मूर्तिपूजकता ही अल्पकालीन आहे. रशिया मध्ये मूर्तिपूजक इतिहास

सेंट.

सेंट.

सेंट.

प्रा.

अर्चीमंद्राइट क्रायसँथोस

पुजारी पावलो सेमेनोव्ह

फोटोनारिस

मूर्तिपूजकस्वरूपात - तयार केलेल्या वस्तूंचे देवीकरण, थोडक्यात - डेमो-पूजा.

व्यापक मूर्तिपूजकतेमध्ये धार्मिक प्रकाशाची कमतरता असू शकत नाही, परंतु नैतिक जीवनाची पातळी, आध्यात्मिक प्रकाशाची पातळी देखील असू शकते. एखादी व्यक्ती स्वतःला ख्रिश्चन म्हणून घोषित करू शकते, परंतु व्यावहारिक जीवनात वास्तविक मूर्तिपूजक असू शकते, उदाहरणार्थ, ज्योतिषशास्त्राचा अभ्यास करणे. केवळ या जगाचे आशीर्वाद, ऐहिक यश आणि संवेदनशील माणसे ही प्राथमिक मूल्ये ओळखणे ही घाण बनते.
आपण धैर्याने म्हणू शकतो की मूर्तिपूजकता ही एका आत्म्याची छावणी आहे जी वाचलेली आहे.

"ख्रिश्चन आणि मूर्तिपूजकता यातील मुख्य फरक हा आहे की ख्रिश्चन धर्म जगाला आणि लोकांना म्हणतो: "तुम्ही आजारी आहात," आणि मूर्तिपूजक गाते, "तुम्ही निरोगी आहात." फरक नाही? जर मला अॅपेन्डिसाइटिस असेल आणि वेदनादायक ऑपरेशनऐवजी मी म्हणावे: "थोडे ऍस्पिरिन घ्या आणि ते सर्व निघून जाईल"? ख्रिस्ती धर्म असा आहे: पश्चात्ताप करून सरळ देवाकडे जा. मूर्तिपूजक म्हणते की त्याला हे किंवा ते काहीही आवश्यक नाही, परंतु फक्त "तुमचे ज्ञान वाढवणे" आवश्यक आहे. आणि जर एकमेकांशी संवाद साधणे आवश्यक असेल, तर देवाशी नाही तर केवळ काही वैश्विक रहिवाशांशी ..."
डेकॉन अँड्री. "बुद्धिमानांसाठी सैतानवाद" या पुस्तकातून

"अनेकदा साम्राज्याच्या वेगवेगळ्या ठिकाणी एकाच देवाची उपासना करण्याचे मार्ग एकमेकांपासून लक्षणीय भिन्न होते आणि भिन्न पौराणिक कथा आणि श्रद्धा एकत्र करतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, लक्षात घ्या की विविध ठिकाणी तीन वेगवेगळ्या झ्यूस, पाच अथेन्स, सहा अपोलोस, तसेच एस्क्लेपियास आणि हर्मीस असंख्य आहेत. या प्रकरणात, मूर्तिपूजकांना त्यांच्या पुराणकथांनी अनेकदा एकमेकांना शिकवल्याचा फायदा झाला नाही. मूर्तिपूजक हा पंथाचा धर्म होता, संस्कृती, नाट्य आणि लोकोत्सव महत्त्वाचे होते. मूर्तिपूजकांना ना पवित्र इतिहास माहीत होता, ना पवित्र पुस्तके, ना विश्वासाचे नियम.
पावलो गॅव्ह्रिल्युक

ओसिपोव्ह ए.आय. "" पुस्तकातून

"मूर्तिपूजक" हा शब्द चर्च स्लाव्होनिक शब्द "मोवा" सारखा आहे, ज्याचा शब्दशः अर्थ "लोक" आहे. जुन्या कराराच्या काळात, ज्यूंना इतर सर्व लोक मूर्तिपूजक म्हणतात, या शब्दात या लोकांचे स्वतःचे आणि त्यांच्या धार्मिक विश्वास, श्रद्धा, नैतिकता, संस्कृती आणि संपूर्णपणे नकारात्मक मूल्यांकन केले गेले. ज्यू शब्द "मूर्तिपूजकता" ख्रिश्चन शब्दकोशात प्रवेश केला. तथापि, आता यात राष्ट्र किंवा वंशाशी संबंधित कोणत्याही गोष्टीचा समावेश नाही. ते गैर-ख्रिश्चन धार्मिक विश्वास दर्शवितात आणि गायन चिन्हे (खाली विभागणी) मध्ये कमी दिसणारी हलकी नजर दाखवणारी चिन्हे.

मूर्तिपूजकतेचे अनेक प्रकार आहेत (सर्व बहुदेववादी धर्म, जादू, सैतानवाद, शमनवाद, नास्तिकता, भौतिकवाद इ.). गंध विविध चिन्हे द्वारे दर्शविले जातात, मुख्य म्हणजे: निसर्गवाद, मूर्तिपूजा, जादू, गूढवाद.

§1.निसर्गवाद

निसर्गवाद अंतर्गत (लॅटिन निसर्गातून - निसर्ग, सार) अशा जिवंत तत्त्वाचा आदर आहे, जो सर्व गोष्टींच्या जास्तीत जास्त समाधानाचा आधार आहे. नैसर्गिकमानवी गरजा म्हणजे प्रेषित जॉन द थिओलॉजियन "देह, डोळे आणि जीवनाचा अभिमान" () म्हणून परिभाषित करतो. अशी जिवंत वृत्ती व्यक्तिमत्वाच्या व्यापक नैतिक “स्वातंत्र्या”शी जवळून जोडलेली आहे. अध्यात्मिकदृष्ट्या मौल्यवान वास्तव म्हणून मानवतेच्या सामान्य ज्ञानातून बाहेर पडण्यासाठी ("लोक अभिमानाने वाजवण्यासारखे आहेत") आणि म्हणूनच जीवनातील भौतिक आणि सामाजिक विचारांपेक्षा अधिक आवश्यक असेल. म्हणून, मानवी स्वभावाच्या सुधारणेबद्दल ख्रिश्चन विश्वास (तथाकथित. मूळ पाप) देवामध्ये परिपूर्ण जीवन मिळविण्यासाठी व्यसनांपासून ("इच्छा") बरे होण्याची आवश्यकता मूर्तिपूजकतेसाठी परदेशी आहे. मूर्तिपूजक, तथापि, स्वतःवर, त्याच्या मनाने समाधानी आहे आणि फक्त “भाकरी आणि दृश्ये” शोधतो. तथापि, निसर्गवादी मूर्तिपूजकतेचा आदर्श हा कमालीचा ओंगळपणा आणि कमीत कमी अभ्यासाचा आहे आणि कमी-अधिक प्रमाणात आदिम आहे. प्रत्येक माणसासाठी त्याच्या नजीकच्या आणि विक्षिप्त अंताबद्दल, जीवनाच्या वैविध्यपूर्ण वातावरणाच्या व्यक्तिमत्त्वामुळे त्याच्या स्तब्धतेबद्दल, माणसाच्या स्वभावानुसार, जगण्याची एक पद्धत बनलेल्या जीवनाबद्दल काहीही बोलू न देता, आपण तुम्हाला वेडेपणाचे फायदे देऊ शकत नाही. पूर्वकल्पना समाधानी आहेत, चरण-दर-चरण आत्म्याचे विघटन करतात, स्वार्थी, गर्विष्ठ, आळशीपणापासून दूर जातात, स्वार्थी चांगुलपणाला दिलेले नाहीत, प्रेमाला नाही, आनंदाला नाही आणि आध्यात्मिक अनुभवांना खूप कमी आहे.

आत्म्याचे मोठे अमरत्व आणि चिरंतन रविवार माहित नसल्यामुळे, धर्माप्रमाणे मूर्तिपूजकता अजूनही लोकांना जीवनाची वास्तविक जाणीव सोडते. बॉस केवळ जीवनात, एखाद्याच्या कृतींच्या विशेष मूल्यांकन आणि अनुभवामध्ये जाणवू शकतो, आणि मृत्यूच्या निर्विकारपणामध्ये नाही. आणि केवळ विवेकाच्या आवाजाच्या भीतीने आणि एखाद्याच्या कृतीसाठी नैतिक जबाबदारीनेच कोणी अंधत्व, एखाद्याच्या अवशिष्ट मृत्यूवर (म्हणजेच, अवतार) विश्वास ठेवू शकतो, जो मूर्तिपूजक स्वतःमध्ये बदलतो. "जगणे", "आयुष्यातून सर्व काही घेणे" ही सर्वात महत्वाची गोष्ट आहे. परंतु जिवंत राहणे अशक्य आहे आणि मूर्तिपूजकतेतील अंधत्व, मृत्यूची शोकांतिका लवकरच त्याची अदूरदृष्टी वाढवते, ज्याने मूर्तिपूजक मनुष्य जगतो त्या भूत-मूर्तींची शून्यता प्रकट करते.

§2.मूर्तिपूजा

मूर्तिपूजा (ग्रीक बाचेन, भूत, दृश्यमानता, जग, आदर्श, मूर्ती) म्हणजे मूर्तींची पूजा (शाब्दिक आणि अलंकारिक अर्थाने), जेणेकरून एखाद्या व्यक्तीची अधोगती करणारी उद्दिष्टे, कल्पना, मूर्तींचा “नाश” करणे. अध्यात्मिक असणे (कारण प्रेषिताच्या शब्दात: "हे लोक आहेत ... आत्म्याचे, जे आत्म्याला त्रास देत नाहीत" - बहुतेक वेळा अनैतिक. मूर्तिपूजा ही निसर्गवादाची नैसर्गिक अभिव्यक्ती आहे. ती धार्मिक आणि गैर-विविध रूपे घेते. -धार्मिक मूर्तिपूजकता, लोकांची आणि लोकसंख्येची आध्यात्मिक सरळता निर्धारित करते आणि विविध तात्विक कल्पना, छद्म-धार्मिक विश्वास, सामाजिक-राजकीय युटोपिया आणि भौतिक स्वरूपात प्रभावित आहे. बहुदेववादी धर्मांमध्ये, उदाहरणार्थ, नैसर्गिक आदर्श पंथात व्यक्त केले गेले. विविध मूर्ती-देवता (उदाहरणार्थ, ग्रीक धर्मात: डायोनिसस हा वाइन आणि आनंदाचा देव आहे, ऍफ्रोडाईट ही संवेदनशील प्रेम आणि सौंदर्याची देवी आहे, इ.) या मूर्तींना मोठ्या प्रमाणात बलिदान दिले गेले होते, ज्यात बहुतेकदा मानवांचा समावेश होता.

मूर्तिपूजेचा धार्मिक दृष्टीकोन आणि सांप्रदायिक बलिदानाशी संबंध असणे आवश्यक नाही. मूर्तिपूजा सामाजिक आणि वैयक्तिक अशा कोणत्याही गैर-धार्मिक स्वरूपाशिवाय उद्भवते. सार्वभौमिक पॅनिवेशनची कल्पना, व्यवसायाचा पंथ आणि नैतिक अनुज्ञेयता, स्वातंत्र्याच्या वेषात स्वाव्हिलचा पंथ आणि तत्सम सामाजिक मूर्ती यज्ञांच्या वस्तू म्हणून काम करतात जे त्यांच्या प्रमाणात अनेकदा प्रचंड असतात. प्रेषित मूर्तिपूजकांना म्हणतात, उदाहरणार्थ, संपत्तीचे व्यसन, "लोभ" (), खादाडपणा ("त्यांचा देव गर्भ आहे."). कोणतीही आवड एखाद्या व्यक्तीसाठी मूर्ती बनू शकते: शारीरिक, मानसिक किंवा आध्यात्मिक. म्हणूनच मूर्तिपूजक आहेत. सक्रिय मूर्तिपूजक, भिन्न जागतिक दृष्टिकोनाचे लोक दिसू शकतात: अज्ञेयवादी आणि नास्तिक ते ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन. प्रभूने आधी म्हटले आहे: “तुम्ही देव आणि धनाची सेवा करू शकत नाही” (), देवावरील निष्ठा शेवटी “शब्द किंवा माझ्या नव्हे तर कृतीत आणि सत्याने” ().

§ 3.गूढवाद

गूढवाद (ग्रीकमधून. रहस्यमय, गूढ) - संकल्पना व्यापक आहे. प्रसिद्ध कॅथोलिक धर्मशास्त्रज्ञ हंस कुंग यांनी, उदाहरणार्थ, त्याच्याबद्दल अशा प्रकारे लिहिले: “गूढवाद”, “गूढ” - हे असे शब्द आहेत जे त्यांच्या शाब्दिक ठिकाणी नेल्यावर ग्रीक शब्द बंद (तोंड) सारखे दिसतात. “रहस्य” म्हणजे “गुप्ते”, “गुप्त भक्ती”, “गुप्त पंथ”, ज्यांच्याबद्दल असुरक्षितांना प्रकटीकरणाचा कोणताही मागमूस नाही. गूढ, तथापि, अशा प्रकारचा धर्म आहे जो अपवित्र लोकांच्या उपस्थितीत आपल्या लपलेल्या कक्षांबद्दल बोलण्यासाठी "तोंड बंद करतो" आणि त्याशिवाय, बाहेरील जगापासून दूर जातो, डोळे धूसर करतो, हे जाणून घेण्यासाठी. स्वतःसाठी मध्यभागी नियम. F. Geiler (b. 1967) यांनी परिभाषित केल्याप्रमाणे, गूढवाद म्हणजे "देवाशी एकरूपतेचे ते स्वरूप, ज्याच्या प्रकाशासाठी मला मूलतः ओळखले जाते आणि मानवी वैशिष्ठ्य खंडित होते, अदृश्य होते, दैवीच्या एकल आणि अंतहीन घटकामध्ये टोन होते » [ कुंग जी. देव कोण आहे? 1982. पी. 295]. परंतु देवाची स्वतःची समज निर्माण केलेल्या पात्राच्या गूढवादातून उद्भवते. धर्माचे महान वंशज, त्याच एफ. गीलरने त्यांच्या "प्रार्थना" या स्मारक कार्यात लिहिले आहे, "अलीकडील गूढवाद सर्व विशेष गुणधर्मांशिवाय देवाविषयी प्रकटीकरण करतो, हेतूपासून वंचित आहे आणि शुद्ध स्किचेनिस्ट नाही" [Ibid. Z. 297].

गूढवादाच्या इतक्या गहन समजातून (आणि हे त्याचे सार व्यक्त करते), हे स्पष्ट होते की गूढवाद ऑर्थोडॉक्सीपासून खूप दूर आहे, म्हणूनच त्याच्या विरोधात उभे राहण्याचे बरेच कारण आहे (देव, लोक, जग, आणि zvіdsi - जगाच्या अलौकिक ज्ञानाची उद्दिष्टे आणि पद्धती) आणि याचा परिणाम म्हणून, देवाच्या खऱ्या ज्ञानाच्या नावाने, लोकांना सर्व आध्यात्मिक जीवनाची विनाशकारी समज आणणे. म्हणून, ज्यांना “त्या” जगाच्या कोणत्याही प्रकटीकरणाव्यतिरिक्त “गूढवाद” आणि “गूढ पुरावा” या शब्दांचा वापर करणे “सोपे” आहेत, अगदी त्याच्याशी संपर्काच्या कोणत्याही पुराव्यासाठी, त्यांच्या वर्णाची पर्वा न करता, अगदी गंभीर परिणामांची धमकी देतात. . या संज्ञांचा अशा व्यापक अर्थाने वापर, ज्यात चांगले आणि वाईट, सत्याचा शोध आणि “तेथे” काय आहे हे ओळखण्याचे आदिम मूल्य, देवाच्या राज्याचा शोध आणि नवीन, अतुलनीय लोकांची ठिणगी, पवित्रता. आणि सैतान zm, ख्रिस्त आणि बेलियार (), - ज्यामध्ये ते तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय साहित्यातून गायब झाले आहेत, जे सर्व धर्मांच्या तपस्वी मार्गांच्या सारातील समानतेच्या आदिम कल्पनेची समज आणि जागरूकता प्रभावीपणे प्रोत्साहित करते.

परिणामी, धर्मातील सत्य ही संकल्पनाच नष्ट झाली आहे; अशाप्रकारे, लोक स्वतःच जीवनाच्या सर्वात गुंतागुंतीच्या आणि सर्वात महत्वाच्या भागामध्ये प्राणघातक दयेच्या शक्यतेबद्दलच्या विचारांपासून मुक्त होतात - आध्यात्मिक, त्यांच्या स्वतःच्या मनःस्थिती, अभिमान आणि अनेकदा आसुरी शक्तींच्या आंधळ्या खेळण्यामध्ये रूपांतरित होतात.

म्हणूनच, हे समजणे कठीण आहे ("गूढवादी", "संत" इ.) हे गॅलुसिया इतर कोणाहीपेक्षा कमी सुरक्षित आहे, कारण जीवनाचे आध्यात्मिक क्षेत्र इतर सर्वांचा पाया आहे, मानवी जीवनाचाच आधार आहे.

गूढवाद, खरं तर, सर्व धर्मांमध्ये आढळतो. मूर्तिपूजकांमध्ये अले - "नैसर्गिकरित्या" एक घटना म्हणून, जी या प्राचीन धर्माचे सूचक आहे आणि ख्रिश्चन धर्मात - आजारपण, असामान्यता, एखाद्याच्या विश्वासाची आणि जीवनाची तत्त्वे तयार करणे. गूढवादाचे प्रवाह सर्वत्र सारखेच आहेत - हा लोकांचा अभिमान आहे, आध्यात्मिक युद्धाच्या गुप्त ठिकाणी प्रवेश करण्याची आणि त्यांच्याकडून प्रभुत्व मिळविण्याची उत्कट इच्छा, धूर्त, महान लोकांचा शोध, परमानंद. या चिन्हांचे प्रकटीकरण पुन्हा एकदा या वस्तुस्थितीचे स्पष्ट संकेत आहे की या काळात आपण गूढवादाबद्दल बोलत आहोत, खऱ्या अध्यात्म, पवित्रतेबद्दल नाही.

गूढवाद समृद्ध आहे वाण. तथापि, ते दोन मुख्य श्रेणींमध्ये विभागले जाऊ शकतात: नैसर्गिक आणि ओतणे. साहजिकच, सिंकचे दोन भाग आहेत, दुर्गंधीचे तुकडे अनेकदा गुंफलेले असतात, आणि काही एकमेकांवर वाढत्या रागात असतात, उदाहरणार्थ, गैर-ख्रिश्चन गूढवादात.

नैसर्गिक गूढवाद - जे लोकांच्या नैसर्गिक क्षमतांमध्ये दिसून येते, उदाहरणार्थ, संक्रमण, उपचार, दावा, टेलिपॅथी इ. निष्काळजी लोकांना लोकांमध्ये ओतण्यापासून रोखण्यासाठी. समस्या या वस्तुस्थितीत आहे की असा "नैसर्गिक गूढवाद" संतांसाठी अजिबात नाही, परंतु ज्यांनी स्वतःला व्यसनांपासून मुक्त केले आहे, अशा प्रकारे देवाने खऱ्या आत्म्याची देणगी नाकारली आहे. थोडक्यात, हा पापी, पापी माणूस आहे. या "स्नान" च्या स्वरूपामध्ये आजारी व्यक्तीच्या आत्म्याला (आपत्कालीन थेरपीच्या संदर्भात) आत घालणे आणि नंतर ते शरीरात समाविष्ट करणे समाविष्ट आहे. अशाप्रकारे, अध्यात्मिकदृष्ट्या आंधळा, त्याच्या अशुद्ध हातांनी दुसऱ्याच्या आत्म्यात चिथावणी देतो, त्यांना संक्रमित करतो, आत्म्याच्या सूक्ष्म, लपलेल्या क्रमाचा नाश करतो आणि त्याद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या संपूर्ण मेकअपला चुकीचे नुकसान पोहोचवतो: आत्मा, आत्मा. आणि शरीर. तारा अधिक समजूतदार होत आहे, म्हणूनच तिने मदतीसाठी अशा उपचारकर्त्यांचा अवलंब करण्यास नकार दिला.

त्यांच्या जीवनातील बातम्या स्पष्टपणे विकसित करण्यासाठी प्रसिद्धी आणि भविष्यासाठी मानसशास्त्र-“व्यावसायिक”, चकलुं, ज्योतिषी इत्यादींचा अधूनमधून येणारा प्रवाह (उदाहरणार्थ, टीव्ही चॅनेलद्वारे) पूर्णपणे टाळणे त्यांना यापुढे आवश्यक नाही. त्याद्वारे वाईटाच्या आत्म्यांसह) आणि लोक, त्यांना काय म्हणायचे, अतुलनीय मोठे जग, खालच्या लोकांशी. (विविध वर्तमान मानसशास्त्रांचे दूरदर्शन "फॉलो-अप" हे याचे एक चमत्कारी उदाहरण आहे). ही आधीच एक श्रेणी आहे सुजलेला गूढवाद, ज्याला विशेष, अद्वितीय क्षमतांच्या मदतीसाठी पोहोचण्याचा अधिकार आहे. वाइन, त्याच्या स्वभावानुसार, दोन डोक्यांमध्ये विभागले गेले आहे: जादू आणि मोहक.

मनोगतगूढवाद (लॅट. ऑकल्टस - गडद, ​​लपलेले) - सतत, मनुष्य, निसर्ग आणि विश्वातील विशेष प्रभाव (मनोगत) शक्तींची उपस्थिती तसेच अध्यात्मिक प्रकाशाची उत्पत्ती ओळखतो आणि लोकांना त्यांच्या जन्मापूर्वी कॉल करतो. तुमच्या स्वतःच्या प्रत्येक दिवशी त्यांच्यापर्यंत पोहोचण्यासाठी. गूढवादामध्ये लोकांच्या ज्ञात वाईट गोष्टींशी संबंधित अनेक प्रकारचे गूढवाद आहेत आणि "त्या" मध्ये प्रवेश करणे, जे नैसर्गिक विज्ञानाच्या अधीन नाही, लोकांचे छुपे जग, ज्ञान आणि लपविण्याच्या पद्धतीद्वारे निसर्ग आणि आत्मे. दुष्टपणा. त्यांच्या स्वत: च्या हेतूसाठी नवीन शक्ती वर काढणे. जादूटोण्याच्या मार्गावर उभे राहणे खूप धोकादायक आहे, येथे तुकडे आहेत, ज्ञात किंवा अज्ञात, लोक स्पिलकुवन्यातून प्रवेश करतात फक्त आजारी आत्म्यांसह, आमच्या लॅबियल वारशाच्या सर्व परिणामांसह [डिव्ह. ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन संतांकडून त्यांच्या अन्नाची काळजी घेतात. . कार्य: 5 खंडांमध्ये 3 प्रकार आहेत. सेंट पीटर्सबर्ग, 1905.टी. 3].

