हौशी” म्हटले.
एका वैज्ञानिक शिस्तीच्या चौकटीत न बसणारे लेख. नैतिकतेचे घटक,
सौंदर्यशास्त्र, मानसशास्त्र, समाजशास्त्र हे त्यांच्या विचारांत गुंफलेले आहेत. त्याच
त्यामुळे कल्चरोलॉजिस्ट होणे महत्त्वाचे आहे. सिमेलने प्रचंड समाजशास्त्रीय सिद्धांताचा स्फोट केला आणि अनेक नवीन कल्पना मांडल्या. तथापि, "समाजशास्त्रीय काल्पनिक कथा" - हायपरबोलिक सिस्टीमिक आवेग - याला अंतर्ज्ञानी नापसंती दिल्याने - हे सहसा तात्विक अभ्यासाच्या शैलीला प्राधान्य देते, "लिन", "मितवो", "पोड्यका", "कोक्वेट्री" सारखे उशिर बिनमहत्त्वाचे विषय तपासण्यासाठी निवडतात. ", "फॅशन". त्यांनी तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत तत्त्वांचे आणि संस्कृतीच्या सिद्धांताचे धागे काढले आहेत.
दोन महायुद्धांच्या दरम्यानच्या काळात, समाजशास्त्रज्ञांनी क्वचितच झिमेलच्या सर्जनशीलतेची पातळी गाठली. आधीच 60 च्या दशकात, समाजशास्त्राच्या संकटाच्या संदर्भात आणि उत्तर आधुनिकतावादाच्या युगाच्या उदयासंदर्भात, सिमेल अधिक समकालीन दिसले. त्याचे विखंडन विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या आत्म्याशी सुसंगत आहे. आज, त्याच्या फायद्यांमध्ये "अर्थपूर्ण समाजशास्त्र", सूक्ष्म समाजशास्त्र, संघर्षशास्त्र,
व्यक्तिमत्व, संवादाचा सिद्धांत, सांस्कृतिक जगाच्या बहुसंख्येची कल्पना आणि
इतर अनेक गोष्टी. समाजशास्त्र आणि विज्ञानाच्या प्रगतीशील "विखंडन" च्या पार्श्वभूमीवर
विदेशी समाजशास्त्रीय सिद्धांताने प्रेरित, सिमेलचे ग्रंथ वाचण्यासाठी योग्य नाहीत
खंडित व्यक्तिवाद आणि संशयवादाच्या या मजबुतीच्या मागे
संस्कृतीचे तत्वज्ञान दिसून येते.
एक व्यापारी, सात मुलांपैकी सर्वात लहान असल्याने, लुथेरन चर्चमध्ये बाप्तिस्मा घेतला. पिता योगो
लवकर मरण पावला. माझ्या वडिलांचे मित्र, संगीत शिक्षणात निष्णात, टर्बो घेतला
एका हुशार तरुणाबद्दल. जॉर्ज यांनी स्वतःच आयुष्यातून मार्ग काढला. मी अनेकदा ऐकले
घट्ट त्या स्वत्वाचा । शास्त्रीय व्यायामशाळेतून पदवी प्राप्त करून, नंतर - तात्विक
बर्लिन विद्यापीठाची विद्याशाखा. त्याचे वाचक होते मोमसेन, लाजर,
स्टीनथल, बॅस्टियन.
सिमेलचा वैद्यकीय प्रबंध कांट यांना समर्पित आहे. लवकरात लवकर खाजगी डॉसेंट बनल्यामुळे, शैक्षणिक स्टेक पूर्वी सावध होते आणि पैसे चोरू इच्छित नव्हते.
एक पूर्ण-वेळ प्राध्यापक, जो मृत्यूपर्यंत अनेक नशिबांपासून वंचित राहिला. Mayzhe सर्व
झिमेल नियमित फी न भरता जगतो आणि लेक्चर फीवर जगतो
विद्यार्थ्यांचे योगदान. ते एक प्रकारचे तत्वज्ञानी-सार्वजनिक आणि सलून स्पीकर होते.
नाट्यमय बोहेमियासमोर अनेकदा हजर राहून ते एक हुशार व्याख्याता म्हणून प्रसिद्ध झाले.
मोठ्याने विचार करण्याची आणि अन्नाच्या वेदनांबद्दल अंतर्ज्ञानाने बोलण्याची क्षमता. घाईघाईने
त्याच्या विचारांची उर्जा ऐकून, झेमेलने दोघांसाठी एकाच वेळी लिहिले आणि बोलले
प्रेक्षक - व्यावसायिक आणि बौद्धिक. व्याज आधी
ऑर्थेझी आणि गॅसेट यांनी विदेशी थीम आणि सुधारणेसाठी कौशल्य दिले
अंड्याच्या पांढऱ्या रंगात झेमेल एकत्र करा, मानेपासून मानेपर्यंत दाढी करा आणि गिब्लेट काढून टाका
त्वचेचा प्रकार वाटाणा.
झिमेल देखील "मार्जिनलिस्ट" होता कारण त्याला गायन करायचं नव्हतं
राजकीय आणि पारदर्शक स्थिती, एकाच पक्षात सामील न होता
तत्वज्ञानाची शाळा. नवीन समस्यांना तोंड देताना पाण्यातून बाहेर पडलेल्या माशासारखे वाटणे,
एकाच वेळी रोमँटिक आणि सकारात्मकतावादी, उदारमतवादी आणि समाजवादी असणे,
राष्ट्रवादी आणि कॉस्मोपॉलिटन. लेक्चरचा तास जवळ आला तेव्हा माझ्या मनात एक विचार आला
चांगली कल्पना, "माशीवर", कल्पना बदलणे आणि त्याचे भाले जाळून टाकणे
थेट नवीन सह संबद्ध. सिमेल एक संशयवादी आणि विश्लेषक होता. योग व्याख्याने
त्यांनी फुंकर मारली, विचार जागृत केले आणि कोणत्याही सकारात्मक विश्वासाचा बदला घेतला नाही,
विश्वास ठेवा, पुन्हा कॉन्फिगर करा, कोणत्या वाइन निवडल्या जाऊ शकल्या नाहीत, परंतु काळजीपूर्वक पकडल्या गेल्या.
आज, कोणीही असा विश्वास ठेवणार नाही. आपल्यापैकी बरेच आहेत -
सहस्राब्दीचा शेवट - याला बर्याच काळापासून विश्वासाशिवाय जगणे म्हटले जाते, जीवनाची चिंता करू नका
संवेदना विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, "विचारांचे वातावरण" भिन्न होते, बुद्धिमंतांचा विश्वास होता
कदाचित, मी कल्पना आणि जागतिक प्रकल्पांसह जगलो. पशूहीनता, झिमेलची "सर्वव्यापीता".
त्याची प्रतिष्ठा वाढवली. त्यांनी स्वेच्छेने रंगभूमीवर जाणाऱ्या, स्त्रिया, कवी यांच्याशी संबंध तोडले.
राजकारणी व्हायब्रेटरद्वारे, स्प्लॅशद्वारे आणि भावनांद्वारे
एक अनोळखी व्यक्ती. जीवनाच्या या रणनीतीने त्याचे चारित्र्य लक्षण प्रकट केले
युग, त्यांचे मुख्य ट्रेंड: भूमिगत मानवी "उद्दिष्ट" ची समृद्धता
संस्कृती", गटातील व्यक्ती, कॉर्पोरेट कनेक्शन आणि
पुरोगामी भेदभाव, एकल स्व-ओळख अस्पष्ट करते
स्वतंत्र "मी".
शैक्षणिक विषयांच्या यादीत समाविष्ट नसलेल्या समाजशास्त्रावरील एकाग्रतेनेही त्यात वैज्ञानिक रूची जोडली नाही. जर्मनीने स्वतःची वैज्ञानिक परंपरा विकसित केली आहे
सामाजिक आणि मानवी विज्ञानांचे ज्ञान, त्यातील प्रत्येक लहान आहे
विषय आणि संशोधन पद्धती. म्हणून समाजशास्त्र तयार करण्यासाठी सिमेल वापरून पहा
विवाहाबद्दलचे स्वतंत्र पद्धतशीर विज्ञान म्हणून स्वीकारले गेले
गोडविले.
झिमेलसाठी सर्जनशील आवेगांचा स्रोत आणि मोठा प्रेक्षक
"बर्लिन संस्कृती अनौपचारिक आहे." हे प्राचीन, कवींच्या भागीदारीचे नाव होते.
राजकारणी, वकील, नैसर्गिक विज्ञानाच्या संभाव्य रोगांपासून प्रेरित आणि
मोठ्या बदलांपूर्वी. Zimmel पासून, गेल्या शतकाच्या 80 व्या वर्धापनदिन
नुकतीच त्याची क्रिया सुरू करत आहे, प्रशियाच्या सैनिकी आणि सरंजामशाहीचा आत्मा
नोकरशाही हेगेलियन तत्वज्ञानाच्या द्वंद्वात्मक भावनेने शांततेने जगत आहे. आले नं
बर्लिनचे झपाट्याने नवीन रूपांतर होण्यास पंधरा वर्षे उलटून गेली आहेत
युरोपची राजधानी. विज्ञान, तंत्रज्ञान, शक्तिशाली कंपन्या, साम्राज्यवादी महत्त्वाकांक्षा पोहोचल्या आहेत
पहिली योजना. क्रुप - पोलाद उद्योगाचा राजा - कांटची जागा
राष्ट्राचा नेता म्हणून. थर्मोडायनामिक्स द्वंद्ववादावर वर्चस्व गाजवू लागले. वाढती संपत्ती
लष्करी आणि तांत्रिक क्षमता, आध्यात्मिक रिकाम्या हाताच्या मूडसह
नाश ज्ञानी मनाची निर्मिती ही राष्ट्रीय परंपरा म्हणून विकसित झाली आहे
सांस्कृतिक विसंगती, तत्त्वज्ञानाच्या विकासासाठी विविध प्रकारचे प्रोत्साहन
सीमेच्या मागून जर्मनीसमोर नवीन कल्पना आल्या. विशेषतः लोकप्रिय रशियन होते - टॉल्स्टॉय, दोस्तोव्हस्की; स्कॅन्डिनेव्हियन - स्ट्रिंडबर्ग, इब्सेन, हॅमसन; फ्रेंच - Zola, Maupassant.
अध्यात्मिक विसंगती, जागतिक दृष्टीकोनांचे बहुवचन, अधिकार्यांचे पतन - हे सर्व पुरेसे नाही, परंतु विज्ञानासाठी त्याचे सकारात्मक महत्त्व आहे. जीवनाच्या पृष्ठभागावरून आवाज आला
त्याच्या सभ्यतेचे आवरण. संस्कृतीने त्याचे तर्कहीन पुरवले
नग्नता, अतिउत्साहीपणा, विदेशीपणा. विविध प्रकारच्या कल्पना:
सकारात्मकतावाद, कांटियनवाद, मार्क्सवाद, सामाजिक डार्विनवाद, वंशवाद, आदर्शवादी
इतिहासाचे तत्त्वज्ञान शांततेने सहअस्तित्वात होते आणि तोपर्यंत चांगला संवाद साधला
सीमेवर त्यांची वैज्ञानिक शक्ती गमावली. नंतर - 20-30 वाजता रोकी विबुखोवा सुमिश
मार्क्सवाद, डार्विनवाद आणि प्राचीन जर्मन मिथक, नीत्शेनसह अनुभवी
रोमँटिसिझम, राजकारणात पसरते आणि फॅसिझमला जन्म देते. "अतिमानवी" ची प्रतिमा
अग्रगण्य जर्मन तरुणांची मने दफन करण्यासाठी "भविष्य". शतकाच्या शेवटी आले
विज्ञान, तत्त्वज्ञान आणि विचारधारा यांच्या परस्परसंवादाने मने सक्रिय केली, मैदान तयार केले
सांस्कृतिक अभ्यासासाठी
सिमेलच्या आयुष्यातील वेगवेगळ्या कालखंडात वेगवेगळ्या समस्या आणि वेगवेगळ्या पद्धती मांडल्या
तपास सुरुवातीला या देशातील सामाजिक जीवनात रस असेल.
मध्यम अभिव्यक्तीशिवाय. सस्ट्रिचसह अमूर्तता, संघर्ष, प्रेम, स्पोकस,
जवळीक, लोकांमधील अंतर्गत अडथळे, विशिष्टतेचे रहस्य - दुसर्‍याचे आणि स्वतःचे - अक्ष
कशाने त्याला जाग आली आणि लग्न करून दिले. या प्रकरणात, झिमेल इच्छित आहे
स्पिनोसीचे बोधवाक्य अनुसरण करा: "रडू नका, हसू नका, फक्त समजून घ्या." असे मला वाटले
यश मिळविण्यासाठी, समाजशास्त्रज्ञाने केवळ मूल्यांकनांवर अवलंबून नाही तर त्यावर देखील अवलंबून असणे आवश्यक आहे
जोडप्याच्या गायन भूमिका आणि स्थान काय आहेत.
सिमेलची कार्यपद्धती सुरुवातीला सकारात्मकतेकडे वळली: स्पेन्सिरियनवाद आणि
डार्विनवाद. मग, सामाजिक ज्ञानाच्या अग्रगण्य प्रकारांबद्दल विनोद करायला सुरुवात केल्यावर, ते पुढे जातात
कांत. मग "औपचारिक समाजशास्त्र" चा जन्म झाला. अचानक जाग आली
संस्कृतीच्या इंद्रियगोचरमध्ये "ब्रेक", ज्यामध्ये द्वंद्ववाद तयार होतो आणि स्थान होतो
आदराच्या केंद्रस्थानी रहा. उर्वरित - जीवनाचा सांस्कृतिक आणि तात्विक कालावधी -
सौंदर्याचा-रोमँटिक, शोकांतिक टोन मध्ये farbs. बुर्जुआवादाचा विकास
आणि बुद्धीवाद आता झिमेल आणि मधील पुराणमतवादी देशभक्तीशी जोडला जातो
सैन्यवादासाठी पॅथोस. दुःखाची गोष्ट अशी आहे की जीवन खूप जवळचे वाटले आणि इतिहास
त्यामुळे माझ्या आशा पूर्ण झाल्या नाहीत, त्यामुळे अंतर्गत कलह निर्माण झाला. उशीराबद्दल खोल संशय
झेमेल सामील होतो, प्रोटे, सदैव तरुण, वायर्सच्या पुरलेल्या गाण्यातून
"सामाजिक पदार्थ" च्या ओळखीवर लक्ष केंद्रित करून, सिमेलने व्यक्तिमत्त्वाबद्दल बोलले
स्पष्टपणे विशेष, महान आणि लहान शक्ती, घटक जे बनतात
निलंबन प्रक्रिया. प्रेमाने अशी ताकद आणली आहे,
स्पर्धा, भविष्य सांगणे, फॅशन, आत्म-प्रतिपादनाचे समर्पण, नवीनता आणि बरेच काही
सामाजिक घटक त्यांच्या गाभ्यामध्ये निराकार आणि स्थानहीन आहेत,
उपजत, सामाजिक आणि आध्यात्मिक शक्तींचा विविध प्रकारे समावेश होतो
समाजात सामील व्हा, “फॉर्म” आणि “स्थान” बद्दल “उत्साही व्हा”, जे नंतर
एकाशी संवाद साधा. स्वरूप अ-विशेष, सार्वभौमिक, जड आहे.
सिमेल सुरुवातीला भौतिक-रासायनिक आणि जैविक सादृश्यांवर अवलंबून होते: आपण सामाजिक अणू आणि रेणू, भिन्नता आणि एकत्रीकरण, सामाजिक बाबीबद्दल बोलू शकतो जे "जाड" आणि "गुलाबी" आनंदित करू शकतात." सामाजिक घटक चक्रीवादळ वाऱ्यासारखे पसरू शकतात किंवा कायमचे स्वरूप मागे टाकू शकतात
सामाजिक संस्था, सिद्धांत, तत्त्वे. फॉर्म, दोष देण्याची इच्छा शोषून घेणे
घटक, त्यांना आपल्या स्वत: च्या मार्गाने बदला. चर्च, राज्य, विज्ञान - त्से फॉर्म.
दुर्गंधी प्रेम, लोभ, प्रसिद्धीची लालसा, स्पर्धात्मकता यांना आकर्षित करते, ज्यामुळे त्यांना त्रास होतो
विशेष प्रतिकात्मक स्थानासह. नंतर, उलगडत, सामाजिक रूपे व्यक्त करतात
शक्ती समजून घेण्यासाठी इतर, नवीन स्वरूपात ऊर्जा जमा करणे आणि
त्यांना वेगळ्या प्रकारे प्रतीक करा.
अशा प्रकारे, वैज्ञानिक वादविवाद हे धर्मशास्त्रीय अंधश्रद्धेतून, प्रोटेस्टंटपासून लोकप्रिय झाले आहेत
चिंता आणि चिंता - मठातून पेनी आणि होर्डिंगचे व्यसन
अफवा - धर्मनिरपेक्ष कव्हरेज, ऑर्थोडॉक्स-रशियन जगाकडून देवाच्या राज्याबद्दल
पृथ्वी - आम्ही यात जोडू शकतो - यूएसएसआरमध्ये साम्यवादाचे अस्तित्व.
