Intrare
I. J.-J. Rousseau despre libertate și nervozitate
II. Teoria contractului de suspensie de J.-J. Rousseau
III. J.-J. Rousseau despre legiuitor vikonavchoi vladi
Visnovok
Literatură
Intrare
Printre gânditorii proeminenți dinaintea revoluției burgheze franceze din 1789-1794, Jean-Jacques Rousseau a stat într-un loc special. Educator și romantic, individualist și colectiv, Rousseau a devenit obiectul multor cercetări și alte interpretări. Fiind un reprezentant proeminent al iluminismului francez al secolului al XVIII-lea, el insuflă un pogey sau cheamă să fie îngropat din motive direct opuse. Pentru unele vinuri, a fost un teoretician al sentimentalismului - curente noi și progresiste la acea vreme în literatură; pentru alte vinuri - apărătorul furiei totale a unui individ din viața comunitară, oponentul dezvoltării intereselor private și colective; Cineva este un liberal, iar cineva este un teoretician al socialismului; deyakі vvazhayut yogo pentru educator, dar pentru cineva vin - anti-educator. Ale vsim - primul mare teoretician al pedagogiei moderne.
Filosof, moralist și gânditor politic francez, să fie bogat înzestrat și reproș, J.-J. m - i frică de barbarie. [S.326, 6]
Ideile socio-economice și democratice ale lui Rousseau au luptat împotriva evaluării tezaurizate în pământurile bogate, lupta împotriva clasei de mijloc, captivitatea feudală, dezvoltate, monarhii absolute.
Activitatea literară a lui Rousseau a fost mai fructuoasă. După ce a scris lucrări joase despre filozofie, sociologie, pedagogie, precum și crea arta.
Respectul nostru a fost brutalizat până la jefuirea, încercând, de exemplu, istoria lui Rousseau și dezvoltarea nervozității, justificarea suspansului politic și a răutății, ca o modalitate de a excita pe cât posibil duhoarea lumii, dar a fost scos la iveală. a firii unei persoane, cu lumina unui trandafir mu și independent de dogmele sacre, dau puterea supremă sancțiunea dreptului divin.
Aruncă o privire la acești roboți aspectul social și politico-legal J..-J. Suspіlny acord, sau Principiile dreptului politic” (1762), „Despre economia politică” (1755), „Mirkuvannya despre lumina eternă” (1782).
Pe baza studiului politologilor, filosofilor, sociologilor J.Real, D.Antiseri, H.N.Momdzhyan, P.S.Gurevich, V.I.Stolyarov, M.A.Vasilik, M.S. analiza conceptelor juridice, politice, filozofice ale lui J.-J. Rousseau.
Primul are o înțelegere clară a egalitarismului, diferențierii interne și viziunea ideilor lui Rousseau despre libertate, istoria și dezvoltarea nervozității, puterea privată.
J.-J. Rousseau, într-un educator francez, a dezvoltat ideea aventurii naturale a statului, dezlănțuind sistemul drepturilor democratice.
În al treilea capitol, se trece în revistă vchennya lui Rousseau despre lege ca voință puternică și puterea legiuitorului ca prerogativă a suveranității inalienabile a poporului.
La visnovka a fost indusă principala visnovka despre teoria politică a lui J.-J. Rousseau.
eu. J.-J. Rousseau despre libertate și nervozitate
În roboții săi, J.-J. Rousseau are o înțelegere clară a unei persoane fizice - sănătoasă, bună, sănătoasă din punct de vedere biologic, onest din punct de vedere moral și corect. Starea naturală, și nu realitatea istorică, a devenit o ipoteză de lucru, așa cum vede Rousseau din adâncul gândurilor sale, pentru a înțelege, deoarece o parte a bogăției umane a fost suprimată și s-a stins în acest proces. dezvoltare istorica camaraderie. [S.152, 5]
În tabăra naturală, pentru Rousseau, nu există putere privată, totul este liber și egal. Nerіvnіst aici este mai puțin decât fizic, uluit de puterile naturale ale oamenilor: „...
... da vina pe creșterea conexiunii cu ultima dezvoltare a minții umane. [S.235, 3]
Odată cu apariția puterii private și a nervozității sociale, care suprapuneau gelozia naturală, începe lupta dintre bogați și săraci. „Comemorau dualitatea nervozității rasei umane: una, pe care o voi numi natural și fizic, cioburi ale acesteia sunt instalate de natură, bazându-se pe puterea sănătății, puterea corporală și forțele spirituale rozumovyh chi. Altfel, poate fi moral și politic, cioburile pot fi depuse într-un fel de înțelegere, a fost stabilit, acceptat, a devenit competent pentru binele oamenilor. Vono pogogaє în diverse privilegii, care singur se ceartă cu shkoda altora, axa, de exemplu, că unii sunt bogați, nobili și capabili, scad іnshі și navit zamushyuyut їkh koritsya ... ". [S.422, 9]
Vorbind despre libertate și echivalență, Rousseau ne-a impus să respectăm libertatea de captivitatea feudală și zelul hulks-ului în fața legii. Din punctul de vedere al bogăției altor reprezentanți ai revoluției antifeudale din mediul rural, presupun că equanimitatea poate deveni o realitate în urma schimbărilor fundamentale din sfera drepturilor legale, precum și în sfera socială și economică. Există un interes atât de sporit al lui Rousseau față de principiul puterii private, din cauza vinovăției pentru apariția egalității primare și a purității vdachas-urilor suspile: resіv that prihovane bazhanya zbagatisya on the rahunok іnshoy - deci aproape urme de vinovăție de putere , asemenea nefericiți tovarăși ai nervozității care se nasc. [S.225, 3]
Nerіvnіst, mayzhe este lipsit de valoare în tabăra naturală, crește și crește în descreștere în dezvoltarea zdіbnosti-ului nostru și succesul minții umane și al turmei, nareshti, mіtsnoy și puterea și legile legitime zavdyaky viknennju. „Așa cum putem cu ușurință, din cauza progresului nervozității în legătură cu aceste diferite lovituri de stat, atunci este posibil ca denunțarea legii puterii să fi fost primul punct al acelui progres, înființarea magistraturii a fost un altul și a treia, și ultima, a fost schimbarea puterii de drept, bazată pe swaville; astfel încât diferența dintre cei bogați și săraci a fost legalizată de prima epocă, diferența dintre cei puternici și cei slabi - alta, iar a treia - diferența dintre tigaie și sclav. Tse este treapta rămasă a nervozității, aceea a trecut, la care se face reshta, pentru ca noile răsturnări să nu domnească în mod absolut și să o apropie de ordinea potrivită. [Cu. 426, 9]
După agravarea zelului a venit, după cuvintele lui Rousseau, „zhahlivі frământare”. Plecare dintr-o astfel de tabără, inspirată de argumentele celor bogați și la un moment dat de atenție de interesele vieții tuturor, argumentând de dragul creării puterii suverane a legilor, care toți vor urma ordinea. Cu toate acestea, după ce au petrecut libertatea naturală, săracii nu au câștigat libertatea politică. Puterea, creată prin calea înțelegerii, „a tras noi căi celor slabi și a dat putere nouă celor bogați, libertate naturală irevocabil sărăcită, a instituit legea autorității și a nervozității pentru totdeauna și de dragul multor oameni ambițioși, din în acea oră ei au condamnat întreaga rasă umană la practica, sclavia celor răi. [S.425, 9]
Gromadyanskoe sspіlstvo, care a venit să schimbe „tabăra naturală”, a devenit cea mai recentă listă a etapei anterioare de dezvoltare istorică. În noua societate, a apărut gelozia primară a oamenilor și au apărut bogăția și bogăția, și bogăția și nobilii. În hromada suspіlstvo, minoritatea a luat posibilitatea de a trăi pentru munca grea și munca umilă a poporului indigen. Inconsecvența puterii private, completată de inconsecvența politică, a condus, aparent, până la Rousseau, la o inconsecvență absolută în despotism, dacă despotul este cu toții egali în sclavia sa și fără drepturi.