जादूटोणापूर्वी आहेत: जादू, सैतानवाद, अध्यात्मवाद, थिओसॉफी, मानववंशशास्त्र इ.

या नवीन गूढवादाचे सुंदर उदाहरण म्हणजे हिंदू आणि बौद्ध धर्म. त्यांच्याकडून अनेक बुटके. बुद्ध (483 ईसापूर्व) आपल्या अनुयायांना प्रेरित करतात: "स्वतःशिवाय इतर कशातही आधार शोधू नका: स्वतःवर चमक दाखवा, स्वतःशिवाय इतर कशावरही अवलंबून राहू नका" [ ख्रिस्ती धर्माच्या छेदनबिंदूवर बौद्ध धर्म: 2 खंडांमध्ये, 1916. टी. 1. पी. 175]. आणि हे स्वतःला सांगा: “मी सर्वज्ञ आहे, मला कोणीही शिक्षक नाही; कोणीही माझ्याशी तुलना करू शकत नाही. लोक आणि देव यांच्या जगामध्ये माझ्यात काहीही साम्य नाही. मी या जगासाठी पवित्र आहे, मी एक शिक्षक आहे, मी एकटाच पूर्ण बुद्ध आहे. मी (व्यसनमुक्तीच्या मार्गाने) आणि निर्वाणाचा त्याग करून शांती प्राप्त केली आहे...” [ कोचेटोव्ह ओ.एम.बौद्ध धर्म. एम., 1968. पी. 84]. प्राचीन म्हण "तुम्ही देवांसारखे व्हाल" () येथे मोठ्या आवाजात, सर्व छिद्रांसह बोला.

योसी आणि सर्वात अधिकृत आधुनिक हिंदू प्रणाली - वेदांतमध्येही हेच सत्य आहे. एका हिंदू स्तोत्रात, “संन्यासीचे गीत”, आपण लोकांचा आक्षेपार्ह आवाज ऐकू शकतो: “आता लोक नाहीत, “मी” नाही “तू” नाही, नश्वर नाही, देव नाही! मी सर्वकाही बनेन, प्रत्येकजण "मी" होईल आणि आनंदाने अस्पष्ट होणार नाही! [ विवेकानंद सुओमी. ज्ञान योग. सेंट पीटर्सबर्ग, 1914.एस. ८]

वेदांती सुओमीचे सर्वात अधिकृत उपदेशक (वाचक) विवेकानंद (जन्म 1902) त्यांच्या अनुयायांना या आध्यात्मिक निर्देशाची शिफारस करतात: “आमच्या कमकुवतपणाबद्दल भविष्यकथन, अगदी वेदांत, मदत करणार नाही; आपल्याला थोडे प्रेम हवे आहे. दुर्बलता साजरी करण्याचा उद्देश लोकांना ती कमकुवत आहे असे वाटणे हा नसून तिला तिच्या सामर्थ्याचा विचार करायला लावणे हा आहे. तुमच्याशी सामर्थ्याबद्दल बोला, जसे तुमच्याकडे आधीच आहे. लोकांना ते पापी आहेत हे सांगण्याऐवजी, वेदांत म्हणतो: "तुम्ही शुद्ध आणि परिपूर्ण आहात, आणि तुम्ही ज्याला पाप म्हणता ते सर्व तुमचे नाही... "मी करू शकत नाही" असे कधीही म्हणू नका. तुम्ही काय करू शकत नाही, जे तुम्ही अनंत आहात... तुम्ही सर्व काही करू शकता जे तुम्ही सर्वशक्तिमान आहात” [Ibid. Z. 275]. किंवा हा क्रम आहे: "सर्वात सुंदर व्यक्ती तो आहे जो हसतो आणि स्वतःला म्हणतो: "मला माझ्याबद्दल सर्व काही माहित आहे"... तुम्ही आत्मा आहात ते रात्रंदिवस ऐका. रात्रंदिवस हेच पुन्हा करा, जोपर्यंत हा विचार तुमच्या रक्तापर्यंत पोहोचत नाही, तुमच्या हृदयाच्या धडधडीत आवाज येत नाही... तुमचे संपूर्ण शरीर या एका विचाराने भरून जावे: "मी अजन्मा, अमर, आनंदी, सर्व- जाणून घेणे, शाश्वत सुंदर आत्मा...” हा विचार करा आणि आपल्या सामर्थ्याचे, महानतेचे आणि वैभवाचे ज्ञान स्वीकारा. तुमच्या अंथरुणाला खिळलेल्या वेदना कधीही तुमच्या विचारांवर झोपू नयेत अशी देव देवो. “तुम्ही अजूनही स्वत:ला कमकुवत मानता का? पापी, कमकुवत व्यक्ती म्हणून स्वतःचा आदर करणे चांगले नाही. जगाशी बोला, स्वतःला सांगा...” [Ibid. Z. 277, 279]. आणि हे केवळ जाणून घेणे, समजून घेणे आवश्यक नाही तर खोलवर समजून घेणे आवश्यक आहे: “ख्रिस्त म्हणून पहा, आणि तुम्ही ख्रिस्त व्हाल; बुद्धासारखे वाटा, आणि तुम्ही बुद्ध व्हाल” [तेथेच. Z. 283].

“धर्मात अजून काय आहे जे शिकायला हवे? - विवेकानंद उपदेश करतात आणि पुष्टी करतात: सर्व जगाची एकता आणि स्वतःवर विश्वास, तुम्हाला माहित असणे आवश्यक असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची अक्ष” [Ibid. Z. 278]. “लोकांशिवाय देव नाही असे वेदांत सांगतो. तुम्हाला लगेच संसर्ग होणार नाही, पण हळूहळू तुम्हाला समजेल. जिवंत देव तुमच्याबरोबर आहे, आणि तुमच्याकडे चर्च आणि मंदिरे असतील आणि प्रत्येक पिढीवर मूर्खपणाशिवाय उघडपणे विश्वास ठेवा. उपासनेसाठी एक देव आहे, एकतर मानवी आत्म्यासह किंवा मानवी शरीरासह” [Ibid. Z. 299].

हिंदू वेदांती गूढवाद म्हणजे काय हे स्पष्टपणे दर्शविण्यासाठी खालील विवेचनाचा हेतू आहे. हा फुगलेला, सैतानी अभिमानाचा पंथ आहे ("तुमच्या सामर्थ्याचे, महानतेच्या आणि वैभवाने ओतप्रोत होण्यासाठी"!), जो रागाने एका देवाची नितंब फेकतो ("लोकांशिवाय देव नाही.. . आणि तुमचा शून्यावर विश्वास आहे!) आणि स्वाभाविकपणे, ते स्पष्ट गॉडव्हिलपर्यंत आणण्यासाठी ("ख्रिस्त म्हणून पहा, आणि तुम्ही ख्रिस्त व्हाल!" असिसीच्या फ्रान्सिसच्या भाषणाप्रमाणेच नाही का? तसेच "स्वतःला पूर्णपणे येशूमध्ये रूपांतरित झालेले पाहणे"?).

परंतु, कदाचित, हे लक्षात घेणे विशेषतः महत्वाचे आहे की गूढवाद, खोट्या अध्यात्माप्रमाणेच, मूर्तिपूजक आणि गैर-मूर्तिपूजक धर्म आणि विचारांच्या प्रणालींमध्ये जीवन आणि आचरणाचा प्राथमिक घटक आहे, कदाचित ख्रिस्ती धर्मात (म्हणजे सौंदर्य). आम्ही Tsyoyo Rimsko-Katolitski संत च्या बट साफ होईल, मार्ग, त्यामुळे Nyibilsh Shanovani, yak Francis Asizky (XIII st.), Katarina Sihnca XIV शतक), Teresa Avilska (XVI शतक) (पॉल पॉल सहावा (1978 p द्वारे राहिले). ) चर्चच्या वाचकांच्या इतिहासातील माहिती), लोयोलाचा इग्नेशियस (XVI शतक) [डिव्ह. छ. सहावा: प्रकटीकरण]; तसेच म्हणतात करिश्माई रॉक्सविविध मध्ये ख्रिश्चन चर्च, पंथ, समुदाय (उदाहरणार्थ, कॅथोलिक, पेन्टेकोस्टल्समध्ये), वाढत्या लोकप्रिय करिष्माई प्रचारकांच्या आसपास किंवा मॉस्कोमधील “व्हर्जिन सेंटर”, “व्हाईट ब्रदरहुड” इ.

ऑर्थोडॉक्स सेरेडीटीमध्ये जर्नल I चे मिस्टिसिझम, याक आय मिलिता याझिकनिट्वी येथे VIYAYA, याकी शुकायुत हा देव नाही, परंतु देवाच्या सर्वात लोकप्रिय पंपांसाठी मी चर्चच्या पवित्र प्रक्रियेसाठी जगत नाही, परंतु नायक मिरकुवनद्वारे इल Bazhan. पवित्र पिता वाइन सौंदर्य म्हणतात. ही संज्ञा चमत्कारिक आहे कारण ती अध्यात्मिक अध्यात्माचे सार तंतोतंत प्रकट करते: स्वतःबद्दल अभिमानास्पद विचार, स्वतःची आध्यात्मिक परिपूर्णता, उत्कटतेने प्रेरित (म्हणजे आपण अनैच्छिक मनाने आंधळे झालो आहोत) आध्यात्मिक भेटवस्तू, अनुभव, सामर्थ्य. , ज्ञान आणि प्रकटीकरण.

मिस्टिकिझम, अशी रँक, देवाच्या लोकांचे नेतृत्व करण्यासाठी, जीवनाच्या जीवनाचा संदर्भ, रॉडचा इतका ताण आत्म्याला, एक zrostra vitonhenen अभिमानाने, याक लुटणे गैर-दु:खी लोकांना इडिन तारणहाराच्या इस्टाईन देवाच्या क्राइस्ट द याकचे फूल. अभिमानाचा विकास सौम्य तपस्वीपणासह असतो आणि एक्स्ट्रासेन्सरी समज अनेकदा विकसित होतात (उदाहरणार्थ, योगामध्ये), तसेच खोल न्यूरोसायकिक अनुभव, ज्यामुळे परमानंद होऊ शकतो. लोकांना मृत्यूच्या टप्प्यावर आणणे हे सर्व समान आहे, जे ते स्वतः सतत संकटात असतात, आणि म्हणूनच, देवाशिवाय, ते "देवांसारखे" तयार केले जातात. अशा मार्गांमुळे अनेकदा गूढ निरीश्वरवाद (उदाहरणार्थ, बौद्ध धर्म, सांख्य), गॉड-विले, उन्माद, आत्म-नाश होतो.

§ 4.जादू

जादू (ग्रीकमधून. chaklunnstvo, enchantment, chaklunstvo) म्हणजे जादू, विधी इत्यादींच्या वापराने लोकांच्या अलौकिक आणि नैसर्गिक शक्तींद्वारे प्रभावित होण्याच्या क्षमतेवर विश्वास. वर. बर्द्याएव (जन्म 1948) यांनी जादूबद्दल लिहिले: "उदाहरणार्थ, जादूटोणा हे जादूचे क्षेत्र आहे, तेच महत्त्वाचे आहे." गरज, स्वातंत्र्य नाही. जादू म्हणजे प्रकाशाच्या गडद शक्तींच्या आवश्यकतेच्या आणि नमुन्यांच्या ज्ञानाद्वारे प्रकाशाचा आदर करणे. जे लोक जादूटोण्यांच्या नशेत असतात त्यांना आत्म्याचे स्वातंत्र्य नको असते. ते गूढ शक्तींद्वारे नियंत्रित नव्हते, ते गुप्त शक्तींद्वारे नियंत्रित होते.

जादूवाद, गूढवादाप्रमाणे, विशेष आणि त्याशिवाय, एक देवाच्या ज्ञानाशी संबंधित नाही. सर्वात जादुई प्रकाश-मानसिकता जगाला आश्चर्यकारकपणे स्थिर आणि निश्चयवादी म्हणून पाहते आणि देवता, आत्मे किंवा निसर्गाच्या शक्तींना स्वातंत्र्यापासून वंचित ठेवत नाही. सर्व काही आणि सर्व काही विद्यमान गूढ कायद्यांच्या अधीन आहे. त्यांच्यासाठी "की" माहित असलेला तारा देव, लोक आणि जगाचा खरा शूर बनतो. एक भारतीय म्हण आहे: संपूर्ण जग देवांचे आहे. देव मंत्रांच्या अधीन आहेत. मंत्र - ब्राह्मणांना. आमचे देव ब्राह्मण आहेत."

म्हणूनच, धर्माव्यतिरिक्त, जे मानवी जीवनाचे सार देवाला योग्यरित्या निर्देशित केलेल्या आत्म्यामध्ये भर देते, जादू या विधीच्या शुद्धतेवर मुख्य आदर ठेवते. अधिक तंतोतंत, या जादूटोण्याला जादूमध्ये अधिक महत्त्व आहे. बरं, तिच्यासाठी, विधींबद्दलचा ऑर्थोडॉक्स विश्वास, ज्याची क्रिया प्राप्तकर्त्याच्या आध्यात्मिक स्थितीद्वारे निर्धारित केली जाते, ती पूर्णपणे अस्वीकार्य आहे (उदाहरणार्थ, प्रेषित पौल संस्काराबद्दल लिहितो: “जो खातो आणि त्याला पात्र नाही तो अयोग्य आहे. , तो आहे आणि स्वत: ला दोषी ठरवत नाही” (), – आणि युकेरिस्टच्या संस्काराच्या सर्व बाह्य (विधी) बाजूंच्या अचूक पूर्ततेसह नाही, नवीन करण्यापूर्वी तयारीचे नियम).

जादू, स्वेडोमोस्टीच्या संस्कृतीप्रमाणे, येथे शक्तिशाली आहे. बाप्तिस्म्याद्वारे ख्रिश्चन प्रथेतील जादूचे बट उजळ करूया, एकतर प्राइमसमधील लोकांशी संवाद साधून किंवा पूर्णपणे दैनंदिन स्पॉनुकन (उदाहरणार्थ, आजारी पडू नये म्हणून) आणि विश्वासासाठी नाही, जसे प्रभु याविषयी म्हणतो ( ). पंथाची जादुई स्वीकृती हे ख्रिश्चन धर्माचा उदय, त्याची निर्मिती, मूर्तिपूजक, विशेषत: नास्तिकता, जादूटोणा आणि सैतानवाद यांच्या वाढीचे मुख्य कारण आहे.

एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वात मोठा आनंद म्हणजे "नितंबाच्या लपलेल्या कक्षांवर कब्जा करणे" (देव, लोक, निसर्ग) आणि स्वत: "देवासारखे" देवाच्या अधीन न राहणे, शिवाय, स्वतःला देवाच्या अधीन करण्याचा प्रयत्न करणे. जादू म्हणजे अशी कल्पना अंमलात आणण्याचा प्रयत्न करणे, देवाविरूद्ध लोकांची एक प्रकारची मानसिक "क्रांती".

मागे पवित्र पत्र, मूर्तिपूजकतेचा उर्वरित विकास संपूर्ण जगाच्या व्होलोडरचा प्रकटीकरण असू शकतो - ख्रिस्तविरोधी, “पापाचे लोक”, “अवैध” () महान आणि दोषी शब्दांमध्ये, “म्हणून मंदिरात देव परमेश्वर बसतो, देव म्हणून, स्वतःला देव म्हणून पाहतो” ( ) आणि अतिरिक्त जादू आणि इतर कार्ये वापरून खोटे चमत्कार करतात.

§5.मूर्तिपूजक क्रांती

लोकांमध्ये आणि विवाहांमध्ये मूर्तिपूजकतेला कशामुळे जन्म दिला आणि पुढेही चालू आहे?

मूर्तिपूजकतेच्या अपराधाचे मुख्य आणि मूळ कारण म्हणजे लोकांच्या आत्म-महत्त्वाचा अतिरेकी मार्ग. बुट्ट्या यांचे पुस्तक सांगते की पहिल्या लोकांना झाडावरील फळे बेकायदेशीरपणे तोडण्याचा, चांगल्या-वाईटाचे ज्ञान, “देवांसारखे”, आणि अशा विनाशकारी मार्गाने देवाच्या ज्ञानावरील त्यांची भक्ती लक्षात घेण्याच्या मार्गाने कसे वेड लागले आणि अंतहीन परिपूर्णता. चरण-दर-चरण आध्यात्मिक वाढ करण्याऐवजी, स्वतःला सर्व-पवित्र देवाच्या प्रतिमेसह आणि त्याच्याशी सर्व घनिष्ठ ऐक्य बनवा, ज्याद्वारे लोकांमध्ये अंतहीन परिपूर्णता आणि सामर्थ्य प्रकट होईल आणि सर्वांचे योग्य ज्ञान नाकारले जाईल. अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी आणि जीवनात दररोज, लोक "मार्ग" मधून पैसे गोळा करतात. जे अंतर्गत परिपूर्णता सूचित करत नाही, "डोळ्यांना आणि इच्छांना स्वीकार्य" (), जे श्विडको सूचित करते, लोकांना "चांगल्या आणि वाईटाचे ज्ञान" देण्याच्या दृष्टीने, सर्वज्ञता हा देवहीन "देव" बनण्याचा मार्ग आहे.

तथापि, "शोध" चा हा आधुनिक मार्ग त्याच्या नैसर्गिक आणि अलौकिक शक्तींच्या पुनरुत्थानासाठी एक गुप्त बट आहे, जो मूलत: दुष्ट आहे, कारण ते बट - देवाच्या प्रतिमेपासून लोकांना फसवते, मानवी अभिमानामध्ये सर्व मानवाचे मूळ आहे. त्रास जादू हे त्याच्या इच्छेविरुद्ध असले तरीही, जगाचा प्रकाश आणि देव आणि देव यांना अंधकारमय मार्गाने उलगडण्याचा आणि शोधण्याचा प्रयत्न म्हणून दिसते. जीवनाचा उद्देश आणि संवेदना काळजीपूर्वक समजून घेतल्याचा नैसर्गिक परिणाम म्हणून हे मूर्तिपूजेसारखे दिसते. नैसर्गिकतेचा परिणाम आणि अध्यात्मिक आदर्श गमावणे अपरिहार्यपणे भौतिक पंथ, देहाचा पंथ बनवते. अभिमान, देवाच्या जागी उभे राहण्याचा लोकांचा प्रयत्न, अति-ज्ञानाचे दडपशाही आणि सर्वात श्रेष्ठ हे सर्वात अत्याधुनिक मूर्तिपूजकतेला जन्म देईल - गूढ [डिव्ह. ध्येय. II, §8: धर्मांची विविधता].

§6.मूर्तिपूजक आणि इतिहास

मूर्तिपूजकतेचा सर्वात थेट विकास कोणाकडे आहे? काय अधिकाधिक "मूर्तिपूजक" होत आहे आणि "अदृश्य देव" () कडे वळण्याची कोणतीही सकारात्मक प्रक्रिया आहे का?

आणि हे महत्त्वाचे आहे की मूर्तिपूजकतेमध्ये असे लोक होते ज्यांना "देव हवा होता, कारण त्यांनी त्याला पाहिले नाही आणि त्याला सापडले नाही" (). आणि या अर्थाने हे उचित आहे की मूर्तिपूजकतेमध्ये "एक सकारात्मक धार्मिक प्रक्रिया चालू आहे" [ बुल्गाकोव्ह एस.प्रकाश कधीही नाही. सर्जीव्ह पोसाड, १९१७. पृष्ठ 323). बो, त्याने सेंट ला लिहिले तसे. , “प्रत्येकाकडे हे सत्य आहे” [माफी. 1.7 // प्राचीन ख्रिश्चन लेखनाचे स्मारक: U 7 व्हॉल्यूम T. 4. M “1860-67. पृ. 25] आणि “ख्रिस्त हा शब्द आहे, ज्याला संपूर्ण मानवजातीचा सन्मान आहे. जे आज येथे राहतात ते एका शब्दात, ख्रिश्चन आहेत, जरी त्यांचा नास्तिकांनी आदर केला असला तरीही - जसे सॉक्रेटिस, हेराक्लिटस आणि हेलेन्समधील इतर" [अपोलॉगिया. १.४६. तिथेच. Z. 85]. तथापि, हे कमी स्पष्ट नाही की शब्दाचा हा छुपा आदर आणि स्थानिक मूर्तिपूजकांकडून सत्याचा व्यापक शोध मानवतेमध्ये मूर्तिपूजकतेचा छुपा विकास दर्शवत नाही. मूर्तिपूजकता हा देवाचा शोध नाही तर नवीन मार्गातून बाहेर पडण्याचा मार्ग आहे आणि मूर्तिपूजकतेची प्रगती देखील पाप आणि दृष्टिकोनाच्या प्रगतीमुळे बाधित आहे, सत्याचा निष्फळ शोध नाही. "पृथ्वीवरील देवाच्या राज्याची" कल्पना, ती आहे. पृथ्वीवरील इतिहासातील मानवतेच्या पवित्र देवत्वाची कल्पना, पितृसत्ताक कार्यांमध्ये आढळते आणि प्रकट नवीन करार शिकवण्याचे तत्त्व (उदाहरणार्थ, अपोकॅलिप्स इ.). दैवी प्रकटीकरण माहिती देते की “येथे उर्वरित दिवसकठीण काळ येईल, कारण लोक आत्म-प्रेमळ, लोभी, गर्विष्ठ असतील..." (), जेणेकरून "मनुष्याचे पाप, आल्यावर, तुम्हाला पृथ्वीवरील विश्वास कळेल" (). हे मानवतेतील मूर्तिपूजकतेच्या खोल, जटिल विकासाचा वारसा असू शकते. प्रभु चर्चला प्रकट करतो की मानवतेसाठी देवाची सर्जनशील योजना पूर्ण होण्याचे नियत आहे असे इतिहासात नाही, परंतु मेटाहिस्ट्रीमध्ये, जेव्हा "नवीन स्वर्ग आणि नवीन पृथ्वी" ().