सिमेलने सामाजिक कंटेनरच्या फोल्डिंग फॅब्रिकला एका गोष्टीसाठी कमी करण्यास संकोच केला नाही
शक्ती, फॉर्म, इतर तत्वज्ञानी कसे कार्य करतात. डर्कहेम द्वारे "एकता".
गर्टच्या सामर्थ्याप्रमाणे, परंतु केवळ जादूगार आणि स्पर्धेच्या अनुषंगाने. प्रत्स्य ता
भांडवल, जे अर्थातच, सर्वात मजबूत समाजीकरण शक्ती आहे, किंवा त्याच्या संयोजनात देखील
धर्म आणि नैतिकता.
झिमेल घटक आणि शक्तींची समृद्धता विशेषतः महत्त्वपूर्ण पेनीज म्हणून पाहतो आणि
बुद्धिमत्तेचे समाजीकरण (तर्कशीलता). हे घटक वस्तुनिष्ठ आहेत आणि
व्यक्तिपरक, रचनात्मक आणि विध्वंसक, पर्यायी आणि औपचारिक
w तास. ते खर्‍या संस्था आणि वैचारिक कामना दोन्ही निर्माण करतात.
वेबरसोबत, सिमेलने समाजशास्त्रात तर्कशुद्धतेची संकल्पना मांडली,
तर्कशुद्धीकरण, सामाजिक बुद्धिमत्ता. सामाजिक तर्कशुद्धता नाही
ज्ञानी लोकांच्या परिपूर्ण ज्ञानासारखे. वोन स्वच्छ, झाडाची साल मुक्त नाही
suspinal svydomistya. विवाहात तर्कशुद्धता पूर्वग्रह न ठेवता मांडली जाते
भिन्न विचारांचे. हे काटेकोरपणे तार्किक प्रवचनात औपचारिक केले जात नाही, त्यात समाविष्ट आहे
स्वतःला अस्पष्ट, तर्कहीन क्षण नाकारणे. प्रेरक शक्ती
नित्शेने विचार केल्याप्रमाणे सामुदायिक तर्कसंगतता ही केवळ "शक्तीची इच्छा" नाही.
शक्यतो, सेवेच्या उद्देशाने, त्याग, खर्च आणि उद्दिष्टांचे समाधान, समाधान
व्यावहारिक फायदे. शाश्वत तर्कशुद्धता नाहीशी होते म्हणून दूर
शक्यतो - उपचार न केलेले, न केलेले घटक. विशिष्ट नितंबकरू शकता
सैन्य आणि नोकरशाही प्रणालीची सेवा करा. Zhodna विशिष्ट आहे
तर्कशुद्धता सर्व उत्तराधिकारांची कदर करत नाही. सर्वत्र एक सारखीच लागवड करून पहा
g शिस्त, तर्कशास्त्र, रँकिंग सिस्टम, मजबूत वर लक्ष केंद्रित करा
"प्राथमिक" घटकांवर आधारित. निरंकुश व्यवस्था जितकी जास्त तितकी
विरोध, मतभेद आणि प्रचंड युद्ध होण्याची शक्यता. सर्वात मोठा प्रतिकार
प्रभावी भागीदारी, जी, प्रचलित ऑर्डरच्या स्पष्टतेसाठी,
स्वातंत्र्याची सर्वोच्च पातळी सर्व सामाजिक शक्तींनी जतन केली आहे.
विघटन होण्याच्या जगात आदिवासी अस्मितेची जागा घेण्यासाठी तर्कशुद्धीकरणाला बळ मिळत आहे पारंपारिक भागीदारी. विज्ञान, तंत्रज्ञान, नोकरशाही, जनप्रणाली
संवाद हा त्याचा आधार आहे. पण तर्कशुद्धता अखंड नसते, अंतर्दृष्टी नसते.
त्यात कायद्याचे घटक, परंपरा, भौतिक हितसंबंध,
सद्भावना, वैचारिक मिथक, नैतिक उत्साह आणि धार्मिक भक्ती.
तर्कसंगतता मौल्यवान आहे कारण ती वेगवेगळ्या घटकांना एकत्र करते
संपूर्ण अर्थव्यवस्था, नैतिकता, धर्म, कुटुंब हे सर्व एकाचे भाग बनतात
सामाजिक सांस्कृतिक प्रणाली. तर्कशुद्धतेचा अर्थ प्रत्येक गोष्टीचे अंडरवर्ल्ड म्हणून केला जाऊ शकतो
कायदेशीर विचारधारा, जर ते आमच्यापर्यंत पोहोचले. तर्कशुद्धता -
केरुवन साधन. त्यांच्या खालील गोष्टींना प्रोत्साहन द्या, विकसित करा आणि पूर्णपणे जोपासा
राजकारण, आता सर्वच उच्चभ्रू आणि बुद्धीमान लोकांचे राज्य आहे.
दुसरा सामाजिक घटक म्हणजे पेनीज, पेनीज. Batkivshchyna grosheny – mіsky
त्याच्या shvidkolinny एक समाज, निनावी बाजार कनेक्शन, अत्यंत महत्वाचे
कमोडिटी एक्सचेंजपासून वंचित, परंतु आध्यात्मिक परस्पर संबंधांपासून देखील वंचित. ग्रोशी - त्से
“सोशल मशीन” चे “शाश्वत इंजिन”, जे त्याला विविध प्रकारांमध्ये वाढू देते
थेट ते लाखो लोकांचे विचार मांडतात. पैसे जिंकणे
पशू ज्ञान, माहिती सारखे. पेनीज - एक अभूतपूर्व योजनेत - त्से
फायद्यासाठी द्राक्ष बाग, पडद्यामागील विविधता ओळखली जाते, लाभ वितरणासाठी एक साधन,
देणग्या स्वीकारणे, मिट, अनुदाने; संस्कृती, विज्ञान, शिक्षण यासाठी
गुंतवणूक म्हणून. पेनीज हे शुद्ध फंक्शन आहे, एक्सचेंजच्या बदल्यात - आपल्याला पाहिजे ते
आत्ता पुरते. अले, ते कितीही विरोधाभासी असले तरी ते इच्छेपासूनही स्वतंत्र आहे
माझ्या मनातील घटक. बँका, अध्यक्ष आणि
शक्ती त्यावर नियंत्रण गमावत आहेत. यापूर्वी अनेक आर्थिक संकटे आली आहेत
काही पती होतात, तर काही करोडपती होतात. पेनीजची शक्ती गोलातून उडून गेली आहे
गुलामगिरी, थेट हिंसा, विशेष यासारख्या साधनांचा वापर
निष्ठा पण तिने नैतिकता, सन्मान, चांगुलपणा आणि चांगुलपणावर विश्वास देखील सोडला.
पेनीज हे व्यक्तिमत्व कादंबरी, कादंबरी आणि चित्रपटांचे कथानक आधार बनतात. यू
त्यांना ना कारण आहे ना विवेक. पेनी हे सैतानासाठी एक कामुक आहेत.
हे सर्व श्रीमंत लेखक आणि तत्वज्ञानी, झोक्रेम, मार्क्स यांना चांगलेच ठाऊक होते, जे लोकांकडून लोकांच्या शोषणाला कायदेशीर मान्यता देतात.
vymagav कम्युनिस्ट वर्चस्व त्यांच्या संबंध. मार्क्स, सिमेलचे अनुसरण
उद्भवू शकणारे असमंजसपणाचे आणि समाजविरोधी प्रकार सूचित करते
आर्थिक घटक. हे श्रीमंत आणि गरीब यांच्यातील विवाहाचे वितरण आहे, संपत्तीचा अभाव आहे
लक्झरी, लवचिकता - एका खांबावर लग्न आहे, प्रतिभांचा मृत्यू,
आध्यात्मिक अध:पतन - दुसर्या स्तरावर.
कुटुंब, समाज, चर्च, कॉर्पोरेशन यांच्या संरक्षणासाठी हा पैसा व्यक्तीकडे जातो. विशेष स्वातंत्र्याच्या महान आदर्शाचा विकास लोकांना माहीत आहे. काय रँक?
सर्व प्रथम, एका हातात एक पैसा केंद्रित करण्याचा कोणताही मार्ग नाही. वेगळ्या पद्धतीने, मार्गाने
मुक्त लोकांना अनिवार्य आणि अनिवार्य पासून सर आधी, पासून
तुम्ही काय "खरेदी" करू शकता. तिसरे म्हणजे, मार्गाने, फायद्यांचे फायदे आणि फायदे
मी खबर्‍यांना मदत करेन. चौथे, मार्गाने ताब्यात घेतलेल्या “सेवक” ची संख्या वाढवली
इतर व्यक्ती, त्यांचे विशेष स्वातंत्र्य जपण्यासाठी. चला जाऊया, जाऊया
विस्तारित कोला spilkuvannya. हे स्पष्ट आहे की तुमचे कार्य निरुपयोगी आहे, जे पैसे कमवते
मूळ, आदिवासी बियरिंग्ज, टूल्सचे संरक्षक
पारंपारिक भागीदारींचे आधुनिकीकरण आणि लहान पिकांची रात्रभर गरीबी.
पेनीजचा वापर विशिष्ट हेतूंवर आधारित गट तयार करण्यासाठी केला जातो, जोपर्यंत कोणतीही शंका न घेता
सामाजिक मूल्य, या ध्येयांची नैतिकता. Zvidsi आयोजित आहे
द्वेष, प्रचंड दैनंदिन जीवन इ. त्याच वेळी, व्यक्ती लोकांशी जोडली जाते
अध्यात्मिक आणि नैतिकदृष्ट्या अनोळखी, म्हणूनच ते सुरू होते आणि आंतरिकरित्या वेगळे होते.
म्हणून, आत्म-साक्षात्कार आणि जागृतीचा मार्ग पेनिसमधूनच आहे.
त्याच्या स्वतःच्या ज्ञानाची त्वचा व्यक्ती.
झिमेलचे आठशे पानांचे पुस्तक “द फिलॉसॉफी ऑफ पेनीज” हे पेनीज कसे प्रभावी ठरले याबद्दल बोलते. ते एका विशिष्ट चिन्हाच्या मागे लोकांच्या चिरंतन मृत्यूला साकार करतात, आईचा तावीज, जो जगावर आणि शक्तीवर राज्य करतो. ग्रोशी - "घाणेरडा धातू". यासाठी लोक मरतील, जातील
वाईट, शरीर, आत्मा आणि मन विकून टाका.
सर्व गोष्टींपैकी, व्होलोडिन पेनीज सर्वात "अफवा" असल्याचे दिसते. माझ्या अंदाजानुसार, "दुरुस्ती" करण्यासाठी दुर्गंधी लक्षात येत नाही. मोठ्या पैशाने सर्व ऑपरेशन्स रिझिकोवानी आहेत. दीर्घकाळात, पैसे गुंतवल्याने तुम्हाला काही वेळेत दशलक्ष कमावता येतील आणि लवकरच तुम्ही ते खर्च करू शकाल
मी करीन.
समाजातील विविध घटक, विचारधारा, धर्म, नीतिमत्तेशी स्पर्धा करत पेनी एकत्र ठेवतात. जागतिक चलनाचा परिचय मोठ्या प्रमाणात कमकुवत होईल
इतर शक्तींचे सार्वभौमत्व.
पेनीची ताकद कोणत्या उपकरणांमधून मिळते हे स्पष्ट करणे सोपे नाही. हे स्पष्ट आहे, प्रत्येक बाबतीत, केवळ जमा केलेल्या पैशातूनच नाही तर विविध मानवांकडून देखील
गरजा आणि कल्पनारम्य, आणि पिण्याच्या गतिशीलतेपासून, सामाजिक योगदान.
पैसा संस्कृतीच्या प्रतीकात्मक स्वरूपाबद्दलच्या विधानांची पुष्टी करतो. दुर्गंधी येते
e एक साधन म्हणून, परंतु खर्च कमी करून ते सहजपणे स्वतःच समाप्त होऊ शकते
समान रकमेची मूल्ये.
आर्थिक फेटिसिझमचा पर्याय समाजवाद नसून नवीन अध्यात्म असू शकतो. एका अतिरिक्त पैशासाठीही तुमच्याकडे सार्वभौमत्वाचा एक प्रकार असू शकतो.
सर्व काही लोकांसमोर ठेवले पाहिजे. ग्रोशी - ऊर्जा देणारी संस्कृती. दुर्गंधींना परवानगी आहे
सामाजिक अराजकतेचे क्रमवारीत रूपांतर करा. ग्रोशी - ढुंगण
"उद्दिष्ट", परदेशी संस्कृती, जी जीवनाचा सामना करू शकते.
पेनी आणि बुद्धिमत्ता हे सभ्यतेचे मुख्य घटक आहेत - वस्तुनिष्ठ, गैर-विशेष
आत्मारहित संस्कृती. दुर्गंधी स्वतःच mіts, दैनंदिन जटिलता समजते
जीवन, त्याची वाढती पद्धतशीरता आणि त्याच वेळी, अराजकता. नाश
लोकांमधील भावनिक-स्वैच्छिक संबंध वेगवेगळ्या स्वरूपात वाढतात
परस्पर पेनीस कोणत्याही प्रतिभेला दिले जाऊ शकतात, कोणत्याहीमधून मिळवलेले
ठेवी एकाच वेळी दुर्गंधी तळापासून माती बाहेर काढत आहे. पोहण्याचे स्वातंत्र्य
अध्यात्मिक आणि अध्यात्मिक उजाड होण्याचा मार्ग, पितृभूमीचा अपव्यय, विवाद, खन्निया.
तर्कसंगतता आणि पेनीज उभे राहतात आणि एकाच वेळी त्यांचे समर्थन करतात -
जीवनातील संख्यात्मक तर्कहीन शक्ती: व्यसन, शक्तीचे प्रेम, कोहना
व्होरोझ्नेचा. सजीव घटक आणि संस्कृतीचे स्वरूप यांच्यातील संघर्षाची नोंद सिमेल यांनी २०१५ मध्ये केली होती
yogo pozni statti. आधीच औपचारिक समाजशास्त्राच्या विकासादरम्यान, झिमेल
अनेक स्वरूपांचे विश्लेषण करते जे थोडक्यात, जीवनासारखेच आहेत आणि
घटक. टाकी, झोक्रेमा, kohannya, podyaka, vorozhnecha.
वोरोझनेच ही एक विशेषतः वैशिष्ट्यपूर्ण घटना आहे जी एकाच वेळी आणि लगेच
जीवनाचे स्वरूप. सिमेलच्या विश्लेषणावरून, भविष्य सांगणे आज वाढले आहे
संघर्षशास्त्र. योद्धा, वर्ग आणि धर्म यांच्या दृष्टीने युद्धाचे विस्तृत प्रमाण
द्वेष आंतरराष्ट्रीय संघर्ष- उघड आहे. वोरोझनेचा तर्कशुद्धतेला बळी पडतो
स्पष्टीकरण आणि नियमन. जर भविष्य सांगणाऱ्याची योग्य समज महत्त्वाची असेल तर
वैज्ञानिक-तार्किक आणि अंतर्ज्ञानी-विशेष दृष्टीकोन. भविष्य सांगणारा काय उजवीकडे -
प्रकाश घटकांपैकी एक जो विवाह, आणि वस्तुनिष्ठ जगात आणि मध्ये दोन्ही कार्य करतो
स्वतः विषयाला. ते कमीतकमी कमी केले जाऊ शकते, सांस्कृतिक स्वरूपात सादर केले जाऊ शकते,
आर्थिक स्पर्धा, वैज्ञानिक चर्चा, सुपर नद्या इत्यादी स्वरूपात तर्कसंगत केले जाते.
मी पूर्णपणे विजयी होऊ शकत नाही. खेळा, कोर्टातून बाजू चोरा - देखील
एका समाजीकृत युद्धखोराचे नितंब म्हणून काम करा. अर्थव्यवस्थेत व्होरोझ्नेचा उपस्थिती,
राजकारण, धर्म, कौटुंबिक घडामोडी आणि स्वतःवर प्रेम. वॉन मध्ये स्वतःला प्रकट होते
दाबून, शयनकक्षांमध्ये कमी-तास डिस्चार्ज किंवा मफिनस प्रक्रियेत, जर
तणावाच्या चक्रीय उदय आणि पतनापासून सावध रहा. लोकांमध्ये व्होरोझनेचा -
खालील म्हणणे स्वाभाविक आहे: "सर्व लोक शत्रू आहेत," जसे
ते म्हणते तितकेच खरे आहे: "सर्व लोक भाऊ आहेत."