Cum a avut loc această tranziție bruscă în istoria omenirii? Rousseau nu a dat și nu și-a acordat niciun moment pentru a-și da o opinie științifică asupra întrebării. Este de remarcat, însă, că principalul motiv pentru tunsoarea istorică a vinurilor este încă în sfera economică, de fapt, vina pentru puterea privată. [Cu. 137, 13]
Subiectul atacurilor amare ale lui Rousseau a fost forma feudală pan_vna a puterii. Obmezheny minți și înțelegeri ale orei, nu a fost un moment pentru a ajunge la punctul de lichidare totală, fie că este vorba de o autoritate privată - ordinea minții obov'yazkovoy și libertatea ulterioară și equanimitate. Rousseau s-a mulțumit cu principiul burghez mai puțin frivol al egalitarismului, adică cu capacitatea de a da tuturor hulkului din ce în ce mai puțin aceeași putere privată. Acestea au fost vise utopice, dar este imposibil de uitat că la vremea lor visele erau de natură progresivă, au protestat împotriva feudalismului, iar lumea cântărețului a simțit ideea unei puteri suplimentare asupra conștiinței și a formelor de osnovі față de involuntar. oameni oameni. [S.132, 13]
II. Teoria contractului de suspensie de J.-J. Rousseau
„O persoană este narodzhena buti vіlnoy și, în același timp, scapă în kaydans”, - acestea sunt cuvintele tratatului lui Rousseau „Despre un acord uriaș”. Lasă oamenii să se întoarcă și să-și întoarcă libertatea - axa meta a filosofului francez. Un nou model de suspіlstva se bazează pe vocea martorului unui popor suspect. „Trecerea de la starea naturală la munca plină de suspans a oamenilor este deja o schimbare semnificativă, înlocuind instinctele dreptății în comportamentul lor și dându-le legături morale, așa cum erau înainte de zi cu zi. Numai din acest moment, o persoană, ca și înainte, se bătea mai puțin cu sine, cedând îndemnurilor fizice ale foametei, economisește puțin, se bazează pe alte principii și, în primul rând, urmează pe cei bolnavi, ascultă vocea legării și a minții. Principiul reînnoirii istorice, după Rousseau, nu este o voință abstractă, paznicul tuturor drepturilor, ci o minte pură, suma de predilecții a altcuiva, o manifestare pur individualistă a unei persoane. Principiul care legitimează puterea și garantează transformarea socială, prin voința solemnă a poporului, fidelă binelui solemn. [S.151, 5]
RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), filozof, scriitor, compozitor francez. Născut pe 28 Chervnya 1712 la Geneva. Oamenii din familia Rousseau aveau ani, iar familia lor era apropiată de localnici. Mama a murit în perdele, tatăl ei l-a părăsit pe Jean-Jacques, dacă avea zece ani, iar prin eforturile unchiului său Bernard, băiatul a fost tutorele pastorului Bossy. În 1725, după termenul de judecată la notariat, am devenit profesor de gravor. În 1728, pe vtіk vіd maestru și sub patronajul tinerei proaspăt născute doamne catolice panі de Varens, a intrat la seminarul din Torino, dar după câțiva ani a devenit slujitor în casa panі de Vercelіs. După moarte, dacă au descris principalul, Rousseau a brodat o linie mică și, învingător, declarând că linia ți-a fost dată cadou pentru odihnă. Nu a fost nici un avertisment, dar mai târziu am știut că vina a fost primul motiv spontan de a accepta Ajutor (Confesiuni). După ce a fost lacheu într-un alt ghereț aristocratic și fără a ezita la posibilitatea de a obține promovare, Jean-Jacques, apelând la doamna de Varence, l-a trimis pe Yogo la seminar pentru pregătire la chemarea spirituală, de la seminar deja în două luni. Organismul catedralei, luând yoga, vom studia pentru noi înșine. Rousseau prin aer vtіk și vіd ny, schimbându-și numele și mandruv, văzându-se ca un muzician francez. La vinurile Lausanne, după ce a câștigat un concert de compoziții proprii și osmiyany, după care trăiește la Neuchâtel, după ce a dobândit o mulțime de învățături. În 1742, am zburat la Paris cu bagaje, ceea ce s-a datorat sistemului muzical găsit de el, p’єsi, câte versuri și o fișă de recomandare de la rector. catedrală la Lyon.
Acest sistem de notație muzicală nu a atras interes. P'yesu nu vrea să pună un teatru. Banii s-au terminat deja, dacă ești un jalnic єzuїt vvіv yogo în cabinele doamnelor care scuipă, ca un vers despre greutățile pe care le-a îndurat și ți-a cerut să vii înaintea ofensei, așa cum ai ispitit. Vіn zvіv znajomstvo z bogat proeminent diyachami, scribi, vcheni, muzicieni, inclusiv strălucitorul tânăr D. Didro, viitorul șef Enciclopedie, care a devenit fără probleme prietenul apropiat al lui Yogo. În 1743, Rousseau a devenit secretarul trimisului francez la Veneția, care zvіlniv yoga este deja în avans rock. Întorcându-se înapoi la Paris, ucigând împotriva aristocraților, ei nu au vrut să mijlocească pentru cel nou. Scenă cu operă yoga Zakohani musi (Les Muze galante) cu succes au fost plasate în saloanele doamnei de Lapuplinier, echipele selecționerului de taxe. Cam în același timp, la cea nouă a apărut o kohanka - servitoarea Teresa Levasseur, care, din acest motiv, a născut cinci copii (1746-1754), care s-au născut la casele vrăjitoarelor.
1750 Mirkuvannya despre științe și arte (Discurs sur les arts et les stiinte) i-a adus premiul Academiei Dizhon și faima neîmpărtășită. În tratat, s-a afirmat că peste tot civilizația a adus oamenii la o regenerare morală și fizică, și mai puțini oameni, cum și-au salvat simplitatea inițială (Rousseau nu a indus mucuri), au fost lipsiți de bunăvoință și de puternică; în continuare s-a spus că rezultatele progresului arată întotdeauna putere morală și slăbiciune militară. Întreaga condamnare radicală a progresului pentru toate paradoxalitățile sale a fost nouă, protejat un nou stil de Jean-Jacques și її ton;
Plante să trăiești după principiile tale, virobiv programul de „independență și vigilență”, inspirat de propunerea ta de a planta un casier la departamentul financiar și de a rescrie bancnotele la zece cenți pe față. Până când noul a căzut yurbi vіdvіduvаchіv. Vіn vіdmovlyavsya vіd usіh (sau mayzhe vіd usіkh) cadouri. Operă comică Yogo Chaklun puternic (Le Devin du sat) bula vikonana la Fontainebleau în prezența regelui, iar a doua zi youmu trebuia să se prezinte la curte. Dacă nu înseamnă că vei fi recunoscut ca liber, nu vei fi trimis publicului. In 1752 bula este reprezentata prin p'esa Narcisa (Narcise), care a eșuat lamentabil. Dacă academia Dizhonsk a propagat ca o temă competitivă „aventura nervozității”, ei au scris Mirkuvannya despre nervozitate (Discurs sur l'inegalite, 1753); Tot ce s-a întâmplat după etapa tribală a fost dat în judecată pentru cei care au prins rădăcini în puterea privată și cei mai mulți dintre locuitorii Pământului au devenit sclavi. Destul de des țesând fantastic mirkuvannya despre trecut, Jean-Jacques știind bine, gândește-te la ziua de azi. Vіn dezvăluie esența secretă a ordinii suspecte degradante, ca și cum s-ar plonja în super-viață între „viețile mai multor, care se revarsă în lipsa drepturilor și a relelor, atunci este posibil ca un mic proprietar să fie în vârful gloriei și bogatie." Am auzit de nepotriviți, iar în discuție Jean-Jacques a demonstrat calitatea unui polemist miraculos.
Văzând Geneva și devenind din nou protestant, Rousseau a acceptat din darul tigaii și „Epine, știind câte stânci mai devreme, casa din Valea Montmorency – „Hermitage“. ії despre confirmare; în 1757 s-a mutat într-o fermă relaxată din Monlouis. Sheet d'Alembert pro spectacole de teatru (Lettre a d'Alembert sur les spectacles, 1758), ca o condamnare s-a spus despre încercarea lui Voltaire de a stăpâni teatrul de lângă Geneva, iar spectacolele au fost numite școala imoralității, ca deosebită, atât de suspіlnoy, chemând din partea lui Voltaire o ghicire înaintea lui Rousseau. În 1761 p. bula este încătușată Yuliya, sau Nova Eloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloise), în 1762 - Suspіlny acord (Le Contrat social) acea Emil, sau Despre Vihovannya (Emile, sau de l'Education).
Se dezvoltă în Emily adevărata doctrină a chemat lui Rousseau mânia Bisericii Catolice, iar ordinul (11 chervnya, 1762) a ordonat arestarea autorului. Rousseau s-a abătut la Iverden (Berna), apoi la Motje (schimbat sub conducerea Prusiei). Geneva a cruțat drepturile yoghinilor lui hulk. Z'a apărut în 1764 Frunzele pe foc (Letters de la montagne) coapți protestanți copți cu generozitate. Rousseau a plecat în Anglia, la începutul anului 1767 s-a întors în Franța, iar apoi în 1770 a apărut la Paris cu un manuscris terminat. Spovidі, Yaka se face vinovat de bula să le spună nemernicilor adevărul despre cel nou în sine și despre dușmanii yogo. În 1776 a fost finalizată Dialoguri: Rousseau judecătorul Jean-Jacques (Dialoguri: Rousseau judecător de Jean-Jaques) și cea mai deprimantă carte de yoga Plimbări ale unui mriynik făcut singur (Rêveries du promeneur solitaire). La iarbă, 1778 Rousseau s-a așezat la Yermenonville, într-o cabană care i-a fost propusă de marchizul de Girardin, și a murit acolo din cauza unui atac de apoplexie în a doua zi a anului 1778.