§7.मूर्तिपूजकतेचे मूल्यांकन

संपूर्णपणे मूर्तिपूजकतेचे मूल्यांकन करताना, हे दिसून येते की ख्रिश्चन धर्मातील या संकल्पना, सर्व प्रथम, त्या "जुन्या" म्हणून व्यक्त केल्या जातात, लोकांमध्ये सडणारा कोब, जे देवापासून त्यांच्या पतनाच्या परिणामी दोषी आहेत, नंतर प्रक्रियेत. इतिहासाचा ii, विविध स्वरूपात आणि प्रकारांमध्ये दिसून येतो आणि विकसित होतो. ख्रिश्चन विश्वासांनुसार, वास्तविक लोकांचा स्वभाव नैसर्गिकरित्या सामान्य नसतो, परंतु त्यांचा स्वभाव गंभीरपणे खराब होतो आणि गोंधळलेला असतो. पापाच्या बाबतीत, चांगले हे वाईटात मिसळले जाते, "नवीन" "जुन्या" बरोबर, ख्रिश्चनला मूर्तिपूजकांसह, आणि पूर्ण, "नवीन" () व्यक्ती बनण्यासाठी सातत्यपूर्ण, आध्यात्मिक आणि नैतिक कार्य आवश्यक आहे. मग स्वतःशी अंतर्गत संघर्ष न करता जगणे. आध्यात्मिकरित्या निष्क्रिय जीवन जगणे (), जे देह आणि आत्म्याच्या उत्कटतेने समाधानाच्या मार्गावर वाहते, लोकांना पापाच्या अवशिष्ट गुलामगिरीकडे आणि मूर्तिपूजक पंथाकडे घेऊन जाते.

मूर्तिपूजक, अशा प्रकारे, एक थेट जीवन मार्ग आहे, जे देव, स्वतः आणि जगासमोर लोकांच्या दुष्ट उद्दिष्टांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. मूर्तिपूजकता कोणत्याही एका धर्माच्या किंवा इतर कोणत्याही संपूर्णतेच्या चौकटीत याचा आदर करत नाही (उदाहरणार्थ, ग्रीको-रोमन बहुदेववाद, हिंदू धर्म इ.). हे खूप विस्तृत आहे आणि त्यात जगातील दोन्ही भिन्न धर्मांचा समावेश आहे, तसेच श्रीमंत ख्रिश्चनांसह सर्व लोकांच्या जीवनाचे चरित्र आणि आत्मा यांचा समावेश आहे, जसे की जीवनाच्या इव्हँजेलिकल मानकांद्वारे उदाहरण दिले जाते. मी एक ख्रिश्चन आहे, चर्चशी औपचारिक संलग्नता आणि पूर्णपणे विश्वासू, ऑर्थोडॉक्स लोकांद्वारे आधुनिक विधी आणि अभिव्यक्ती स्वीकारण्यापासून वंचित आहे, जे त्याच वेळी खरे देवहीन मूर्तिपूजक असू शकतात. परुशी, शास्त्री आणि ज्यू आणि ख्रिश्चनांचे वकील, ज्यांनी आपल्या जीवनात तारणहार ख्रिस्ताची लागवड केली आहे आणि ते सुरू ठेवत आहेत, अशा निसर्गविरोधी वर्तनाचा आपण बट्ट्याबोळ करून प्रकाश टाकूया. प्रत्येक मनुष्य स्वभावाने ख्रिश्चन आणि मूर्तिपूजक आहे. आणि ख्रिस्ताला आदर्श बनवण्यापेक्षा, एखाद्याच्या जीवनाचा आदर्श म्हणजे लोकांना ख्रिस्ती बनवणे. दुसर्‍या मार्गाने, ऑर्थोडॉक्सीचा उपदेशक (आम्ही त्याला माझे म्हणतो), मूर्तिपूजकांना हरवले आहे: “मला असे म्हणणारे प्रत्येकजण नाही: “प्रभु! देवा!" स्वर्गाच्या राज्यात जा, परंतु माझ्या स्वर्गीय पित्याच्या इच्छेची अंमलबजावणी करणारी ती" ().

मूर्तिपूजक प्रकाश बद्दल

त्याकडे दुर्लक्ष करून, "मूर्तिपूजकता" ही संज्ञा ज्यू राष्ट्राची ओळख दर्शवणारी संकल्पना म्हणून तयार केली गेली होती, जी इतर सर्व लोकांचा विरोध करते, ज्याला धर्मांच्या इतिहासात दुर्लक्षित करता येत नाही ii. धार्मिक तत्त्वांचे सार समजून घेण्यासाठी "मूर्तिपूजकता" हा शब्द अत्यंत महत्त्वाचा आहे, जो जगाचा निर्माता म्हणून विशेष एक देवाबद्दलची विधाने सातत्याने प्रकट करतो आणि याकडेच दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही. या संज्ञेचे वैशिष्ठ्य या वस्तुस्थितीत आहे की ते धार्मिक उत्पत्तीच्या प्रकटीकरणाद्वारे प्रत्यक्षपणे नव्हे तर ऐतिहासिक-अनुवांशिक राष्ट्रीय क्षणाद्वारे अप्रत्यक्षपणे एकेश्वरविरोधी विचारांकडे निर्देश करते. "मूर्तिपूजकता" ही संकल्पना ज्यू राष्ट्राच्या एकेश्वरवादी कल्पनेवरील ऐतिहासिक मक्तेदारीला आव्हान देते, ज्यू लोकांना दिलेल्या एकेश्वरवादी ओपनिंग पैशाशी आस्तिक, सृष्टीवादी आणि भविष्यवादी विचारांची अनुवांशिक समानता दर्शवते. लाइट व्ह्यूअरचा नायक एकेश्वरवाद आणि इतर सर्व "मूर्तिपूजक" लोकांच्या धार्मिक सर्जनशीलतेमधील उल्लेखनीय अनुवांशिक समानता, ही संकल्पना ज्यू-ख्रिश्चन एकेश्वरवादाला इतिहासातील एक अद्वितीय घटनेचा दर्जा देते. आणि धर्म, ज्युडियो-च्या विरोधाला बळकटी देतात. ख्रिश्चन एकेश्वरवादी.
घाणेरडा प्रकाश-गॅझर हा एकेश्वरवादाचा अंतिम विरोध आहे, कारण तो विशिष्ट नैसर्गिक बोलेटसच्या दैवी, निरपेक्ष स्वरूपाची पुष्टी करतो, त्याची उत्पत्ती, अनंतता, अपरिमितता आणि क्षीणतेची कमतरता घोषित करतो. तो देवाच्या गुणधर्मांचे श्रेय गैर-विशेष निसर्गाला देतो, आणि त्याद्वारे, मनुष्याला नैसर्गिक घटनेच्या बरोबरीचे बनवतो. मूर्तिपूजकतेच्या संदर्भात, लोक यापुढे देवाची प्रतिमा नाहीत, सृष्टीचा शेवट नाही, त्यांच्या अनिर्मित निर्मात्याशी एकरूप होण्यापूर्वी कॉल करतात. मूर्तिपूजकतेमध्ये, मानवी वैशिष्ठ्य हे निसर्गाच्या दुय्यम आणि दुय्यम घटनेपेक्षा अधिक काही नाही, जे विशिष्ट नसलेल्या नैसर्गिक पदार्थाद्वारे निर्माण होते. मूर्तिपूजकतेमध्ये, लोक स्वतःला क्षणभंगुर नैसर्गिक प्रक्रियेच्या संरक्षकात, अजिंक्य, अज्ञात नैसर्गिक आत्म-नाशाच्या प्रकटीकरणात बदलतात. अशी व्याख्या लोकांच्या वैयक्तिकीकरणाकडे बारीक लक्ष देते, कारण येथे ती नैसर्गिक घटनेची शक्ती निर्माण करते, त्याच्या अधिकार्यांमध्ये इतर नैसर्गिक घटनांशी तुलना केली जाते, ज्याने स्वातंत्र्य गमावले आहे, स्वतंत्र क्रियाकलापांना दिले जात नाही, जे उलगडेल. अनैसर्गिक गोदामे, इतरांना स्वीकारण्यासाठी क्षणभंगुर नैसर्गिक बदलांच्या प्रवाहात बांधलेली.
घाणेरडे प्रकाश-दर्शक परमात्मासाठी अलौकिक विशेषाचा पाया नाकारेल. शिवाय, त्याच्या हलक्या दृष्टीच्या स्थितीत, मूर्तिपूजकतेला अधोगतीपासून वंचित ठेवले जाते आणि लोकांची आध्यात्मिक अधोगती चालू राहते. मूर्तिपूजकतेमध्ये, लोकांचा असा विश्वास आहे की तो देवाच्या राज्याचा आदर्श नाही, जो मानवी वैशिष्ट्ये आणि परस्पर संबंधांमध्ये नेहमीच सुसंवाद साधतो, परंतु मूर्ख अनैतिक आत्म-त्याग स्वीकारण्यासाठी जीवनात पूर्णपणे सर्वात प्रदीर्घ अभिव्यक्ती समाकलित करतो. मूर्तिपूजकतेमध्ये असे स्व-प्रतिपादन अक्षरशः अपरिहार्य आहे, कारण बहुतेक लोक विशेष नैसर्गिक प्रकाशापासून वंचित आहेत, आणि बाकीच्यांना समान नैतिक अत्यावश्यक नाहीत, जे देवसमान मानवापेक्षा निकृष्ट आहेत. अशा आत्म-प्रतिपादनाच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती स्पष्टपणे लादलेली नैतिक शिस्त गमावते, निरपेक्ष नैतिक नियंत्रणाचा एक आवश्यक घटक असतो (कारण उदासीन स्वभावात असे नियंत्रण आणि शिस्त नसते), आणि त्याच्या जबाबदाऱ्या आणि भूतकाळ लक्षात घेण्यास नकार देतात. आणि समान लोकांची ध्येये. हे मूर्तिपूजक सत्ता आणि आंतर-वैयक्तिक कलहात अखंड संघर्ष, अराजकता आणि असंतोष आणतात. खरं तर, मूर्तिपूजक धार्मिक जागरूकता मानवी नैतिकता विकसित करण्याच्या विनाशकारी प्रक्रियेला पराभूत करते.
मूर्तिपूजक लोकांचा नैतिक विकास बर्याच काळापासून बहुदेववादी पंथांच्या बाजूने गंभीर बदलाने चिन्हांकित केला गेला आहे - मानववंशीय मूलभूत नैसर्गिक शक्तींचा गैरवापर, नैतिकदृष्ट्या, जे स्वतः दुर्गंधीसारखे द्रव होते. बहुदेववादी स्टंप लपलेले नव्हते आध्यात्मिक वाढ. निघून जाणार्‍या नैसर्गिक घटनेचे देवीकरण यापुढे मानवी नैतिकतेचे सापेक्षीकरण करू शकत नाही, ज्यासाठी आता एक परिपूर्ण, नैसर्गिक नैतिक आदर्श - एक विशेष देव, एक अपूरणीय वेळ घेणारी मानवी गरज आवश्यक आहे. बहुदेववादी देवतांच्या प्रेरणेने असा आदर्श दिला नाही, उलट केवळ दिसायला सरोगेट सुचवले, परंतु ज्यांना अवकाश-तासाच्या वैशिष्ट्यांनी संपन्न केले, जसे की व्होलोद्या आणि लोक, जे त्यांच्या सीमेद्वारे परिपूर्ण नैतिक कायदा देऊ शकत नाहीत, भारतीय स्वभावाला. अशाप्रकारे, बहुदेववादी देवतांचे अवकाशीय-तास स्थानिकीकरण, जे त्यांचे स्वायत्त, निसर्गरम्य चरित्र दर्शविते, त्यामध्ये मानवी एकतेची कल्पना समाविष्ट आहे, मूर्तिपूजक जमातींमधील निष्पाप जादूटोणा उत्तेजित करणे आणि थेट पवित्र करणे, जर दुसर्‍याच्या सदस्यांच्या भावनांना दोष देत असेल. वांशिकतास्थानिक देवतांच्या गरजा पूर्ण करण्यात आनंद झाला. मानवी शरीराच्या उपभोगात्मक वैशिष्ट्यांच्या बहुदेववादी देवतांवर एक्स्ट्रापोलेशनमुळे अन्न उद्योगातील मानववंशीय देवतांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी मानवी यज्ञ केले गेले. निसर्गाच्या उत्पादक शक्तींच्या उपासनेने विरघळणारे पंथ आणि मंदिरातील वेश्याव्यवसाय, गूढ ऑर्गेज आणि आनंदाचे वेडेपणा, जे लोकांना बोझुविरमध्ये रूपांतरित करतात, जे त्यांचे वर्तन अनोळखी लोकांच्या पातळीवर कमी करतात, त्या प्राण्यांच्या स्पंदनशील प्रवृत्तींना न्याय्य ठरतात. अशाप्रकारे, मूर्तिपूजक बहुदेववादी प्रथा, ज्याला नैसर्गिक नैसर्गिक घटनांचे देवीकरण आवश्यक आहे, लोकांच्या नैतिक संरचनेत समाकलित केले गेले आहे.

प्रोट , "":
इतिहासकारांचा असा आग्रह आहे की मूर्तिपूजकतेविरुद्ध लढा देत असताना, ख्रिश्चन धर्माने स्वतःच अनेक “मूर्तिपूजक” घटक आत्मसात केले आहेत आणि “आत्मा आणि सत्य” यांची सुवार्तिक उपासना करणे थांबवले आहे. मंदिराची धार्मिकता, पंथाचा विकास आणि जटिलता, संतांची पूजा आणि त्यांचे अवशेष, चौथ्या शतकात इतक्या वेगाने फुलले, धर्माच्या "साहित्य" मध्ये सतत वाढणारी रूची: पवित्र स्थाने, वस्तू, वस्तू इक्वी - हे सर्व अपरिहार्यपणे चर्चमधील मूर्तिपूजक पेवांवर उकळते आणि ज्यांच्यामध्ये “मास” विजयासाठी जगाशी तडजोड केली जाते. तथापि, ख्रिश्चन इतिहासकाराने फक्त हा दुवा वाढवून ख्रिश्चन धर्माचे रक्षण करणे अजिबात आवश्यक नाही - ख्रिस्ती आणि मूर्तिपूजक धर्माच्या "स्वरूप" मधील कोणतेही "सामान्य" समजण्यासाठी. तथापि, आपण ते आनंदाने स्वीकारू शकता, कारण या सादृश्यांमध्ये आपण समान "अपराध" जोडत नाही. ख्रिश्चन धर्माने मूर्तिपूजक धर्माचे अनेक "स्वरूप" स्वीकारले आणि विकसित केले, केवळ धर्माचे शाश्वत रूप जन्माला आले म्हणून नाही तर ख्रिस्ती धर्माची संपूर्ण कल्पना यात आहे, जेणेकरून जगातील सर्व "स्वरूप" बदलले जाऊ शकत नाहीत. नवीन सह, परंतु त्याऐवजी नवीन आणि योग्य जागा पुन्हा भरली. पाण्याने बाप्तिस्मा, धार्मिक जेवण, ऑलिव्ह ऑईलने अभिषेक - सर्व मुख्य धार्मिक कृत्ये पाहिली गेली नाहीत, झाली नाहीत, ती सर्व मानवजातीच्या धार्मिक जीवनात आधीपासूनच होती. आणि चर्चने "नैसर्गिक" धर्माशी हा संबंध कधीच पकडला नाही, केवळ पहिल्या शतकांमध्येच त्याला एक संवेदना दिली जी धर्मांच्या आधुनिक इतिहासकारांनी त्यातून काय शिकले आहे याकडे वळले. जे राहतात त्यांच्यासाठी, सर्व काही "स्थिती" आणि "प्रवाह" नुसार स्पष्ट केले आहे. चर्चने नेहमीच पुष्टी केली आहे की मानवी आत्मा "स्वभावाने एक ख्रिश्चन" आहे आणि हेच "नैसर्गिक" धर्म म्हणतो आणि मूर्तिपूजकतेचा अर्थ नाही. निसर्ग काय आहे याची काळजी वाटते. अरे खरे आणि चांगले. कोणतेही "स्वरूप" घेऊन, चर्चने - स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार - देवाकडे वळले जे योग्यरित्या त्याचे होते, आतापासून आणि अशा प्रकारे एक नवीन "जळलेली प्रतिमा".

(फंक्शन (d, w, c) ((w[c] = w[c] || .push(function() ( trackLinks:true, accurateTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true));) पकडा (ई) ( ) ); , f = फंक्शन () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "मजकूर/जावास्क्रिप्ट"; s.async = खरे; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; जर (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) इतर ( f(); ) ))(दस्तऐवज, विंडो, "yandex_metrika_callbacks");

10 व्या शतकातील समान शब्द. मूर्तिपूजक विश्वास जतन केला - पहिल्या खजिन्याचा धर्म. ते दगडांभोवती फिरले, प्राण्यांच्या चमत्कारिक सामर्थ्यावर विश्वास ठेवला, त्यांच्या पूर्वजांसोबत त्यांचा आदर केला, उलटे, दलदल, नद्या, तलाव इत्यादींची पूजा केली. त्यांच्या गोडव्यापर्यंत पोहोचण्यासाठी प्रार्थना. ते पूर्वजांच्या पंथाचे अनुसरण करून जिवंत राहिले, ज्याचा उगम पूर्वजांच्या सुसंवादाच्या युगात झाला. स्लोव्हेनियन लोक कत्तलखान्याच्या जीवनावर विश्वास ठेवत होते, जेव्हा दुर्गंधी दफन केली गेली तेव्हा त्यांनी मृत व्यक्तीला दुसऱ्या दिवसासाठी आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी पुरवल्या: त्याची आवडती भाषणे, राज्यकर्त्याच्या घरातील वस्तू, त्यांनी कुंभाराला पलंगाच्या मागे ठेवले. अंत्यसंस्काराची मेजवानी (अंत्यसंस्कार) एका आत्म्यासाठी साजरी केली गेली जी दूरच्या देशात, दुसर्या जगात गेली होती. पूर्वज-पूर्वजांचे आत्मे, ज्यांनी स्लाव्ह लोकांमध्ये आणि भविष्यात कधीही त्यांच्या कुटुंबावर लक्ष ठेवणे, त्यांचे संरक्षण करणे आणि त्यांच्यासाठी मध्यस्थी करणे थांबवले नाही, ते सर्वात चिंताग्रस्त होते.

रॉड आणि रोझानित्स्या हे वेगळे पूर्वज होते. पूर्वी Shchur म्हणतात. "चूर मेने" हा क्रम बहुधा पूर्वजांच्या पंथाशी संबंधित आहे. एकपत्नी कुटुंबाच्या स्थापनेमुळे, देव कुटुंबाचा संरक्षक बनला आणि घर - घर-एल्फ. समान शब्दांचे मुख्य मूर्तिपूजक देवता निसर्गाच्या घटनेशी संबंधित आहेत. तरीही VI कला. सिझेरियाच्या बायझंटाईन लेखक प्रोकोपियसने लिहिले * "स्लोव्हियन लोक एक देव ओळखतात - थंडरर, संपूर्ण जगाचा शासक आणि त्याला बैल आणि सर्व प्रकारचे पवित्र प्राणी अर्पण करतात. म्हणून ते पूर्वज, अप्सरा आणि इतर देवतांना नमन करतात आणि त्या सर्वांना यज्ञ करतात आणि या यज्ञांनी जादू करतात.

पेरुन - फ्लॅश आणि थंडरचा देव - समान शब्दांचा मुख्य देवता होता. पेरुनच्या निर्देशानुसार, दाझबोग हा सूर्याचा देव आहे, स्वारोग आणि स्वारो-झिच हा अग्नीचा देव आहे, स्ट्रिबोग हा वाऱ्याचा देव आहे; महान महत्वमाव “पशुदेव” केस, इ. झगाल-स्लाव्हिक देवतांची क्रीम त्वचेची टोळी त्यांच्या आदिवासी देवतांना फिरत असेल.

निसर्गाच्या प्रकटीकरणाची प्रेरणा संतांमधील समान शब्दांशी संबंधित होती. सूर्याचा जन्म (दिवसाचा कान) पवित्र कॅरोल्सशी जोडला जातो, वसंत ऋतूची पहाट हिवाळ्याच्या शरद ऋतूतील पवित्र स्पाल्युबन्ना (नंतर - लोणी) ला जोडली जाते. वसंत ऋतु आणि उन्हाळ्याच्या पहाटे पवित्र ट्रिनिटीचा आदर केला गेला, पवित्र स्नान सूर्याच्या उन्हाळ्याच्या वळणाशी संबंधित होते. पवित्र स्नानादरम्यान, नदीवरील तरुण मुबलक प्रमाणात प्रजनन करतात, गोल नृत्यात घुमत होते, जादू करतात, पाण्यावर पुष्पहार टाकतात.

ओलेग आणि त्याच्या लोकांनी, बायझँटियमशी करारावर शिक्कामोर्तब करताना, “त्यांचा देव पेरुन आणि देवाचे केस” अशी शपथ घेतली. कीवमध्ये, इगोरसाठी, एका उंच जागेवर, राजकुमाराच्या राजवाड्यासमोर, पेरुनची मूर्ती, बाजारात, पोडॉलवर उभी होती - व्होलोसची मूर्ती.

देवतांसाठी, मूर्तिपूजक Rus' मध्ये विशेष पंथ वस्तू होत्या - मंदिरे, मंदिरे, मंदिरे, जिथे प्रार्थना केली जात होती आणि बलिदान दिले जात होते.

प्राचीन स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजक विशेष देवता म्हणून फिरत होते - सूर्य, महिना, तारे, अग्नी, पाणी, झाडे जाळणे. अरबी लेखन X शतक. स्लाव लोकांबद्दल अल-मसुदी म्हणतो की "त्यांचे लोक ख्रिश्चन आहेत, त्यांच्यामध्ये मूर्तिपूजक आणि झोपेचे उपासक देखील आहेत." दोन शतकांनंतर, आणखी एक अरबी लेखक, इब्राहिम बेन वेसीफ शाह (सुमारे 1200 आर.) यांनी नोंदवले की स्लाव्हिक लोक, ख्रिश्चन असल्याने, सूर्य आणि इतर स्वर्गीय शरीरांना नमन करतात. कोस्टयंटीन पोर्फायरोजेनिटस (X शतक) प्रकट करते की "रॉस (949 मध्ये त्सारगोरोडच्या रस्त्यावर) आणि मोठ्या ओक वृक्षांनी जिवंत पक्ष्यांचा बळी दिला." चर्चचा कायदा, ज्याचे श्रेय कीवच्या व्होलोडिमिरला दिले जाते, "खळ्याखाली (अग्नीकडे), किंवा नदीत किंवा पांढर्‍या पाण्यात, "ख्रिस्ताच्या प्रियकराचा शब्द" (14 व्या क्रमांकावर सूचीबद्ध) प्रार्थना करण्यास मनाई आहे. शतक) म्हणतात: "आणि अग्नीला प्रार्थना करण्यासाठी, त्याच्या स्वारोझिचच्या नावाने ... कोठाराखाली प्रार्थना करणे." निसर्गाच्या नैसर्गिक शक्तींना वेलेत्नी (मानवशास्त्र) आणि महान प्राण्यांचे स्वरूप (झूमॉर्फिझम) म्हणून सादर केले गेले.