आपल्या अस्तित्वातील खरखरीतपणा, भविष्य सांगणाऱ्याचे धागे आपल्याला जाणवतात, त्यात विशेष
एखाद्याच्या शेजाऱ्याच्या, तसेच एखाद्याच्या आत्म्याच्या दुर्दैवाने जाणवलेल्या स्वारस्ये
घासणे ", जे सक्रियपणे आणि जवळच्या लोकांमध्ये दर तासाला घडते
एकमेकांना खोलवर जागृत करा. "विरोधी अंतःप्रेरणा", जे महत्वाचे आहे
झेमेल, कोणत्याही परिस्थितीत लोकांच्या वर्तनाला "संबोधित करते": लोक
तो दुसऱ्याला समजून घेऊन स्वतःची पुष्टी करतो.
“लुडिना एके व्होरोग” या लेखात झिमेल अंदाधुंद परिणामांबद्दल बोलतो, जर वेगळे असेल तर,
या हास्यास्पद ड्राइव्ह रक्तपाताचे कारण बनले, जे त्रासदायक आहे,
लढा येथे तुम्ही भारतातील "उजवे" आणि "डावे" पक्ष यांच्यातील संघर्षाचा अंदाज लावू शकता,
इंग्लंडमधील "स्कार्लेट" आणि "व्हाइट" ट्रोजन्स. एक शत्रू तयार होत आहे, जो तुम्ही भविष्य सांगणाऱ्यासाठी आणता
जेव्हा समाजातील ऊर्जा दर्शकांपर्यंत पोहोचते तेव्हा विशेषतः ऐकले जाते
सीमा आत्म्याला प्रेम आणि द्वेष करण्याची आवश्यकता असू शकते.
नैतिकतावाद्यांनी नेहमीच लोकांना जगात चांगुलपणा आणण्याचे आवाहन केले. तासाभरापासून लोकांमध्ये कायमचे युद्ध झाले आहे. तसे झाले नसते तर इतिहासात कोणता कालखंड असता?
zbroynogo zіtknennya. म्युच्युअल आदिम गट लवकरच -
जादूगार ग्रीक शहरे एकामागून एक लढत राहिली. हे असेच घडले
रशियन रियासत आणि भारतीय जमाती. सुसंस्कृत विवाह अयशस्वी
उत्साहाने भविष्य सांगण्याचा प्रयत्न करा. "शाश्वत जग" बद्दल असंख्य ग्रंथ लिहिले गेले आहेत,
जे एखाद्या व्यक्तीच्या परिपक्वता आणि शहाणपणाच्या परिणामी घडू शकते. तथापि
युरोपमधील सुसंस्कृत लोकांमधील दोन महायुद्धे सर्वत्र सुरू होतील
कदाचित हा सिद्धांत. आणि तरीही, आता कार्यक्षमता आणि लग्नात प्रेम
युद्ध आणि द्वेषाची गरज नाही हे उघड आहे. मी महत्प्रयासाने
सध्याच्या काळात मोठ्या प्रमाणावर युद्ध मानवतेला कसे धोक्यात आणते हे स्पष्ट करणे आवश्यक आहे
मन, तिसऱ्या हजार वर्षांच्या दरम्यान.
वॉर्डनपेक्षा कंपनी लवकर एकमेकांच्या जवळ येत आहे, तोच तो निसटताना दोष देतो
वय, शैली, सामाजिक आणि संबंधित असबाबची संपत्ती
विवादास्पद मुद्दे, खोल स्वारस्यांचे समानता. वाइनमेकर्ससाठी
एक घर्षण ड्राइव्ह चालविणे पुरेसे आहे. थर्मोडायनामिक्स च्या Zastosovuyu कायदा, आम्ही करू शकता
भविष्य सांगणारा एंट्रॉपीमध्ये वेगाने वाढ होण्याकडे कल ठरवतो असे म्हणायचे आहे,
अराजकता, जसे प्रेम ही एक नॉन-एंट्रोपिक प्रक्रिया आहे जेणेकरून ती वाढते,
आत्म्याचे कार्य आवश्यक आहे. टिम कमी नाही, Zemmel दरम्यान घनिष्ठ संबंध मजबूत
जादूटोणा आणि प्रेम आणि डायनच्या कार्यक्षमतेवर भर देते.
एक उत्स्फूर्त अपेक्षा, जवळजवळ द्वेषासारखी, पुरुष आणि स्त्री यांच्यात अस्तित्वात नाही
गाण्याचे तळ. तथापि, ते निरोगी, संपूर्ण शरीराचे प्रतीक आहे,
बर्‍याचदा - उत्कट सेक्सची प्रस्तावना.
लोकांमधील जवळीक राखणे महत्वाचे आहे, कारण भौतिक आणि आर्थिक संसाधनांऐवजी मानसिक आणि आध्यात्मिक संसाधने स्थिर असू शकत नाहीत.
एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा - नेहमीच रशियामध्ये आणि त्वचेच्या आत्म्यामध्ये - त्याचा मार्ग आहे. म्हणून, विवाह, विश्वासार्हतेची हमी आणि आध्यात्मिक जवळीक आवश्यक आहे, वैयक्तिकरित्या लटकते
जगातील नवकल्पना आणि विचारांवर संरक्षण. दोन अत्यावश्यकता पूर्ण करण्यासाठी:
सामाजिक विश्वासार्हता आणि अध्यात्मिक जवळीक, चर्चने संस्काराविषयीचे मत लटकवले आहे आणि
प्रेमाची निर्दोषता.
लोकांमधील संबंध जितका पातळ, सखोल, अधिक जिवंत असेल तितका त्यांना तोडणे सोपे होईल. तल्लख
सर्जनशील वैशिष्ट्ये थोड्या तासासाठी एकत्र येतात, नंतर विखुरतात. झगलनी
स्वारस्ये आणि छुपी विचारधारा विशेषत: भविष्य सांगणाऱ्याला भडकवतात. यक्षचो एड्निस्ट,
लोकसंख्या स्वयं-स्पष्टपणे वाजवी बनली असल्याने, नंतर त्यांना कोणत्याही प्रवेश
ते गिळताना वेदनादायक आहे.
इतर कोणाच्या तरी लोकांसोबत आम्ही "आत्म्याच्या बिंदू" सह एकत्र राहतो, असे वाटते की आपण "सुव्यवस्थितपणाच्या स्कार्लूप" मध्ये आहोत. कुटुंबात असो वा राजकीय पक्षात, संघर्ष होऊ शकतो
drіbnitsi माध्यमातून Spalakhuvat. जगात पाप, पाखंड पृथ्वीवर उठतात
वैचारिक आणि आध्यात्मिक जवळीक. टीम कमी नाही, चांगली आणि सुसंवादी आहे
लोक स्वत: संघर्षाच्या वेळी, समतुल्यांमध्ये दोष किती क्षुल्लक आहे हे लक्षात येते
जवळीक, प्रेम आणि मैत्रीची धन्य भावना. जे उच्च आहे त्यासाठी ते शक्य आहे
माफ करा लोकआजकाल, आपण नूतनीकृत आंतरिक स्वातंत्र्यासह नूतनीकरण आत्मसमर्पण अनुभवू.
तथापि, बहुतेक लोक जे जवळच्या पाण्याजवळ राहतात, ते वैशिष्ट्यपूर्ण आहे
अज्ञात मळमळ, घरमालकीचा अभाव, धडधडणे. श्चोब
या विध्वंसक प्रवृत्तींचा समावेश करण्यासाठी, गाण्याला प्रोत्साहन देण्यासाठी
इष्टतम अंतर
संवेदी कार्यक्षमता, त्याची कार्यक्षमता समजण्यासारखी आहे. कोहन्या दृष्टीला पूरक आहे,
अस्थिबंधनांना आधार, विश्वासार्हता आणि मऊपणा प्रदान करेल. आले येत आहे
तुला वॉरलॉकची गरज आहे का? तो एक विस्तीर्ण, खालचा भाग का आहे? हे इतके सोपे का आहे
ते जळत आहे आणि ते फेडणे इतके महत्वाचे आहे?
अर्थव्यवस्था, विज्ञान आणि गूढवादात आवश्यक असलेल्या स्पर्धेला प्रोत्साहन देण्यासाठी योद्धा प्रथम “तहानलेला” असतो. जादूटोण्याचा हा भाग सक्रिय होतो
दुसरीकडे, आपण त्यांना जिवंत आणि अखंड मारले पाहिजे. वेगळ्या प्रकारे, भविष्य सांगणारा
कोरडे करण्याची यंत्रणा म्हणून कार्य करते. जे आम्हाला तुच्छ लेखतात आणि आम्हाला नष्ट करतात त्यांचे आम्ही पालक आहोत.
आमच्या मूल्य आणि पात्रतेवर शंका. तिसरे म्हणजे, भविष्य सांगणारा एक साधन आहे
जीवनाचे नूतनीकरण. व्होरोझनेचा "वडील आणि मुले" विवाह विकसित करण्यास मदत करतात, स्वीडिशली
जुन्या परंपरांनी प्रेरित व्हा. व्होरोझ्नेचा नवीन प्रतिस्पर्ध्यांचा आदर करतो
आम्ही त्यांच्यावर लक्ष केंद्रित करू इच्छितो. संघर्ष सुरू होण्यासाठी सिग्नल म्हणून काम करतो
बदला आणि जवळ आणा. नवोपक्रमाची जाहिरात बहुतेकदा भविष्य सांगणाऱ्याशी संबंधित असते,
युद्धापूर्वीची तयारी. आपल्याला माहीत आहे त्याप्रमाणे बरेच वैज्ञानिक पुरावे जमा झाले आहेत
शर्यती पुन्हा सुरू झाल्या आहेत. चौथ्या दिवशी, भविष्य सांगणारा, सुदैवाने झिमेलसाठी, त्याच्या शेजाऱ्याला कळवतो
आणि प्रेम, "दरोड्यांमध्ये प्रवेश" म्हणून काम करते. Vorozhnecha एकमेकांना मदत करते
पिके समृद्ध वांशिक गटांच्या अलीकडील संश्लेषणाचा परिणाम झाला
युद्ध शेवटी, भविष्य सांगणारा सुपर रिव्हर गरम करतो ज्यामध्ये सत्य सांगितले जाते. सत्य
पक्षाच्या कठीण संघर्षाची जाणीव होणे आणि त्याचा वारसा बनणे ही काही सामान्य गोष्ट नाही.
बळींचे रक्त. सरळ आणि शांततेच्या मार्गाने सत्याचे अनुसरण करणे कधीही शक्य होणार नाही.
सिमेल संघर्ष ही सामाजिक जीवनाची रचनात्मक यंत्रणा मानतात. अॅडमिन वर
मार्क्सप्रमाणे, ज्याला वर्गांमधील वैमनस्याची जाणीव झाली,
एक युद्ध, क्रांती सुरू करण्यासाठी, सिमेल आपल्या जवळच्या व्यक्तीचा विचार करतो
संघर्षाची जाणीव असल्याने त्यांना तडजोडीच्या मार्गाने तोडणे सोपे जाते. एक rozvitku आहे
दैवज्ञ म्हणून, कोहन्नामध्ये, बुद्धिमत्ता इंद्रियांचे अनुसरण करते. संघर्ष आहे
वाढत्या शक्तींचा वापर हळूहळू केला जात आहे. भविष्य सांगणारा अधिक वेळा भांडतो
सर्व काही संघर्षाच्या उत्स्फूर्त विकासाचा परिणाम आहे
क्षुल्लक ड्राइव्ह.
समाजशास्त्रात निसर्गवादाला स्पष्टपणे आव्हान दिले आहे. प्रथम विज्ञानाचा दृष्टिकोन आहे,
आणि ते अतिशय व्यवस्थित आहे. दुसरे सर्व क्षेत्रांत मिळालेल्या ज्ञानावर आधारित आहे
संस्कृती: मिथक, धर्म, गूढवाद, ऐतिहासिक इतिहास आणि चरित्रे. चोमू
हे शक्य आहे की निसर्ग अभ्यास विज्ञान आहे? सर्व प्रथम, आपण काय समजू शकतो
अतिरिक्त विचारांसाठी नैसर्गिक वस्तू (रंग, उबदारपणा, ओलावा इ.). वेगळ्या पद्धतीने,
हे स्पष्ट आहे, जसे कांटने दाखवले की, रूपे सार्वत्रिक, शक्तिशाली आहेत, ते काहीही असले तरी.
assimilation (तास, जागा, कार्यकारणभाव, कायदा, वस्तुस्थिती) आपण करू शकतो
जे महत्वाचे आणि स्पष्ट आहेत ते सर्व "खाली करू द्या". तिसरे, मानव, कोण जाणतो
निसर्ग, आपण ज्ञानाची वस्तू म्हणून स्वत: ला वाढवू शकता. आपण निसर्गात "मिसळलेले" आहोत
जिवंत वस्तू, पण शिकण्याच्या प्रक्रियेत इमारती आपल्या नैसर्गिकतेतून बाहेर पडतात
कनेक्शन आणि गरजा, पण वक्र पुढे नाही. चौथ्या वर, आमचे ज्ञान
ज्ञान ही एक गोष्ट आहे, परंतु ज्ञात असलेली वस्तू पूर्णपणे भिन्न आहे.
हे सर्व समाजशास्त्राच्या मनात आहे. सर्व प्रथम, येथे बर्याच सामान्य कल्पना आहेत ज्या थेट विषयावर जातील - लग्न. ते अदृश्य आहे,
पकडण्यायोग्य एक विशेष वास्तव म्हणून लग्नाचा पायाच अधीन आहे
संशयास्पद संपूर्णपणे "विवाह" ही संकल्पना व्युत्पन्न करण्यासाठी समाजशास्त्रीय "नामवाद".
तुमच्या आरोपासाठी उभे असलेले चुकीचे लोक ओळखण्यास सक्षम व्हा आणि
विवाहाची प्रतिमा तयार करणे हे पूर्णपणे तुमच्या व्यावहारिक उद्दिष्टांवर अवलंबून आहे,
जे नंतर “टिकते”. दुस-या शब्दात, सार्वत्रिक नाही
सामाजिक ज्ञानाचे अग्रगण्य प्रकार. प्रत्येक विशिष्ट युगात, लोक बाहेर येतात
त्यांच्यासाठी हक्क, स्वातंत्र्य, पवित्र आणि वाईट याविषयीची विधाने,
सौम्य आणि कमी, विविध वर्गांच्या पदानुक्रम आणि कार्यांबद्दल. आयुष्याचा निरोप
येणारी पिढी अविनाशी आहे, असे दिसते, प्रकटीकरण असू शकते
पडले आणि थट्टा केली. तिसरे म्हणजे, विवाहाचा उत्तराधिकारी स्वतः आहे
सदस्य आणि तासाच्या सर्व चिंता आणि प्रवाहांचा आदर करतो. सार्वत्रिक
साहजिकच, मनाला विज्ञानात लग्नाबद्दल पुष्टी मिळते
सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारचे तर्कशुद्धता - पूर्व-समाजीकरण,
तडजोडीकडे उन्मुख, वास्तविकता आणि प्रतीकांच्या एकाच चित्रात एकत्र,
भिन्न, कधीकधी अंथरुणाला खिळलेला, दृष्टिकोन. शिवाय, ज्ञान स्वतःमध्ये आहे
महत्त्वाचा भाग - जागा, प्रेरणा, थेटपणा - सामाजिक
घटना, विवाहाचा घटक. माहिती आणि थेट संपर्कांद्वारे
सामाजिक व्यवस्था तयार करण्यासाठी परस्पर संवादांचे जाळे स्थापित केले जाते.
भाषा, डाउनलोड, माहिती आणि संपूर्ण इंस्टॉलेशनच्या मदतीने बेस तयार केले जातात
विवाह, नैसर्गिक देखील - शतके, राज्य, अन्न, कळप फॉर्म
परस्पर त्याच्या नैसर्गिक आधारापासून वंचित होतात.
चौथे, निसर्गवाद नैतिकदृष्ट्या तटस्थ आहे. हे कोणालाही मारत नाही, चला म्हणूया
जीवांचें वीण विवचनें । अले लोक त्यांचे स्वतःचे रहस्य ठेवतील
नैसर्गिक दिशा, तसेच प्रचंड क्रियाकलापांचे समृद्ध हेतू आणि
spilkuvannya सत्तेची लालसा, प्रसिद्धीची लालसा, सत्तेची लालसा, नाना प्रकारची संकुले
कनिष्ठता" संशयास्पद क्रियांच्या उत्स्फूर्त शक्तींद्वारे क्वचितच ओळखली जाते.