Spadshchina lui Rousseau este superbă pentru versatilitatea sa și pentru pasul a ceea ce injectează, deși a suflat într-o lume mică, a fost recunoscut ca un adoptator nefamiliar, sau altfel cu acel mediu, ideile, caracteristice unei creații, au fost respectate deoarece reprezintă wow în general. Asemenea educatorilor, precum autorii germani, care s-au întins la ruină „Furtuna și viciul”, au acceptat această revoltă împotriva înțelepciunii și a judecăților superficiale pentru că nu au acceptat civilizația și legitimitatea ca atare. „Gentry dikun”, nicăieri în Rousseau nu există ghicitori (și, în mod arbitrar, nu există mustrări), de multă vreme, fiind iertați de spiritul yoga, idealul. De cealaltă parte, yoga Hromadsky acord A fost acceptat interpretarea drept transfer al ideologiei regimurilor totalitare. Ale Rousseau ca apologe al totalitarismului este un astfel de mit, deoarece Rousseau este un propagandist al simplificării. El însuși, dând nesfârșit vina pe unitatea doctrinei sale: o ființă umană, în ceea ce privește natura bunătății, este vinovată de cunoașterea naturii și de încrederea în ea. În mod similar, este imposibil pentru suspіlstі, de importanță supremă să acorde raționalitate și rozumovym vykladki. Tratatele timpurii ale lui Rousseau, cu toate extremele și unilateralitatea lor, care sunt aruncate în ochi, deschid drumul către operele sale mature. Dacă arătați nervozitate în mod inevitabil, cioburi de duhoare naturală, dar dacă este contrar nervozității naturale, de exemplu, viciune ascuțită în stadiul de bunăvoință și poate apărea. Oamenii se jenează să fie în societatea ierarhică, îi recunosc cu onestitate pe cei care sunt cu adevărat un viciu: îngăduință, că mint pe prostii, ganebna turbota despre tabăra lor, că nu cunosc fluxul norocului, mânia dreaptă. creste puterea. La Emily Rousseau descrie scopul programului, numit de el „întorsături negative”, ca pe o modalitate de a pune capăt venerării zeilor morți. Mentorul (pentru a înțelege că acesta este un portret ideal al lui Rousseau însuși) îl transformă pe Emil pe cont propriu, astfel încât să nu ciupiți buzele înțelegerii și să învățați metoda, care va asigura dezvoltarea creditelor ipotecare în noi vitale. Nu există nicio urmă de creșteri znevagi rozumovim, ale, cioburi din noi ale intelectului uman sunt formate de restul, în absența a orice altceva, este de vină că a devenit obiect de respect și calcan al vibrotului. Fără prostie, în timp ce ai grijă de un copil, să insufle multă hrană morală și religioasă, chiar dacă însemna să te comporti ca o persoană matură. În acest rang, nefiind un iubitor de iraționalitate, Rousseau intră în faptul că dezvoltarea intelectului trebuie să i se acorde respectul cuvenit, sau cu atât mai puțin în această etapă, dacă poți să mamă simțurile. În timp ce copilul crește, nici urmă de a-mi permite să întăresc mecanic vorbirea nerezonabilă; vinul se face vinovat că îi atinge cu bună știință pe cei care au o minte de clădire. Rousseau vorbește cu aroganță despre acei copii care au o mare sete de exprimare. Educația religioasă este necesar să se distingă în ultima etapă, dacă copiii au devenit deja o divă a lumii. Nu este vinovat să înveți dogme și ritualuri, dar dacă ceri religia naturală a unui copil, atunci o persoană ar putea cunoaște și crește, ceea ce se respectă. Unul dintre cele mai cunoscute locuri Emily- tratat deistsky părtinitor, nume vіdomy pіd Discurs către vicarul Savoiei; vinuri mai mult pentru alte lucrări ale lui Rousseau, devenind ca Voltaire, și Robesper, care și-a fondat anual „religia onestității” pe acest tratat.
Emil nu vă deranjați cu politica, cartea este indispensabilă pentru teoria politică razuminnya a lui Rousseau: Emil este o persoană care a fost chemată să aibă un suspans comandat corespunzător descris de Rousseau Suspіlny acord. Nu există nicio recunoaștere a individualismului, nici o apoteoză a colectivismului în acest tratat. Ideea principală este că individualitatea este de vină pentru independența mamei, stabilind legi care să ne susțină aspirațiile. Rousseau stverdzhuvav, că acordul hromada este stabilit de soarta matură a majorității, ca și cum ar fi gata să-și pună asupra lor povara pantofilor civili. Acest acord urmează cunoscutul paradox al lui Rousseau: intrând în suspans, o persoană își irosește drepturile, dar în adevăr nu irosește nimic. Rousseau a propagat soluția la faptul că o persoană poate acționa ca subiect, ca creator de legi. Tim însuși este vinovat de adevăr, scăpând singur.
Rousseau stă nespus de democrat: sensibil și corect nu mai este o astfel de conștiință, adică toți membrii căreia iau parte la crearea legilor. Volodiyut cel mai important dintre drepturi. Formele directe ale sistemului democratic al lui Rousseau, acordând prioritate principiului guvernării reprezentative, asemănătoare celei engleze, scrisul prote yogo, atribuit Poloniei și Corsicii, arată că vinurile au văzut nevoia unor instituții politice diferite pentru tipuri diferite camaraderie. Este destul de clar că suspіlstvo, ca și yogo care demonstrează Rousseau, să funcționeze mai puțin pentru minte, că hulks, ca și legislatorii, își informează și își acceptă pantofii civili. Suspіlstvo spravzhnіh hulks vyslovlyuє prravzhnі suspіlnі іnteresi, vyslovlyuyuchi "voința suverană" tsikh hulks. Urmând acest gând, Rousseau nu și-a dorit o putere atotputernică, bachachi la putere nu mai este un instrument pentru atingerea scopurilor unui colectiv de oameni. Deci, pentru reconcilierea lui Rousseau, ar putea exista o ștergere reziduală între libertate și stăpânire.
În ciuda faptului că Rousseau nu a propovăduit simplificarea, ci a mărit legea ca o mare putere a vihovanniei, diaconii celor mai mari lecturi ale operelor sale gloriifică cu adevărat onestitatea simplă, viața în mijlocul naturii și peisajele naturale maiestuoase. Nova Eloiza- o poveste de dragoste, de sin este răscumpărată de eroi autoproclamați, iar aceasta este o poveste care s-a întins pe mai multe laturi, înseninată de descrieri încântătoare ale plimbărilor în natură, sfinților rurali, viața simplă și acea băutură. În romanele sale, ca și în alte lucrări, Rousseau cântă frumusețea morală a unei vieți simple și eșecul onestității. Suspіlstvo, vіddane eticheta că piesa, hoch i vіd vіd, a adoptat cărțile lui Rousseau ca pe un secret.
Celebrele opere autobiografice ale lui Rousseau cheamă oamenii să-și cunoască natura. Ajutor pentru a răzbuna o analiză profundă a momentelor sufletești ale lui Rousseau și a descris, nu în cel mai bun mod, adecvarea lui. Sensibilitatea lui Rousseau, marnoslavismul yoga sub masca umilirii de sine, masochismul yoga, care a devenit cauza unei serii întregi de episoade de dragoste traumatizante - toate acestea se pot citi clar cu o încredere neaplicată, fără mijlocii și pătrundere bolnavă. Pentru a termina banala sufocare în fața subtilei organizări spirituale a lui Rousseau, care apare în acest sens drept precursorul unui secol romantic, dar fără îndoială, că romanticii germani și englezi erau shanuvalniki fanatici yogo. În același timp, a fost o organizație spirituală caracteristică epocii iluminismului, reprezentată, printre alții, de Diderot, și a chemat sufocarea unor astfel de străini de romantism, precum Kant, și de asemenea de la astfel de campioni ai tot ceea ce este clasic. , ca Goethe.
Experiența romantică a lumii devine parte a filozofiei lui Rousseau, prote yogo gândit că ar putea fi mai mult un caracter de toate anotimpurile. Vіn skrіz nagaduє, oamenii scho pentru natura bunătății, ale este tulburată de suspіlstva stabilită și scho zavzhy shukâє vishchoї samosvіdomostі, yak nabude numai în numărul de oameni liberi și pentru ajutorul unei religii rezonabile. Un complex complet de idei, exprimat prin creativitatea lui Rousseau, t.z. „Russoismul”, cufundat în dezvoltarea gândirii și literaturii europene din cealaltă jumătate a secolului al XVIII-lea - prima treime a secolului al XIX-lea. (Vidpovidno sentimentalism, preromantism, romantism).
O cohortă a iluminismului francez, nebunește, vede postul lui Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Filosof, scriitor, compozitor, J.-J. Rousseau se numără printre marii profesori.