जाहिदनोस्लाव्यान दुहेरी मूर्ती

स्लोव्हाक आणि बाल्टची क्रांती अगदी जवळ आली होती. अशा देवतांची अनेक नावे आहेत, जसे की पेरुन (पर्कुनास) आणि वेल्स. स्लोव्हेनियन आणि थ्रासियन लोकांच्या देवतांच्या नावांमध्ये समानता आहे (बहुतेकदा दाझबोगच्या उदाहरणाकडे निर्देश करतात). जर्मन, तसेच स्कॅन्डिनेव्हियन, पौराणिक कथा (हलक्या झाडाचा आकृतिबंध, ड्रॅगनचा पंथ इ.) मध्ये बरेच साम्य आहे.

या काळात, वडिलोपार्जित स्लाव्हिक कुटुंबाच्या विभाजनासह, स्लाव्हचे आदिवासी धर्म लहान प्रादेशिक ओळखांसह आकार घेऊ लागले. गॅलिशियन स्लाव्हिक देवतांच्या (स्वारोग, पेरुन, लाडा) प्रेरणेने, त्वचेच्या जमातीने स्वतःचे देवतांचे मंदिर विकसित केले आणि देवतांनी स्वतःच भिन्न नावे धारण केली. याची पुष्टी केली जाऊ शकते की सुरुवातीच्या मध्ययुगात पाश्चात्य बाल्टिक शब्दांची उत्पत्ती आणि नीपरच्या तत्सम शब्दांमध्ये वेगळेपणा होता आणि अशा प्रकारे आधुनिक, समान आणि पोलिश शब्दांच्या मूर्तिपूजकतेने एकता खूप वाचवली.

स्लोव्हेनियन जमातींच्या पांगापांग सह - कला. त्यांची संस्कृती स्थानिक फिनो-युग्रिक, बाल्टिक आणि तुर्किक लोकांकडून प्रेरित होती.

Svitoglyad slovyan

विरुवनाचें चरित्र

स्लाव्हिक मूर्तिपूजकता बहुदेववादी धर्मांची आहे, ज्यामुळे स्लोव्हेनियन लोकांना अनेक देवतांचा जन्म माहित होता. एक मूर्तिपूजक, जो विशिष्ट देवतेच्या अर्थाने “देव” हा शब्द वापरतो.

स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजकतेचे एक विशेष वैशिष्ट्य म्हणजे बहुतेकदा त्याच्या प्रमुख देवतेच्या त्वचेच्या जमातीचे दर्शन. अशा प्रकारे, रशिया आणि बायझँटियममधील करारांमध्ये, पेरुनला “आमचा देव”, “ज्यांच्यावर आम्ही विश्वास ठेवतो” अशी नावे आहेत. हेल्मोल्ड स्व्याटोविटच्या उपासनेबद्दल बोलतात, "ज्याला त्यांनी मंदिर आणि मूर्ती सर्वात महान पेंटिंगसह समर्पित केली, ज्यांना त्यांनी स्वतः देवतांमध्ये प्रथम स्थान दिले."

एकेकाळी, स्लोव्हेनियन्स, तसेच बाल्ट्समध्ये सर्वोच्च देवतेची संकल्पना होती.

प्राणी आणि स्त्री-पक्षी, अँटस्की प्रकारच्या VI-VII शतकांच्या मूर्ती, एम. वेलेस्टिनो

मूर्तिपूजकतेला अनेकदा नैसर्गिक शक्तींची पूजा म्हणतात. स्लाव्हिक मूर्तिपूजकांनी त्यांच्या पूर्वजांचे आणि अलौकिक स्वरूपाचे (गंभीर आणि चमक, वारा, फळी, आग) गौरव केला. स्लोव्हेनियन लोक प्राण्यांच्या शमनवादाने दर्शविले जातात (चेटकीण, लांडगा, सरडा, गरुड, घोडा, पिवेन, पिचिंग, ऑरोच, वन्य डुक्कर). हे व्यावहारिक टोटेमिझम नाही.

सूर्य, त्याच्या मार्गासह लोकांच्या जगाकडे कोसळत आहे (“खोर्साचा मार्ग”), आकाश आणि पाताळ (सूर्य) दोन्हीकडे नेतो. सूर्याच्या तत्काळ आणि मावळतीच्या क्षणांनी एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे (संध्याकाळ आणि पहाटेची प्रतिमा).

स्लोव्हेनियन लोकांनी जगाच्या सर्व बाजूंनी सर्व काही पाहिले आहे. थडग्यात मृत व्यक्तीच्या शरीराची दिशा आणि उन्हाळ्याच्या दिवशी सूर्याच्या अदृश्य बिंदूकडे मंदिरांचे अभिमुखता म्हणून उतरणे हे सर्वात लक्षणीय होते.

जगाला प्राप्त होणारा घटक म्हणजे स्लाव्हसाठी, अग्नी. यज्ञ करताना, अंत्यविधी करताना, पवित्र कार्यक्रमात, अंत्यसंस्काराच्या उद्देशाने इ. वोगॉन हे अनंतकाळचे प्रतीक होते. पूर्वीच्या स्वारोगाच्या अग्निचे व्यक्तिमत्व. वंशज स्वरोगला सर्व जगाचा देव म्हणतात. अरब लेखक स्लाव्ह आणि रशियन लोकांना अग्निपूजक म्हणतात.

हे महत्वाचे आहे की "स्वर्ग" बद्दल लहान विधाने आहेत, ज्याला समान स्लाव्हिक लोककथांमध्ये इरिया (विरिया) म्हटले जाते, जे सूर्य आणि पक्ष्यांशी देखील संबंधित आहे, जे पृष्ठभागावर किंवा पृथ्वीच्या खाली (पाण्याखाली) आढळतात. , विहिरीवर). मृतांचे आत्मे तिथेच फिरतात. बुयान बेटाबद्दल देखील विधाने आहेत, जी जगभरातील जगाशी संबंधित आहेत. नंदनवनात समुद्रमार्गे पोहोचता येते या वस्तुस्थितीबद्दल मिडल नोव्हेगोरोडला माहिती होती आणि कोणत्याही नोव्हगोरोडियन लोकांना वाटेत न पडता ते केले नाही. इब्न फडलान (शताब्दी) रशियन लोकांमध्ये दफन करण्याच्या वेळी स्वर्गातील दृश्ये आणि अंत्यसंस्कार याप्रमाणे व्यक्त करतात:

आणि माझ्याबरोबर एक रशियन माणूस होता... आणि तो म्हणाला: “अरे अरबांनो, तुम्ही मूर्ख आहात... खरंच, तुम्ही ज्या व्यक्तीवर सर्वात जास्त प्रेम करता, ज्याला तुम्हाला तुमच्यामध्ये सापडला आहे, त्याला तुम्ही घेऊन जा आणि त्यांना पावडरमध्ये टाका. , आणि योग गनपावडर आणि घृणास्पद पदार्थ आणि वर्म्स भेटा, आणि आम्ही हे मिटेव्हो जाळून टाकतो, जेणेकरून आम्ही सुरक्षितपणे आणि ताबडतोब स्वर्गात प्रवेश करू शकू."

तत्सम शब्द स्वारोगाचा मुलगा दाझबोग यांच्याशी लोकांच्या वर्तनाशी जोडतात. “टेल ऑफ इगोरेव्हिम्स कॅम्पेन” (XII शतक) मध्ये राजकुमार आणि रशियन लोकांच्या पूर्वजांची नावे दिली गेली आणि “सोफिया चॅपल” (XIII शतक) मध्ये - स्लाव्हचा पहिला राजा.

त्यांच्या पूर्वजांच्या परंपरेने, स्लोव्हेनियन लोकांनी डॅन्यूब भूमीचा आदर केला. प्रोकोपियस ऑफ सीझेरिया (सहावे शतक) स्लाव्हच्या पूर्वजांना "स्पोराडेनची भूमी" असे म्हणतात, बव्हेरियन भूगोलशास्त्रज्ञ (नवीस शतक) झोरियान्न्याच्या डॅन्यूब प्रदेशाबद्दल अशा पठणापासून वंचित होते: "झेरिउआनी, ज्यापैकी काहींचे राज्य आहे आणि काही ज्यांच्यामध्ये शब्दांच्या सर्व जमाती आहेत" "यांग, जशी दुर्गंधी मजबूत होते, त्यांना त्यांच्या मार्गावर नेण्यासाठी प्रेरित केले जाते." 17 व्या शतकाच्या इतिहासात, डॅन्यूबच्या पूर्वजांपैकी स्लोव्हेनियाच्या पूर्वजांच्या खात्याला जरदान म्हणतात. काही इतिहासकारांनी हे देखील नोंदवले आहे की स्लाव्ह लोकांमध्ये कार्पेथियन लोकांबद्दल पवित्र पर्वतांबद्दल विधाने होती, जिथे त्यांचे प्राचीन पूर्वज ("पूर्वज") संकोच करतात. अशा घटनेचे अवतार म्हणजे बिलीनी वेलेट स्व्याटोगोर.

त्वचेच्या जमातीने त्यांच्या पूर्वजांकडून त्यांच्या पुनर्वसनाबद्दल सांगितले, त्यांना त्यांचे पूर्वज म्हणतात: रॅडिम आणि व्याटको, क्रिव्ह, झेक आणि लेच. राजवंश आणि ठिकाणांच्या संस्थापकांबद्दल दंतकथा पसरल्या - की, क्राकू (क्रोक), पियास्टी.

स्लोव्हेन्सचा मृत्यूनंतरच्या जीवनावर विश्वास होता, त्यांचा अमरत्वावर विश्वास होता आणि त्यांच्या काही वंशजांच्या मते, पुनर्जन्मावर.

स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेच्या विकासाचा कालावधी

पाषाणयुग आणि चिखलयुग याबद्दलही विधाने होती. वेलेट असिलोक बद्दलच्या दंतकथा म्हणतात की देवाची दुर्गंधी माहित नव्हती आणि त्यांनी आकाशात दगडांचे क्लब फेकले. रशियाच्या संध्याकाळी "अद्भुत लोक" बद्दलच्या कथा होत्या, ज्या चतुराईने धातूच्या भाषणात बदलल्या गेल्या. क्लाइंबच्या विषाणूबद्दल, थिओफिलॅक्ट सिमोकाट्टीच्या साक्षीनुसार शेकडो शब्दांनी हे सांगितले:

काही देवता आणि काही मूर्ती असलेल्या जमाती देखील वेगळ्या झाल्या. हेल्मोल्ड (XII शतक) स्लाव्ह लोकांमध्ये ज्यांच्याकडे मूर्ती नव्हती त्यांच्याबद्दल लिहितात:

“स्लोव्हेनियन लोकांमध्ये अनेक प्रकारच्या मूर्तीपूजे आहेत. कारण सर्व दुर्गंधी या अतिशय मूर्तिपूजक ध्वनींमध्ये सापडू शकत नाहीत. काही लोक त्यांच्या मूर्तींच्या अविश्वसनीय पुतळ्यांना मंदिरांनी झाकून ठेवतात, उदाहरणार्थ, प्लुनाची मूर्ती, ज्याचे नाव पोडक आहे; इतरांमध्ये, देवतांमध्ये कोल्ह्यांचे वास्तव्य असते आणि हाई, प्रोव्ह, अल्डेनबर्ग भूमीचा देव, - दुर्गंधी पाण्याच्या मूर्तींना वास करत नाही.

बी.ए. रिबाकोव्ह यांना प्राचीन रशियन लेखकाच्या प्रकटीकरणाबद्दल देखील खूप आदर आहे, ज्यांनी पेरुनमध्ये विश्वास स्थापित करण्यापूर्वी, स्लाव्ह लोकांनी रॉडवर विश्वास ठेवला आणि त्याआधीही - फक्त उपर आणि बेरेगिनमध्ये. अशाप्रकारे, देवतांच्या कमी अवतारापासून मूर्तिपूजेमध्ये झालेल्या परिवर्तनातून मूर्तिपूजकता विकसित झाली. U - st. काही जमातींनी देवांच्या रूपाशिवाय आणि मूर्तीशिवाय मूर्तिपूजकता जपली, तर इतर भागांनी देवतांच्या मूर्तींची पूजा केली.

इ.स.पू.मध्ये जिवंत असलेल्या पायथागोरसच्या काळातही युरोपमध्ये मूर्तीपूजेचा विषय चर्चिला गेला होता. इ. आयमब्लिकस (-III शतक BC) आणि इतर लेखक जे या प्राचीन ग्रीक ऋषींच्या जीवनाचे वर्णन करतात, त्यांच्याबद्दल बोलतात जे पूर्वी अबारीसच्या इस्टेटवर अपोलोचे सिथियन पुजारी आले होते, ज्यांचे नाव मूर्तींद्वारे देवांचे स्नान होते:

"जेव्हा पायथागोरस देशात होता ... एक ज्ञानी माणूस, जन्माने हायपरबोरियन, अबारीसच्या नावाने दिसला, जो त्याच्याशी बोलण्यासाठी आला आणि त्याला सर्वात पवित्र वस्तूंबद्दल, मूर्तींबद्दल, सर्वात चांगल्या गोष्टींबद्दल शिकवले. देवाची उपासना करण्याचा दुसरा मार्ग... »

बहुतेक स्लाव्हिक मूर्ती 7 व्या शतकातील असू शकतात, जर आम्हाला मूर्तीच्या सर्वात जुन्या तारखा - कला शोधायचे असतील. डी. एन. कोझाक आणि वाय. ई. बोरोव्स्कीच्या विचारसरणीने झारुबिनेट्स संस्कृतीच्या मूर्तिपूजकतेच्या सर्व स्मारकांना नंतरच्या काळातील स्मारकांसह एकत्र केले आहे, बी.ए. रिबाकोव्हच्या "सिथियन" संकल्पनेला समर्थन दिले आहे, जे सिथियन लोकांकडून शिकायचे आहे. ज्या अंत्यसंस्काराची मूर्ती VII-IV शतके करतात. आवाज करणे e. स्लोव्हेनियन-सिथियन देव गोइटोसिरच्या पुतळे साहजिकच, स्लाव्हिक देवतांचे अवतार बीसी 1ल्या सहस्राब्दीच्या उत्तरार्धात सापडले. म्हणजेच, जेव्हा "शतकाचा कळस" सुरू झाला आणि आपल्या युगाच्या सुरूवातीस. शतकानुशतके, स्लोव्हेनियन लोकांना प्राचीन तलवारी (Przeworsk तलवारी) आणि मजबूत रियासत (प्रिन्स गॉड) आणि निश्चितपणे प्रथम देवता या दोन्ही गोष्टी माहीत होत्या. हे देवतांची नावे म्हणून तयार केलेल्या नावांचे अप्रत्यक्ष कोडे उघड करण्याबद्दल आहे. 5 व्या शतकात, Radigas (Radogais) नावाचा नेता व्हेनेशियन लोकांच्या बाल्टिक शब्दांचा देव, Radegast म्हणून वंडल्सच्या बाजूने उभा राहिला. बायझँटियममधील शेकडो नैमानियन लोकांमध्ये, स्वारुणच्या नावावर स्लाव्हिक युद्ध झाले, ज्याचे नाव तेच मूळ होते ज्याचे नाव स्वारोग होते. प्रोकोपियस ऑफ सीझरिया (आर्ट.) च्या वर्णनात, स्लाव्ह आणि अँटिव्हचा मुख्य देव थंडरर आहे आणि आपण पेरुनच्या अवताराबद्दल देखील बोलू शकतो. असे संशोधन देखील आहे जे आधीच प्रकट झालेल्या अपोलो आणि लेटोला कुपाला आणि लाडासह एकत्र आणते, ज्याचे स्वरूप कधीही पूर्ण झाले नाही, परंतु सुरुवातीच्या शतकांपासून स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेच्या विकासामुळे होते.

तिसरा टप्पा, रिबाकोव्हच्या दृष्टीकोनात, बहुतेक पूर्व-उत्तराधिकार्यांना सार्वभौम कालखंडातील मूर्तिपूजकता ("प्राचीन स्लावचा मूर्तिपूजक") आणि सार्वभौम काळातील मूर्तिपूजकता ("प्राचीन रशियाचा मूर्तिपूजक") विभागणी म्हणून ओळखतो. . पूर्वी हा काळ बाराव्या शतकापर्यंत मर्यादित होता. हे इतके स्वीकारले जाते की समान शब्दांच्या देवतांच्या वतीने शक्तीच्या उदयानंतर, पेरुन राजकुमार आणि त्याच्या पथकाचा संरक्षक म्हणून उभा आहे.

याव्यतिरिक्त, सार्वभौम मूर्तिपूजकता सार्वभौम बहुदेववादात विकसित झाली जेव्हा राजपुत्राने देवस्थानातून काही देव निवडले आणि इतरांना स्वीकारले नाही.

ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यानंतर मूर्तिपूजकतेच्या विकासाचा कालावधी पाहणे देखील आवश्यक आहे, जर ते पारंपारिक श्रद्धा आणि पौराणिक कथांद्वारे लक्षणीयरित्या प्रभावित राहिले तर. हा कालावधी XIV शतकाच्या चौकटीत निश्चित केला जाऊ शकतो. हा कालावधी "dvoirstvo" द्वारे दर्शविला जातो आणि रशिया XII-XIII साठी मूर्तिपूजक पुनर्जागरण बद्दल बोलण्यासारखे आहे.

खुले असण्यापासून दूर, स्लोव्हाक लोकांचा मूर्तिपूजक क्वचितच ऐकू येतो. मूर्तिपूजक समजुती लोक संस्कृतीचा एक भाग बनतात, ख्रिश्चन संस्कृती आणि डोनिनामध्ये आढळणारे अवशेष, परंतु योमूचे आश्रयस्थान म्हणून पाहिले जात नाही (जसे चर्चच्या कत्तलीविरुद्धच्या लढ्याचा आदर करत नाही).

सध्याच्या टप्प्यावर, मूर्तिपूजक धर्म स्लाव्हिक धर्मासह, मूर्तिपूजक नसलेल्या स्वरूपात पुनरुज्जीवित होत आहेत.

प्राचीन शब्दांची मिथकं

पुराणकथांबद्दल ढेरला बातम्या

स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजक ग्रंथ, पौराणिक कथांचे संग्रह, रशियन परीकथा आणि "द टेल ऑफ ओलेग द रिव्हर" सारख्या पौराणिक कथांवर आधारित महत्त्वपूर्ण प्रतिमा-निर्मित रचना समाविष्ट करण्यात सक्षम आहे. "द टेल ऑफ गॉन इयर्स" असे दिसते: "या सर्व जमातींचे स्वतःचे मूळ आहे, आणि त्यांच्या वडिलांचे कायदे, आख्यायिका आणि कातडे - त्यांचे देणे."

Vcheni देखील पुनर्रचना स्लोव्हेनियन पौराणिक कथाइतर उपकरणांमधून.

सर्व प्रथम, ही पत्रे पाठविली गेली. बायझँटाईन लेखकांचे मजकूर - कला.: प्रोकोपियस ऑफ सीझरिया, थिओफिलॅक्ट सिमोकाटा, कोस्ट्यांटिन पोर्फायरोजेनिटस, लिओ द डेकॉन आणि इतर. मसुदी, इब्न फडलान, इब्न रुस्तेता इन. 13व्या शतकातील स्कॅन्डिनेव्हियन गाथा, एल्डर आणि यंग एडासमध्ये देखील पुरावे आहेत जे स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेच्या पुनर्रचनेसाठी वापरले जाऊ शकतात. रशियन, पाश्चात्य स्लाव्हिक (कोझ्मा प्राझ्की) आणि मूळ स्लाव्हिक ग्रंथ - लेख: इतिहास, मूर्तिपूजकांविरुद्ध क्रांती आणि सूचना (किरिल तुरोव्स्की, किरिक नोव्हगोरोडेट्स आणि इतर) आणि अनुवादित साहित्यात समाविष्ट आणि अपोक्रिफासह. एका खास ठिकाणी, "द टेल ऑफ द मार्च ऑफ इगोर" बसला आहे, ज्यामध्ये मूर्तिपूजक पौराणिक कथांचा एक महत्त्वपूर्ण थर तयार झाला आहे, जो वंशज आणि मूर्तिपूजक संस्कृतीचा नेता - गाण्याचे अनामित निर्माता आहे. हे सर्व ग्रंथ पौराणिक कथा आणि इतर पुराणकथांच्या संपूर्ण संग्रहाची जागा घेत नाहीत.

दुसर्या प्रकारे, अक्षरे dzherela - XVII शतक. आणि 18 व्या शतकातील लोकसाहित्य गाणी - शतके, जे मूर्तिपूजकतेच्या कमी जवळ आहेत, परंतु त्यामध्ये पूर्वीच्या काळातील अनेक माहिती देखील आहे जी आपल्यापर्यंत पोहोचली नाही, तसेच दंतकथा, काझोक, बिलिन, साप, बन्स यांच्या विस्तृत नोंदी आहेत. आणि buvalschinas , जोडलेल्या ऑर्डर आहेत, ज्याचा उपयोग प्राचीन मिथकांची पुनर्रचना करण्यासाठी केला जाऊ शकतो. पोलिश, झेक आणि जर्मन लेखक आणि इतिहासकारांच्या खात्यांद्वारे एक विशेष भूमिका बजावली जाते, ज्यांनी भूतकाळातील स्लोव्हाक लोकांच्या स्थानिक दंतकथा रेकॉर्ड केल्या, ज्यांनी प्राचीन रशियन परंपरांचे खाते जतन केले. रशियामध्ये XVI-XVII शतके. हे अहवाल मुत्सद्दी, लष्करी आणि मँड्रीव्हनिक (सिगिसमंड हर्बरस्टीन, ओलेरियस आणि इतर) भेट देऊन रेकॉर्ड केले गेले. मूर्तिपूजकतेपूर्वीच्या लोककथांमध्ये, श्व्याटोगोर, पोटिक, ओल्गा (वोल्ख), मिकुल यांच्या कथा आहेत; Kasche Bezsmertne, Zmiya Gorinich, Baba Yaga, Olenka आणि Ivan बद्दलच्या कथा. या शब्दांचा अर्थ लावण्याची समस्या या वस्तुस्थितीत आहे की प्राचीन घटना नवीन समजुती, लेखकांचे अंदाज, प्रकटीकरण आणि लोककथा यांच्यात अंतर्भूत आहेत. लोककथांच्या अधिकृत वंशजांपैकी, सखारोव I. P., Afanasyev A. N., Propp V. Ya. आणि in.