समाजशास्त्रज्ञ अशी वास्तविकता, अशा खोल स्वारस्य, अनिवार्यता, प्रासंगिकता शोधतो
मुखवटा घातलेल्या, याक, याकबी दुर्गंधींचा शोषण करण्यात आला, ते श्रीमंत विबुकांकडून ओरडतील
वादळ आणि समाजशास्त्र स्वतः एक "आधुनिक विज्ञान" म्हणून उदयास आले. मला त्रास देऊ नका
अशाप्रकारे, ते अनेकदा माफी मागणारे विज्ञान आणि राजकीय कृती बनते
सर्वात महत्त्वाचे राजकीय निर्णय उत्सुकतेने जागृत करणाऱ्या ठिकाणी दडलेले असतात. अंधारकोठडीत समाजशास्त्राचे खोल आणि खरे सत्य प्रकट झाले. आणि हे जसे प्रकट होते, समाजशास्त्रीय ज्ञानाचा भाग होतो
विचारधारा - घाबरणारा आणि क्रांतिकारी. खरं तर, समाजशास्त्र सर्व तास
टीका आणि क्षमायाचना यांच्यात चढ-उतार होतात, एक प्रकारे आणि दुसर्या प्रकारे टीका करतात
त्याची वैज्ञानिक प्रतिष्ठा. राजकीय आणि नैतिक होण्याचा प्रयत्न करा
तटस्थ समाजशास्त्र इतके कमी केले गेले आहे की ते निरुपयोगी आणि कोणीही नाही
गरज नाही. कृतीची अक्ष समाजशास्त्राच्या बांधणीच्या महत्त्वावर आधारित आहे
हे ओळखून झिमेलने असे सुचवले की हे "लग्न" चे शास्त्र नाही.
vzagali", आणि ठराविक, पुनरावृत्ती झालेल्या सामाजिक परिस्थिती, संबंधांबद्दलचे विज्ञान म्हणून,
श्रीमंत लोकांनी सावध असले पाहिजे असे नियम. ते त्यांना “सामाजिक” म्हणतात
फॉर्म." दुर्गंधी निर्णय वाढवते, नैतिक गोंधळ - पर्यंत दिसते
ऐतिहासिक संदर्भ आणि पूर्ववर्ती मूल्ये.
समाजशास्त्र हे व्यवस्थापन, सामाजिक कार्य या व्यावहारिक कार्यांमधून उद्भवते.
भ्रमनिरास, राजकीय संघर्ष. आणि जर तुम्ही ते मांडले तर ते विज्ञान बनू शकते
सतत थुंकणे, सामाजिक परस्परसंवाद याच्या आदराचे केंद्र,
गट प्रतिस्पर्ध्यांद्वारे आधीच पाहिले जाऊ शकते. त्से, उदाहरणार्थ, पानुवन्या, नीटनेटका,
मोदी सामाजिक स्वरूपांची आठवण करून दिली जाऊ शकते व्यापक राजकीय, नैतिक,
धार्मिक स्थळ. आम्ही "समाजीकरणाचे शुद्ध प्रकार" बद्दल बोलत आहोत, जे परिभाषित केले आहेत
लोकांचे स्वरूप आणि समाजाचे चरित्र. दुर्गंधी हे देखील ज्ञानाचे प्रकार आहेत
कांटच्या ज्ञानाचे समान स्वरूप. सामाजिक रूपे व्यावहारिक उत्पादन आहेत
व्यक्ती आणि संबंधित अनुभव आणि वास्तवाची जाणीव यांच्यातील परस्परसंवाद.
युद्ध, कौटुंबिक जीवन, वैज्ञानिक spіlkuvaniya - परस्परसंवादाच्या प्रकारांच्या अनुप्रयोगाचा अक्ष Їх
या फॉर्ममध्ये माहिती समाविष्ट केली आहे.
समाजाच्या मूलभूत स्वरूपांची दृष्टी आधीच झिमेलला भारावून गेली. तथापि, हे केवळ साध्या भागांमध्ये स्पष्ट झाले. उदाहरणार्थ, झिमेल एखाद्या गटातील लोकसंख्येच्या महत्त्वाचा संदर्भ देते, त्यातील संभाव्य प्रक्रिया आणि घडामोडींच्या संदर्भात. तर "दयड" हे सुपर्निटी, जादूटोणा, मैत्री, पानोवा आणि या स्वरूपात आढळू शकते.
आवराआवर करणे, व्यवस्थित ठेवणे, निटनेटके ठेवणे. "ट्रायड" मध्ये संभाव्य जटिल संयोजन देखील आहेत. दोन व्यक्ती
सुपरनिकेट तिसरा, जो समान विकासापेक्षा कमी आहे, इतर दोनपेक्षा कमी आहे, कदाचित
कमी नाही, गट परिभाषित करा, मध्यस्थी भूमिका घ्या आणि गटाचे प्रतिनिधित्व करा
विवाह गर्दी जितकी मोठी असेल तितकी बुद्धिमत्ता आणि नैतिकतेची भूमिका लहान असेल आणि
टिम अधिक अर्थमालकी, संप्रेषण क्षमता, तसेच बाह्य स्वरूप
विशेष वैशिष्ट्ये - विजयाच्या प्रक्रियेत सामाजिक स्थितीवर नियंत्रण असते. संख्यात्मक
एका गटातील एका व्यक्तीला मारणे सोपे आहे. म्हणून, मोठ्या जमिनी राजेशाहीकडे वळतात,
आणि मालियामध्ये - लोकशाहीला.
फॉर्म थेट सामाजिक व्यवस्थेतील बदलाच्या प्रक्रियेशी संबंधित आहेत,
सामाजिक संरचना Ale tsi "बदल" च्या स्वरूपात गैर-सद्गुणी प्रक्रिया करते, म्हणून
अनुभव, स्वारस्ये, मूड. अशा प्रकारे, उच्चभ्रूंना लग्न वाटप करण्याची प्रक्रिया
लोक, अभिजात आणि सामान्य लोक यांच्यातील, भौतिक, मालकीच्या संघर्षाशी संबंधित आहेत
स्वारस्य, जे त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने, लोकांच्या द्वारे प्रेरित आहेत
मानसिकता आणि विवाहाची मूल्ये.
झेमेलने औपचारिक समाजशास्त्राची भूमितीशी तुलना केली, जी आकार आणि रूपे बनवते
जागेतून काय बाहेर येते. आणखी एक साधर्म्य म्हणजे व्याकरण, जे खालीलप्रमाणे आहे
सर्व बांधकामे कोणत्याही समस्यांशिवाय बदलणे आवश्यक आहे. तिसरी बट -
औपचारिक तर्क. तर्कशास्त्र हे केवळ विज्ञानच नाही तर विज्ञान देखील आहे.
एका व्यक्तीकडून दुसऱ्या व्यक्तीकडे ज्ञान आयोजित आणि हस्तांतरित करण्याचा एक व्यावहारिक प्रकार.
यामुळे प्रसारित केलेली माहिती चोरण्यात मदत होते, ती परवानगी देत नाही
“झिप फोन” नावाच्या नवीन उपकरणावर संप्रेषणाचा रीमेक करा.
तथापि, जर मानवी पेटके किंवा विशेषतः Rosmova पसरण्यास सुरुवात केली
तर्कशास्त्राच्या नियमांचे पालन करा, हे असे दिसते, सर्व मानवी अर्थाने
माहिती हस्तांतरित करण्यापूर्वी संकलन सुरू होते. ज्याला आपण सर्वात जास्त ओळखतो तो अधिकाधिक आहे
तर्कशास्त्रात व्यत्यय आणणाऱ्या एपिसोडिक असोसिएशन, स्पर्श, अंतर्ज्ञान यांची उपस्थिती.
जर आपल्याला सार, कार्ये समजून घ्यायची असतील तर सर्वकाही विचारात घेणे आवश्यक आहे
सामाजिक रूपे. सिमेल बोलतो, उदाहरणार्थ, वेबरच्या अर्थाने नोकरशाहीबद्दल
व्यवस्थापन आणि सुव्यवस्था राखण्याचे एक नैसर्गिक, सामान्य, प्रभावी प्रकार. आले
जेव्हा नोकरशाही वाढत्या सैन्यात भाजली जाते तेव्हा काय होते, अधिकारी,
त्यांची क्षमता कमी होणे किंवा अशा सर्जनशील कार्यात नोकरशाहीचा प्रवेश
गोलाकार याक विज्ञान चि गूढवाद? अशा परिस्थितीत नोकरशाहीचे अस्तित्व संपुष्टात येते
व्यवस्थापनाचा एक पुरेसा प्रकार, तो ठिकाणी, क्रियाकलाप आणि मध्ये "सामायिक" केला जातो
समूहाच्या घडामोडींच्या आधारे पुन्हा तयार केले.
शुद्ध रूपे केवळ क्रमिक टप्प्यांमध्ये दिसतात आणि फॉर्म आणि बदलण्याचे तुकडे अपरिहार्यपणे एकमेकांमध्ये रूपांतरित होतात.
माहितीच्या व्यावहारिक स्तरावर मूलभूत भाषेचे भाषांतर करण्याचे "स्वरूप" कोणते आहेत?
सर्व प्रथम, या स्वातंत्र्याच्या सीमा आहेत, ज्या वर्गाद्वारे सेट केल्या जातात आणि जीवनाची चौकट बनतात. दुसऱ्या शब्दांत, भ्रष्ट नैतिक आणि कायदेशीर मानदंड. तिसरे म्हणजे, या भागीदारीमध्ये दळणवळणाची उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या आणि साध्य करण्याच्या पद्धती अवलंबल्या जातात. चौथे, वेबरच्या अर्थाने आदर्श प्रकार हे विज्ञान आणि दैनंदिन जीवन या दोन्ही गोष्टींचे वर्गीकरण, क्रम आणि दैनंदिन गोष्टींचे प्रवाह समजून घेण्यासाठी सेवा देतात.
तर, लुई चौदाव्याच्या दरवाजासारख्या प्रतिष्ठापनांमध्ये हे अधिक सामान्य आहे,
यूएस डिपार्टमेंट ऑफ स्टेट, सीपीआरएसची सेंट्रल कमिटी, इंडस्ट्रियल ट्रस्टच्या संचालकांचा राडा. हे सर्व -
प्रतिनिधी, शक्ती, आयोजन केंद्र, डी स्टिक,
वेगवेगळ्या विचारांची पूर्तता केली जाते, परिघीय गटांचे हित "लॉबिंग" केले जाते,
निर्णय घेतले जातात आणि एक राजकीय रेषा आकार घेत आहे. फॉर्म बद्दल तपशील:
राजकीय पक्ष, खलनायकी टोळी, धार्मिक पंथ, भूमिगत गट,
विज्ञान शाळा. तू का झोपला आहेस? तुमचे "विचारांचे वातावरण", "भाषा", अंतर्गत
नेतृत्व रचना आणि सुव्यवस्था, "ऑर्थोडॉक्सी" ची उपस्थिती, वेळोवेळी अपराधीपणा
“पाखंडी” आणि “विवाद” चा काळ, धर्मत्यागींविरुद्ध लढा,
असंतुष्ट
शेवटी, फॉर्म वर्तनाचे एक मॉडेल, एक सामाजिक भूमिका, एक प्रवचन (उदाहरणार्थ, वडिलांचे, बॉसचे, प्रचार, आनंददायक) म्हणून उभे आहे. प्रवचन सुरुवातीच्या आणि समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत प्राप्त केले जाईल आणि एकतर समृद्ध केले जाऊ शकते
कमकुवत होणे आणि त्वचेच्या जखमांमध्ये विकसित होणे. आले, ते तिथे नसते तर,
प्रवचन आणि भूमिका - फॉर्म म्हणून - नैसर्गिकरित्या माहितीच्या ठिकाणी प्रवाहित होतात,
गायकाचे विचार आणि जवळजवळ वैशिष्ठ्य थेट रूपांतरित करा.
सामाजिक स्वरूपाच्या महत्त्वावर जोर देऊन, झेमेल विस्तृतीकरणाचा “विस्तार” करतो
“राष्ट्रीय आत्मा”, “लोकांचा आत्मा”, “ऐतिहासिक ध्येय” समजून घेण्यासाठी गूढ,
"लोक कल्पना", जे, कदाचित, विवाह समजून घेण्यास मदत करतात, ऐतिहासिक
युग. आम्ही इतिहास आणि नागरी संरचनांमधील बदल याप्रमाणे सादर करू इच्छितो
गैर-विशिष्ट सामाजिक स्वरूपांच्या परिवर्तनाची प्रक्रिया. आले, जात
एक विचारवंत-व्यक्तिमत्ववादी आणि सौंदर्यशास्त्रज्ञ, तो या गोष्टीत खोलवर शिरू शकला नाही
थेट प्रतिमेतील विशेष व्यक्तिनिष्ठ घटकांचे चिकट "प्रक्षेपण".
सामाजिक घटना आणि ऐतिहासिक प्रक्रिया - सामाजिक एक अपरिहार्य क्षण
pіznanya. युद्ध, क्रांती, सामाजिक सुधारणा, सत्तापालट
ते “पुरुषांचे व्यवहार”, “झ्रॅड”, “घातक दया”,
"त्रास", "त्रास". वस्तुनिष्ठ घटकांचा प्रभाव विचारात घेणे आवश्यक नाही, परंतु
आपण थोडेसे ऐतिहासिक आणि मानवी महत्त्व जाणून घेऊ शकता
सिमेलला त्याच्या औपचारिक समाजशास्त्राच्या एक-आयामीपणाची प्रशंसा करता आली नाही
"तर्कवादाच्या सिद्धांत" सह ते लक्षात ठेवण्याचा प्रयत्न करत आहे. तो म्हणाला की फॉर्म वाजवी आहे,
सामाजिक घटना, जी टीका, शंका, समस्या निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेत प्राप्त होते.
अशा प्रकारे जे सहभागींसाठी शहाणे आहे. अधिक माहिती
"व्याख्येची समज" बर्याच काळापासून वाढविली गेली आहे. आले सर्व नाही. माहित असणे
समाजशास्त्रज्ञ त्याच्या पोस्ट्युलेट्स आणि मूल्यांकनांची आत्मीयता प्रकट करण्यास आणि वर्णन करण्यास बांधील आहेत
ती शक्तिशाली मूल्ये ज्यांनी विषयाच्या निवडीवर आणि शिकण्याच्या पद्धतींवर प्रभाव टाकला. हे शक्य नाही
वर विवाहाचे ज्ञान स्थापित करा विशेष साक्ष. Ale y uniknuti yogo y protsesі
तपास अशक्य आहे. मानवी भावनांची संपूर्ण विस्तृत श्रेणी;
प्रेम, द्वेष, इच्छाशक्ती, दफन, देवाशी लढणारी आग आणि धर्मांध
हे इतिहासकार आणि समाजशास्त्रज्ञ, सिद्धांतवादी आणि घटनाशास्त्रज्ञ दोघांसाठी आवश्यक आहे. संस्कृती
जीवनाच्या पूर्ण, विशेष आनंदाच्या मूलभूत गोष्टींची जाणीव आहे.
सिमेलने सामाजिक स्वरूपांमध्ये एक चांगला बदल दर्शविला. त्यांच्याकडील कृतींचे सखोल विश्लेषण केले जाते. तथापि, त्यांच्यासाठी कोणतेही स्पष्ट वर्गीकरण नाही.
वंशजांचे हत्याकांड वेगवेगळ्या प्रकारे गटबद्ध करतात.
आकार त्यांच्या प्रवाहातील अंतराच्या अवस्थेनुसार एका वेळी एक करून विभागले जातात
निसर्गाचे घटक असूनही जीवन. आयुष्याच्या सर्वात जवळ, माझ्या जागेवर, उभे रहा
वैयक्तिक, जिव्हाळ्याचे प्रकार - मैत्री, प्रेम. तथापि, ते औपचारिक देखील होऊ शकतात,
सामूहिक संस्कृतीचे स्टिरियोटाइप असल्याचे ढोंग करणे. आयुष्य किती पुढे गेले आहे?
आर्थिक, राजकीय, सरकारी-घरगुती आणि सार्वजनिक आहेत
सर्जनशील रूपे, ज्यामध्ये अध्यात्मिक जीवनाचे अंधाधुंद प्रभाव मिसळले जातात
मजबूत विचारधारा आणि समान सत्ताधारी संरचनांशी संवाद साधतात. अधिक
मास मीडिया आणि सोशल मीडियापासून पूर्ण स्वातंत्र्याकडे ढकलणे
चला समाजीकरणाच्या "शुद्ध" प्रकारांबद्दल बोलू - हे खेळाचे स्वरूप आहेत. येथे
मुलांसाठी आणि प्रौढांसाठी खास आयोजित केलेले खेळ आहेत आणि त्याव्यतिरिक्त,
"इंटरस्पर्स्ड" पुरातन विधी आणि नैसर्गिक समाजातील पवित्र प्रकार. झरेष्टा,
वर्तनाचे संभाव्य अवशेष प्रकार जे तत्त्वाचे पालन करतात:
"गूढ" किंवा "विज्ञानासाठी विज्ञान."