Cota era condescendentă față de Rousseau. Cântăreața anului Genevieve a sortat prin profesiile impersonale: predarea unui notar, a unui gravor, a unui servitor, a unei secretare, a unui profesor de acasă, a unui funcționar în muzică, a notelor de copiere. Fără să fi obținut o iluminare sistematică, dar ce mav nevgamovna dependent de autoperfecțiune, J.-J. Rousseau devenind unul dintre cei mai luminați oameni ai epocii. În 1741 p. J.-J. Rousseau se îndreaptă spre Paris. Pentru yoga, umerii au fost lipsiți de mandri (mai des pișka) de drumurile din Elveția, Italia, Franța. În apropiere de capitala Franței J.-J. Rousseau să-i cunoască pe Enciclopediști și să scrie despre aceste articole pentru Enciclopedie. O parte semnificativă a vieții lui J.-J. Rousseau. Vіn buv middle este liniștit, hto majoritatea poslіdovno și rіshuche influențând programul pedagogic democratic al Educației.
Cheia ideilor pedagogice J.-J. Rousseau este un dualist, senzualist care observă cerul gânditorului. Văzând religiile lumești, filosoful admite evidenta puterii evocatoare – creatorul tuturor lucrurilor. J.-J. Rousseau agățat de ideea libertății naturale și a equanimității oamenilor. Vіn mriyav usunut nedreptatea socială cu o cale de victorioasă zabobonіv i vyhovannya, vіvodyachi tsym navchannya i vyhovannya rolul de a încorda vazhel progresiv suspіlnyh zmin. J.-J. Rousseau organic pov'yazanі pedagogicіchnі uite și gândește-te la odihna corectă a vieții, de piele cunoaște libertatea și locul tău, care aduc fericirea pe pielea oamenilor. Punctul central al programului pedagogic al lui J.-J. Rousseau este o variație naturală care transmite o astfel de schimbare în suspіlstva noastră acel individ.
Problemele vihovannya zatsіkavili Rousseau pe calea vieții cob. La frunzele tatălui (1735) a fost recunoscut într-o tragere specială pe câmpul unui purtător. După cinci ani J.-J. Rousseau a servit ca profesor acasă la Curtea lui Lion. Vіn vyklav lui dosvіd și uitați-vă la tratat „Proiectul Vihovennia de Sainte-Marie”. Lucru de povestit despre cunoștința lui J.-J. Rousseau cu gândirea pedagogică a Franței. În tratat s-au născut ideile urmașilor și colaboratorilor lui Rousseau, care reprezentau reînnoirea învățăturii acelei vihovannie. J.-J. Rousseau a denunțat aspru școala școlară, dând recomandări pentru introducerea disciplinelor de științe naturale. După ce s-a întors la vechile idei, a acționat ca un gânditor independent și original. Așadar, regândesc judecata predecesorilor cu privire la forma de educație, autoritatea mentorului, practica profesorului și a tatălui. Autorul „Proiectului” respectând moralitatea celor mai răi și primii capete pedagogice: „... formează inima, judecata și mintea, și în ordinea în care le numești”.
Să facem o pauză pentru J.-J. Rousseau apare 1749 p. Pe tema propagată de Academia din Dijon, el a scris un tratat „ Ce a luat naștere renașterea științelor și a misticismului? Franța și Europa au primit un filosof și un profesor puternic și extraordinar. În tratat, vechiul mod de viață suspans este părtinitor, ca și cum ar înlocui natura unei persoane, oameni care sunt buni, fericiți și egali. Rousseau a vorbit puternic împotriva culturii moderne a culturii și a nedreptății sociale, arătând clar că o persoană cu adevărat umană poate fi eliminată din mințile schimbărilor radicale cu suspans. Și mai mult succes a adus lui Rousseau Mirkuvannya despre ieșiri care confirmă nervozitatea dintre oameni.”În tratat, s-a întâmplat ca o persoană să fie creată în ambuscade de o armonie minunată, dar suspansul a zdruncinat acea armonie și a adus nenorocire.
Furia creativă J.-J. Rousseau a căzut pe 1756-1762 pp., dacă este în viață pe frontul Parisului, grozind cu mijlocirea marilor aristocrați și câștigând existența cântând muzică. În această perioadă se scrie „Julia, sau Nova Eloiza", „Despre acordul Suspіlny”, „Emil sau Despre vihovannya”, „Frunze despre moralitate”, faceți alte lucruri, de parcă ar fi construit celebrii Roussons în Franța, și її între. Foile despre morală au un mesaj fundamental despre esența specialității umane. Ruso-umanistul va proclama bunătatea naturală a oamenilor, cu încurajarea pe care o propagă oamenilor vihovuvat. Câștigă în felul său interpretând judecata carteziană despre dualismul existenței umane. Oamenilor li se oferă libertatea de a alege - să urmeze natura sau să meargă împotriva curentului. O astfel de libertate este nașterea unei minți speciale, la un moment dat bine și rău, scrie Rousseau.
Rousseau a condamnat viciile acelei zabobony a suspіlnogo pe care le voi aranja, după ce a vorbit tsіkavі mirkuvannya schodo vyhovannya sensibilitățile umane. Deci, în romanul „Julia, sau Nova Eloiza” programul se numește așa pedagogie sentimentală Eroii din mijloc discută și probleme pedagogice, ca urmare, romanul este transformat într-un tratat despre umanism vihovannija în ambuscade, uimind natura umană a naturii. „Acordul comunitar” a dezvoltat ideile de schimbare a esenței statului, indiferența față de suveranitatea poporului, determinanții sociali și naturali ai formării oamenilor. Ideile socio-politice și filozofice sunt strâns legate de cele pedagogice. Nutriția Virishyuchi despre atingerea armoniei umane dintre naturale (naturale) și sociale (civil), J.-J. Rousseau insistă că suspansul este imoral și că înlocuiește natura oamenilor, promovează yoga. Este posibil și chiar mai mult, dacă mijlocul hromadsk, deși poartă povara naturii individului, poate și poate modela cealaltă natură (civilă) a specialității.
Practică pedagogică de conducere J.-J. Rousseau - „Emil, sau despre Vihovannya”. Romanul este un fel de soluție la lucrările lui Rousseau, în care au apărut probleme pedagogice. „Emil” vydbiv zagalne svetoglyad Rousseau, de pedagogia este important, dar este o singură sferă. Rousseau a asimilat critic că după ce a refăcut amploarea gândirii pedagogice a civilizației europene, începând din Antichitate și până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Programul rus prezice în mod viu judecățile trecutului despre antrenamentul non-violent, pregătirea fizică și educația, bunătatea naturală a unei persoane și pregătirea morală și așa mai departe.
În „Emili” Rousseau a criticat practica vihovannya organizată („Nu cheltuiesc vihovannya cu suspans în ipoteci liniștite amuzante, sună ca colegii”). După ce a arătat casta, obmezhenіst, nefiresc al învățării și formării la școlile locale, vorbind despre anti-umanitatea școlarizării în clasa de mijloc aristocratică, copilul sună ca un copil, uitându-se la vederea profesorului, sau în pensiune, spargerea în părinți.
O oră Rousseau pe kshtalt proiectul său viklav teoria dreptului natural vindecare naturală persoană nouă. Eroul romanului este un simbol, purtând o idee. Este posibil să explicăm situația paradoxală, cum să răzbuni autorul Emilya. O astfel de tehnică ajută la observarea clară a predării și învățării tradiționale și a privi imediat viziunea autorităților comunității pedagogice. Din acest motiv, romanul este văzut în primul rând ca un ajutor practic pentru învățare.
Vvazhayuchi, scho tabără naturală є іdealom, J.-J. Rousseau propagă națiunea pentru a dezvolta un astfel de ideal, făcându-l natural și natural. Principalul drept natural al locuitorilor din Rousseau, respectând declarația despre libertate. Axa de ce mă agăz de ideea unei vihovannya libere, ca și cum ar urma și ajut natura, usuvayuchi shkidlivy vlivi. La zvyazku z tsim Rousseau a vorbit împotriva vihovannya autoritarului. Libertatea vieții naturale este departe de cultura piesei datorită noii dezvoltări. Lucrul prost este cel mai complicat misticism al unui mentor - amintiți-vă să nu lucrați cu un copil - un astfel de paradox rus al vihovanniei libere. Profesorul nu trebuie să arate și să explice, ci mai degrabă să aibă răbdare, astfel încât o persoană nouă să se coacă încet într-o tăcere puternică.
Rousseau și-a dat seama că trei factori ai vihovannya au fost injectați unui copil: natura, oamenii și rafinamentul. Pielea din acești factori vikonuє rolul lor: natura dezvoltă vibrație și aproape; oamenii să înceapă, cum să-i închipuie; Suspіlstvo zbagachuє dosvіd. În același timp, acești factori asigură dezvoltarea naturală a copilului. Sarcina vihovatorului este de a aduce armonie în dezvoltarea acestor forțe. Cel mai mare vihovannyam al lui Rousseau, respectând recordul de viață auto-acumulat. O aprovizionare suficientă a unui astfel de dosvіdu se acumulează până la 25 de ani, pentru viața unei persoane căsătorite, dacă ești un bărbat liber, poți deveni membru cu drepturi depline al societății.