अधिक विश्वासार्ह, परंतु कमी माहितीपूर्ण पुरातत्व निष्कर्ष: पंथाच्या ठिकाणांच्या उत्खननाच्या नोंदी, मूर्ती, धार्मिक विधी वस्तू, अलंकार, मूर्तिपूजक चिन्हे, मूर्तिपूजक देव आणि मूर्तिपूजकांबद्दल कोडे, यज्ञांचा अतिरेक आणि धार्मिक कृती. मूर्तिपूजक जुन्या काळातील व्हिव्हचेनियामध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान नेडरले एल., ल्याव्हडान्स्की ए.एन., हर्मन आय., क्यासोव्स्का ई., ग्यासोव्स्की ई., लॉसिंस्की सेंट, लॅपिन्स्की ए., सेडोव्ह सेंट, ट्रेत्याकोव्ह पी. एन., रिबाकोव्ह बी. ए. यांनी केले. ., विनोकुर आय. एस., टोलोचको पी. पी., कोझाक डी. एन., बोरोव्स्की वाय. ई., टिमोश्चुक बी. ए., रुसानोवा आय. P. ta in.

आधुनिक धर्मातील तथ्ये आणि इतर लोकांमध्ये पौराणिक कथांचा अवलंब करणे हे कमी महत्त्वाचे नाही. या गॅलुसा फ्रेझर डी.च्या जगव्यापी अधिकाराला टोकोरेवा एसए, टोपोरोव्हा व्हीएन आणि इव्हानोव्हा व्ही. असे म्हटले जाऊ शकते. वैज्ञानिक पुनर्रचनेमागे स्लोव्हेनियन दंतकथा आहेत.

“द टेल ऑफ द कॅम्पेन ऑफ इगोर” मधील पौराणिक कनेक्शन, बारावी शतक.

एम. व्हेलेस्टिनो, VI-VII शतकातील पुरातन शैलीतील एक मूर्ती, ज्यामध्ये एक सरडा दाखवण्यात आला आहे- त्याच्या आईच्या बाहूंमध्ये, जो नाइटिंगेलच्या प्रतिमांमधून सात-तारी वीणा वाजवत आहे.

Chi ospіvat bulo, भाषण बोयाना, Velesov नातू... बोयाना बद्दल, जुन्या तासाचा नाइटिंगेल!

झाडाच्या माथ्यावर (शक्यतो हलके झाड) बसलेली दिवा, अंधारलेल्या सूर्याप्रमाणे तिच्या रडण्याने त्रास देते.

सूर्य अंधाराने माझा मार्ग ओलांडला; निच, त्याला गडगडाटाने मार, पक्ष्यांना जागे करा; प्राण्यांची शिट्टी; राग दिव, झाडाच्या माथ्यावरून रड

आबीने या रेजिमेंट्सना गुदगुल्या केल्या, सरपटत चालले… डोंगरावरील शेतातून ट्रॉयनकडे स्टिच करत रिशा… तिथे ट्रोजन होते… डॅझबोझ ओनुकच्या सैन्यात प्रतिमा उगवली, कुमारी ट्रॉयनच्या भूमीत दाखल झाली… ट्रॉयनच्या सातव्या शतकात, Vseslav कुमारी बद्दल foal.

आता स्लोव्हेन्सनी त्यांच्या देवता पेरोनासमोर चिंध्या, रॉडौ आणि स्त्रिया प्रसूतीसाठी ठेवण्यास सुरुवात केली आणि त्याआधी त्यांनी किनाऱ्यावर आणि किनाऱ्यांवर आगीची मागणी केली, निल नदी ही फळे देणारी आहे. वाढीचा वर्ग.

याझिचनित्स्कीने लिहिले, नोव्हगोरोड. लघु मूर्ती चित्रित केल्या आहेत: सरडे, जुळे, सरडे, चार चेहर्याचा देव.

स्वारोग आणि स्वारोझिची बद्दलच्या मिथकांची पुनर्रचना

चौथी मूर्ती लाडोची आहे. ज्याचे नाव आनंदाची आणि सर्व समृद्धीची देवता आहे. आपल्या बलिदानासाठी बलिदान तयार आहे प्रेम होईपर्यंत, Lada मदत करण्यासाठी स्वत: ला चांगले आनंदी आणि जीवनाचे प्रेम साध्य करण्यासाठी. जुन्या मूर्तिपूजकांशी काय संबंध आहे, लेल्या आणि पोलेल देवता भटकत आहेत या वस्तुस्थितीप्रमाणेच, लेलियम-पोलेम विगोलो विनोदाच्या खेळकर गाण्यांच्या यजमानांवर त्यांची देवाची नावे अजूनही विविध देशांमध्ये आहेत. लेलेव आणि पोलोव्हची तीच आई - लाडो, झोपलेली: लाडो, लाडो! आणि जुन्या सौंदर्याची ती मूर्ती म्हणजे लव्ह पार्ट्यांमधील सैतान, टेबलावर हात ठेवून, चाचणी घेतो.

स्लाव्ह लोकांमध्ये आयोजित केलेल्या पंथाचे सर्वात सोपा प्रकार म्हणजे मूर्ती आणि बलिदानांसह पंथ मैदान. यासारख्या ठिकाणांना आश्चर्यकारकपणे नाव देण्यात आले "खजिना", ज्यावर त्यांनी "ट्रेबी तयार केली", किंवा "मंदिर"- “कॅप” वरून, नंतर ज्यांनी प्रवास केला ते मूळ देवतांच्या गौरवासाठी आवश्यक होते. बळी गावांच्या सीमेवर आणि लहान कुंपणावर गोळा केले गेले. कधीकधी, पंथ मैदानांवर, अनेक थेंबांच्या मूर्ती भौमितिक क्रमाने मांडल्या गेल्या होत्या: मध्यभागी आणि मागे मस्तकीची मूर्ती उभी होती आणि नंतर समोर - इतर पंक्ती.

काही पंथ मैदाने आणि मूर्तींना कुंपण घालण्यात आले. कुंपण कोसळू शकले असते "टिचिनोक", ज्यावर बळी देणाऱ्या प्राण्यांच्या कवट्या टांगलेल्या होत्या किंवा ज्यावर बुरखा बांधलेला होता. एकदा चोरी झाली की ते ठिकाण पवित्र क्षेत्र बनले. तटबंदी, एक नदी आणि फर्निचरचा तुकडा हा सर्वात मूलभूत प्रकार होता. मंदिरे लवकर उतरण्याच्या दिशेने असतात, प्रवेशाच्या वेळी ते प्रवेशाच्या दिवसाप्रमाणेच असतात आणि जेव्हा ते मंदिरात पोहोचतात तेव्हा उन्हाळ्याच्या दिवशी सूर्याचे अवतरण रोखणे शक्य होते.

तटबंदी-अभयारण्यांपैकी एक महान पंथ केंद्रे पहायला मिळतात, ज्यात मंदिर, अनेक मंदिरे, पवित्र मार्ग (मंदिरांकडे जाणारे रस्ते), मंदिरातील मूर्ती, विहिरी, ढेरला आणि संतांचे वाद यांचा समावेश होतो. अभयारण्यांच्या प्रदेशावर कुळातील ज्येष्ठ सदस्यांची विधीपूर्वक दफनभूमी होती, जी नामजपाची वस्तू बनली.

पंथांचे सेवक, त्याग आणि हस्तांतरण

जेरेलामध्ये मूर्तिपूजक विधी करणाऱ्या विशेष पुरुष आणि स्त्रिया आणि मंदिराबद्दल कोडे आहेत. कोरलेल्या डझेरल्समागील त्यांची नावे खालीलप्रमाणे आहेत: मॅगी ("जादूगार" - लांडगा, "वोलोखती" वरून - वोलोखाती, ज्याने विकोनियन गाण्याच्या विधी दरम्यान खुट्रोम नावाचे कपडे चोरले), राजकुमार (च्या शब्दात लोक, निर्मात्याच्या ताबीज-ताबीजच्या "राजपुत्राच्या" जवळ जात आहेत), लूट करणारे आणि पोटवोरी ("तयार करा" - समान विधी कृत्ये), अंधुक-विरोधक आणि लांडगे (जसे "लांडगे" आणि "त्वचा"), ब्लूबेरी (" कोश्की" - उपासना करताना, पूर्वजांचे शहाणपण जतन करताना, किती काळ गेला आहे?) जादू करणारे आणि मंत्रमुग्ध करणारे, मंत्रमुग्ध करणारे आणि जादूगार ("मंत्रमुग्ध" - विधी निर्णय आणि जादुई कृतीच्या रूपात), एकॉर्डियन्स ("बयाती" - ते सांगा, सांगा), “चेटकीण डॉक्टर”, चेटकीण करणारे, चेटकीण (“विदत” – खानदानी) आणि वस्तू ("चलित" मध्ये), मोहक ("कुदेसी" - बुबोच्या रूपात), obavnitsy, kobniks ("किब" - एक वाटा बद्दल एक जादूगार, पक्ष्यांच्या ध्रुवीयतेत एक जादूगार, "कोबेनिट्स्या" - शरीराचे अज्ञात रोचेस), चेटकीण ("खलनायक" च्या रूपात - एक कुंपण) , nav'yazniki आणि nav' याझनित्सी (“नौझी” प्रमाणे - विद्यापीठे विशेषतः बांधलेली आहेत). सिंक्रोनस रशियन डझेरेलासमध्ये, "मागी" हा शब्द बहुतेकदा वापरला जात असे.

मूर्तिपूजक बळींच्या नावांचे हत्याकांड त्यांच्या स्थितीशी, त्यांनी सेवा केलेल्या पंथाशी आणि त्यांनी केलेल्या कृतींशी जोडलेले आहेत. बर्‍याचदा, यज्ञांची मुख्य जबाबदारी धार्मिक विधी, देवतांचा गौरव आणि यज्ञ करणे ही होती, वरवर पाहता कोणत्याही देवाचा सन्मान पवित्र होण्यापूर्वी. क्रिमियामध्ये, "आंशिक" आणि "आवश्यक" म्हणून पीडितांची अशी पदनाम वापरली गेली. यज्ञ म्हणून, पेय (वाइन), अन्न उत्पादने (पिरिग), आणि कापणीचा काही भाग (धान्य, पेंढा) अर्पण केले गेले आणि पेरुनच्या पवित्र दिवशी पक्षी (पिवनी आणि कोंबडी) होते.

पीडितांचा अंदाजांशी जवळचा संबंध आहे. प्रोकोपियस ऑफ सीझेरिया (सी.) स्लाव्ह आणि अँटिजच्या विश्वासाबद्दल लिहितो:

जर ते मूर्तींना यज्ञ करण्यासाठी किंवा त्यांचा राग शांत करण्यासाठी तेथे जमले, तर ते इतरांप्रमाणेच व्यवस्थित बसतात; गुपचूपपणे एकामागून एक कुजबुजत, भीतीने जमीन खोदून, आणि पक्षी टाकून, ते उजव्या बाजूच्या लोकांकडून सत्य शिकतात, जे संशयकर्त्यांना हाक मारतात. Zakіnchiy, हिरव्या हरळीची मुळे असलेला जमिनीचा पृष्ठभाग (गवताळ जमीन) सह हिरव्या पालेभाज्या च्या foal दुर्गंधी, मी, जमिनीवर बांधले आहे, 2 Gostrokins समेट, लिहून, त्यांना पाळणा नेतृत्व करण्यासाठी एक नम्र आज्ञाधारक सह, हृदयाच्या मध्यभागी नवीन जपलेले, पुरोहित आधीच सोडलेल्या पाळीव प्राण्यांची पर्वा न करता, ज्यांनी पूर्वी त्यांच्यापासून सावध केले होते, याद्वारे, दुर्गंधीयुक्त काही दैवी प्राणी, अचानक भविष्यवेत्ता करतात. आणि दोन्ही प्रकरणांमध्ये नवीन चिन्ह दिसू लागल्याने, ते एकरूप होण्याचा हेतू आहे; मात्र, संभ्रमात असलेले लोक क्रांतीच्या नादात दिसत आहेत. कोरलेल्या रोपट्यांमध्ये अडकलेल्या वृद्ध स्त्रीने साक्ष दिली पाहिजे की जर त्यांना काळजी न घेता वार होण्याचा धोका असेल तर, पांढरे, चमकदार दिसणारे स्टंप, झुरणे सुया, आणि आनंदाने पिशवीभोवती एक भव्य डुक्कर त्या समुद्रातून बाहेर पडतो, मध्ये स्वतःला श्रीमंत असल्याचे प्रकट करते.

कोणत्याही देशाविरुद्ध युद्ध सुरू करण्याची वेळ आली की, सेवकांनी मंदिरासमोर तीन याद्या ठेवल्या. त्यापैकी दोन त्यांच्या टिपांसह जमिनीत एम्बेड केले गेले आणि [तिसऱ्याने] ओलांडून जोडले गेले; हे बीजाणू मैदानावर होते. त्यांच्या आधी, एक वाजता मी नियमित प्रार्थना सेवेनंतर, झेब्राच्या प्रवेशद्वारातून पुजारी बाहेर नेत मार्चला निघालो. ते एकाच वेळी उभे राहिले, त्यांच्या उजव्या पायाने त्यांच्या डावीकडे पाऊल टाकले, हे युद्धाच्या दूरच्या प्रगतीचे लक्षण म्हणून आदरणीय होते; उजवीकडे पाऊल टाकण्यापूर्वी डावीकडे पाऊल टाकून त्यांनी थेट त्यांचा दृष्टिकोन बदलला. एंटरप्राइझच्या कत्तलमध्ये देखील अभिनय, प्राण्याच्या पहिल्या हातांच्या मागे त्यांनी हस्तांतरण काढले. आनंद होताच आम्ही आनंदाने रस्त्याला लागलो; ते अशुभ असल्याने ते माघारी फिरले.

एका बाजूला पांढऱ्या आणि दुसर्‍या बाजूला काळ्या रंगाच्या तीन लाकडी फळ्यांनी खड्ड्यावर पाखरासारखे फेकले; पांढरा म्हणजे नशीब, काळा म्हणजे दुर्दैव.

ते म्हणाले: "देव आम्हाला सांगतात: तुम्ही आमच्यासाठी काहीही कमवू शकत नाही!" ... जेव्हा त्यांना मारहाण केली गेली आणि त्यांच्या दाढीचे तुकडे केले गेले तेव्हा त्यांनी त्यांच्या यानला विचारले: "देव तुम्हाला काय सांगतात?" दुर्गंधीयुक्त लोक म्हणाले: “स्व्याटोस्लाव्हसमोर आमच्यासाठी उभे राहा... जर तुम्ही आम्हाला जाऊ दिले तर तुमच्याकडे भरपूर चांगले असेल; जर तुम्ही आम्हाला हानीच्या मार्गावर आणले तर तुम्ही खूप दु:ख आणि वाईट स्वीकाराल”... असा जादूगार ग्लिबसाठी नोव्हगोरोडमध्ये दिसला; लोकांना सांगणे, देव असल्याचे भासवणे, आणि श्रीमंतांना मूर्ख बनवणे, अगदी संपूर्ण जागाच नाही, अगदी असे म्हणणे: "मी सर्वकाही हस्तांतरित करीन"

म्हणून असे म्हटले जाते की त्याची आई एक संदेष्टी होती... अशा प्रकारे ते म्हणतात की युलच्या पहिल्या संध्याकाळी त्यांना राजाच्या उंच आसनांसमोरच्या खुर्चीवर आणले पाहिजे. आणि... राजा त्याच्या आईला विचारतो, ज्याला तिच्या राज्यावर टांगलेल्या धमक्या आणि वाईट गोष्टींबद्दल काहीही माहिती नाही, कोणत्याही अनैतिकता आणि असुरक्षिततेबद्दल आणि त्याच्या व्होलोडिनला लक्ष्य करणाऱ्या प्रत्येकाबद्दल. व्होना म्हणते: “माझ्या प्रिये, मला असे काहीही नको आहे जे मला माहित होते की तुझे आणि तुझ्या राज्याचे नुकसान होऊ शकते, जसे की तुझ्या आनंदाला भंग करणारे काहीही नाही. आणि तरीही मला वाटते की ते छान आणि सुंदर आहे. या वेळी नोरेगुमध्ये राजाचा मुलगा म्हणून जन्माला आल्याने..."

मॅगी इतर लोकांसमोर त्यांचे कपडे, लांब केस, विशेष क्लब (उदाहरणार्थ, नोव्हगोरोडमध्ये - देवाच्या डोक्यासह) आणि जीवनशैलीद्वारे पाहिले गेले. केवळ काही यज्ञ कधी कधी मंदिरे, मंदिरे आणि पवित्र गावांच्या पवित्र क्षेत्रामध्ये प्रवेश करू शकतात. लोकांच्या दृष्टीने यज्ञांना खूप महत्त्व आहे.

अनेक जमातींमध्ये आणि अनेक देवांना बळी पडलेल्यांमध्ये, एक पदानुक्रम तयार झाला आणि तेथे सर्वोच्च पुजारी होते. Svyatovit च्या बळी बद्दल सॅक्सो ग्रामॅटिक:

एक नाणे जमा करून दोन्ही लेख kozhen meshkanets बेट utrimannya मूर्ती करण्यासाठी. त्याचे संरक्षण त्याला यश देईल असा विश्वास ठेवून त्यांनी त्याला तिसरी फेरीही दिली. याव्यतिरिक्त, त्याच्याकडे तीनशे घोडे आणि अनेक नेते होते, आणि युद्धात जे काही दिसले ते सर्व मुख्य पुजारीकडे सुपूर्द केले गेले... या देवाची इतर श्रीमंत ठिकाणीही मंदिरे आहेत, कमी महत्त्वाच्या यज्ञांनी आच्छादित आहेत.

दुर्गंधीचा बळी राजापेक्षा जास्त चुळबूळ करतो. भविष्य सांगणाऱ्याने मला दाखवलेल्या ठिकाणी मी थेट जाईन, आणि जिंकल्यानंतर मी माझ्या देवाच्या अंमलबजावणीसाठी सोने आणि चांदी आणीन आणि मी स्वतःमध्ये सामायिक करण्याचे ठरवले.

आणि त्यांच्याकडे बरे करणारे आहेत, ज्यांच्याकडून राजे इतरांना शिक्षा करतात, कारण ते त्यांचे प्रमुख आहेत (रुसिव्ह). असे घडते की त्यांना त्यांच्या निर्मात्यांद्वारे बलिदान देण्याची शिक्षा दिली जाते, जेणेकरून त्यांना मोहात पडू नये: स्त्रिया, पुरुष आणि घोडे आणि जर त्यांना बरे करणार्‍यांनी शिक्षा दिली तर दैनंदिन जीवनात त्यांच्या आदेशाचा निषेध न करणे अशक्य आहे.

नाइटिंगेलच्या नावांच्या गोडव्याद्वारे स्लाव्हच्या बळींच्या बाजूने उभे असलेल्या बोगोमिलने लोकांना हिंसक ख्रिश्चन बाप्तिस्मा घेण्यापासून कठोरपणे रोखले.

बी.ए. रिबाकोव्ह यांनी बोगोमिलची ऐतिहासिकता ओळखली आणि त्याला "स्लाविशा" या शिलालेखासह 11 व्या शतकातील नोव्हगोरोड गुस्लीचे श्रेय दिले.

मूर्तिपूजक मंत्री म्हणून ओळखले जाऊ शकतील अशा लोकांची कदाचित काहीच नावे असतील. सर्व प्रथम, हा पोलोत्स्कचा प्रिन्स वेसेस्लाव आहे, जो एक ख्रिश्चन असल्याने, इतिवृत्तानुसार, जादूटोणामध्ये, “मॅगपीमध्ये” जन्मला होता आणि “द टेल ऑफ द कॅम्पेन ऑफ इगोर” त्याला अशा प्रकारचे तांदूळ देतो. मॅगी, जसे की तो पक्ष्याच्या वाट्याबद्दल अंदाज लावू शकतो, बदलणे ("त्यांना एका भयंकर पशूने पट्टे मारणे", "त्यांना लांडग्याने पट्टे मारणे") आणि पूर ("निळ्या अंधारात त्यांना घाबरणे"). आणखी एक पात्र म्हणजे कीव विच पोटोव्होरा, ज्याचे नाव 13 व्या शतकातील खजिन्याच्या स्पिंडलवर लिहिलेले आहे. त्याच वेळी, स्पिंडल व्होर्लवरून असे आढळून आले की ते शक्यतो विधी स्वरूपाचे आहे.

पवित्र आहेत संस्कार

मूर्तिपूजक संत: नृत्य करणारी पक्षी-स्त्री, गुस्लर, लष्करी खेळ, देवतेचे चॅपल, धावणे, मेजवानी. 12व्या-13व्या शतकातील प्राचीन रशियन ब्रेसलेटची प्रतिमा काढा.

कॅलेंडर पवित्र

स्लोव्हेनियन कॅलेंडर संत कृषी चक्र आणि खगोलशास्त्रीय घटनांशी संबंधित होते. झोपलेला मोठ्या प्रमाणातस्लोव्हेनियन संतांच्या कॅलेंडरची पुनर्रचना, कारण या आहारातून समकालिक विधी मिळणे पुरेसे नाही. पुरातत्वशास्त्र ख्रिसमास्टाइड विधींबद्दल महत्त्वपूर्ण माहिती प्रदान करते आणि या डेटाचा नंतरच्या लोक दिनदर्शिकेद्वारे पुन्हा अर्थ लावला जाणे आवश्यक आहे.