सामाजिक स्वरूपांचे वर्गीकरण करण्याचा खूप प्रयत्न झाला. तर, आम्ही पाहिले:
परिस्थिती: आमंत्रण, देवाणघेवाण, शुभेच्छा, लाच;
निकष: कायदेशीर, नैतिक, मानसिक;
विशेष प्रकारचे सामाजिक प्रकार: अनोळखी, गरीब व्यक्ती, कुलीन, नेता;
गट: कुटुंब, विवाह, राजकीय पक्ष, प्रेम जोडपे, महामंडळ,
गट संरचना: पदानुक्रम, केंद्रवाद, उदारमतवाद;
आंतर-वैयक्तिक परस्परसंवादाचे सतत प्रकार: संघर्ष, तडजोड,
आंघोळ करणे, व्यवस्थित करणे;
मोठ्या प्रमाणात सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया: वंशाचे विभाजन, शहरीकरण,
धर्मनिरपेक्षीकरण, वसाहतीकरण.
तथापि, हे समजले जाते की स्वरूपांचे समाजशास्त्रीय आणि सांस्कृतिक विश्लेषण सामाजिक सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संदर्भात फॉर्म आणि स्थान समजून घेऊन अधिक फलदायी आहे.
उग्र जवळच्या फॉर्ममध्ये वस्तुनिष्ठ संस्कृती असते. Zmist -
व्यक्तिनिष्ठ फॉर्म - सामाजिक, विशिष्ट नसलेले. ठिकाण - वैयक्तिक,
विशेष फॉर्मी हे माहितीचे बाह्य क्षेत्र आहे. तथापि, त्याची टिकाऊपणा आणि पुनरावृत्ती
आम्हाला माहित आहे की पृथ्वीपासून दुर्गंधी उद्भवते - स्थानिक, अज्ञात -
"आर्किटाइप" (सेन्सी जंग पासून). तर, उदाहरणार्थ, एक अभिजात म्हणजे समूहाची स्थिती,
स्थिती, समूह विचारांची संपूर्णता. Ale essence of aristocracy "in
रक्तातील खानदानी, लोक", वस्तुस्थिती आहे की लोक त्यांच्या मालकीचे पुनर्रचना करतात
पसंतीच्या चेंडूला. बिडन्याक हे देखील एक रूप आहे. वॉन बांधील नाही
सुमारे शंभर पेनी. बिडोलखला वाईट वागणूक दिली जाईल, अनादर केला जाईल, क्रूरपणे वागवले जाईल किंवा अन्यथा
मदत गरिबीचे सार म्हणजे “असमाधानकारक गरिबी”, कशाची सुटका,
भाषणांच्या अत्यंत क्रमामुळे प्रत्येकाला त्यांच्या क्रमाने काय करावे लागेल.
सिमेलचे सामाजिक स्वरूपांचे तिप्पट वर्गीकरण देखील विस्तारित केले गेले आहे:
प्रक्रिया, प्रकार, परिस्थिती विकास.
फॅशन ही एक प्रक्रिया आहे. हे बर्याच काळापासून आणि सेरेडनियोविचीमध्ये अस्तित्वात नव्हते. जिंकले
लोक परंपरा आणि राजकीय तानाशाही पुनर्स्थित करण्यासाठी येतात. फॅशनशी संबंधित आहे
शहरीकरण आणि आधुनिकीकरण. नवीन विश्वास जे जीवनाच्या समोर येत आहेत.
जुन्या अधिकाऱ्यांपासून त्यांचे स्वातंत्र्य मजबूत करा आणि
अधिकृत शक्ती, शक्य तितक्या लवकर त्यांची ओळख पुष्टी करण्याची आशा आहे. गरज आहे
प्रगत सांस्कृतिक क्षेत्राची ओळख मास मीडियामध्ये फॅशनच्या स्वरुपात प्रकट होते,
लोकशाही विवाह. जातीयवादी, बंदिस्त राज्याला फॅशनची गरज नाही.
व्हेनेशियन कुत्र्यांनी नवीन काळा झगा घातला. वन-पीस जिम्नॅस्ट,
हिटलर आणि स्टॅलिनच्या काळात पक्षाच्या कार्यकर्त्यांनी फ्रेंच गणवेश परिधान केला होता. फॅशन
वैयक्तिक कामगिरीच्या शक्यतेबद्दल माहिती द्या. Adje "फॅशनला पकडण्यासाठी"
कदाचित प्रत्येकजण नाही. एखाद्या व्यक्तीला असे म्हणणे फॅशनेबल आहे की तिच्याकडे उत्साह, ऊर्जा आहे,
अपराध फॅशन आज जे काही देते त्यात भर घालते, वरवर पाहता
वाजले ही एक प्रक्रिया आहे जी स्वत: ची गती वाढवते. जे विशेषतः फॅशनेबल बनले आहेत,
चला विस्तृत करूया, यशाची वैशिष्ट्ये सांगणे आणि “बाहेर पडणे यापुढे शक्य नाही
फॅशन." फॅशन सार्वत्रिक आहे. केवळ तुमच्या पँटची आसनच तुम्हाला काळजी करत नाही
राजकीय व्याख्या, तात्विक कल्पना, वैज्ञानिक पद्धती, धार्मिक विनोद,
फॅशन, शेवटी, ऐच्छिक आहे. अले वॉन वाई प्रिमुसोवा. तुम्ही हे वापरू शकता
राजकीय आणि सांस्कृतिक जुलूमशाहीचे लोकशाही समतुल्य. पेट्रो पर्शी
त्याच्या बोयर्सच्या दाढी जबरदस्तीने कापली. आजचा राजकारणी स्वतःलाच नवल करतो
perukaryya, मानसशास्त्रज्ञांचा सल्ला घ्या, जेणेकरून अधिक सक्रिय होण्यासाठी,
सर्वात लोकप्रिय प्रतिमा. सामान्य, शिळी प्रसिद्धीप्रेमींसाठी फॅशन काटेरी आहे. आले वोना
कार्यात्मक: उद्योगाचा सराव सुलभ करते, नवीन संस्कृतीत मदत करते
गट आणि शिबिरे, दळणवळणाच्या क्षेत्रात सेवा देतात, भेटवस्तूंच्या “पर्वत” पर्यंत विस्तारित आहेत
वैशिष्ट्ये.
झेमेलच्या मते प्रकार: श्रीमंत, गरीब, साहसी, कुलीन, निंदक,
कॉक्वेट, व्यावसायिक, हौशी, "आतल्या," एक अनोळखी आणि नीच. म्हणून
फॅशनसह बट, सामाजिक प्रकारांचे वर्णन करताना झेमेलचा विचार कोलमडतो
द्वंद्वात्मक: व्यक्तिनिष्ठ ते वस्तुनिष्ठ, प्रतिकात्मक ते
कार्यात्मक, बाह्य, औपचारिक - स्थानिक, अंतर्गत.
त्सिकवा, उदाहरणार्थ, अभिजात व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहे. हा प्रकार आपापल्या परीने लिहिला आहे
जन्म सेवकाला. Vіn "अधिकार आणि व्यक्तिमत्व स्वातंत्र्य" साठी लढत नाही. Youmu ताकदीने
जे जिवंत आहेत आणि त्याच वेळी ज्यांचे आहेत त्यांच्याशी मत्सराची जन्मजात भावना
अभिजन. अभिजात व्यक्ती त्याच्या विशेष स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याला महत्त्व देतो. Vіn नाही
त्याचे पुरलेले अवशेष दाखवतो. झोव्हनी शांत राहते - दोन्ही आनंदात आणि
डोंगराजवळ मी माझे संपर्क "सभ्य" लोकांपर्यंत मर्यादित ठेवतो. अद्वितीय
व्यावसायिकता, पैसे कमावण्यासाठी प्रमाणित काम. तुम्हाला अधिक माहिती असेल
तो एक व्यावसायिक आहे, परंतु रिकाम्या वर्गाशी त्याची संलग्नता कधीही वाढवणार नाही,
त्याच्या हौशीने लिहिलेले आहे.
अभिजात हा चांगल्या इच्छेचा माणूस असतो. श्रीमंत अभिजात लोकांची स्नोबरी म्हणजे केकचा तुकडा
फ्लेवर्डची शीतलता आणि तिखटपणा, ते शरीराची दृढता टिकवून ठेवण्यास अनुमती देते
जीवन, माता विशेष प्राप्तीचे उच्च मानक, तत्त्वज्ञान आणि
विज्ञान, गूढवाद, चित्रांचे संग्रह, दुर्मिळता. अभिजातता प्रमुख आहे
मुखवटा घालणे, जे कधीकधी मानसिक शक्ती कमकुवत करते, ज्यामुळे उदात्त छतांचा ऱ्हास होतो.
अले विनला बेशुद्ध वर्तनाचे प्रतीक म्हणून मूल्य आहे जे पिळते
"plebeians", असभ्यता आणि "Nouveau Riche" च्या उत्साहाचा अभाव.
अभिजात व्यक्ती घाईत नाही, विशेषत: कोणत्याही गोष्टीचा त्रास करत नाही आणि बहुतेकदा तो कंटाळवाणा दिसतो. अभिजात वर्गाला त्याच्या परंपरांचे समर्थन करण्याऐवजी एक परिपक्व राष्ट्र जन्माला येईल. इंग्रजांमध्ये अभिजात लोकांची लोकप्रियता हे वैशिष्ट्य आहे,
त्याच्या उदारमतवाद आणि लोकशाहीने लिहिलेले आहे.
समाजशास्त्रीय अंदाजांसाठी आशादायक आणि आश्वासक अशा स्वरूपात
विकास परिस्थिती. ते साधे एक्स्ट्रापोलेशन आणि रेखीय बदलण्यासाठी येतात
अंदाज त्याच्या क्षमतेच्या वाढीतून बाहेर पडलेल्या गटाच्या विकासाची परिस्थिती
सदस्य, हे निहित आहे की उद्दिष्टांचे परिणाम परस्पर सहाय्यक होते किंवा
विरोधाभासी ट्रेंड: लोकसंख्येचे विभाजन, वाढती स्पर्धा, तीव्रता
देवाणघेवाण, चरबीत बदल, स्वातंत्र्य आणि विविधता वाढवणे
व्यक्ती, त्यांची अद्वितीय आणि सामाजिक वैशिष्ट्ये मजबूत करतात. येथे
दररोजच्या विकासाची परिस्थिती अचूक विश्लेषण, अंतर्ज्ञान आणि द्वारे समर्थित आहे
समाजशास्त्रीय अंतर्दृष्टी. हा प्रकार स्वतःच विशिष्टता दर्शवतो
सामाजिक विज्ञान: जसे व्यावहारिक ऑर्डर वाढतात आणि सावधगिरी वाढते
फोल्ड करण्यायोग्य अमूर्ततेकडे, आणि नंतर पुन्हा सराव मध्ये बदलले.
झेमेलने रंगवलेले सामाजिक रूप कलात्मक स्वरूपाच्या जवळ आणि सहज आहेत
नायकांचे प्रकार आणि साहित्यिक कृतींच्या कथानकांसह चित्रित केले जाऊ शकते.
समाजशास्त्राचे अभिसरण आणि काल्पनिक कथा- संक्रमणाचे वैशिष्ट्यपूर्ण लक्षण
"सकारात्मक" समाजशास्त्र ते सांस्कृतिक अभ्यास
झेमेल त्याच्या तत्त्वज्ञानात हेगेल, शोपेनहॉवर, नित्शे यांच्या कल्पनांभोवती फिरतो.
बर्गसन, अस्तित्ववाद्यांच्या नंतरच्या कल्पना मांडतात, ज्यामुळे हे घडते
मानसशास्त्र आणि संशयवाद सत्तेत आहेत. श्रेणी, जे सर्वात जास्त आहेत
आत्मा, टिकाव, संस्कृती.
जीवन हे समजून घेण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहे. ती तर्कहीन, स्वावलंबी आहे,
नैसर्गिक वस्तू एकत्र करणे आणि त्यांचे रूपांतर करणे शक्य आहे. फक्त तिच्या माध्यमातून
आत्मा साकार केला जाऊ शकतो. जीवन हा पाण्याचा अखंड प्रवाह आहे. її मध्ये
तीव्र दबाव वास्तविकता आणि दायित्व यांच्यात विभागलेला आहे. जीवन
काय परिपूर्ण आहे, काय आदर्श आहे, काय मोठे आहे, स्वतःपेक्षा महत्त्वाचे काय आहे यासाठी प्रयत्न करा.
प्रत्येक क्षणी, जीवनाचे आध्यात्मिक स्थान ओझ्यासारखे सहन केले पाहिजे,
आदर्श, मूल्य, महत्त्व. त्यांच्यापर्यंत पोहोचल्यानंतर, जीवन भौतिक गोष्टी फेकून देते,
आदर्श आणि सामाजिक फॉर्म, फॉर्म जे आधी ट्रेलब्लेझर म्हणून काम करत होते
स्वातंत्र्य, आणि शुद्ध अध्यात्मात स्थापित आहे. संशय आणि संस्कृती दिसून येते,
अशी श्रेणी, जीवनाची उत्पादने आणि साधने आणि सृष्टीतील चैतन्य आणि आत्मा -
її लोअर आणि उच्च सार. झिमेलच्या मते हे तात्विक चित्र आहे.
संस्कृती वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ अशी विभागलेली आहे. पर्शा हे प्रत्साचे उत्पादन आहे
श्रीमंत पिढ्यांचे विचार जे ते कुठे आहेत हे जाणून न घेता जगले आणि काम केले,
त्यांच्या क्रियाकलापांचा एकंदर परिणाम आहे. कल्पना, भाषणे, सामाजिक नियम
त्वचेच्या नवीन युगासह गुणाकार करा, बेशुद्धावस्थेतून एक एक करून संतप्त व्हा
आमच्यासाठी कायदा, काहीतरी आरोग्यदायी करा. वस्तुनिष्ठ संस्कृती वाढत आहे
जणू कोणत्याही निरपेक्ष विषयाच्या इच्छेने, ज्याला लोकांद्वारे भ्रष्ट केले जाते
आम्हाला अज्ञात उद्दिष्टांच्या अंमलबजावणीसाठी वेळेवर "भाड्याने घेतलेले रोबोट कामगार". अले ल्युडिना
आम्ही संस्कृतीसाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करतो. सरासरी व्यक्ती ज्ञान, नियम,
केसाळ "केस" प्रकट करण्यासाठी आणि विस्तृत करण्यासाठी कलात्मक प्रतिमा
निसर्ग, एक लोक म्हणून तुम्हाला देत आहे. अशा प्रकारे व्यक्तिनिष्ठ संस्कृतीला दोष दिला जातो, जसे
मध्यभागी विशिष्टता तयार करते, आयोजित करते आणि सुसंवाद साधते, ज्याचा अर्थ सर्वांचे स्थान आहे
कौशल्ये भेट द्या, त्यांच्याकडून त्वचेला जागा द्या. सर्जनशीलतेचा एक क्षण
सांस्कृतिक अभिव्यक्ती जीवन सूचित करतात, उर्फ, संपत्ती आणि पुष्टीकरणाच्या जगात
त्यांच्यासाठी अनोळखी व्हा, शत्रू व्हा. याचा उपयोग अवैयक्तिक आहे: खगोलशास्त्र,
ते नेव्हिगेशन, जे शेतीच्या गरजा पूर्ण करते, विकसित होऊ लागले
स्वतंत्र विज्ञान; सामाजिक भूमिका, व्यावहारिक ठिकाणी कमी करणे,
नाट्य पात्र बनणे; राजकीय आणि आर्थिक संघर्ष
मी मोठा होत आहे; युद्धांची जागा हळूहळू क्रीडा स्पर्धा घेतील; कोहन्या
कोक्वेट्रीचे प्रकार इ. सांस्कृतिक फॉर्म गाण्यातला चपखलपणा दर्शवतो
बुट्या जीवनाचा प्रवाह जुना फॉर्म झिजवतो आणि त्याची जागा नवीन घेतो. शिवाय, प्रक्रिया
हे पुन्हा पुन्हा पुनरावृत्ती होते. जीवन, स्वतःच, फॉर्मशिवाय, परंतु
पूर्ण संस्कृतीची रचना केली जाते, परंतु तिच्या रूपांच्या रेखाचित्रांना काही अर्थ नाही
जीवन स्वतः.
वस्तुनिष्ठ संस्कृती जीवनात लुप्त होत जाते, विशिष्टतेची संस्कृती बनते. जिंकले
हे मानवतेचे सर्वात तेजस्वी आणि सर्वोच्च स्त्रोत आहे. चिंब श्रीमंत,
वैविध्यपूर्ण वस्तुनिष्ठ संस्कृती हा जीवनाचा पर्याय आहे. नमस्कार, स्वातंत्र्य वाढत आहे
संस्कृतीची क्षमता प्रकाशित करणे हे दृश्यमान ट्रेंडपैकी एक आहे, जसे
सामर्थ्यासाठी माणूस कमी सहानुभूती असलेल्या इतरांचा त्याग करतो. त्यापैकी एक पाहू शकता,
तीन आहेत: व्यावसायिकीकरण, वैयक्तिकरण आणि वस्तुमान.