Marele umanist a pledat pentru transformarea transformării într-un proces natural, activ, de optimism, dacă copilul trăiește în bucurie, ascultând în mod independent, urmărind, păzind lumea, îmbogățind spiritual și satisfacând cunoașterea lumii. Sub vihovannyam natural J.-J. Rousseau a crescut dezvoltarea unui copil cu o vârstă supraviețuitoare, în poala naturii. Interacțiunea cu natura este fizică, este sensibilă la organe, asigură o bună dezvoltare. Cu vihovanni naturale, urmând natura copilărească, ei sunt forțați în mediu, stabilit de voința mentorului, sub forma unei subjugări oarbe, dorimuyutsya nu legi naturale transversale. La tsomu vіdpadє nebhіdnіst fals, pedeapsă pe bucată. Pentru a le înlocui vin urmele naturale ale vchinkіv incorecte pentru copii. Cel slab, care are nevoie de sprijin și ajutor de la un copil, este în mod constant vinovat că este îngrijit de un mentor. Potrivit lui Rousseau, vindecarea naturală este un întreg proces, pe de o parte, de a păzi forța și nevoile copilului, pe de altă parte, nu duceți până la respect nevoia de a pregăti copilul pentru suplețe și încălțăminte. Motivația internă a acestui proces pedagogic devine practica copilului spre autoperfecționare.
Depozitul face parte din conceptul de dezvoltare naturală și ideea de dezvoltare negativă, ca transfer la educația procesului pedagogic. Deci, nu s-a grăbit în vihovanni intelectuale și morale, în atingerea obiectivelor lor principale în viața perioadei copilăriei, tinereții și tinereții.
La sediul social J.-J. Rousseau, inclusiv dezvoltarea sistemului de organe ca fundație pentru formarea caracteristicilor speciale. Profesorul-senzualistă, ținând cont de faptul că gândirea materială a minții este senzorială, deoarece va necesita o copilărie timpurie de drepturi permanente.
Rousseau a introdus un loc aparte pentru dezvoltarea fizică ca modalitate de armonizare a minții oamenilor cu natura și de ascuțire socială, ca factor de sublimare a respirației urât mirositoare, formarea idealurilor și gândurilor moral pure, formarea întregului organism.
Vorbind despre dezvoltarea fizică, Rousseau vorbește despre ideea de negativ începutul secolului zdіysnyuvati Іintensiv fizic zahartuvannya ditini, narazhayuchi yogo pe rizik cântând.
Metodologia și recomandările de pregătire fizică au fost investite în mintea vieții la mijloc, aproape de natură și de practica manuală. Ideile de dezvoltare a muncii și educație ale lui Rousseau erau de natură inovatoare. Munca manuală (gorodnitstvo, tâmplărie, forjare pe dreapta și în.) a votat ca o modalitate indispensabilă de a câștiga. J.-J. Rousseau a fost profund perekonaniya, scho be-yak o persoană își poate asigura libertatea, acea independență a noastră în fața puterii practicii. Kozhen se face vinovat că a devenit meșteșug, pentru ca o viitoare mamă să își poată câștiga existența. Axa de ce lucrarea a ocupat un loc atât de important în conceptul pedagogic al lui J.-J. Rousseau.
La „Emіlі” zrobleno încercați să vedeți perioada principală în dezvoltarea unei persoane până la vârsta deplină și să numiți începutul dezvoltării pielii їх. Prima perioadă este nașterea oamenilor înainte de apariția filmului. În acest moment al zilei, este important să începem să vorbim despre sănătatea dezvoltării fizice a copilului. În opoziție cu tradițiile aristocratei wihavanna, Rousseau, atacând faptul că nemovlya godwala nu era un naymana de un an, ci mama însăși. Recomandări detaliate pentru a fi cu ochii pe copiii copiilor mici de pe marginea cerbului. Rousseau s-a ferit să nu încerce să dezvolte un film pentru copii, considerând că duhoarea poate duce la defecte la copii. Stocul de vocabular al copilului este de vină pentru acumularea de idei care se acumulează, și de afirmații specifice. O altă perioadă - de la film la 12 ani. Golovne zavdannya vyhovannya la perioada - crearea minții de o miză posibil cea mai largă a manifestărilor vieții. Pentru a ajuta copilul să perceapă corect obiectele necesare acelei înfățișări, Rousseau pronunță complexul în mod corect pentru a dezvolta zorii, auzul, dotikul. Vvazhayuchi, până la 12 ani de copil să iasă din "mintea de somn" tobto. dozrіvaє că, schob zdobuvat skіlki-nebud luminează sistematic, Rousseau vvazhav, scho sled nauuchat fără cărți vikoristannya. Copilul se face vinovat de dobândirea practică a elementelor diferitelor cunoștințe naturale și exacte. Moral vihovannya recomandat zdіysnyuvati important pe fund, trandafiri moralizatori unic. Golovne zavdannya un mentor în educația morală a unui copil de până la 12 ani Rousseau este burlac pentru a nu permite situații, precum provocarea unui copil cu prostii. Vіn arătând Skoda litere de învățare și reguli morale, până când duhoarea topește nevoia oamenilor. Înainte de ceas, încercați să instruiți moral copilul să moștenească mecanic bătrânii, ipocrizie. A treia perioadă se va sufoca de la 12 la 15 ani, dacă copiii au aceeași energie, fiind pregătiți pentru un fel de rozum vihovannia sistematică. În selecția subiectelor iluminatoare, Rousseau s-a sprijinit pe cunoștințele de bază și pe frontierele științelor naturale și ale matematicii. Vchennya poate fi pe baza unui certificat special de autodeterminare. Rousseau a văzut citirea cărților pentru copii la vіtsі. Vinyatok devenind „Robinson Crusoe” al scriitorului englez D. Defoe. O experiență similară se explică prin faptul că eroul romanului i-a arătat lui Rousseau idealul unei persoane care i-a creat bunăstarea cu mâinile. Și a meritat sunetul împăcării filosofului. Nareshti, de la 15 ani până la sfârșit (25 de ani) se va finaliza formarea imaginii morale a tânărului. În cercurile vinurilor, ei sunt familiarizați cu instalațiile și denumirile suspansului de prisos. Din punct de vedere moral, vihovannya dobândește un caracter practic, dezvoltând sentimente bune, voință, judecată și sobrietate într-un tânăr. A sosit momentul să citim lucrări istorice (principalul rang al biografiilor marilor oameni din epoca Antichității), cioburi sunt unul dintre cele mai importante motive pentru tulburări morale. Un tânăr poate jura pe religie aproape în sufletul deismului, în nici un fel legat de această altă confesiune. Mai puțin, după ce a devenit un bărbat matur, o persoană este liberă să aleagă religia, respectând Rousseau.
Creații în tăcerea frontului parizian, „Emil” a sunat ca un tunet, povestind despre moartea inevitabilă a vechiului mod de viață care vihovannia. În special clericii și monarhiștii înverșunați au invocat vestip-ul lui Rousseau împotriva dogmelor oricăror religii și organizații bisericești, în fața catolicismului. Chalos tskuvannya J.-J. Rousseau. De îndată ce a apărut „Emilul”, rezemat de gard. La 10 zile de la publicare, ediția pariziană a fost arsă bagattilor. Aceeași cotă a jucat și ediția din Amsterdam a primei ediții a „Emilya”. Împotriva autorului, controlul judiciar a fost distrus. Amenințarea cu crăparea bulei trotuarului este mare, așa cum scria Rousseau în acele vremuri: „Duhoarea îmi poate cruța viața, dar nu și libertatea. Mi-am pierdut calea de a-mi duce cariera”.
Autoritățile și-au doborât mânia asupra liber-gânditorilor. Arhiepiscopul parizian să adauge „Emilya” pe lista cărților de blasfemie, ca un leagăn pe baza religiei și puterii. Tatoul roman denunță anatema lui Rousseau. Nu ghemuindu-se ca „Emil” din belșug față de persoanele care domnesc. Împărăteasa rusă Katherine a II-a a scris după ce a citit romanul: "Nu-mi place în mod special zgomotul lui Emily. Nu așa credeam noi în ceasul nostru bun." După un astfel de răspuns, importul „Emilya” în Rusia a fost blocat.
Ryatuyuchis vіd raspravli, Rousseau shukav nu cunoaște contrafortul în diferitele regiuni ale Europei. Vіn buv zmusheniy se întoarce în Elveția, zvіdti prin Nіmechchina - în Anglia. Revăzute, greutățile vieții numite boala mintală a lui Rousseau. Abia 1767 R., după cinci ani de recunoaștere, sub numele altora J.-J. Rousseau se îndreaptă către Franța. Aici voi completa restul meu de practică, de nou rozmirkovuє despre vihovannya acea particularitate a copilului. Deci, în tratat „Mirkuvannya despre managementul Poloniei” vin pentru a vorbi despre zmіst natsionalnogo vyhovannya, propoponuvavshi plan svіtskoї suspіlnoї accesibilї „școală-republică”.