त्यांच्या आधीच्या बहुतेक मूर्तिपूजक संतांमध्ये मास्ल्याना (“कोमोइडित्सी”), इव्हान (यंका) कुपाला, कोल्याडा यांचा समावेश होतो. मेन्श विडोमी तौसेन (ओव्हसेन), जे पवित्र दिवस आणि ईदच्या दिवसांशी संबंधित या संतांसाठी आवश्यक आहे. या संतांचे प्रतीकत्व सूर्य, वंश आणि विस्तारित कुटुंबाशी संबंधित आहे. मास्ल्यानावर मारी (हिवाळा आणि मृत्यूची देवी) वर स्पाल्युवन्ना पडले, इव्हान कुपालावरील गोल नृत्यांनी प्राचीन काळापासून धार्मिक नृत्य आणि प्रेम प्रकरणे रेकॉर्ड केली. रोमाश्की गाव आणि लेपेसिव्हका गावातील चौथ्या शतकातील स्लोव्हेनियन कॅलेंडरवरील अर्थांचा कुपाला पंथ, तसेच 10 व्या शतकातील झब्रूच मूर्तीवर.

रोमाश्किन कॅलेंडरवर, सेंट पेरुन 12 आणि 20 जुलै रोजी नियुक्त केले गेले आहे - ज्याची जागा ख्रिश्चनांनी "इलियाच्या दिवशी" घेतली. वेल्सचा दिवस (शहाणपणाचा आणि घरगुती शासनाचा संरक्षक) - म्हणून सेंट ब्लेझ (बारीकपणाचा संरक्षक) च्या दिवशी त्याची जागा ख्रिश्चन धर्माने घेतली.

त्याच प्रकारे, कॅलेंडरमध्ये संतांची नोंद आहे की त्यांनी बरेच दिवस किंवा दुसऱ्या दिवशी साजरे केले: "रुसल सप्ताह" आणि "पनुवन्ना" जो संत कुपालाला देण्यात आला होता. हे श्रीमंत लोकांना ज्ञात आहे तितकेच पवित्र आहे आणि शरद ऋतूच्या सुरूवातीस - "स्त्रींचा उन्हाळा", तो एक ते दोन वर्षे टिकला.

सॅक्सन व्याकरणाच्या श्वेतोविटच्या पवित्र मंदिराच्या वर्णनाचा अहवाल, जे स्कायथमध्ये घडले:

कापणी गोळा केल्यानंतर थोड्याच वेळात, मी या बेटावरून देवाच्या मंदिरासमोर जमलो, पातळपणाचा त्याग केला, स्थानिक मेजवानी साजरी केली, ज्याला पवित्र म्हटले जात असे. त्याचा पुजारी... छोटंसं अभयारण्य... काळजीपूर्वक नीटनेटका... पुढच्या दिवशी जेव्हा लोक प्रवेशद्वारावर उभे राहिले, तेव्हा पुतळ्याचे पात्र पाहून तो ओतलेल्या द्रवाचे प्रमाण कमी होणार नाही याची काळजी घेत असे. आणि त्याच वेळी, त्याला शत्रूचे येणारे भविष्य जाणवले... गोलाकार आकाराच्या मध वाइनसह एक पाई तयार करून, ज्याचा आकार मानवी वाढीपेक्षा जवळजवळ जुना आहे, बलिदानासाठी पुढे जात आहे. त्याला स्वतःमध्ये आणि लोकांमध्ये बसवल्यानंतर, पुजारी त्याला “पितव” म्हणत, “त्याची नासधूस धुण्यासाठी.” ते सुरू करणार असल्याची पुष्टी केली तर ते बघूनही चालणार नाहीत. मी असा आशीर्वाद माझ्या वाट्यासाठी किंवा लोकांसाठी नाही तर भविष्यातील वाढीसाठी मागितला. मग, देवाच्या नावाने, हजेरी लावली, या देवाला दीर्घकाळ हाक मारली आणि तत्परतेने यज्ञविधी केले आणि भूमी आणि समुद्रावरील पूजेसाठी आणि विजयासाठी वाईन सिटीशी एकनिष्ठेची प्रतिज्ञा केली. संपल्यानंतर, बळीच्या कळपांची दुर्गंधी मेजवानीत फुटली...

आनंदी नाद

वेस्नी svichs वेगवेगळ्या जमातींमध्ये वाढले, स्लूइसच्या प्रकारावर अवलंबून. स्लोव्हेनियन वेश्या काटेकोरपणे एकपत्नी आहेत, फक्त एक मित्र किंवा व्यक्ती पाहण्याची परवानगी देतात. "बायगॉन इयर्सची कहाणी" स्लाव्ह लोकांमध्ये दोन प्रकारचे प्रेम आणि आनंददायक विधी पाहते, ज्यांना बौद्धिकदृष्ट्या पितृसत्ताक आणि मातृसत्ताक म्हटले जाऊ शकते.

ग्लेड्स त्यांच्या वडिलांना त्यांच्या सुना आणि बहिणी, माता आणि वडील यांच्यासमोर शांत आणि शांत, जंगली म्हणतात; सासू-सासरे आणि सुना यांच्यासमोर मोठा व्यंग आहे; मे आणि प्रियकर कॉल: मंगेतरासाठी सुनेकडे जाऊ नका, परंतु तिला आगाऊ आणा आणि येणाऱ्या दिवशी तिच्यासाठी आणा - काय द्यायचे.

सहाव्या शतकापासून समान ध्वनी वर्णन केले गेले आहे. रशियन लोकांमध्ये, विवाहितेच्या देयकाला "वेनो" असे म्हणतात. विवाहितेला “गुलाब” करण्याच्या आनंददायी सोहळ्याची कल्पना करता येते.

…आणि त्यांना प्रेम नव्हते, पण त्यांनी पाण्याच्या पलीकडे मुली पाहिल्या... आणि त्यांना त्यांच्या वडिलांची आणि सुनांची पर्वा नव्हती, आणि त्यांच्याकडे वेश्या नव्हती, पण ते प्रभारी होते. गावांमधील खेळ, आणि ते खेळांसाठी, नृत्यासाठी आणि प्रत्येक गोष्टीसाठी आणि सैतानाच्या गाण्यांसाठी एकत्र आले आणि येथे त्यांच्या मागे पथके मरण पावली.

उदाहरणार्थ, इव्हान कुपाला येथे गोल नृत्य ("पानुवन्या") आयोजित केले गेले, आगीच्या वेळी, विविध कुळांचे (खेडे) प्रतिनिधी एकत्र आले आणि त्यांची नावे आणि नावे दुसर्‍या कुळातून गोळा केली (अशा पक्षाला बहिर्गोल म्हणतात). कुटुंबांमध्ये स्त्रियांनी "मोठ्या मुलाची" भूमिका बजावली; जेव्हा माणूस बदलला तेव्हा मुलांना वडिलांकडे पाठवले गेले. अशा श्लिबचे प्रतीक म्हणजे दोन क्रॉस, एक हुप, मुकुट, केसांचे तुकडे आणि एक पट्टा, ज्यावर झुडुपे आणि झाडे बांधलेली होती. स्लोव्हेनियन लोकांसाठी प्रेम प्रकरणांचा आदर करणे पारंपारिक आहे, ज्याच्या मदतीने मुली आणि मुले त्यांच्या वाट्याला हातभार लावू शकतात, देखणा पुरुषाच्या आदराकडे लक्ष देतात. नोव्हगोरोड - आर्टच्या बर्च झाडाची साल चार्टर्समध्ये अनेक उपदेश (कोरीव मूव्ह) वाचले जातात.

अंत्यसंस्कार

स्लाव्हच्या वेगवेगळ्या गटांचे अंत्यसंस्कार वेळोवेळी वेगवेगळे होते. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की स्लोव्हेनियन लोकांचे पूर्वज "अंत्यसंस्काराच्या कलशांचे क्षेत्र" (बीसी 2 रा सहस्राब्दी) संस्कृतीचे वाहक होते, ज्यामध्ये मृतांना जाळण्यात आले होते, आणि गनपावडर मातीच्या भांड्यात ठेवून उथळ छिद्रात पुरले होते, कुबड्याने कबरेला सूचित करणे. त्यानंतर, अंत्यसंस्काराचा विधी रद्द करण्यात आला, परंतु दफन करण्याचे स्वरूप बदलले: व्होलोटोव्हकी (लाकडी कुंपणासह गोल टेकड्या) - स्लोव्हेनियन लोकांमध्ये, लांब कौटुंबिक ढिगाऱ्या - क्रिविचियन लोकांमध्ये, चोव्हन्यामध्ये अंत्यसंस्कार आणि दफन टेकड्यांमध्ये - रस'.

रशियन क्रॉनिकल अगदी थोडक्यात पिव्हनोच, क्रिविच, रॅडिमिची आणि व्याटिच येथील रहिवाशांच्या अंत्यसंस्काराचे वर्णन करते:

आणि जर कोणी मरण पावला, तर त्यांनी नवीन अंत्यसंस्काराची मेजवानी ठेवली, आणि मग त्यांनी एक मोठा डेक कापला, आणि त्यांनी या डेकवर फ्लिकर्स ठेवले आणि ते जाळले, आणि नंतर, ब्रशेस गोळा करून, त्यांनी ते एका लहान भांड्यात ठेवले आणि ठेवले. रस्‍त्‍याच्‍या थांब्‍यावर, जणू ते आता गोळा करत आहेत. अजूनही 'यतिची'मध्‍ये.

व्यातिची आणि इतर बाल्टिक स्लाव्हमध्ये विधीचे वर्णन नोंदवले गेले आहे - पुरातत्वशास्त्रज्ञ दफनभूमीची उपस्थिती, राखेचे संशयास्पद "विखुरणे" आणि एथनोग्राफिक डेटा आणि अनेक अक्षरे शवपेटी ("मृत्यूचे थिएटर i") - अंत्यसंस्काराच्या बीजाणूंबद्दल सूचित करतात. रस्ते जेथे धूळ पासून कलश ठेवले होते. रिंगिंग दुर्गंधी कधीकधी रशियन परीकथांच्या बाबा यागाच्या धुम्रपानाच्या पायांवर झोपडीची आठवण करते आणि बाबा यागा स्वतःला अंत्यसंस्कार करणारी पुजारी म्हणून कधी कधी पाहिले जाते. 13 व्या शतकापर्यंत, व्यातीचीने ढिगारा बांधण्यास सुरुवात केली.

"चोरी" (खजिना, डेक) - हे संपत्तीचे अंत्यसंस्कार आहे. "अंत्यसंस्कार" (कबर आणि लष्करी खेळांमध्ये पवित्र) आणि "स्ट्रावा" (अंत्यसंस्कार मेजवानी) साजरे करण्याची प्रथा आहे. राजकुमारी ओल्गाने ड्रेव्हल्यांसमोर श्वापदाच्या अंत्यसंस्काराच्या मेजवानीचे वर्णन केले: “अक्ष आधीच तुमच्याकडे येत आहे, त्यांनी माझ्या माणसाला जिथे मारले त्या ठिकाणी भरपूर तांबे तयार करा, मग मी त्याच्या कबरीवर रडून माझ्यासाठी अंत्यसंस्कार करीन. माणूस." इब्न फडलानने तिच्या जुन्या मुलीचे वर्णन केले, जिने रशियन लोकांमध्ये अंत्यसंस्कार केले, यज्ञ करणारे प्राणी आणि उपपत्नी यांची कत्तल केली आणि तिला "मृत्यूचा देवदूत" म्हटले. कबरीवर ठेवलेल्या अंत्यसंस्काराच्या मूर्ती (“bdin”) यांचाही अंदाज लावता येतो. वासाने मृत व्यक्तीचे आणि राजपुत्राच्या नावाचा बदला घेण्यासाठी लहान लेखांचे चित्रण केले.

पौराणिक कथांमध्ये, देवता वारा (स्ट्राइबोग, वि) आणि सूर्य अंत्यसंस्काराच्या विधींशी संबंधित होते. वाऱ्याने संपत्ती उडवून दिली आणि सूर्याने जगात मरण पावलेल्या लोकांच्या आत्म्यावर सावली आणली, म्हणून दफन करण्याची वेळ (सूर्य गेला होता, सूर्य गेला होता की नाही) आणि कबरीची दिशा प्रेताचे जतन करणे विशेषतः महत्वाचे होते. एक स्टंप, घोडा आणि कुत्रा यांसारखे प्राणी दफनभूमीशी संबंधित होते. आम्ही पुरलेल्या सापांचे मृतदेह साठवतो. “द टेल ऑफ द कॅम्पेन्स ऑफ द इगोर” मध्ये कर्ण आणि झल्या (झेल्या) यांचा अंदाज लावता येतो, जे मृत योद्धांचे दफन तयार करतात, त्यांची नावे “कोरिती” आणि “श्कोडुवती” (“झाल्निक” - अंत्यसंस्कार) या शब्दांवरून पुनर्रचना केली जातात. टीला). "दयाळू लोकांबद्दल संत डायोनिसियसचे शब्द" उपासनेच्या वेळी वागण्याबद्दल म्हणतात:

“तुला काय म्हणायचे आहे जगातून निघालेल्या आत्म्यांना, मला काय लाज वाटते? "मला वाचल्याचा पश्चाताप होतो आणि इतरांना मृतांवर रेंगाळण्यास भाग पाडले जाते आणि इतरांना पाण्यात बुडून वाचण्यासाठी गुदमरण्यास भाग पाडले जाते."

बायकांचे पांढरे, वादळी कपडे आणि आरोप-प्रत्यारोप आणि केस फाडण्याचा विधी देखील आठवू शकतो.

इब्न रस्ट आणि इब्न फडलान या अरबी लेखकांनी रशियन आणि स्लावमधील उपासनेच्या विधींचे तपशीलवार वर्णन केले आहे. इनह्युमेशन (संबद्धता) च्या संस्काराचे वर्णन केले आहे, जे अप्रत्यक्षपणे "टेल ऑफ बायगॉन इयर्स" आणि शेकडो राजकुमारांच्या दंतकथा आणि विविध प्रकारच्या छायादार पात्रांमध्ये स्पष्ट केले आहे. अंत्यसंस्कारावर आधारित अंत्यसंस्कार समारंभ विधी अंत्यविधीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

चेर्निगोव्ह जवळील 10 व्या शतकातील ब्लॅक ग्रेव्ह हे सर्वात प्रसिद्ध मूर्तिपूजक अंत्यसंस्कार स्मारक आहे.

कॅलेंडर आणि लेखन

जुने स्लोव्हाक कॅलेंडर

"सोफिया तास" वरून आम्ही स्लाव्हमध्ये मासिक आणि सौर कॅलेंडरच्या उपस्थितीबद्दल शिकतो. कृपया लक्षात घ्या की मासिक कॅलेंडर स्लोव्हेनियन आणि बल्गेरियन्सद्वारे रेकॉर्ड केले जाते. किरिक नोव्हगोरोड (XII शतक) द्वारे "संख्यांबद्दल चेनिया" मध्ये अले मासिक कॅलेंडरमधील एक प्रकार उघडकीस आला आहे, इतर रूपे मोठ्या सारण्यांमध्ये आणि रशियन इतिहासात - कला मध्ये सांगितले आहेत. मासिक कॅलेंडरला तारखा नियुक्त करणे - हे सर्व तपासकर्त्यांना याची पुष्टी करण्यास अनुमती देते की रशियामध्ये 12 महिन्यांच्या मासिक कॅलेंडरऐवजी 13 महिन्यांसाठी मासिक कॅलेंडर आहे. मासिक कॅलेंडरची सर्वात जुनी तारीख ओलेग रिचलीव्हीच्या वेस्टर्न रशियन आवृत्तीच्या क्रोनोग्राफवर रॉक करण्याच्या मोहिमेपूर्वी निश्चित केली जाते: "उन्हाळा वाईट आहे: 13 वा आईचा महिना."

मठ आणि मासिक कॅलेंडर, तसेच मासिक कॅलेंडरच्या भिन्नतेद्वारे, स्लोव्हियन लोकांची महिन्यांसाठी समान नावे आहेत, परंतु जेव्हा ते दैनंदिन मठाच्या कॅलेंडरच्या महिन्यांसह एकत्र केले जातात तेव्हा ते टाळले जात नाहीत, म्हणून स्लाव्ह एकच कॅलेंडर नव्हते.

चौथ्या शतकातील चेरन्याखिव ग्लेशियरवरील कॅलेंडर अलंकार, बाण 20 वर्षांपूर्वी सेंट पेरुनचे चिन्ह दर्शवितो

क्रमांक 5 मध्ये एक मासिक वर्ण आहे आणि ते मुंगी फायब्युले आणि स्लोव्हेनियन जमातीच्या मुकुट रिंगांवर आढळते.

काही लेखक पुष्टी करतात की स्लोव्हेनियन कॅलेंडरमधील दिवसांची संख्या 5 ही संख्या आहे, जी नंतर शनिवार आणि आठवड्यात जोडली गेली. वर्षाच्या दिवसांच्या पाच स्लोव्हेनियन नावांव्यतिरिक्त, पुष्कळ पुष्टीकरणे आहेत, त्यापैकी कोणतेही नाहीत, तथापि, 7 क्रमांक देखील पवित्र आहे आणि बहुतेकदा मूर्तींच्या प्रतीकात आढळतो. दिवसाचे दिवस प्राचीन आणि प्राचीन स्लावच्या विविध देवतांना समर्पित होते: गुरुवार - पेरुन आणि शुक्रवार - मोकोशा. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने नदीवर 12 वा शुक्रवार जतन केला आहे. शुक्रवार लहान आहे, कदाचित, मासिक आणि सौर कॅलेंडरच्या शेवटी एक महत्त्वाची सुरुवात आहे, कारण रशियन ऑर्डर आहे: "हा शुक्रवार आहे." उदाहरणार्थ, काही ख्रिश्चन कॅलेंडरमध्ये, जगाच्या निर्मितीपासून सुरू होणारे तास शुक्रवारपासून सुरू होतात.

शिवाय, जेव्हा स्लोव्हेनियन रडायला लागतात तेव्हा त्यांच्या मनात खूप विचार येतात. सर्वात सामान्य नाव बर्च आहे. बेरेझनेव्ह नोव्होरिच रशियामध्ये शतकापर्यंत किंवा 1 ला बेरेझन्यापर्यंत किंवा महिन्याच्या 20 व्या दिवसापर्यंत बद्ध होते. अनेक वंशज पुष्टी करतात की स्लोव्हाक सिचनेवो नोव्होरिचपेक्षा लहान आहेत. काही क्षणी, सर्व कॅलेंडर गणना विषुव आणि समकालीन बिंदूंवर आधारित होती. मासिक आणि सौर कॅलेंडरची घोषणा वसंत ऋतूमध्ये झाली. मागे माझा जुन्या पद्धतीवर विश्वास आहेशहरातील सूर्य महिन्याबरोबर एकत्रित होतो आणि पहिल्या दंवपासून दुर्गंधी दूर पसरते: एक बाहेर पडते, दुसरी प्रवेश, आणि तेव्हापासून ते वसंत ऋतुपर्यंत एकमेकांशी एकत्र येत नाहीत (इंडो-युरोपियन मौजमजेचा आकृतिबंध सूर्य आणि सुर्य).

Risi आणि Rizi

खालच्या स्तरावर मूर्तिपूजक स्लोव्हेनियन लोकांची लेखन प्रणाली ओळखली जाईल. कोर्नोरिझेट्स खोरोबर यांनी या लेखनाला "तांदूळ आणि गुलाब" असे संबोधले, ज्याच्या मदतीने दुर्गंधी "आदर आणि मोहक" आहे. अल-मसुदी स्लाव्हिक मंदिरांच्या भिंतींवर (दगड) शिलालेखांच्या संख्येबद्दल बोलतात, जे हस्तांतरण सूचित करतात. इब्न फडलान तुम्हाला रुसच्या कबरीच्या मूर्तीवर नाव लिहिण्याबद्दल सांगेल. बाल्टिक शब्दांच्या मूर्तींवरील शिलालेखांबद्दल टिटमार मर्झेबर्स्कीला माहिती आहे.

अक्षरांमध्ये थोडेसे पवित्र, मौखिक आणि ध्वनी अर्थ असल्यास अशा प्रकारचे शाब्दिक लेखन लेखनाच्या रनिक स्वरूपाबद्दल बोलू शकते.

डायक्स पुरातत्व शोधआम्हाला "भात आणि तांदूळ" बद्दल बोलू द्या. बाल्टिक शब्दांच्या मूर्तींवरील शिलालेख, जे वर्णमाला तयार करू शकतात, परंतु तपशीलवार महत्त्वपूर्ण आहेत, प्रशियातील आणि नोव्होचेरकस्क एग्प्लान्ट्स (खजर जमीन) यांच्यातील समानता आहेत, परंतु त्यांच्या आहाराबद्दल कोणतेही गंभीर तपास नाहीत.

लेपेसिव्हका मंदिरातील रुनिक चिन्हे, II-IV शतके.

सर्वात जुनी चिन्हे रुनिक प्रकारची आहेत, जी स्लाव्हिकमध्ये हस्तांतरित केली जाऊ शकतात, चेरन्याखिव तासाच्या मंदिरात आढळू शकतात. लिपेसिव्हका. ज्यांच्या मंदिरात हातावर मातीच्या कड्या असलेले दोन युद्धपात्र सापडले. येथे ग्रीक शिलालेख असलेली पुष्कळ मातीची भांडी आहेत आणि वस्तीची भौतिक संस्कृती वेलबार संस्कृती (कदाचित गॉथ्स) पासूनची आहे. तीन लेखन सापडले. त्यापैकी एक स्पिंडलवर “अस्त्रखान सारखा” आहे, इतर दोन सिरॅमिकवर आहेत आणि जर्मन रुन्ससारखे आहेत. इ. A. मेलनिकोव्हा यांनी एक लेखन lwl म्हणून वाचले, परंतु ते जर्मन लेखनासह ओळखू शकले नाही.

सिरेमिकवरील चिन्हे, ज्याचे श्रेय स्लाव्हांना दिले जाते, नंतरच्या काळात दिसून येते, उदाहरणार्थ, गावातील सिरेमिकवर. ओलेकानिव्का.

साहित्य

18 व्या साहित्य - 20 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत.