संस्कृतीचे व्यावसायिकीकरण होत आहे. विज्ञान, तंत्रज्ञान, गूढवाद यातील श्रेष्ठ समतुल्य,
राजकीय व्यवस्थापन अधिकाधिक जनतेसाठी कमी उपलब्ध होत आहे, सर्वकाही काढा
अधिक तयारी आणि अतिरिक्त आवश्यकता. व्यावसायिकीकरण परदेशी आहे
त्याच प्रकारचे लोक आणि त्यांना झोपलेल्या खडकासारखे बहिरे आणि आंधळे बनवतात
राहण्याच्या मार्गाची निवड वैयक्तिक आहे. परंपरा, समूह हितसंबंध, ज्या आधीच प्रकाशित आणि विकसित झाल्या आहेत, तिच्या वैशिष्ट्यांमुळे कमी होत आहेत.
जीवन निवड. हे आशेची भावना देते. अन्यथा, त्यातून संघर्ष निर्माण होईल
वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ संस्कृती. विशिष्टता, जसे ती योग्यरित्या मूल्यांकन करते
त्याच्या क्षमतेमुळे, त्याला मानवी मूल्यांचे महत्त्व माहित आहे
एक नगण्यपणे लहान मूल्य असल्याचे दिसते, वाढत्या प्रमाणात एक खेळणी, एक कागद बनत आहे
संस्कृतीच्या वस्तुनिष्ठ घटकांच्या वाऱ्याने चालणारी बोट: स्थलांतर, युद्धे,
क्रांती
असे केल्याने, संस्कृतीचे सामूहिक चारित्र्य मजबूत होईल. केंद्रे आणि उत्पादनातून संस्कृती,
यूएसए आणि युरोपमध्ये वाढ महत्त्वाची आहे, उत्स्फूर्तपणे देखावा विस्तारत आहे
माहिती, पुस्तके, चित्रपट, फॅशन, राजकीय स्टिरियोटाइप आणि माहिती
सत्ताधारी उच्चभ्रूंनी प्रत्यारोपित केले आणि जनतेला कमी ऐकू यावे या उद्देशाने
स्विडोमी. प्रदीपन आणि अध्यात्म जनसंस्कृतीपासून संरक्षित नाही.
तुमचा मार्ग योग्यरित्या निवडणे, तुमचे कॉलिंग जाणून घेणे सर्व गोष्टींमधून जाते
खूप महत्वाचे. लोक वाढत्या प्रमाणात त्यांच्या खासतेच्या "केंद्रापासून" सुटण्याचा प्रयत्न करत आहेत
वस्तुनिष्ठ संस्कृतीचे केंद्र आणि त्याद्वारे तयार झालेल्या भागांचा संदर्भ घेणे
त्याचा वाटा (भाषा, संप्रदाय, हस्तकला, कोलोकेशन, राजकीय पक्ष आणि
या सर्व प्रवृत्तींचा सारांश जो आत्म्याचा प्रकाश आहे, लोकांना स्वतःकडे आकर्षित करतो,
विकासाच्या स्वायत्त केंद्रांची अनुपस्थिती प्रकट करते: धार्मिक, तात्विक,
नैतिक, राष्ट्रीय. लोक स्वतःसाठी एक गोष्ट निवडल्याशिवाय राहू शकत नाहीत
केंद्रासाठी विशेष. तथापि, नवीनमध्ये समाविष्ट करणे आवश्यक असलेले घटक अधिकाधिक स्पष्ट होत आहेत
स्वायत्त, खंडित, जे एकामागून एक वापरले जाऊ शकत नाही. डरपोक असण्याची खासियत
कॅलिडोस्कोपिक लोकांबद्दल आपण असे म्हणू शकता की ती एक विणकर आहे, जी स्वतः नाही
ते काय आहे ते मला माहीत आहे.”
अशाप्रकारे, सिमेलने "संलग्नता" च्या समीक्षकांना, प्रथम फ्युअरबाख आणि मार्क्स यांना आवाज दिला. फरकाचे सार म्हणजे सर्जनशीलतेची उत्पादने
अनेक व्यक्ती, वस्तुनिष्ठ आणि सामाजिक गतिशीलता मध्ये समाविष्ट आहेत
घटक जे यापुढे व्यक्तिमत्त्वाद्वारे किंवा कोणत्याही सामाजिक संस्थेद्वारे नियंत्रित केले जात नाहीत.
धार्मिक आणि तात्विक-राजकीय लोकांचे अनुयायी आता एकमेकांपासून खूप दूर आहेत
वाचक, कोणत्याही सिद्धांताचे संस्थापक, जे मुख्य गाभा आहे -
विसरले जाते, कोमेजले जाते आणि इतर हेतू वर्चस्व गाजवू लागतात. कोर -
विभक्त होणे, ज्यातून दुसऱ्या विचारधारा निर्माण होतात, ज्या एकमेकांना जोडतात
मित्रासोबत. विचारधारा खंडित होत आहेत. एक तणावपूर्ण, खंडित वस्तुनिष्ठ चेंडू विकसित होतो
संस्कृती त्याच्या अखंडतेमध्ये ते स्पष्ट होते, “आभासी”, जसे
मी तुम्हाला इंटरनेटवर सांगू इच्छितो. मॉडेल संस्कृतीसाठी पद्धतशीर प्रोत्साहन,
जणू दुर्गंधी विषारी नसली तरी ती जीवनापासून दूर दिसते. जीवन नाही
जर तुम्हाला सिस्टीममध्ये नोंदणी करायची असेल, तर तुम्ही ती तशी आहे या कल्पनेला बळी पडू नका. किउ
परिस्थितीचा अर्थ दुसर्या प्रकारे केला जाऊ शकतो: सध्याची व्यक्ती कमी आणि कमी समजूतदार आहे
मला समजले की तो अजूनही जिवंत आहे. वस्तुनिष्ठ संस्कृती
माणूस श्रीमंत होतो, पण त्याची खासियत कमी-अधिक होत जाते. बहुवचनवाद
वस्तुनिष्ठ संस्कृतीचे विखंडन हे विशिष्टतेचे विखंडन दर्शवते,
मूल्यांचा सापेक्षतावाद. व्यक्ती वेगवेगळ्या दिशेने "ताणून" दिसते
जीवनाचे प्रवाह एकमेकांशी लढत आहेत. सांस्कृतिक सर्जनशीलतेची उत्पादने
तपशील अधिक पूर्ण होतात - तंत्रज्ञानाचा विकास आणि जे काही चालू आहे
ते अनेक हातांनी आणि मनाने काम करतात. त्यांना निराश करणे अधिकाधिक महत्त्वाचे होत आहे.
वस्तुनिष्ठ संस्कृतीची समृद्धता त्यात सहभागी होण्याच्या टप्प्यावर नेत असते
व्यक्तीची त्वचा बदलते. संस्कृतीची अखंडता समजून घेणे अधिक महत्त्वाचे आहे
आणि आपण त्याच्याशी कसे वागू शकता. अशा प्रकारे विज्ञान विकसित होत नाही
ते किती टर्बो आहे हे उत्साहवर्धक आहे. पुढे जाण्यापूर्वी आपण अधिक ज्ञान काढून घेतले पाहिजे
विवाहात सामील होऊन, आपण ऐतिहासिक प्रक्रियेला बायपास करू शकतो. दिसतो
की सर्वात आदिम स्वरूपात विज्ञान आणि तंत्रज्ञान इच्छेच्या अधीन आहेत आणि
वाजवी नियंत्रण. या प्रकारांमध्ये, दुर्गंधी लोकांशी सुसंगत आहे. किउ दुमकू
धर्म - "हे आत्म्याचे रडणे आहे, ते आत्म्याच्या प्रकाशात आणण्याचा आक्रोश आहे" - तयार होत आहे
सुप्त आत्मा जागृत करण्यासाठी तर्कशास्त्राचा विकास होऊ द्या आणि त्याऐवजी -
तुला बेड्या ठोकतात.
सिमेलचे तत्त्वज्ञान तीन पैलूंमध्ये विभागले जाऊ शकते:
तात्विक आणि सांस्कृतिक.
नैतिक पैलूमध्ये, सर्वात लोकप्रिय, जे नीत्शेनिझमशी संबंधित आहे,
जीवनाचे तत्वज्ञान जीवनातून माघार घेण्याच्या आवाहनासारखे दिसते, सर्वकाही फेकून देते
तुकडा, सर्जनशील प्रवाहाला स्वातंत्र्य देत आहे. निरोगी जीवन
वाढ, संचय, शक्तीची प्राप्ती, सर्जनशीलतेची वाढ निर्देशित करण्याची प्रवृत्ती
Roslinity, creatively world, physiological instincts - किमान किमान
जीवनाचा आधार, जो लोकांमध्ये, अध्यात्म आणि अध्यात्मात पोहोचतो
संस्कृतीने समृद्ध. ध्येयांची महानता, विचारांची शक्ती, अंतःकरणाची उत्स्फूर्तता शुद्धता,
सृष्टीचा दर्जा सुंदर - ज्या अक्षात जीवनाचा रंग उमटतो. "इतिका"
जीवन" ना आत्मसंतुष्ट सुखवादाने, ना आत्मभोगाने आणि मूर्खपणाचे आहे
नम्रता आणि संवेदनशील अभिरुची आणि कठोर शिस्त शक्य आणि सत्य आहे
जीवनाच्या गूढतेने झोपी गेलेल्या, मार्गावर दृढपणे उभे राहिलेल्यांसाठी आवश्यक आहे
आत्म-विकास. परंतु सामाजिक रूपे, तसेच मूल्यांचे कट्टरतेने आकलन होत नाही
जीवनाचा गळा दाबण्यासाठी दोषी, कारण ते शाश्वत रशियामध्ये आहे आणि काहीही नाही
शांत व्हा.
नीत्शेचे पालन करून, सिमेल अल्टोरिस्टिक-लोकशाहीच्या विरोधात निषेध करतो.
अशा बलवान व्यक्तीच्या मदतीसाठी मी सेवक होण्यासाठी भीक मागू शकतो
कमकुवत, "निरोगी - आजारी व्यक्ती आजारी असली तरीही काळजीवाहक बनवा." हेड वेक्टर
अंतर्गत शक्ती आणि संपत्ती वाढवणे हे जीवनाचे उद्दिष्ट आहे. संवेदना आणि मेटा जीवन
दैनंदिन जीवनात बाह्य, दूरच्या गोष्टीत नाही, परंतु आपल्याला ज्याची जाणीव आहे त्यामध्ये “येथे आणि
आता." एक खळबळजनक ऐतिहासिक क्षण आजच्या तळाशी आहे
लोक - चला, मोठा प्रकार. "जीवनाचे नीतिशास्त्र" स्वतःच येते
हेलेनिस्टिक स्टॉइसिझम, कांटची स्पष्ट अनिवार्यता आणि "शाश्वत" ची कल्पना
नित्शेची पाळी. मुद्दा स्वतःच्या आनंदाचा नाही, पण
महानतेचे चांगले स्वीकारा. आपल्या उजव्या, obov'yazok, कॉल सह विनोद करणे आवश्यक आहे.
जो त्यांना जाणतो तो जीवनाचा अर्थ जाणण्यास मोकळा होतो. सर्वांकडून जीवन स्वीकारले आहे
पुन्हा, त्याचा असा विश्वास आहे की त्याच्याकडे आपल्या पतीच्या "संभाव्य" प्रवृत्तीची शक्ती आहे. विन
"त्याच्या पायाशी अवहेलना" समृद्धीचे स्वप्न - व्यापारी, नैतिकतावादी आणि स्वप्न
लोकशाहीवादी "आयुष्यातील सर्व महान गोष्टी प्रखर दु:खाच्या शिस्तीने साध्य झाल्या."
नैतिकता आणि राजकारणावर जीवनाच्या तत्त्वज्ञानाच्या प्रक्षेपणावर पदानुक्रम ओळखून जोर दिला जातो.
विवाह, "लोकांमध्ये पॅथॉस वाढतो." गप्प बसण्यामागे हा रोगच दोष आहे,
जे "खाली" आहेत त्यांनी "चढावर" सरकले पाहिजे आणि जे "चढावर" आहेत त्यांनी त्यांचा हक्क प्रामाणिकपणे लढला पाहिजे.
जीवनाचा तात्विक पैलू सर्वात "समजदार" संकल्पना प्रकट करतो,
इतर जुने तात्विक विरोधाभास. जीवन म्हणजे व्यक्तिनिष्ठ आणि
वस्तुनिष्ठ, भौतिक आणि आध्यात्मिक, जे बनले आहे आणि होत आहे, ते नैसर्गिक आणि
सांस्कृतिक, नाशवंत आणि शाश्वत. जीवन लोकांमध्ये त्याच्या अपोजीपर्यंत पोहोचते. न्योमा मध्ये
ते जास्तीत जास्त आध्यात्मिक बनते, अलौकिक बनते आणि फुगते
वैश्विक स्केल. एक व्यक्ती जीवनाच्या सर्व प्रवाहांना आणि गोंधळाला भेटते. न्योमा मध्ये
जीवन "मध्यभागी" कोसळते, नंतर "व्यक्तिनिष्ठ" सर्जनशीलतेमध्ये रूपांतरित होते
संस्कृती. मी "मध्यभागी कॉल करतो", "व्यक्तिनिष्ठ संस्कृती" घेऊन उभा असतो. संस्कृती
हे उपकेंद्र आणि उपकेंद्राच्या क्रॉसबारच्या बिंदूवर लोकप्रिय आहे
जीवनाचे प्रवाह. हे जीवनाचे स्वरूप आहे, जे त्यास "स्वतःला फेकून देण्यास" अनुमती देते,
आत्म्यापर्यंत पोहोचल्यानंतर, जे "झोपेच्या अवस्थेत" आहेत त्यांना प्रकट करा.
आयुष्य एक कमी अतिसंवेदनशील अनुभव आहे, ज्यांना राग येतो बुट्या
स्वेडोमिस्ट. जसे की प्रेम, भीती, भविष्य सांगणे, बोर्ग, अपराधीपणा, पश्चात्ताप. संस्कृती
धर्म, विज्ञान, तत्वज्ञान, नैतिकता, गूढवाद. सर्व काही भूतकाळात आहे,
जीवनाचे भौतिक स्वरूप, ज्याची ती नेहमी स्वतःसाठी पुष्टी करते, फुलते
संवेदना. अले जीवन कधीही न संपणारे, अमर, अपूर्ण आहे. किंतसेवा संस्कृती,
नोंदी, पूर्ण झाले नाहीत आणि पूर्णपणे.
अशा vuzlovy क्षणांमध्ये, संस्कृती आणि जीवन, फॉर्म आणि बदल - जतन केले जातात.
त्यामुळे इतिहासाचा प्रवाह सातत्याचे स्वरूप धारण करतो. जीवनाची अनागोंदी
संस्कृती सुव्यवस्थित बनते. अखेरीस, सांस्कृतिक स्वरूपांची व्यवस्था थांबते
जिवंत शक्तींचा नवीन प्रवाह समाविष्ट करण्यासाठी, ते मृत होते, क्रॅक होते,
विध्वंसात बदलते. जीवनाला संस्कृतीची नितांत गरज आहे. त्यात मोजकेच
तुमच्या रॉकचा मेटा फेकून देणार नाही. Ale खोल आणि अपरिहार्य आहे
जिवंत-सर्जनशील, अध्यात्मिक प्रक्रिया आणि संस्कृतीच्या वस्तुनिष्ठ स्वरूपांमधील.
आधी आयुष्य जगा आणि पुढे जा. ल्युडिना प्रतिभावान, भेदक, भारावून गेलेली आहे
जीवनाचे एक रहस्य जे हळूहळू आपली रणनीती बदलते. नवनवीन रूपांसह टवटवीत
संस्कृती, ती "त्याच्या विशेषतेच्या केंद्र" मध्ये बसते,
प्लॅस्टिकिटी आणि टिकाऊपणा. एले वाइड मास वेगळ्या पद्धतीने वागतात. सुधारणांची दुर्गंधी,
क्रांती, नवीन तात्विक संकल्पना उदयास येतील, तथापि,
प्रत्येकासाठी सत्य आणि उर्वरित ऑर्डरमध्ये जीवन कसे आणायचे. तथापि
काही तास निघून जातात आणि एक सांस्कृतिक स्वरूप ज्याचा केवळ पूर्णपणे शोध घेतला गेला आहे,
गर्दी होऊन कोसळते.
सिमेल म्हणजे जीवन आणि संस्कृती यांच्यातील संघर्ष भूतकाळापासून स्पष्ट आहे
धर्मनिरपेक्ष राजवटीच्या इतिहासाच्या संदर्भात मार्क्सने दाखवून दिले. आर्थिकदृष्ट्या
किंवा समान स्वरूपाची चिन्हे, विचारधारा,
त्यांना वाढवा, त्यांना नवीनसह बदला. अले आर्थिक शक्ती जीवनाचा फक्त एक भाग आहेत
शक्ती प्रागची संस्कृती संपूर्ण “जिवंत विस्तार” एकच कल्पना म्हणून स्वीकारते.