J.-J. Rousseau, după ce a elaborat șirul programului de formare a trăsăturilor speciale, iacul a transmis rozumov natural, dezvoltarea fizică, morală, a muncii. Ideile pedagogice ale lui Rousseau sunt lipsite de imaginație și radicale pentru vremea lor. Și deși Rousseau nu a vrut să se rupă de un fel de zabobon pedagogice (Zokrema, vin care acționează pentru schimbul de iluminare a femeilor), aceste idei au apărut ca unul dintre cele mai înalte vârfuri ale gândirii umane și au servit drept nucleu actualizării teoriei și practica vihovannya.
Rousseau a ieșit cu o critică dură la adresa sistemului standard al vihovanniei, care a disprețuit specialitatea copilului. Ideile pedagogice Yogo sunt impregnate de spiritul umanismului. Rousseau a fost un campion al dezvoltării gândirii independente în rândul copiilor, un dușman al dogmei și al scolasticii. Agățarea tezei de învățare activă, legând vihovannya cu viața care dosvidom special copii, napolyagayuchi pe travaliu vihovanni, Rousseau arătând pe calea îmbunătățirii specialității umane.
Uite Rousseau a jucat un rol important în rozetă idei pedagogice Iluminarea. „Emil” a dat naștere unui interes nesustenabil pentru problemele vihovannya. În Franța, timp de 25 de ani de la apariția „Emilya”, a fost publicat încă de două ori pentru mâncare, mai puțin pentru ultimii 60 de ani.
Deja în timpul vieții lui Rousseau, ideile pedagogice de yoga au devenit subiectul unei tăieturi. Mulți lideri ai Iluminismului francez au adoptat pedagogia rusă cu avertismente semnificative. Sceptic pus înaintea ei prihilnik determinanți sociali vihovannya. Astfel, Voltaire a batjocorit mișcarea naturală ca un apel la „puneți oamenii în patru picioare”. Tim a cunoscut nu mai puțin de cinci duzini de părți dintr-un roman pedagogic, într-o zi, pentru a le lega de Maroc.
Anti-rușii au luat două scheme de critică. În rest, au recunoscut valoarea ideilor pedagogice ale lui Rousseau, au confirmat că au un sistem zilnic. Abo au insistat că ideea lui Rousseau era destul de vagă. Mai, prote, mai liniștit, care a văzut marile perspective ale conceptului pedagogic al lui J.-J. Rousseau.
Cum contează ratingulJean-Jacques Rousseau este un scriitor și filozof francez.
copilărie
Jean-Jacques s-a născut la 28 iunie 1712, la Geneva (Elveția) în familia lui Suzanne Bernard, regretatul ministru al pastorului, acel Isaac Rousseau, o dulce aniversare a dansului. Din păcate, Jean-Jacques nu și-a recunoscut mama. Vaughn și-a plătit viața de dragul vieții băiatului.
Isaac era deja foarte îngrijorat de pierderea echipei sale, dar nici măcar nu a apărut ca un fiu mic. Iubind cu drag băiatul și încercând să răsucească yoga în cele mai bune tradiții. Deja în secolul al VII-lea, Jean-Jacques era liber să citească. Vin adoră să citească deodată din vechiul filosof grec Plutarh și romanul „Astrea” al lui Honore d'Urfe.
Dacă Jean-Jacques era copil, tatăl lui s-a întâmplat să-și piardă casa și să se mute în canton. Isaak buv chiar a calomniat, că pe unul dintre acei spivgromadyans a existat un atac rapid și virishiv, că cea mai bună soluție într-o situație similară - yaknaishvidshe vkti. Nezabar, Isaac a deținut garnizoana unei femei și s-a împrietenit cu ea.
Dacă tatăl era plecat, Jean-Jacques era îngrijit de unchiul său matern. În perioada 1723-1724, băiatul a început să studieze la pensiunea protestantă Lambersier, după care a devenit profesor notar, iar trei ani mai târziu - gravor. De la primii ani de inoculare până la lectură, Jean-Jacques și-a pedepsit în mod repetat mentorii pentru cei care înlocuiesc robotul cu cărți. După ce s-a epuizat în fața persecuțiilor și a gardurilor post-ynyh, în 1728 soarta lui Jean-Jacques a luat decizia de a părăsi Geneva. La acea vreme, youmu avea mai puțin de șaisprezece ani.
Yunist
După ce a părăsit Geneva, Jean-Jacques s-a îndreptat spre Savoy. Instigați-vă astfel încât să aveți un preot. Vin i-a dat lui Rousseau o foaie adresată Françoise Louise de Varane și i-a cântat. Françoise, făcând cunoștință cu Jean-Jacques, v-a îndemnat să acceptați catolicismul și a introdus regulile yoga în mănăstirea din Torino. După ce a petrecut câteva luni la zidurile mănăstirii, Jean-Jacques Viyshov va fi convertit la voința unui catolic.
CONTINUA MAI JOS
De dragul cărora două vedete Jean-Jacques Rousseau au suflat orbește în Elveția. Nu ne-a adăugat niciun ban, foamea și răutatea. Yomu a avut șansa să-și petreacă noaptea doar pe cer, fără nicio suferință specială pentru drum. Youmu zavzhdi s-a potrivit deja naturii.
În 1732, Jean-Jacques o cunoștea încă pe Francoise Louise de Varane. Indiferent de cei care în acel moment femeia avea deja o altă „igrushka” (Ani elvețianul), Rousseau, nefiind rău șansa de a cunoaște naiba peste cap, a intrat în cabina lui Francoise. Acolo vinurile au rămas până în 1737, după care de Varane a introdus yoga la Montpellier pentru un jubileu. Dacă te întorci, marele tău prieten locuia deja nu departe de Chambery cu un tânăr nou (Ani a murit cu mult timp în urmă). Jean-Jacques a devenit pentru prima dată al treilea din această familie minunată, dar încă prietenoasă.
Greutăți de muncă
Nezabar Rousseau vіdchuv, scho in yogo piece creation sim'ї nu este atât de neted. De cele mai multe ori, știi că meriți prezența ta cu o atingere. Yogo a fost vindecat de depresie, de parcă ar fi trecut trei ani, două sorti. Odată, Jean-Jacques a înțeles că era pur și simplu imposibil să continui așa. Vіn este vinovat să cunoască munca și să devină independent.
În 1740, Rousseau a devenit profesor de acasă într-o familie din Lyon. Adevărul este că vinul pe termen lung pe ceață nouă nu a fost spălat. Jean-Jacques părea a fi neprietenos cu viața - nu se împerechea cu copiii, lăsându-se adesea să fie beat, flirtând cu fetele la colibă.
După aceea, Rousseau a mers departe pentru a obține așezarea secretarului de casă al contelui Montagu, ambasadorul Franței la Veneția. Dar apoi totul a mers prost - contele ia luat pe Jean-Jacques ca slujitor, tutore și pe Rousseau, arătându-se un diplomat de succes, devenind arogant și încetând să urmeze subordonarea. Drept urmare, contele Montagu a pus în afara ușii o secretară nemaiauzită fără să plătească taxa. Jean-Jacques, înainte de discurs, nu și-a pierdut onoarea în fața borgului. Ajunsă la Paris, dând neglijent o sarcină unui vânzător de roboți nedemn de încredere, ea a fost mulțumită de privirea ei.
Creativitate
După o lungă nenorocire, Jean-Jacques a venit departe pentru a fi la putere ca secretar la vodkupnik-ul lui Frankel. Buncărul lui Frankel poate alege totuși cei mai la modă scriitori și publiciști pentru acea oră. Rousseau s-a văzut în propria farfurie. Începând să pună comedii acasă, s-au încununat cu publicul (nehay și nenumărat) cu un succes cântător.
În 1749, Jean-Jacques Rousseau, citind ziare, a înțeles în mod inexplicabil un cuvânt simplu. În raptom ozumіv, cultura scho este o prostie, iluminarea este o prostie. Vіn yaknaishvidshe și-a împărtășit opiniile cu camarazii săi și a devenit instantaneu populară. Câștigând toți creatorii deodată (artiști, scriitori, dansatori, cântăreți, sculptori și alții), Jean-Jacques părea să fie rangul de vedetă a vatazhkom-ului său. Astfel, cea mai productivă viață prelungită a lui Rousseau a început perioada muncii sale de creație - poezie yoga, sing, statti, romane și opera Navit suspіlstvo a acceptat cu lăcomie și a oftat mai mult. Aceasta a fost sărbătorirea zorilor anului lui Rousseau, epoca yogo, ora yogo.