• अनिचकोव्ह ई. IN.(1866-1937) मूर्तिपूजक हा तो प्राचीन Rus आहे. सेंट पीटर्सबर्ग, 1914. एम., 2003.
• अफानस्येव ए.एन.स्लोव्हेनियन लोकांसाठी निसर्गाकडे अधिक काव्यात्मक नजर टाका. स्लाव्हिक पॅराफ्रेसेसच्या एकसमान स्पष्टीकरणाचा पुरावा आणि इतर विवादास्पद लोकांच्या पौराणिक खात्यांशी संबंध. U 3 t. M., 1865-69. 3 व्हॉल्यूम एम., 1994.
• Vіn. जीवनाचे झाड: Vibranі statі. एम., 1982.
• बोगदानोविच ओ.बेलारूसमधील प्राचीन प्रकाश दृश्याचे अवशेष. एथनोग्राफिक रेखाचित्र. ग्रोडनो, १८९५.
• बोल्सुनोव्स्की एन.व्ही.स्लोव्हेनियन पौराणिक कथा VIP.2. पेरुनिव्ह ओक. कीव, 1914.
• बुलाशेव जी.ओ.युक्रेनियन लोकांच्या आख्यायिका, धार्मिक विचार आणि श्रद्धा आहेत. VIP.1. कॉस्मोगोनिक युक्रेनियन लोक दृश्ये आणि विश्वास. कीव, 1909.
• वेसेलोव्स्की ए.रशियन आध्यात्मिक जगाच्या क्षेत्रातील अन्वेषण. सेंट पीटर्सबर्ग, १८८९.
• विनोग्रादिव एम.हाक, ताबीज, विधी प्रार्थना आणि असेच. सेंट पीटर्सबर्ग, 1907-09.
• गॅल्कोव्स्की एन. एम.प्राचीन रशियामध्ये मूर्तिपूजकतेच्या अतिरेकाविरूद्ध ख्रिश्चन धर्माचा संघर्ष. T.1. खार्किव, 1916. T.2. एम., 1913. M., Indrik.2000.376 +308 p.
• दल व्ही. आय.रशियन लोक: माझ्यावर विश्वास ठेवा, काळजी घ्या आणि काळजी घ्या. एम., एक्समो.2005.253 पी.
• एर्मोलोव्ह ए.म्हणी, आदेश आणि चिन्हांमध्ये देवाच्या गावातून लोकांचे शहाणपण. सेंट पीटर्सबर्ग, 1901.
• झेलेनिन डी. के.स्किडनोस्लोव्ह्यान्स्क एथनोग्राफी. एम., 1991.
• विन. Vibranі praci. आध्यात्मिक संस्कृतीतील आकडेवारी. एम., 2004.
• विन. Vibranі praci. रशियन पौराणिक कथांचे रेखाचित्र: मरमेड्सचा अनैसर्गिक मृत्यू झाला. एम., 2005.
• कागारोव ई. जी.प्राचीन शब्दांचा धर्म. एम., 1918.
• कैसारोव ए.एस.स्लोव्हेनियन आणि रशियन पौराणिक कथा. एम., 1810.
• कॅरिव्ह एन.स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजकतेचे मुख्य मानववंशीय देव. व्होरोनेझ, 1872.
• Korsh F. E.व्होलोडिमिरची देवता. ऐतिहासिक रेखाचित्र. खार्किव, 1908.
• कोस्टोमारोव एन. आय.स्लोव्हेनियन पौराणिक कथा कीव, 1847.
• कोटल्यारेव्स्की ए.मूर्तिपूजक शब्दांच्या अंत्यसंस्काराच्या संस्कारांबद्दल. एम., 1868.
• मकरिव एम.रशियन रीटेलिंग्स. एम., 1838.
• मॅक्सिमोव्ह झेड. यू.ती तिखट शक्ती अशुद्ध, अदृश्य आहे. सेंट पीटर्सबर्ग, 1903.
• निकिफोरोव्स्की एम. डी.रशियन मूर्तिपूजक: लोकप्रिय प्रकाशनाचा पुरावा. सेंट पीटर्सबर्ग, 1875.
• मिकिल्स्की एन.नीपर शब्दांचे पूर्व-ख्रिश्चन विश्वास आणि पंथ. एम., 1929.
• पोपोव्ह एम. आय.प्राचीन स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजक कॉसॅकचे वर्णन. सेंट पीटर्सबर्ग, १७६८.
• पोटेब्न्या ए.ए.स्लाव्हिक लोक कवितेतील विशिष्ट चिन्हांबद्दल. खार्किव, 1914.
• सखारोव्ह आय. पी.रशियन लोक संस्कृती. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997.
• सोबोलेव्ह ए.एन.प्राचीन रशियन अभिव्यक्तींच्या मागे पोटोबिचनी प्रकाश. सर्जीव्ह पोसाड, १९१३. = स्लोव्हियन्सची पौराणिक कथा. सेंट पीटर्सबर्ग, लॅन. 1999.271 पी.
• सोकोलोव्ह एम. ई.जुने रशियन डोर्माऊस देव आणि देवी: इतिहास आणि वांशिकशास्त्र. तपास सिम्बिर्स्क, 1887.
• स्रेझनेव्स्की आय. आय.स्लोव्हेनियन आणि इतर मूर्तिपूजक लोकांमध्ये जन्म. सेंट पीटर्सबर्ग, 1855.
• Vіn. प्राचीन शब्दांच्या मूर्तिपूजेबद्दल संशोधन. सेंट पीटर्सबर्ग, १८४८.
• स्ट्रोव्ह पी.रशियन शब्दांच्या पौराणिक कथांचा एक छोटासा देखावा. एम., 1815.
• सिरत्सोव्ह आय.रशियाच्या निर्मितीपूर्वी रशियन स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजकांच्या आमच्या पूर्वजांचे हलके दृश्य (988 रूबल). VIP.1. पौराणिक कथा कोस्ट्रोमा, १८९७.
• ट्रेव्हर डो. यू.सेनमुर्व-पास्कुग. पक्षी कुत्रा. एल., 1937.
• फॅमिंटसिन ए.एस.प्राचीन शब्दांची देवता. सेंट पीटर्सबर्ग, 1884. सेंट पीटर्सबर्ग, Aletey.1995.363 p.
• शेपिंग डी.ओ.(1823-95) स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजक मिथक. एम., टेरा.1997.239 पी.

• लेगर एल.स्लोव्हेनियन पौराणिक कथा वोरोनेझ, 1908.
• मानसिक्का व्ही. पी.समान शब्दांचा धर्म. एम., एमआयएल.2005.365 पी.
• निडरल एल.स्लोव्हेनियन पुरातन वास्तू. / प्रति. चेक कडून एम., IIIL.1956. एम., 2001.

20 व्या शतकाच्या मध्यापासून ते 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंतचे साहित्य लोकप्रिय आहे

• बाझेनोव्हा ए. आय.(ed.-comp.) प्राचीन शब्दांचे मिथक. सेराटोव्ह, नाडेझदा.1993.
• बेल्याकोवा जी. एस.स्लोव्हेनियन पौराणिक कथा: शिकवणीचे पुस्तक. एम., Prosvitnitstvo.1995.238 पी.
• बोरोव्स्की या. ई.प्राचीन कियांस पौराणिक जग. कीव, 1982.104 पी.
• बिचकोव्ह ए. ए.मूर्तिपूजक देवतांचा विश्वकोश: प्राचीन शब्दांची मिथकं. एम., 2001.
• वाचुरिना एल.(comp.) स्लोव्हेनियन पौराणिक कथा: शब्दकोश-संपादक. M., Lenor-doskonalist.1998.
• व्लासोवा एम.एम.रशियन काळजी. सेंट पीटर्सबर्ग, 1998.
• वोलोशिना टी. ए., अस्तापोव्ह एस. एम.स्लावची मूर्तिपूजक पौराणिक कथा. रोस्तोव-एन/डी, १९९६.
• गॅव्ह्रिलोव्ह डी.ए., नागोवित्सिन ए.ई.स्लाव्हचे देव: मूर्तिपूजक. परंपरा. M., Refl-book.2002.463 p.
• ग्रुश्को ई. ए., मेदवेदेव यू. एम.स्लोव्हेनियन पौराणिक कथांचा शब्दकोश. निझनी नोव्हगोरोड.1995.367 पी.
• माटी लाडा: स्लावचे दैवी कुटुंब: मूर्तिपूजक देवस्थान. / अनुवादित, शब्दकोश, शब्दकोष आणि कॉम. D. दुडको. एम., एक्समो.2002.430 पी.
• कोझाकोव्ह व्ही. एस.स्लोव्हेनियन देवतांचे जग. 5 प्रकार. एम.-कलुगा.2006.239 पी.
• कपित्सा एफ. एस.स्लोव्हेनियन पारंपारिक श्रद्धा, पवित्र विधी: डोविडनिक. 2रा दृश्य. एम., फ्लिंटा-नौका.2001.215 पी.
• कुलिकोव्ह ए. ए.प्राचीन शब्दांची वैश्विक पौराणिक कथा. सेंट पीटर्सबर्ग, 2001.
• लेव्हकिव्हस्का ओ.ई.रशियन लोकांची मिथकं. एम., एस्ट्रेल.2000 = 2002.526 पी.
• रशियन पौराणिक कथा: एनसायक्लोपीडिया. / ऑर्डर. ई.मॅडलेव्स्का. M.-SPb, 2005.780 p.
• मिझुन यू. सेंट, मिझुन यू. जी.मूर्तिपूजक रशियाची अंधारकोठडी. एम., विचे.2000.441 पी.
• मिरोन्चिकोव्ह एल. टी.स्लोव्हेनियन पौराणिक कथांचा शब्दकोष आणि स्लोव्हेनियन पौराणिक कथा आणि वांशिकतेशी समानता. 2रा दृश्य. Mn., कापणी.2004.302 p.
• मुराव्योवा टी.व्ही.स्लाव्ह आणि पिव्हनोची लोकांची मिथकं. एम., विचे.2005.413 पी.
• नागोवित्सिन ए.ई.स्लोव्हेनियन पौराणिक कथांचे रहस्य. एम., शैक्षणिक प्रकल्प.2003.477 पी.
• नोसोवा जी. ए.ऑर्थोडॉक्सीमध्ये मूर्तिपूजकता. एम., 1975.
• ओसिपोव्हा ओ.एस.स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजक प्रकाश. एम., 2000.
• पोपोविच एम. सेंट.प्राचीन शब्दांचे हलके दृश्य. कीव, 1985.
• प्रोझोरोव एल.आर. (ओझर रेवेन)मूर्तिपूजक रशियाचे देव आणि जाती. कीव पेंटेकोस्टचे गुप्त कक्ष. एम., Yauza-Eksmo.2006.317 p.
• पुतिलोव्ह बी. एन.प्राचीन रशिया त्याच्या वेषात: देव, नायक, लोक. सेंट पीटर्सबर्ग, एबेटका. 1999.
• सेमेनोवा एम.व्ही.प्राचीन शब्दांचे पुनरुज्जीवन होईल. सेंट पीटर्सबर्ग, एबीसी-क्लासिक. 2001.
• सायोमिना व्ही.एस., बोचारोवा ई. IN.प्राचीन स्लाव्हच्या संस्कृतीतील धर्म आणि पौराणिक कथा: व्याख्यानांचा एक कोर्स. Tambov, TSU दृश्य. 2002.377 पी.
• सेर्याकोव्ह एम. एल.सर्व जगाचा जन्म । कबुतराचे पुस्तक. M., Yauza.2005.573 p.
• Speransky N. N. (मालक वेलीमिर). रशियन मूर्तिपूजक आणि शमनवाद. एम., 2006.607 p.3 tobto.
• चुडीनोव्ह व्ही. ए.प्राचीन स्लावचे पवित्र दगड आणि मूर्तिपूजक मंदिरे: एपिगोग्राफिक संशोधनाचा पुरावा. एम., 2004.618 पी.
• शापरोवा एन. एस.स्लोव्हेनियन पौराणिक कथांचा एक छोटा ज्ञानकोश. एम., AST.2004.622 पी.
• शुक्लिन व्ही.व्ही.रशियन लोकांची मिथकं. येकातेरिनबर्ग, १९९५.

• मॅश ए जीस्कार्बी रेट्री. / प्रति. त्याच्या बरोबर. एम., गौरव! 2006.349 पी.

20 व्या शतकाच्या मध्यापासून ते 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत वैज्ञानिक साहित्य

• स्लोव्हेनियन पुरातन वास्तू: एथनोलिंगुइस्टिक डिक्शनरी. यू 5 व्हॉल्यूम / एड. एन.आय. टॉल्स्टॉय.

T.1. एम., 1995. टी.2. एम., 1999. टी.3. एम., 2004.

• स्लोव्हेनियन पौराणिक कथा: विश्वकोशीय शब्दकोश. A Ya. M., 1995.414 2रा दृश्य. /Vidp.ed. एस. एम. टोवस्टा. एम., 2002.509 पी.

• बेलोवा ओ.व्ही.स्लोव्हेनियन बेस्टियरी: नावे आणि चिन्हांचा शब्दकोश. एम., 2001.
• वासिलिव्ह एम. ए.रशियाच्या सुरुवातीच्या ख्रिश्चनांच्या समान शब्दांचे मूर्तिपूजक: इराणी जगासह धार्मिक-पौराणिक संवाद. प्रिन्स वोलोडिमिरची याझिच्नित्सका सुधारणा. M., Indrik.1999.325 p.
• वेलेत्स्का एन. एन.स्लोव्हेनियन पुरातन विधींचे मूर्तिपूजक प्रतीकवाद. M., Nauka.1978.239, 2रा दृश्य. एम., सोफिया.2003.237 पी. www.veletska.lodya.ru देखील
• वेल्मेझोवा ओ.व्ही.चेक कॉल. संशोधन आणि ग्रंथ. एम., 2004.
• विनोग्राडोवा एल.एम.स्लावची लोक राक्षसी आणि पौराणिक-विधी परंपरा. एम., 2000.
• Wuytsitska U.रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर: पारंपारिक संस्कृतीची घाणेरडी घसरण. Bydgoszcz.2002.265 कडून (रशियन भाषेत)
• गुरा ए.व्ही.स्लोव्हेनियन लोक परंपरेतील प्राण्यांचे प्रतीकवाद. M., Indrik.1997.910 p.
• दुबोव्ह आय. IN.मी मूर्ती दगडाची पूजा करतो... सेंट पीटर्सबर्ग, 1995.100 p.
• झुरावलोव्ह ए.एफ.मोवा आणि समज. A.N. Afanasyev यांच्या कार्यावर भाषिक भाष्य "स्लोव्हेनियन लोकांचे निसर्गातील काव्यात्मक स्वरूप." एम., 2005.
• इवानोव सेंट, सोकीर सेंट एन.स्लोव्हेनियन भाषा मॉडेलिंग सेमोटिक सिस्टम: (जुना कालावधी). एम., 1965.
• दुर्गंधी. स्लोव्हेनियन प्राचीन इतिहासाच्या क्षेत्रात संशोधन: (ग्रंथांच्या पुनर्रचनाचे लेक्सिकल आणि वाक्यांशशास्त्रीय पोषण). एम., 1974.
• क्लेन एल.एस.पेरुनचे पुनरुत्थान: समान स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेच्या पुनर्रचनापूर्वी. सेंट पीटर्सबर्ग, युरेशिया.2004.480 पी.
• क्रिनिचना एन. ए.रशियन पौराणिक कथा: लोककथांच्या प्रतिमांचा प्रकाश. एम., 2004.
• कुझनेत्सोव्ह ए.व्ही.फॉक्स माऊंटनवरील बोलवंत्सी: मूर्तिपूजक टोपोनीमीपासून रेखाचित्रे. वोलोग्डा, 1999.98 पी.
• पोमरंतसेवा ई.व्ही.रशियन लोककथेतील पौराणिक पात्रे. एम., 1975.
• रुसानोवा आय. पी., टिमोश्चुक बी. ए.प्राचीन शब्दांची मूर्तिपूजक अभयारण्ये. एम., 1993.144 +71 पी.
• रुसानोवा आय. पी.स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजक क्रांती. 1ल्या सहस्राब्दीमध्ये मध्य आणि पश्चिम युरोपमधील कल्ट स्पोर्स. इ.स.पू e.-मी आहे. n ई. चेर्निवत्सी, 2002.
• रिबाकोव्ह बी.ए.प्राचीन शब्दांचे मूर्तिपूजक. एम., नौका.1981.608 पी.
• Vіn. प्राचीन रशियाचा मूर्तिपूजक. एम., नौका.1987.784 पी.
• ताकाचोव्ह ए.व्ही.देव आणि भुते "इगोरच्या मार्चबद्दलचे शब्द". 2 पुस्तकांवर. एम., जीवन आणि विचार. 2003.
• टॉल्स्टॉय एन. आय.स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजकता काढा. एम., इंड्रिक.2003.622 पी.
• उस्पेन्स्की बी.ए.स्लोव्हेनियन प्राचीन इतिहासाच्या क्षेत्रातील फिलोलॉजिकल संशोधन: (मिकोली मिर्लिकिस्कीच्या समान स्लाव्हिक पंथातील मूर्तिपूजकतेचे अवशेष). एम., मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी. 1982.245 पी.
• फ्रोयानोव्ह आय. आय.रशियामध्ये ख्रिश्चन धर्माची सुरुवात. इझेव्हस्क, 2003.
• चेरेपानोव्हा ओ.ए.रशियन रात्रीची पौराणिक शब्दसंग्रह. एल., 1983.

• अलादझोव्ह झेड.प्रबलगार्स्क भाषेवरील नोट्स: [अल्बम]. सोफिया.१९९९.४४ +७१ पी.
• व्राझिनोव्स्की टी.मॅसेडोनियामधील लोक पद्धती. स्कोप, 1998.

पुस्तक १. 351 पी. पुस्तक 2. एथनोग्राफिक आणि लोकसाहित्य साहित्य. 323 pp.

• गिम्बुटास एम.स्लोव्हियन हे पेरुनचे निळे आहेत. / प्रति. इंग्रजीतून एम., 2003.
• झुबोव्ह एम. आय.मूर्तिपूजक ओडेसा विरुद्ध मध्य स्लोव्हाकांचे लिंग्वोटेक्स्टॉलॉजी.2004.335 पी.
• इव्हानोव जे.आधुनिक स्लोव्हाकांमध्ये पेरुनचा पंथ. एम., 2005.
• कुलिशी एम., पेट्रोव्ही पी. झेड., पार्टलिच एन. Srpski mitoloshki नदी कामगार. बेओग्राड, 1970.
• लवम्यान्स्की एच.स्लाव्हचा धर्म पश्चिम (6-12 शतके) सारखाच आहे. / प्रति. z पोलिश सेंट पीटर्सबर्ग, शैक्षणिक प्रकल्प.2003.512 पी.
• पंचोव्स्की आय. जी.प्राचीन शब्द आणि पद्धतीमध्ये पॅंथिऑन. सोफिया.1993.280 पी.
• पेट्रोव्ही एस. Srpska मेटोलॉजी. U 5 kn. निश, प्रोस्विता.2000.

पुस्तक १. srpsku मेटोलॉजीची प्रणाली. 404 pp. पुस्तक २. दक्षिण स्लोव्हेनियन विस्ताराचे विहंगावलोकन असलेला Mitološka नकाशा. 312 pp. पुस्तक 3. पारंपारिक विधींचे मानववंशशास्त्र. 225 pp. पुस्तक 4. कार्यपद्धती खुली झाली आहे. 187 पी. पुस्तक 5. पद्धत, जादू आणि रक्षणकर्ते: सुपर प्रदेशाचा नाश. 512 pp.

• चौसीडीस एन.दक्षिण स्लोव्हेनियामध्ये स्लीक्स वापरा. Skop'yu, 1994.546 p.
• कोसमन एम. Zmierzch Perkuna, czyli inshi poganie nad Baltykiem. वार्सझावा.1981.389 पी.
• प्रोफंटोवा एन., प्रोफंट एम.विश्वकोश slovanských bohû a mýtû. प्राहा, लिब्री.2000.260 पी.
• रोसिक एस.इंटरप्रेटॅकजा chrześcijańska religii poganskich slowian w świetle kronik niemieckich XI-XII wieku: (थिएटमार, अॅडम झेड ब्रेमू, हेल्मोल्ड). Wroclaw.2000.368 p.

रशियामधील स्लाव्हचा मूर्तिपूजकता

मूर्तिपूजकता हा एकाच वेळी अनेक देवांच्या विश्वासावर आधारित एक धर्म आहे, आणि एकापेक्षा जास्त निर्माता देव, जो ख्रिश्चन धर्मावर जोरदारपणे छाया करतो.

मूर्तिपूजक समजणे

"मूर्तिपूजक" हा शब्द स्वतःच पूर्णपणे अचूक नाही, परंतु एकटा का नाही हे समजणे कठीण आहे. आजचा मूर्तिपूजक केवळ धर्म म्हणून समजला जात नाही तर धार्मिक आणि सांस्कृतिक परिवर्तनांचा एक समूह म्हणून समजला जातो आणि मूर्तिपूजकतेऐवजी, अनेक देवतांवरील विश्वास "टोटेमिझम", "पॉलिथिझम" किंवा "वांशिक धर्म" म्हणून ओळखला जातो.

प्राचीन स्लाव्ह लोकांचा मूर्तिपूजक हा एक शब्द आहे जो प्राचीन स्लाव्हिक जमातींनी ख्रिस्ती धर्म स्वीकारण्यापूर्वी आणि नवीन विश्वासात जाण्यापूर्वी त्यांच्या जीवनातील धार्मिक आणि सांस्कृतिक विचारांच्या जटिलतेसाठी वापरला जातो. मुख्य कल्पना अशी आहे की स्लाव्ह लोकांच्या प्राचीन धार्मिक आणि विधी संस्कृतीपासून हा शब्द बहुदेववाद (व्यक्तिरहित देवता) ही संकल्पना बनला नाही, परंतु प्राचीन जमाती जरी ते स्वतंत्रपणे राहत असले तरी ते मुळात एकच होते. म्हणून नेस्टर द क्रॉनिकलर, त्याच्या नोट्समध्ये, या जमातींबद्दल मूर्तिपूजकांबद्दल बोलतो, जेणेकरून ते एक भाषा लिहितात, खोल मूळ. नंतर, हा शब्द हळूहळू स्लाव्हिक धार्मिक विचारांना आणि सर्वात प्रमुख धर्मांच्या उदयास कारणीभूत ठरू लागला.