झिमेलच्या मागे, त्याच्या मध्यभागी, महान युगाच्या त्वचेचे वैशिष्ट्यपूर्ण तांदूळ दिसतात
कल्पना, वास्तविक, आवश्यक आणि आदर्श काय आहे - रागावणे.
शास्त्रीय ग्रीक जगासाठी, मध्यवर्ती कल्पना एक दैवी, पदार्थ तळाशी होती, जी प्लास्टिकच्या स्वरूपात ओतलेली होती, जेणेकरून एखाद्याला सौंदर्याबद्दल लोकांच्या प्रतिसादाची सहज जाणीव होऊ शकते. या ठिकाणी, ख्रिश्चन मिडल इस्टने देव ठेवला, ज्यांच्यामध्ये ते सत्य, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे कारण आणि मेटा यावर विश्वास ठेवतात आणि जे मूर्तिपूजक देवतांपासून त्यांच्या घनिष्ट नातेसंबंधाने वेगळे होते.
एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा, त्याचा आंतरिक प्रकाश प्रकाशित करतो, विनामूल्य सबमिशन साध्य करतो आणि
क्रेडेन्शियल पुनर्जागरण युगात, आध्यात्मिक जगाने सर्वात मोठे स्थान व्यापण्यास सुरुवात केली
निसर्ग संकल्पना. वॉन प्रथम एका वस्तूसारखे वाटले
सौंदर्याचा समज, विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान, विशिष्टतेसाठी वागण्याचा मार्ग,
कृपया आवश्यक राहण्याची परिस्थिती जाणून घ्या. 17 व्या शतकात
सुधारणांचा ओघ, तात्विक प्रतिबिंब कमी होणे, अधिक महत्त्वाचे
दिलेली वस्तुस्थिती म्हणून "विशेष स्व" ही संकल्पना नाकारते आणि त्याच वेळी -
व्यवहार्यता ज्याची अंमलबजावणी आवश्यक असेल. निर्माता, विचारवंत, सुधारक यांचे वैशिष्ट्य
जगाच्या मध्यभागी उभा आहे. व्यक्तिवादी दृष्टिकोनामुळे अराजकता निर्माण होईल
धाडसी, व्यापक सामाजिक प्रकल्पांच्या निर्मितीसाठी सहकार्य आणि प्रगती.
19व्या शतकात विरोबलेनमध्ये, "लग्न" ही संकल्पना अजूनही त्या काळातील बॅनर बनली नाही.
नवीन सामाजिक चळवळींवर स्थापित, फक्त एक लहान भाग
बौद्धिक आणि राजकीय अभिजात वर्ग. समाजवादी विमोगा "व्यत्यय"
वैवाहिक जीवनातील विशिष्टता किंवा "लोकांच्या हक्कांचे" उदारमतवादी तत्त्व जे आदर्श आहे
त्यामुळे आम्ही अधिक काल्पनिक कथांपासून वंचित राहिलो. आणि 20 व्या शतकात आणखी व्यापकपणे
बौद्धिक युरोप जीवनाच्या तत्त्वज्ञानाशी एकरूप होऊ लागला. जीवनाची कल्पना
विचारवंत, राजकारणी, उद्योजक आणि निर्माते यांच्यासाठी "संदर्भबिंदू" बनले आहे
गूढवाद या अर्थांची पुष्टी नित्शे आणि शोपेनहॉवर यांनी म्हटल्याप्रमाणे केली
मनाच्या आधी जीवनापूर्वी इच्छेवर नियंत्रण ठेवा - मुख्य प्रेरक शक्तीप्रमाणे.
त्याच वेळी, सिमेलचा अर्थ असा आहे की जीवनाचे तत्वज्ञान कोणत्याही व्यक्तीच्या सामर्थ्याला मागे टाकते
विशिष्ट कल्पना, स्वरूप, सामाजिक गट. सेफॅलिक स्निग्धतेचा अक्ष: सुचस्ना
सर्व प्रकारांविरुद्ध जीवनाच्या संघर्षाने युगाचे वैशिष्ट्य आहे. रूप नसलेले जीवन
पूर्णता गमावते, बेफिकीर आणि अराजक बनते. Tsomu मध्ये
आधुनिक संस्कृतीच्या संकटाचे मूळ कारण पुढे येत आहे. झेमेल त्याचे उदाहरण देतो
गूढवाद, विज्ञान, तत्वज्ञान पासून नितंब.
अशा प्रकारे, मिस्टिकमध्ये लोकप्रिय अभिव्यक्तीवाद आहे. इंद्रिय योग हा प्रग्नेनाशी निहित आहे
कलात्मक निर्मितीमध्ये स्वतःच्या अंतर्मनाला व्यक्त करणे आणि सक्षम करणे
कलाकाराचे कौशल्य आणि तीव्रता. अभिव्यक्तीवाद त्याच्या पूर्णतेमध्ये अद्वितीय आहे,
कर्णमधुर फॉर्म आणि त्यांना स्पष्टपणे सांगा की त्यांच्या लामांना कसे दुर्गंधी येते हे दर्शविण्यासाठी
जीवनातील सर्जनशील घटक पिळून काढा. अभिव्यक्तीवादी गूढवादात जगण्याची कल्पना आहे
हे केवळ कारणास्तवच नव्हे तर अंतर्ज्ञान आणि इच्छाशक्तीने स्वीकारले जाते.
दुमका जीवनाच्या प्रक्रियेवर रागावतो, हावभाव बनतो, रडतो,
पेन्सिलच्या मुक्त स्ट्रोकसह. असा गूढवाद, जीवनासारखाच, प्रत्येकाचा नाश करतो
फॉर्म हे सर्व चांगले आणि वाईट, सुंदर आणि आनंददायक आहे. दुसऱ्याकडून
बोकू, अभिव्यक्तीवाद म्हणजे फॉर्मसाठी फॉर्म, गूढवादासाठी गूढवाद.
अमेरिकन व्यवहारवादाच्या तत्त्वज्ञानातही हीच प्रवृत्ती दिसून येते. अस्तित्व
वरवरच्या, बौद्धिकदृष्ट्या दुर्गम महत्त्वाकांक्षा, व्यावहारिकता, कमी नाही
किमान, सध्याच्या हलक्या डोक्याचा मुख्य हेतू स्पष्टपणे अदृश्य होतो. पिझनानिया
पूर्वी तर्काच्या क्रियाकलापांचा आदर केला, वस्तुनिष्ठ सत्याकडे सरळ केले.
सत्याच्या स्वातंत्र्याचा आणि वस्तुनिष्ठतेचा मुकाबला व्यवहारवादाने केला जाईल. व्यवहारवादी
पुष्टी करा की व्यावहारिक रूची आपल्याला ज्ञानाकडे नेत आहेत आणि सत्य आहे
जे “व्यवहार्य” आहेत, जीवनासाठी आनंददायी आहेत, ते व्यवहारात खरे सिद्ध झाले आहेत. ते खरे नाही
जीवनाचा थेट प्रवाह, आणि जीवन, त्या बदल्यात, सत्याची निर्मिती आणि आकार देते
स्वतःला जास्तीत जास्त स्वातंत्र्य देण्यासाठी.
तिसरी बट नैतिक संस्कृतीची आहे. दोन शांतता करारांबद्दल बोलणे अनुत्पादक आहे
लेखांचे प्रकार: वेश्या आणि वेश्याव्यवसाय. वेश्या च्या अंधत्व त्यानुसार फिट
ते कामुकता आणि प्रेमाने काहीही चांगले का करत नाहीत याची कारणे - विनाशाच्या फायद्यासाठी,
भावनिक निर्दोषपणा आणि समजूतदारपणामुळे स्थितीसाठी समर्थन. त्यामुळे ते घडले
पहिला अशा ठिकाणी जीवन रिकामे आणि आजारी दिसते. वेश्याव्यवसाय -
नवीन व्यवसाय जवळजवळ कायदेशीर झाला आहे. त्यातल्या खन्याला एकतर माहीत आहे
व्यंगचित्रात रूपांतरित होते. वेश्या आणि वेश्याव्यवसाय - दोन रूपे, एकमेकांच्या विरुद्ध
आजचे जीवन विद्रोहात आहे, दुर्गंधीचे तुकडे पुराच्या प्रवाहात बुडत आहेत. आले
पारंपारिक लैंगिक संबंध आणि वेश्याव्यवसायाच्या जागी अद्याप प्रोत्साहन दिले गेले नाही
छान फॉर्म.
झिमेलच्या मते तिन्ही बुटके एका गोष्टीबद्दल आहेत: इतिहास अशा टप्प्यावर पोहोचला आहे,
जर भूतकाळातील संस्कृतीच्या एका स्वरूपातील बदलाची प्राथमिक यंत्रणा वेगळी असेल तर - यापुढे नाही
मरणे जगणे, कोणत्याही स्वरूपाच्या, अप्राप्य चेहऱ्यावर आनंदी होण्यासाठी उत्सुकतेने.
यूटोपियाचा थकवा उत्स्फूर्तपणे वाहतो मुक्त जीवन जगा, Zimmel निर्मिती प्रस्तावित
संस्कृती, जी सदैव प्रत्येकासाठी आध्यात्मिक आणि आध्यात्मिक असेल,
विशेषतः अर्थपूर्ण फॉर्म तयार करण्याची प्रक्रिया. "जीवनाचा संपूर्ण विस्तार दोष आहे
सांस्कृतिक ज्ञान, विचार आणि भावना, कृती आणि शेअर्स यांनी भरलेले असावे,
आणि त्या सर्वांना नम्रता आणि अभिमानाच्या या अद्वितीय भावनेने छेद दिला जाईल,
तणाव आणि शांत शांतता, क्रियाकलाप आणि गोंधळ, ज्याला कोणी म्हणू शकेल
धार्मिक अशा ठिकाणी राहण्याला निरपेक्ष मूल्य आहे, पूर्वी
आपल्या निर्मितीला बळकटी मिळणे आवश्यक होते." हे स्पष्ट करणे आवश्यक आहे
म्हटल्याप्रमाणे, सिमेलने एंजेलस सिलेसियसला शीर्षस्थानी निर्देशित केले:
पवित्र, जर तुम्ही गाता,
देवापेक्षा कमी चांगले नाही,
जेव्हा ती स्तोत्रे गाते.”
निसर्गातील "पुरुष" आणि "स्त्री" आणि विवाह यांच्यातील विरोध हे एक रहस्य आहे जे अद्याप सोडवले गेले नाही. अर्थात, "शुद्ध" पुरुष आणि "शुद्ध" स्त्रिया असे काहीही नाही.
दोन्ही लेखांच्या प्रतिनिधींमध्ये मानवी आणि स्त्री संशय भिन्न प्रमाणात उपस्थित आहे, परंतु विरोधाचा अर्थ काय आहे?
मनुष्य, झेमेलच्या मते, सार बहिर्मुखी आहे, जो वितळतो आणि कोमेजत नाही
स्थिर केंद्र. मानवी नितंबाची भावना सर्जनशील भाषणांमध्ये आहे, सर्जनशील भावनेमध्ये,
वस्तुनिष्ठ जीवनाचे प्रकार. मानवी रणनीती टोकाला गेली आहे,
यंत्रावरील लोकांच्या पुनर्निर्मितीकडे आणले असते, त्यातील विशेषतेचा नाश
बाह्य उत्पन्न. मानवी विशिष्टतेचे केंद्र परिघाशी सैलपणे जोडलेले आहे. टॉम
एखादी व्यक्ती तणावात जाऊ शकते जे त्याचे प्रतिनिधित्व करत नाही
निसर्ग महिलांनी त्यांची हाक मान्य करणे अधिक महत्त्वाचे आहे. कॉल्सचा विस्तार -
क्रियाकलापांचे सतत वर्चस्व, जे जीवनाच्या वर्चस्वाच्या जवळ आहे
जसे की जो कोणत्याही गराड्यातून सुटू शकत नाही. निरंकुश मार्ग
जगाचे अराजकीकरण हे "निव्वळ" मानवी क्रियाकलापांचे स्पष्ट परिणाम आहे. नवित
एखाद्या व्यक्तीचे बाह्य स्वरूप: देहाची अनिश्चितता, हाताच्या बाह्यरेखाचा खडबडीतपणा, याबद्दल बोला
सामर्थ्य, आक्रमकता, एखाद्या व्यक्तीला विक्षिप्त, वाद्य म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करते
इस्टोटा.
स्त्री स्वभावाने अंतर्मुख, घन, जड असते. विशेषतेचा एक स्थिर गाभा आहे, जो सहज आणि लगेच मनातून व्यक्त होतो
क्षुल्लक क्रिया. एक स्त्री तिच्या कॉलबद्दल काळजी करण्यास प्रतिकूल नाही
ओळख बाह्य क्रियाकलाप आणि अंमलबजावणी वरील जीवनाची भावना तुम्हाला कळेल
दुरून, आणि mitt च्या कामात - हातवारे, माइम्स आणि भाषणे. स्त्री कायमची
"घरी", माणसाप्रमाणे - "आज वयात". मला रणनीती आवडते
त्याला टोकाच्या मर्यादेपर्यंत आणा, मग आपण सृष्टी कचरा किंवा स्वच्छतेकडे येऊ
अध्यात्म, ज्यामध्ये समान बाह्य, उपयुक्ततावादी कार्ये नाहीत. मानवी स्वभावाप्रमाणे
जर जीवन अनुकूल असेल तर स्त्री स्वभाव मानवी स्वभावाशी अनुकूल आहे. अडजे
एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ठ्य या वस्तुस्थितीत आहे की ती, तत्त्वतः, जन्मली आहे आणि आई नाही
बाह्य चिन्हे, म्हणून, प्रत्येक प्राण्याला जगण्याची गरज भासते
रखुणोक चोगोस चि कोगोस । स्त्री काळाच्या पुढे उभी असते. चोलोविक
जर तुम्ही एखाद्याने "विचलित" असाल तर कृपया आनंदी व्हा. महिला क्रियाकलाप थेट आहे
बदलाच्या जगात नाही, परंतु शक्तिशाली आत्मा आणि सर्वात जवळच्या व्यक्तीच्या कौतुकात
तीक्ष्णता, तिचा अर्थ तिच्या अंतर्गत जीवन सुरू ठेवण्यासाठी. माणूस जिवंत आहे
भविष्यात आणि भविष्यात. स्त्री तिच्या जवळच्या लोकांसाठी उपयुक्त आहे.
स्त्री आजच्या हिताची सेवा करते, घर, कुटुंब निर्माण करते आणि त्यांचे संरक्षण करते
आणि तळघरांच्या दरम्यान, जसे ते आज दिसतात. "सद्गुण" - त्याचे अस्तित्व
वैशिष्ट्यपूर्ण "जगासमोर स्त्रीचे शहाणपण" बद्दलचा विचार म्हणजे हायब्ना. वोनो
हायपरबोलिक मानवी मत्सराच्या फळाशिवाय, जे या वस्तुस्थितीचे मूळ आहे
श्रीमंत सारख्या स्त्रीची आई. माणूस कॉर्डनचे नैसर्गिक उल्लंघन करणारा आहे, अनेकदा नाही
कायद्यासह शांततेत. तेथे अधिक वाईट लोक आहेत, सुट्टी घालवणारे, अनैतिकवादी,
निम्न मध्यम महिला. स्त्रीचे स्वरूप म्हणजे चालण्याची कोमलता, गुळगुळीतपणा, निरागसता,
शरीराच्या शरीराचे नैसर्गिक सौंदर्य मूल्य आणि भावनांबद्दल बोलते
आतील प्रकाशाची तीव्रता, आतील आणि बाहेरील वाईटपणा. सत्य
स्त्रीकडे ते स्वतः आहे आणि माणूस त्याचे सत्य शोधू शकतो आणि तयार करू शकतो. चोलोविक
सत्य हे साधन आहे, ते व्यवसायांव्यतिरिक्त काहीतरी हाताळण्याच्या कार्यांशी संबंधित आहे.
स्त्रीचे सत्य ऑन्टोलॉजिकल आहे, आपण तिच्या बुटांपासून सुटतो. जिंकलेला विभागलेला नाही
तर्कसंगत प्रकल्पांचे "स्निपेट्स" जे जीवनाच्या प्रक्रियेत एक-एक करून बदलले जाऊ शकतात.
एक स्त्री सहजपणे, संकोच न करता, तिला ओळखते आध्यात्मिक त्रास, घाबरू नका
अनेकदा तर्क किंवा शिष्टाचाराशिवाय. विसंगती, चातुर्य नसणे,
वरील-जागतिक छिद्र - शक्तिशाली स्त्रिया, परंतु त्यांच्या अंतर्मनातून नाही
"अविश्वसनीयता", आणि त्याचे सार विशेष फायद्यांशी संबंधित नाही
उदात्त मानवी संस्कृती. स्त्री ऊर्जा मुक्तपणे कृतीत वाहते
आणि भाषेत, जरी एखाद्या व्यक्तीला बर्याच काळापासून शंका आणि काळजी असते, सर्व प्रथम
मी तुला काहीतरी कॉल करेन.