Jean-Jacques și-a schimbat deja dramatic modul de viață: hainele aspre făcute doar din pânză au venit să schimbe costumul la modă, limbajul a devenit mai subțire, iar promițătorul scriitor al secretarului lui Frankel a fost înlocuit cu o practică modestă de a rescrie note. De-a lungul timpului, specialitatea a devenit un mister - a distrus prietenii în trepte, a nu-i plăcea să apară în public. Oricum, indiferent de preț, până la sfârșitul zilelor a rămas cu un revoluționar de drept, un oponent al modului sălbatic, un urător al progresului.
Specialist în viață
La mijlocul anilor 1940, când Jean-Jacques nu mai era tânăr, nimeni nu-l cunoștea, în viața lui i-a apărut Teresa Levasseur - o tânără țărancă, care nu-i excita mintea strălucitoare și nici sunetul ei plăcut. Jean-Jacques nu o simpatiza în niciun fel înaintea ei. Adevărat, rutina zilnică nu i-a determinat pe Rousseau și Teresa să aibă cinci copii. Toți copiii au fost la un an departe de casă la casa vikhovny. Rousseau însuși a fost fidel lui vchinok tim scăzut, că pur și simplu nu avea un ban pentru cei care ar pune cinci naschadkiv pe picioare.
Toți copiii au fost narodzhenі poze ca o pălărie. Jean-Jacques și Teresa s-au căsătorit la mai puțin de 20 de ani de la cunoștință.
soarele Zahid
Pielea lui Jean-Jacques era o colecție de scurgeri ale filozofiei sale, filozofiei sale rebele, care este inacceptabilă pentru viitor. În 1762, un scriitor de scrisori de jenă a scăpat din Franța, amenințându-l cu arestarea pentru tratatul „Despre un acord suspendat”, pentru că a strigat o furtună de emoții și pentru romanul antibisericesc „Emil sau despre Vihovannia”. . La Paris, vinurile s-au transformat mai puțin de 1770 în an. Până în acel moment, mintea lui Rousseau era deja foarte încețoșată - peste tot au fost dâre de răutate și nebunie, din înșelăciuni, pe care strigăte și intrigi le merg cu greu.
Petrece o perioadă din viața sa, Jean-Jacques Rousseau a petrecut la crama franceză din Chateau de Ermenonville, la reședința adjunctă a tovarășului său, marchizul de Girardin. Marchizul de Girardin a povestit în mod independent povești despre un prieten, așa că sănătatea mea mintală nu era în căldura lyakati yoga.
La 2 iunie 1778, Jean-Jacques Rousseau a murit în brațele credincioasei sale însoțitoare Teresa. Trupul său a fost îngropat în apropierea parcului de pe teritoriul reședinței marchizului de Girardin (Rousseau, cu câteva zile înainte de moartea sa, a cerut el însuși unui vechi prieten să îngroape el însuși yoga acolo - poate, a văzut că se apropie moartea).
În 1794, rămășițele lui Jean-Jacques Rousseau au fost transferate la Panteon. La mijlocul anilor 1810, doi fanatici neidentificați au furat rămășițele lui Rousseau și le-au ucis aruncându-le într-o groapă cu un vape.
Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 roșu 1712, Geneva - 2 lime 1778, Ermenonville, lângă Paris) - filozof, scriitor, gânditor francez al epocii iluminismului. Vivchiv formă directă de guvernare către popor de către o putere - democrație directă, ca victorios și donin, de exemplu, în Elveția. Muzician, compozitor și botanist.
Franco-elvețian pentru campanii, timp de un an pentru idealizarea ordinii republicane în patria sa, vodomy yak „Zhenivsky hromada”, „protector al libertăților și drepturilor” (A. S. Pușkin) Rousseau era originar din Geneva protestantă, care a salvat până în secolul al 18-lea spiritul ei strict calvinist şi municipal.
Mati, Suzanne Bernard, pastorul de la Geneva, a murit la o jumătate de oră.
Batko - Isaac Rousseau (1672-1747), îngrijitor de ani și profesor de dansuri, care se confruntă cu pierderea echipei sale.
Jean-Jacques a fost un copil iubit în familia sa, deja de la șapte ani, citind deodată de la tată până în zorii clasamentului „Astrey” și povești de viață. Arătându-se eroului antic Scevola, și-a pus mâna peste brazier.
Printr-un atac asupra spіvgromadyanin, Yogo Batko, Isaac, s-a mutat în cantonul judiciar și și-a făcut prieteni acolo. Jean-Jacques, privare la Geneva sub grija unui unchi de linia mamei sale, 1723-1724 a trecut prin pensiunea protestantă Lambers, ulterior a fost admis la tribunal la notar, iar în 1725 - la gravor . La această oră am citit mult, am muncit o oră de muncă, pentru care am recunoscut fiara sălbatică. Ca vinul scrii la cartea ta „Spovid”, prin ea sunetul prostii, vdavat, fură.
Mergând o săptămână după un loc, m-am întors de mai multe ori, dacă porțile erau deja închise, și s-a întâmplat să petreci noaptea doar pe cer. La 16 rokiv, 14 mesteacăn 1728 an, s-a aventurat să părăsească locul.
În afara porților Genevievei, Savoia catolic, preotul satului de la țară, a început să vă predice să acceptați catolicismul și să vă dea un cearșaf la Vevy, doamnei Francoise Louise de Varane (Warens, urât. de la Tour du Pil). ; 31 mesteacăn 1699 - 29 aprilie 1762). Aceasta era o tânără dintr-o patrie bogată din cantonul Vaud, în timp ce și-a stânjenit tabăra cu angajamente profitabile, a aruncat un bărbat și s-a mutat în Savoia. Pentru lauda catolicismului, wonul a luat ajutorul regelui. Jean-Jacques Rousseau a eliberat nadvirul.
Vіn nadіyshov lacheu la un stand aristocratic, de la cel nou pe care și-au pregătit-o pentru soartă: syn graph, abat, devenind un cititor al limbii mele italiene și citind cu el. După ce a continuat cu trecerea de la Geneva, Rousseau a plecat imediat cu el de la Torino, negăzduindu-și binefăcătorul.
Vіn a reapărut în Annesі cu doamna de Varane, care și-a privat yoga de la sine și a devenit „mamă” yoga. Vaughn a învățat yoga să scrie corect, să vorbească cu oamenii mei iluminați și, de fapt, ei sunt simpatici cu asta, tuns ca un svitsky. Ale „mama” avea mai puțin de 30 de ani; won bula zovsіm cruțat principiile morale și orice lucru mic în sine infuzie shkidlivy pe Rousseau. Vorbind despre acest viitor, l-a trimis pe Rousseau la seminar, iar apoi a ajuns organistă, pe care o părăsise fără probleme și s-a îndreptat către Annes, vedetele lui Pani de Varane au plecat, la acea oră, la Paris.
Pod două sorti Rousseau nesocotind Elveția, cunoscând fiecare nevoie. De parcă te-ai fi născut lângă Paris, de care nu erai demn. Vіn zdіysnyuvav pіshki-ul tău încrucișat, dormind doar cerul, dar nu tsim strâmt, bucurându-te de natură. Primăvara 1732 Rousseau a devenit noul oaspete al lui Pan de Varane; Acest loc a fost ocupat de tânăra elvețiană Ani, ceea ce nu l-a determinat pe Rousseau să devină membru al unui trio prietenos.
În vinurile sale „Spovidі”, descriind propria sa moarte cu cele mai amare farbs. După moartea lui Any wine, el și-a pierdut dublul cu Pan de Varane până în 1737, dacă ea a făcut regulile de bucurie în Montpellier. După ce a făcut-o pe Vin să-și cunoască binefăcătoarea lângă locul Chambery, ea a închiriat o fermă în orașul Les Charmettes; її noul „factotum” tânăr elvețian Vintsinrid. Rousseau l-a sunat pe fratele Yogo și s-a ghemuit din nou la „matus”.
Vіn a intrat la 1740 p. ca tutore acasă pentru familia mea Mably (fratele scriitorului), care locuia la Lyon. Ale vin buv este chiar un mic accesoriu pentru rol; Pentru a nu fi condus nici de oameni de știință, nici de adulți, ține vinul pentru tine în cameră, fiind „ochii” casei stăpânului. Ca rezultat, Rousseau s-a întâmplat să aibă cinci.
Apoi, nu departe, încearcă să te întorci spre Charmetti, Rousseau mergând până la Paris, pentru a prezenta academiei sistemul de numire a notelor după numere; won bula acceptat, fără a ține cont de „Mirkuvannya despre muzică modernă”, scris de Rousseau în її zahist.
Rousseau preia funcția de secretar al casei de la contele Montagu, trimisul francez de la Veneția. Trimisul s-a mirat de nou ca un servitor, Rousseau, arătându-se diplomat și devenind important. Am scris într-un timp bun, că am vryatuvav regatul napolitan în același timp. Cu toate acestea, mesagerul a adus yoga de acasă fără să plătească taxa.