रशियामध्ये मूर्तिपूजकतेचा उदय आणि विकास

इंडो-युरोपियन संस्कृतीच्या आगमनाने स्लाव्हिक मूर्तिपूजकता सुमारे 2-1 हजार वर्षांपूर्वी आकार घेऊ लागली, जेव्हा स्लाव्हांना स्वतंत्र जमाती म्हणून पाहिले जाऊ लागले. नवीन प्रदेश हलवून आणि ताब्यात घेतल्याने, स्लोव्हेनियन लोक त्यांच्या शेजाऱ्यांच्या संस्कृतीशी परिचित झाले आणि त्यांनी त्यांच्याकडून गाण्याचा तांदूळ घेतला. अशा प्रकारे, इंडो-युरोपियन संस्कृतीने स्लाव्हिक पौराणिक कथांमध्ये मेघगर्जना, पातळपणाची देवता आणि मातृ पृथ्वीची प्रतिमा आणली. चिमालीने स्लोव्हेनियन जमाती माली आणि सेल्ट्समध्ये ओतले, ज्यांनी स्लोव्हेनियन पँथेऑनला देखील समृद्ध केले आणि त्याव्यतिरिक्त, स्लाव्ह्समध्ये "देव" ही संकल्पना आणली, जी पूर्वी वापरली गेली नव्हती. स्लाव्हिक मूर्तिपूजकता जर्मन-स्कॅन्डिनेव्हियन संस्कृतीशी जवळून संबंधित आहे, स्लाव्हिक लोकांनी प्रकाशाच्या झाडाची, ड्रॅगन आणि इतर अनेक देवतांची प्रतिमा घेतली, जी नंतर स्लाव्हिक लोकांच्या जीवनाच्या आणि वैशिष्ट्यांनुसार बदलली गेली. संस्कृती.

स्लाव्हिक जमाती तयार झाल्यानंतर आणि नवीन प्रदेश सक्रियपणे लोकसंख्या करण्यास सुरुवात केल्यानंतर, एक प्रकारचा एक आणि दुसरा गुलाब, रूपांतरित आणि मूर्तिपूजक, त्वचा जमातीचे स्वतःचे विशेष विधी, देवतांची नावे आणि स्वतः देवतांची नावे दिसू लागली. अशा प्रकारे, 6व्या-7व्या शतकापर्यंत, समान शब्दांचा धर्म समान शब्दांच्या धर्मापासून स्पष्टपणे भिन्न होता.

हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की कनिष्ठ धर्मांच्या नाशामुळे विवाहाच्या वरच्या कवचाचा नाश मोठ्या प्रमाणात झाला होता आणि जे महान स्थानांवर आणि वस्त्यांवर विश्वास ठेवतात त्यांनी इतरांच्या मूर्तिपूजकतेकडे पाहण्यास कधीही लाज वाटली नाही. शक्ती

त्या क्षणापासून, जसजसे स्लोव्हेनियन जमाती एकत्र येऊ लागल्या, तसतसे ते आकार घेऊ लागले एक केंद्रीकृत शक्ती, स्लाव्ह आणि बायझँटियम यांच्यात नवीन संबंध विकसित होऊ लागले, उत्तरोत्तर मूर्तिपूजक छळाला बळी पडू लागले आणि बहुतेकदा जुन्या धर्मावर शंका घेतली गेली नाही आणि मूर्तिपूजकतेविरूद्ध चळवळ उभी राहू लागली. परिणामी, नंतर रशियाची निर्मिती 988 नशीब, जेव्हा ख्रिश्चन धर्म अधिकृत धर्म बनला तेव्हा जुन्या परंपरांमधून शब्द हळूहळू बाहेर येऊ लागले, जरी मूर्तिपूजक आणि ख्रिस्ती धर्माच्या कल्पना सोप्या नसल्या. काही तथ्यांनुसार, बर्‍याच प्रदेशांमध्ये मूर्तिपूजकता आत्तापर्यंत टिकून होती आणि रशियामध्ये ती 12 व्या शतकापर्यंत बराच काळ टिकली.

स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजकतेचे सार

स्लाव्हिक धर्माचा न्याय करू शकतील अशा घटकांची पुरेशी संख्या असली तरीही, समान स्लाव्हिक मूर्तिपूजकांच्या जगाचे एकसंध चित्र तयार करणे महत्त्वाचे आहे. हे लक्षात घेण्याची प्रथा आहे की स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेचे सार निसर्गाच्या सामर्थ्यावर विश्वास ठेवते, ज्याचा अर्थ लोकांचे जीवन, लोकांचे जीवन, पृथ्वी आणि पृथ्वी होते. देवतांच्या महान देवता व्यतिरिक्त, स्लोव्हेनियन लोकांमध्ये इतर देवता होत्या - बुडिन्कोव्ह, मर्मेड्स आणि इतर. इतर देवता आणि राक्षसांनी लोकांच्या जीवनात गंभीरपणे योगदान दिले नाही, उलट त्यांच्याकडून सक्रिय भाग घेतला. स्लोव्हेनियन लोकांचा मानवी आत्म्याचे अस्तित्व, स्वर्गीय आणि भूमिगत राज्ये आणि मृत्यूनंतरचे जीवन यावर विश्वास होता.

स्लोव्हेनियन मूर्तिपूजकतेमध्ये देव आणि लोक यांच्यातील परस्परसंवादाशी संबंधित अनेक विधी आहेत. त्यांनी देवतांची पूजा केली, त्यांच्या संरक्षणासाठी विचारले, त्यांच्या मध्यस्थीसाठी विचारले, त्यांना बलिदान दिले - बहुतेकदा ते पातळ होते. मूर्तिपूजक स्लावमध्ये मानवी बलिदानाच्या अस्तित्वाबद्दल कोणतीही अचूक माहिती नाही.

स्लोव्हेनियन देवतांची यादी

ट्रान्स-स्लाव्हिक देवता:

माती-सिरा पृथ्वी ही मुख्य स्त्री प्रतिमा आहे, नातेसंबंधाची देवी, त्यांनी तिची पूजा केली आणि चांगली कापणी, चांगली कचरा मागितली;

पेरुन हा मेघगर्जना देव आहे, पँथेऑनचा प्रमुख देव आहे.

तत्सम शब्दांचे इतर देव (ज्याला व्होलोडिमिर पॅंथिऑन देखील म्हणतात):

Veles कथा आणि कविता संरक्षक संत आहे;

केस पातळपणाचे संरक्षक संत आहेत;

दाझबोग ही एक सोन्याची देवता आहे, जी सर्व रशियन लोकांचे पूर्वज मानली जाते;

मोकोशा हे कताई आणि विणकामाचे आश्रयस्थान आहे;

रिड आणि स्पॉन - ज्या देवतांचा विशेष वाटा आहे;

स्वारोग - लांब देवता;

स्वारोझिच - आग पासून अलग;

सिमरगल - स्वर्ग आणि पृथ्वी यांच्यातील झरा;

स्ट्रिबोग ही वाऱ्यांशी संबंधित देवता आहे;

घोडा एक वेगळा मुलगा आहे.

तसेच, स्लाव्हिक मूर्तिपूजकांनी विविध प्रतिमा विकसित केल्या ज्या निसर्गाच्या इतर घटनांचे प्रतिनिधित्व करतात आणि देवता देखील होत्या. त्यांच्या आधी आपण मस्ल्याना, कोल्याडा, कुपाला आणि इतर आणू शकता. या प्रतिमांच्या चोंदलेल्या प्रतिमा पवित्र विधीच्या वेळी जाळल्या गेल्या.

मूर्तिपूजकांचा छळ आणि मूर्तिपूजकतेचा अंत

Rus जितका एक झाला, तितका त्याचा राजकीय आत्मा वाढला आणि इतर, दोषी शक्तींशी त्याचा संपर्क वाढला, तितकेच मूर्तिपूजक ख्रिश्चनांच्या बाजूने होणाऱ्या छळाला बळी पडले. रशियाचे ख्रिश्चनीकरण झाल्यानंतर, ख्रिश्चन हा केवळ नवीन धर्म बनला नाही. आईची महान राजकीय आणि प्रचंड भूमिका ही विचाराची नवीन भूमिका बनली. मूर्तिपूजक, ज्यांना नवीन धर्म स्वीकारायचा नव्हता (आणि त्यांच्यापैकी बरेच लोक होते), त्यांनी ख्रिश्चनांशी उघड संघर्ष केला आणि "असंस्कृत" लोकांना भानावर आणण्यासाठी उर्वरित लोकांविरूद्ध लढा दिला. मूर्तिपूजकता 12 व्या शतकापर्यंत टिकून राहिली, नंतर हळूहळू नष्ट होऊ लागली.

मूर्तिपूजक हा पृथ्वीवरील सर्वात जुना धर्म आहे. त्यात हजारो वर्षांचे शहाणपण, ज्ञान, इतिहास आणि संस्कृती सामावून घेतली आहे. ख्रिस्ती धर्माच्या पुष्टीकरणापूर्वी जुन्या विश्वासाचा पुरस्कार करणाऱ्यांना ते मूर्तिपूजक म्हणतात.

आणि, उदाहरणार्थ, प्राचीन यहुद्यांमध्ये, मूर्तिपूजक धर्मांनी त्या सर्व विश्वासांना महत्त्व दिले जे यहोवाला ओळखत नव्हते, परंतु त्याच्या कायद्याचे पालन करण्यास इच्छुक होते. प्राचीन रोमन सैन्याने मध्य पूर्व, युरोप आणि खालच्या आफ्रिकेतील लोकांवर विजय मिळवला. त्याच वेळी, स्थानिक युद्धांवर भरपूर विजय प्राप्त झाला. इतर लोकांच्या या धर्मांना, “आपले” मूर्तिपूजक म्हटले जात असे. त्यांना रोमन राज्याच्या हितसंबंधांनुसार वागण्याचा अधिकार देण्यात आला.

अरेरे, ख्रिश्चन धर्माचा दोष त्याच धर्माचा आहे प्राचीन रोमबृहस्पतिच्या पंथाने तिला मूर्तिपूजक म्हणून ओळखले गेले. प्राचीन रशियन श्रीमंत देवाचा मुद्दा काय आहे, जो सैन्याने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी उभारला होता. नवा धर्म जितका निरुपयोगी होता तितकाच तो अन्यायकारक आणि निरुपयोगी होता म्हणून पाहिला गेला. या वृत्तीमध्ये सहिष्णुता समाविष्ट होती आणि पूर्व-ख्रिश्चन परंपरा, म्हणी आणि विधी यांचा समूळ उच्चाटन करण्यात आला. ख्रिश्चनांना त्यांच्या भूमीने दयेची चिन्हे गमवावीत असे वाटत नव्हते ज्यात पूर्वी इतका वास आला होता. रशियन पौराणिक कथांशी संबंधित असलेल्या सर्वांची पुन्हा तपासणी केली गेली: “राक्षस खेळ”, “ दुष्ट आत्मे", जादूगार. विनिक एका "नॉन-लढाऊ" तपस्वीची प्रतिमा तयार करतो, ज्याने आपले जीवन रणांगणावरील शस्त्रास्त्रांच्या पराक्रमासाठी नव्हे तर "काळ्या शक्ती" च्या पुनर्परीक्षण आणि नाशासाठी समर्पित केले. दोन्ही देशांतील नवीन ख्रिस्ती अशा आवेशाने प्रेरित झाले. जर फक्त ग्रीस आणि इटलीने वेळ वाचवला असता, जर काही प्राचीन मार्मुर पुतळे वाचले असते, तर प्राचीन रस जंगलांमध्ये उभा राहिला. आणि राजा-वोगॉनने, ज्वाळांमध्ये फोडले, काहीही सोडले नाही: कोणतेही मानवी रहिवासी नाहीत, मंदिरे नाहीत, देवांच्या लाकडी प्रतिमा नाहीत, त्यांच्याबद्दल कोणतीही माहिती नाही, लाकडी गोळ्यांवर स्लाव्हिक कोरीव कामात लिहिलेले आहे.

आणि सर्वात शांत चंद्रप्रकाश मूर्तिपूजक जगाच्या खोलीतून आपल्या दिवसांपर्यंत पोहोचला आहे. आणि हा एक चमत्कार आहे, हे जग! आपल्या पूर्वजांनी ज्या अद्भुत देवतांचा गौरव केला आहे, त्यामध्ये कोणतीही त्रासदायक, संमिश्र किंवा धोकादायक देवत नाहीत. ते उग्र, भयंकर, मूर्ख आणि त्याहूनही सुंदर, रहस्यमय आणि दयाळू आहेत. स्लोव्हेनियन देव भयंकर होते, परंतु गोरा आणि दयाळू होते. पेरुनने वाईट गोष्टींचा सामना केला. लाडा नशेत होता. पाण्याच्या सीमांचे काळजीपूर्वक रक्षण करणे. वेल्स हा शासकाच्या शहाणपणाचा व्यक्ती होता आणि मायस्लिव्हस्की व्हिडिओ-बटचा संरक्षक देखील होता.

प्राचीन शब्दांचा धर्म म्हणजे निसर्गाच्या शक्तींची उपासना. देवतांच्या देवतांचा जन्म शाही कार्यांमधून झाला: शेती, पशुपालन, मधमाशी पालन, हस्तकला, ​​व्यापार, पाणी देणे इ.
आणि हे लक्षात घेतले जाऊ नये की मूर्तिपूजा म्हणजे मूर्तीपूजेशिवाय दुसरे काही नाही. मुस्लिम देखील काबाच्या काळ्या दगडाला नमस्कार करत आहेत - इस्लामचे मंदिर. ख्रिश्चनांसाठी, या श्रद्धांजलीमध्ये बरे न केलेले क्रॉस, चिन्हे आणि संतांचे अवशेष समाविष्ट आहेत. धर्मयुद्धादरम्यान होली सेपल्चरच्या मुक्तीसाठी किती रक्त सांडले गेले आणि किती प्राण दिले गेले याची कोणाला पर्वा आहे? खऱ्या ख्रिश्चन मूर्तीची अक्ष, त्याच वेळी कुटिल बळींसह. आणि प्रकाश धूप, एक मेणबत्ती लावा - तोच यज्ञ, ज्याने फक्त एक सुंदर देखावा घेतला.

सीमारेषा कमी वायफळ बडबड बद्दल समान विधान सांस्कृतिक विकासऐतिहासिक तथ्यांद्वारे "असंस्कृत" ची पुष्टी होत नाही. हस्तकला, ​​दागिने, बिलीनी आणि गाणी यासारख्या दगड आणि लाकडात प्राचीन रशियन कोरीव काम करणारे विषाणू केवळ उच्च विकसित सांस्कृतिक परंपरेच्या आधारावर दिसू शकले असते. प्राचीन शब्दांचे पुनरुज्जीवन हे आपल्या पूर्वजांसाठी “माफी” होते, जे त्यांच्या विचारांच्या “आदिमवाद” ला हरवते. बगातोबोझजा ही स्लाव आणि बहुतेक लोकांची संपूर्ण धार्मिक श्रद्धा आहे. वोनो चे वैशिष्ट्य होते प्राचीन इजिप्त, ग्रीस, रोम, अशा संस्कृतीला रानटी म्हणता येणार नाही. प्राचीन शब्दांच्या चोरीचा इतर लोकांच्या चोरीशी फारसा संबंध नव्हता आणि त्यांच्यातील फरक जीवनाच्या पद्धती आणि राज्यकर्त्यांच्या क्रियाकलापांच्या विशिष्टतेद्वारे निर्धारित केले गेले.

गेल्या शतकाच्या 80 च्या दशकाच्या शेवटी, राड्यांस्का साम्राज्य, जे आपले उरलेले दिवस जगत होते, रशियाच्या ख्रिश्चनीकरणाची 1000 वी वर्धापन दिन साजरी करण्याचा निर्णय घेतला. अनेक चिरंतन ओरडले गेले आहेत: "1000-वर्ष जुने रशियन साहित्य!", "1000-वर्षीय रशियन संस्कृती!", "1000-वर्षीय रशियन राज्यत्व!" बरं, रशियन राज्याचा जन्म ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी झाला होता! रशियाचे स्कॅन्डिनेव्हियन नाव गर्दारिका - शहराच्या भूमीसारखे वाटते हे काही कारण नाही. अरब इतिहासकार त्यांच्याबद्दल लिहितात, रशियन ठिकाणांची संख्या शेकडोमध्ये आहे. शिवाय, हे स्पष्ट आहे की बायझॅन्टियममध्येच फक्त पाच ठिकाणे आहेत आणि रेश्टा हा एक "मजबूत किल्ला" आहे. अरब इतिहास रशियन राजपुत्रांना खाकन, खाकन-रूस म्हणतात. खाकन एक शाही पदवी आहे! अरबी लेखक लिहितात, “अर-रूस हे एका शक्तीचे नाव आहे, लोक नाही आणि ठिकाण नाही. नंतरच्या इतिहासकारांनी रशियन राजपुत्रांना “रशियाच्या लोकांसाठी राजे” म्हटले. केवळ गर्विष्ठ बीजान्टियमने रशियाच्या शासकांची शाही प्रतिष्ठा ओळखली नाही, परंतु बल्गेरियातील ऑर्थोडॉक्स राजे किंवा जर्मन राष्ट्र ओट्टो नॉमच्या पवित्र रोमन साम्राज्याच्या ख्रिश्चन सम्राटांपैकी एकालाही ते ओळखले नाही आणि जगाच्या पलीकडे. मुस्लिम इजिप्त. स्किडनॉय रोमच्या रहिवाशांना फक्त एक राजा माहित होता - त्यांचा सम्राट. रशियन सैन्याची ढाल त्सारगोरोडच्या गेटवर खिळली होती. आणि, इतरांपैकी, पर्शियन आणि अरबी इतिहास साक्ष देतात की रशियन लोकांनी "महान तलवारी" बनवल्या आणि त्या खलीफांच्या भूमीतून आयात केल्या. मग रशियन लोकांनी केवळ खत्रा, मध, व्हिस्कीच नव्हे तर त्यांच्या हस्तकलेची फळे देखील विकली. आणि काठावर दमस्क तलवारी कशा काढायच्या हे त्यांना माहित होते.

निर्यात केलेली दुसरी वस्तू म्हणजे चेन मेल. त्यांना "सुंदर" आणि "उत्कृष्ट" म्हटले गेले. म्हणून, मूर्तिपूजक रशियामध्ये तंत्रज्ञान जागतिक स्तरावर निकृष्ट नव्हते. त्या काळातील तलवारी आजतागायत जपून ठेवल्या आहेत. तेथे कोवालिव्ह-रशियन लोकांची नावे “लुडोटा” आणि “स्लाविमिर” आहेत. आणि त्याच वेळी, तुमचा आदर वाढवा. याचा अर्थ मूर्तिपूजक फारीयर साक्षर होते! अक्ष ही संस्कृतीची अक्ष आहे.

क्षण आला आहे. लाइट सर्किट (कोलो) च्या सूत्राच्या विकासामुळे मूर्तिपूजकांना रिंग सारखी धातूची अभयारण्ये तयार करण्याची परवानगी मिळाली, जिथे त्यांनी प्राचीन खगोलशास्त्रीय कॅलेंडर तयार केले. आणि वेदाच्या भाष्यात, ख्रिस्ताच्या जन्माच्या 10,000 वर्षांपूर्वीच्या वर्तमान खगोलशास्त्रामुळे सुझीरच्या व्यवस्थेचा अंदाज लावता येतो. बायबलच्या कालगणनेनुसार, आदामाची कथा यावेळी तयार झाली नव्हती. मूर्तिपूजकांचे वैश्विक ज्ञान दूरवर पसरले. याचा पुरावा म्हणजे स्ट्रिबॉगच्या वैश्विक काउलिकबद्दलची मिथक. आणि हे पृथ्वीवरील जीवनाच्या उत्पत्तीच्या सिद्धांताशी सुसंगत आहे - पॅनस्पर्मियाची परिकल्पना. त्याचे सार या वस्तुस्थितीवर येते की जीवनाची उत्पत्ती पृथ्वीवरच झाली नाही, परंतु बीजाणूंच्या थेट प्रवाहाद्वारे वाहून नेली गेली, ज्यातून जिवंत जगाची विविधता विकसित झाली.

हे तथ्य स्वतःच मूर्तिपूजक स्लावांच्या संस्कृतीची आणि ज्ञानाची पातळी कशी ठरवायची याचे सूचक आहेत. आणि जर ऑर्थोडॉक्सी आणि ख्रिश्चन धर्माच्या अनुयायांना ठामपणे सांगितले गेले नसते, तर एक परदेशी धर्म आला होता, ज्याने आग आणि तलवारीने रशियामध्ये आपला मार्ग मोकळा केला होता. रशियाच्या ख्रिश्चनीकरणाच्या हिंसक स्वरूपाबद्दल बरेच काही लिहिले गेले आहे, आणि युद्ध नास्तिकांनी नाही तर चर्च इतिहासकारांनी. आणि हे सांगण्यासारखे नाही की रशियन भूमीच्या लोकसंख्येने आक्रमक व्होलोडिमिरचा आदेश नम्रपणे स्वीकारला. लोकांना नदीच्या काठावर येण्यास प्रोत्साहित केले गेले, ते ठिकाण सोडले आणि बंड केले. आणि मूर्तिपूजक दूरच्या जंगलातही लपून बसले नाहीत - बाप्तिस्म्यानंतरही शतकानुशतके, मागी मोठ्या ठिकाणी दिसू लागले. आणि लोकसंख्येला त्यांच्यापुढे कोणतीही अपेक्षा वाटली नाही आणि त्यांनी त्यांना (कीव) मोठ्या जोमाने ऐकले, परंतु त्यांना पूर्णपणे त्यांचे अनुसरण करायचे होते (नोव्हगोरोड आणि अप्पर व्होल्गा प्रदेश).

कोणत्याही प्रश्नाशिवाय - दहा शतकांपासून, ऑर्थोडॉक्सीचा इतिहास, संस्कृती, गूढवाद यावर मोठा ओघ होता आणि व्होलोडिमिर द बॅप्टिस्ट कॅथोलिक विश्वास आणि इस्लाम स्वीकारून आणि "रशियन समकालीन विश्वास" चे खालचे प्रेषित "रशियन पुनर्जन्म" बद्दल ओरडत होते. कॅथलिक धर्म..." किंवा "... रशिया हा धर्मनिरपेक्ष इस्लामचा गड आहे!.." हे चांगले आहे की त्यांनी वूडू पंथांना बलिदान देण्यासाठी शब्द पाठवले नाहीत. परंतु प्राचीन रशियाचा जुना विश्वास अजूनही रशियन विश्वास गमावेल.