स्त्रीपेक्षा पुरुष अधिक तार्किक, तर्कशुद्ध आणि कमी प्रगत असतो. अमूर्त तत्त्वज्ञान
तुमची आध्यात्मिक गरज दर्शवते. तो तत्वज्ञान का करतो? म्हणून
जीवनाची जबरदस्त भावना जाणवत नाही, स्वतःला संशयास्पद बनवते,
महत्त्वाची उद्दिष्टे. एक स्त्री तत्त्वज्ञानात आणि जीवनाची जाणीव करण्यात कमी पटाईत असते.
तिला पूर्णपणे निळ्या रंगाचे वाटते.
स्त्रीचा महान नायक बुडीनोक आहे. संस्कृतीचे महत्त्व अनेकदा गैरसमज आणि कमी लेखले जाते. अवाढव्य जीवनाच्या तुलनेत गृहजीवन अधिक क्षुल्लक मानले जाते. तथापि, बुडीनोक स्वतःच संस्कृतीचा प्राथमिक "क्लब" आहे. दैनंदिन जीवनात, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ यांच्यात अस्पष्टता असते आणि जीवनाची चिंताजनक घनता चमत्कारिकरित्या लवकरात लवकर स्थिर होते.
जागा संकटग्रस्त समूहात केवळ एक स्त्रीच जीवन श्वास घेऊ शकते
भाषणे, कॉल, अंदाज, ज्याला आपण बुडीनोक म्हणतो. माणूस येतो
घर, परंतु ते तयार करत नाही, ते समर्थन देत नाही. वस्तुनिष्ठ मानवी संस्कृती आहे
"अनटॅच्ड" जागा, परंतु लवकरच पुनर्संरचना आणि नूतनीकरण.
गृहिणी म्हणून स्त्रीच्या व्यवसायात सार्वजनिक आध्यात्मिक आणि सर्जनशील गोष्टींचा समावेश नाही
कार्ये "माली" वैवाहिक जीवनाचा विस्तार - सलून, क्लब, थिएटर स्टेज -
ते जिवंत आणि शांत होतात, फक्त एका स्त्रीसारखे जे त्यांना घरात अशा प्रकारे त्रास देते.
आजची संस्कृती - विज्ञान, तंत्रज्ञान, व्यापार, लष्करी अधिकार - मानव
निर्मिती, बाह्य, दूरच्या मेटा वर लक्ष केंद्रित करते, विशेषतेच्या विकासावर नाही
ते समृद्ध जीवन. खंडित जगात माणूस स्पष्टपणे जाणवतो
बाह्य, परदेशी रूपे.
हे त्याला त्याच्या पत्नीपेक्षा जीवनात एक फायदा देते, परंतु त्याला आध्यात्मिकरित्या देऊ शकत नाही. संस्कृती आणि पुढे आपली गुंतवणूक वाचवणे यात काही महत्त्व नाही,
घरगुती वर्ण. स्त्रीवादी चळवळ, झिमेलचा आदर करतो, माव
अगदी सुरुवातीपासून, जरी हे स्पष्ट नाही, परंतु हे खरे आहे: परके करणे थांबवा, तयार करा
दिवसासारखा प्रकाश, विशेष मुलांसाठी "समृद्धी". मात्र, भरती-ओहोटीखाली
स्त्रियांनी आत्मसात केलेल्या मानवी वृत्ती ज्यामध्ये गुंतू लागल्या
राजकारण आणि प्रशासन, स्त्रीवादी "रस्त्यावर लढले", त्रास देऊ लागले
मानवी संस्कृतीच्या विशेष क्षेत्रांच्या "मध्यभागी" समानता, समेट
या पहिल्या तत्त्वांसह. येथे यशस्वी सहवास तयार असलेल्या अल्पसंख्याक स्त्रियांपेक्षा कमी आहे
Zradnitskiy एक मानवी भूमिका स्वत: ला ओळखा. महिलांच्या सौंदर्यासाठी
मानवी संस्कृतीचे फक्त “क्लिअरिंग”, “दरवाजे”, जसे की मानव स्वतः किंवा
आपण करू इच्छित नाही, परंतु आपण त्यात प्रभुत्व मिळवू शकता.
टिम कमी नाही, या "समस्या" मध्ये पत्नींचे यश त्यांच्या अद्वितीय क्षमतेद्वारे स्पष्टपणे दिसून येते, ज्यापैकी बरेच काही उघड झाले नाहीत, उघड झाले नाहीत, विशेषत:
लागवड नाही. Є संस्कृतीचे कमी क्षेत्र ज्यामध्ये महिला राहतात
विशेषतः दूर.
सर्व प्रथम, ते औषध आहे. काळजीपासून वंचित नाही, परंतु वैद्यकीय सोईपासून
मानवी डॉक्टरांच्या मनात नसल्यामुळे अनेकदा ते स्वतःला कुचकामी असल्याचे प्रकट करते
रुग्णाच्या भावनिक अवस्थेशी लढण्यासाठी. यालाच आपण "लक्षणे" म्हणतो. ए
एक महिला डॉक्टर रुग्णाशी भावनिक संपर्क साधते आणि सूक्ष्म संबंध कॅप्चर करते
चारित्र्य आणि आजार यांच्यात. ही सहानुभूतीपूर्ण स्थिती मदत करते
आजारी shvidshe vizhati.
स्त्रीसाठी आणखी एक दृष्टीकोन म्हणजे ऐतिहासिक विज्ञान. जोपर्यंत आपण रोझमच्या वस्तुनिष्ठ विधानाने मर्यादित होत नाही तोपर्यंत इतिहासात कोणतीही महत्त्वपूर्ण गोष्ट साध्य होऊ शकत नाही
तथ्यांचा क्रम. उत्तम प्रमाणगडबड
कारण-आनुवंशिक कनेक्शनमध्ये काटेकोरपणे रेखीय, तर्कसंगत असण्याची शक्यता समाविष्ट आहे
ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या योजना महिला इतिहासकार अंतर्ज्ञानी आणि विरोधी तयार करतात
चित्र अंतर्ज्ञानी आहे, तुकडे सहज असू शकतात - मिसल्याचा,
वैशिष्ट्यांचा अनुभव घेणे - स्वतःला चालू प्रक्रियेच्या केंद्रस्थानी ठेवा.
असे दिसते की कल्पनारम्य स्त्रीमध्ये अधिक मजबूत आहे, परंतु वास्तविकतेपेक्षा कमी कौशल्य आहे.
तार्किक कल्पना. म्हणून, ते शक्तींच्या गडद विचारांच्या अधिक स्पष्ट आणि जवळ आहे
लोक चळवळींचे सक्रिय, निष्पाप उद्दिष्टे आणि प्राचीन काळातील गडद अर्थ परत आणणे
दगडावरील लिखाण.
तिसरे क्षेत्र, विशेषत: स्त्रियांसाठी संधींनी समृद्ध, गूढवाद आहे. शोप्रवदा,
मानवी कलात्मक सर्जनशीलतेच्या महत्त्वाद्वारे
तार्किक-वैचारिक कॅनोनिकल फॉर्म, गालुसा कवितेतील स्त्रियांची समृद्ध निर्मिती आणि
साहित्य तेजस्वी दिसते. अले या शैलींमध्ये, डी फॉर्म अस्थिर आणि क्रोधित आहे
महिलांची सर्जनशीलता समृद्ध आणि भेदक आहे.
खास स्त्रियांसाठी तयार केलेला कलात्मक प्रकार म्हणजे कादंबरी. काटेकोरपणे सांगायचे तर, कादंबरी अजून आकाराला आलेली नाही. हे प्रेम प्रकरण आहे,
ऐतिहासिक, उपयुक्त, चरित्रात्मक, ऐतिहासिक, राजकीय,
vershovany नंतर. आदर्श कादंबरी जीवनाचा एक तुकडा आहे आणि त्याच वेळी - सर्वकाही
स्वयंपूर्ण. हे बूथ आहे, प्रकाश सूक्ष्मात आहे. या प्रकारच्या प्रेमप्रकरणाने ना
चला संपवूया.
झिमेलच्या मते स्त्रीलिंगी वैशिष्ठ्य, विकासाच्या सुरुवातीच्या आणि उशीरा अवस्थेत स्पष्टपणे प्रकट होते - जेव्हा संस्कृतीचे स्वरूप एकतर अद्याप आकार घेतलेले नाही किंवा आधीच "थरथरणारे" आहेत, तेव्हा सर्जनशीलता कारण आणि वास्तविकतेचे एक मजबूत खेळ बनते.
बट्स हे लोकगीत असू शकते - एका बाजूला, आणि गणित - दुसरीकडे
हे तत्त्वज्ञान झाले तर ते अधिक समृद्ध आणि फलदायी होऊ शकेल
बायकोच्या मनाच्या आंघोळीला. आजच्या युरोपीय तत्त्वज्ञानाला मानवी चव आहे
असभ्यता, बेघरपणा आणि प्रांतवाद. वॉन हलकेपणा, मध्यमतेच्या अभावापासून मुक्त होतो,
ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांमधील अधिकारी कोण होते ज्यांना एंड्रोजिनिझमचा अर्थ समजला होता,
एका व्यक्तीमध्ये स्त्री आणि मानवी घटकांचे सुसंवादी मिश्रण. पोवना
आत्म-साक्षात्कार आणि सर्जनशीलता केवळ एंड्रोजीनसाठीच उपलब्ध आहे.
खालच्या - भौतिक आणि उच्च - संस्कृतीचे आध्यात्मिक प्रकार - अस्थिर मानले जातात.
म्हणूनच महिलांसाठी दुर्गंधी सेंद्रीय आहे. जसे तंत्रज्ञान, विज्ञान, व्यापार, व्यवसाय,
वित्त, आर्किटेक्चर - हे "सरासरी आध्यात्मिक", मानवी समज, नंतर भरतकाम,
स्वयंपाकघरातील स्वयंपाक, - एका बाजूला, शुद्ध गणित आणि तत्त्वज्ञान - दुसरीकडे,
महिलांना आपल्याकडे ओढा. हस्तशिल्प कला, शरीर अलंकार, विणलेले कपडे,
हावभाव, चेहर्यावरील हावभाव, हालचालींची लागवड, स्त्री पुरुषावर मात करते.
आदिम लोकांमध्ये स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील महान शारीरिक समानतेचे तथ्य
लोक, कमी सुसंस्कृत लोक आणि योग्य रीतीने अधिकृत भेद पुसून टाकणे
आधुनिक सांस्कृतिक अभिजात वर्गातील वर्तन, “मुक्त” स्त्रियांमध्ये, तसेच
खालच्या "रिक्तपणा" बद्दल बोला आणि सर्व गोष्टींचेवस्तुनिष्ठ संस्कृती.
आजच्या संस्कृतीत "मध्यम" स्वरूपांचे वर्चस्व मानवतेला परावृत्त करणे आहे,
पितृसत्ताक
जिथं आवेग आणि बेपर्वाई सहजपणे प्रकट होतात, तिथे त्यांना दुर्गंधी येत नाही
सांस्कृतिक संदर्भातून बाहेर पडणे, जिथे स्त्रियांचे सार अधिक स्पष्टपणे व्यक्त केले जाते.
रंगमंचावरील अभिनेत्याचे तेजस्वीपणे सांगितलेले लेखकाचे नाटक शंभर वर्षांच्या पत्नीसारखे दिसते.
"केंद्र" आणि "परिघ" विशेषतः दोषी आहेत. आदर्श अभिनेता वाटतो
विचार करणे आणि त्याच वेळी कृती करणे, कारण महिलांमध्ये शक्ती आहे. उत्तम अभिनेत्री
हे दृश्य भूमिकेपेक्षा पूर्णपणे वेगळे आहे, कोणतेही भारी विशेषत्व न ठेवता. यक्षचो
मानवी अभिनेत्याला त्याच गोष्टीची इच्छा असते, जी नवीनमध्ये उपस्थितीचा परिणाम असू शकते
काय वाईन "खेळत नाही" च्या मजबूत महिला घटकांची वैशिष्ट्ये, परंतु त्यात योगदान देते
स्वतःची भूमिका, विशेषतः. नेविपॅडकोव्हो, प्रणय लोक स्वतःच, जसे ते फार पूर्वीपासून आहेत
स्त्रीत्वाचे श्रेय चारित्र्याला दिले, थिएटर तयार केले आणि यशस्वी झाले
त्यांनी स्वत: ला मिस्टिक, लोअर जर्मन आणि इंग्रज, ज्यांना ते नियुक्त केले गेले होते ते दाखवले
"पुरुष", गोस्पोडार्स्को-तांत्रिक राष्ट्रांची प्रतिष्ठा
अशा प्रकारे, "वस्तुनिष्ठ संस्कृती" मानवी स्वभावासाठी पुरेशी आहे. अले शक्य नाही
"व्यक्तिनिष्ठ संस्कृती" ही स्त्रीची गोष्ट आहे असे म्हणणे. श्विदशे, बाईला मी बाचीमो आहे
"उद्दिष्ट - व्यक्तिनिष्ठ" विरोध पुसून टाकणे आणि मिटवणे
नैसर्गिक आणि सांस्कृतिक घटकांची व्याप्ती. हे सचित्र आहे
स्त्रीची निर्मिती म्हणून बुडिंकाचे प्रतीकवाद. एका बाजूला, बूथ म्हणजे संपूर्ण संस्कृती,
लोकांचे जीवन, संपूर्ण जीवन घडवण्याचा आणि व्यवस्थित करण्याचा एक विशेष मार्ग.
डिम ही स्त्रीची तर्कशुद्धता आहे असे आपण म्हणू शकतो. युटोपियन प्रकल्पांमध्ये जिंकले
संपूर्ण लग्न पुरण्यासाठी pragne. शक्ती ही मानवी तर्कशक्ती आहे,
आपण जीवनातील अधिक बाह्य, परिधीय घटक काय आयोजित करू शकता. राज्यात
फॉर्म, कायदा, नेहमी स्थानापेक्षा प्राधान्य घ्या, जसे आपण घरी एकत्र येऊ
जे कायद्यांचे मानवीकरण आणि इतिहासातील चिन्हे कमी करण्याच्या प्रक्रियेत सामील आहेत,
ते अनेकदा बायकांच्या वाढत्या पेवशी बांधले जातात. तथापि, गुलामगिरीबद्दल काहीही नाही
सर्फ कायदा, लष्करी सैनिकांचे मानवीकरण नाही, छळ आणि अतिरिक्त मदत नाही
आमच्या माहितीनुसार, सार्वभौम प्रमाणात गरीब संबंधित नाहीत,
diyami zhinok. मानवी वस्तुनिष्ठ संस्कृतीत स्त्रियांचा प्रवेश,
खरे सांगायचे तर लोक स्वतः महान आहेत. आले तेथे मध्यभागी नाही
स्त्रियांच्या समज आणि मूल्यांचे पुरुषांद्वारे संपादन आणि या मूल्याचे, सांस्कृतिक
एखाद्या व्यक्तीकडे आधीपासूनच सुप्त स्वरूपात जे आहे त्याबद्दल वस्तुनिष्ठता. एका महिलेकडून ऑर्डर
व्यक्तीला त्याची शक्ती आणि महत्त्व जाणवते. "सुंदर" म्हणून स्त्रीचे महत्त्व
"स्थिती" म्हणजे केवळ बाणापणा नाही. "पुरुषत्व" ची सर्व चिन्हे कशी जाणून घ्यायची आणि
"स्त्रीत्व" आणि दोन शब्द वापरा, तर तुम्ही म्हणू शकता की माणूस दोषी आहे
"महत्त्वपूर्ण" व्हा आणि स्त्री "सुंदर" आहे. महत्त्व - निर्मितीचे मूल्य
हेतूपूर्ण, प्रभावी कृती. ते सुंदर आहे - ते स्वयंपूर्ण नाही,
कसून आणि सुसंवादीपणे. पण सुंदरच्या आवाक्यात मेटा आहे
लोक पेटले होते.
झिमेलला शंका आहे की मानवजात, वस्तुनिष्ठ संस्कृतीवर मात करण्यासाठी, स्त्री संस्कृतीत सुधारणा केली जाऊ शकते, ज्याप्रमाणे स्त्रीवाद्यांच्या जगात एक समांतर, पुरुष संस्कृतीपासून स्वतंत्र आहे - स्त्री संस्कृती. त्यापेक्षा, कोणत्याही स्त्रीचे वास्तव घडवण्यासाठी आणि जोपासण्यासाठी तुम्ही बायका भरती कराव्यात.
1. सोकोलोव्ह ई.व्ही., जॉर्ज सिमेल: संस्कृतीचे तत्वज्ञान, सेंट पीटर्सबर्ग, 2003.
2. इंटरनेट: http://www.krotov.net
३. इंटरनेट: http://www.countries.ru/library/rspersons/index.htm
४. इंटरनेट: http://sociology.agava.ru