Rousseau s-a întors la Paris și i-a dat o sarcină lui Montague, care a fost încununată de succes.
Youmu era departe de a pune în scenă opera Les Muses Galantes, pe care o scrisese el, în home theater, dar ea nu a mers pe scena regală.
Neputând să ajute la înființare, Rousseau s-a alăturat la legătura cu servitorul hotelului, în care trăiește, Teresa Levasseur, o tânără țărănică, neagră, nescrisă, educată - nu a putut învăța să recunoască, ce timp - și chiar mai vulgar. Vіn zіnavavsya, scho nіkola nu mav până la nї zhivny kokhannya, dar vinchavs cu ea în douăzeci de ani.
În același timp cu ea, vin mav trimati acasă її batkіv că їх rudă. Vіn mav 5 copii, yakі toți au fost vіddanі la cabina vikhovny. Rousseau a avut dreptate să-i vadă, că nu i-au lăsat să ducă, că duhoarea nu te lasă să lucrezi calm și că îți pasă de munca cea mai bună a sătenilor de la ei, shukachiv-ul inferior beneficiază, ca și vinul însuși.
După ce a preluat biroul de secretară de la soția lui Frankel și de la acea soacră, Rousseau a devenit o persoană familiară într-un grup, până în care doamna d'Epiné, prietenul său Grimm, stătea întinsă în pat.
Rousseau i-a vizitat adesea, punând în scenă comedii, încântându-i cu ai săi, deși împodobiți cu fantezie, trandafiri din viața lui. Yomu a fost iertat pentru lipsa lui de tact (vin, de exemplu, pe baza faptului că a scris mai mult decât foaia de dovezi a lui Frankel din kohanna).
Vlitka 1749 r. Rousseau l-a văzut pe Diderot, care fusese prins la Château de Vincennes. Pe drum, după ce a deschis ziarul, după ce a citit calomnia din Academia din Dijon despre premiul pe tema „Ce a semănat renașterea științelor și purificarea misticismului vdachas”. Gândul lui Raptova a răsărit lui Rousseau; vrăjmășia era atât de puternică, încât, după această descriere, aveam un pat somnoros întins sub un copac; dacă vii la tyami, vesta ta este umedă de lacrimi. Gândul, pe care Rousseau l-a luminat, era să se răzbune pe sine pentru întreaga esență a yogo svetoglyad: „iluminarea este shkidliva și cultura însăși este prostie și răutate”.
Doi ani mai târziu, pe scena curții a fost pusă în scenă opereta „The Strong Chaklun”. cântând arie de yoga; au vrut să-l arate regelui, dar Rousseau a batjocorit în onoare, de parcă ar fi putut să-i creeze o tabără.
Madame d'Epinay, urmând gusturile lui Rousseau, a evocat pentru cea nouă în grădina adjunctului ei o dacha de lângă Saint-Denis - pe nodul miraculosului pădure Montmorans. În primăvara anului 1756 Rousseau s-a mutat la al lui Schit: privighetoarele au cântat sub yogo viknam, lis devenind yogo „birou de lucru”, oferindu-i în același timp posibilitatea de a petrece zile întregi într-o gândire conștientă.
Rousseau era ca în paradis, dar Teresa și mamele її s-au plictisit de dachas și au gâfâit, dându-și seama că Rousseau dorea să fie lăsat la Ermitage pentru iarnă. Cel din dreapta a fost binecuvântat de prieteni, în timp ce Rousseau, în vârstă de 44 de ani, s-a sufocat pe contesa Sophie d'Houdetot (fr. Sophie d'Houdetot), în vârstă de 26 de ani, o prietenă a lui Saint-Lambert, care era prietenoasă. lui Jean-Jacques. Saint-Lambert buv la marș; În 1757, contesa de primăvară s-a stabilit singură la mama curții. Rousseau adesea її vіdvіduvі, nareshtі, stabilindu-se în ea; plângând bіla її nіg, în același timp certându-te de dragul „prietenului”. Contesa s-a purtat prost cu yoga, a auzit conștientizarea yoga promoțională: era îndrăgostită de dragostea ei până la capăt, a permis intimitatea, ceea ce a adus predilecția lui Rousseau la Bogeville. Pentru aspectul schimbat și idealizat al istoriei, Rousseau a fost vicoristan la dezvoltarea intrigii romanului său „Julia sau Nova Eloiza”.
Doamna d'Epiné era batjocorită de dragostea bătrânului Rousseau înaintea contesei d'Ouditto şi nu credea în puritatea staturii lor. Saint-Lambert a primit o scrisoare anonimă și s-a întors către armată. Rousseau a bănuit vocea doamnei d'Epinet şi a scris foaia ei ignobilă şi elocventă. Vaughn vibachila yoga, dar її prietenii nu au fost atât de îngăduitori, în special Grimm, care era ca un maniac în Rousseau și știa că astfel de oameni nu erau în siguranță.
În spatele acestui prim zіtknennyam, nu a fost mare lucru să vedem o nouă dezvoltare cu „filozofi” și cu titlul „Enciclopediei”. Doamna d'Epinay, aflată în vizită la Geneva pentru a-l sărbători pe faimosul doctor Theodor Tronchin, i-a cerut lui Rousseau să o ia afară. Rousseau vіdpovіv, ce lucru minunat ar fi pentru o persoană bolnavă să însoțească o boală; dacă Diderot, devenit un atac asupra trenurilor, dorikayuchi Yogo în nevyachnosti, Rousseau bănuind că zmova opusă se inventase, cu metoda de rușine pe Yogo apărând la Geneva în rolul unui lacheu în negustor etc.
Despre descoperirea lui Didro Rousseau, după ce a spus publicului, după ce a declarat în editorialul dinaintea „Lista despre obiectivele teatrale” (1758), că nu mai vrea să-și cunoască Aristarhul (Didro).
După ce a abandonat „Ermitajul”, a cunoscut un nou pridvor la Ducele de Luxemburg, conducătorul castelului Montmorency, care i-a dat un pavilion lângă parcul său. Aici Rousseau a dovedit 4 destine și a scris „Noua Eloiza” și „Emilya”, citindu-le domnitorilor săi iubitori, înfățișând unele vinuri în același timp cu bănuieli că duhoarea nu este suficient de largă pentru un nou roztashovani și declarații că vinurile le urăsc. titlu acea tabără de înaltă suspіlne.
În 1761 p. a apărut la presă „Nova Eloiza”, cortina de rock ofensiv – „Emil”, iar prin șprotul de tizhniv – „Acordul comunitar” („Contrat social”). Sub ceasul scrierii „Emilya” Rousseau avea o mare teamă: din vina patronilor puternici, ale bănuia că librarul va vinde manuscrisul evangheliștilor și că inamicul va crea textul. „Emil”, însă, a aprins lumina; furtuna a zguduit lucrurile și mai rău.
Parlamentul parizian, pregătindu-se să calomnieze virok peste єzuїts, vvazhiv să dea în judecată filozofii pentru nevoie și l-a dat în judecată pe „Emil”, pentru liberă gândire religioasă și obscenitate, dormind cu mâna unui kat, iar autorul de yoga - la pat . prințul Conti dând despre nobilimea de la Montmorency; Ducesa de Luxemburg a ordonat ca Rousseau să fie trezit și l-a încurajat pe Yogo Negai Vihati. Rousseau, prote, după ce a ratat toată ziua și devenind o mică victimă a propriei sale opulențe; pe drumul spre vinurile mesajelor executorilor de pe vas după el, de parcă i-ar fi plecat într-un fel.
Rousseau cunoștea pridvorul cnezatului Neuchâtel, că, după ce l-a mințit pe regele prusac, s-a stabilit în orășelul Motje. Vіn cunosc noi prieteni aici, munții blukav, balakav іz sateni, svіv romansіvі іlskі dіvchatam. Vіn prystosuvav costumul său - spațiu, pіdrezany arkhaluk, pantaloni largi harem și pălărie hutryan, încălzire igienă cu adevărat vibrantă. Ale yoga liniște sufletească bov mіtsniy. Ai avut noroc că țăranii ar trebui să respecte că au limbi rele; vin devenind numele lui Motje „cel mai mare mister al mustrării”. Încă trei sorti care au trăit în acest fel; apoi a venit pentru o nouă liniuță nouă care poneviryannya.
Dacă Rousseau a fost numit „revoltător”, dar în adevăr nu ar fi putut exista o rozmaittya mai mare, ca între doi scriitori. Antagonismul dintre ei a apărut în 1755, când Voltaire, în fața teribilului râme de la Lisabona, a vorbit cu optimism, iar Rousseau a susținut Providența. Trecând prin glorie și trăind în lux, Voltaire, urmând cuvintele lui Rousseau, cedează pământului mai puțin durerii; În același timp, zadarnic și sărac, să știi că totul este bine.
Vіdnosinii s-au dat peste cap, dacă Rousseau, la „Lista speciilor”, ridicându-se cu putere împotriva inundării teatrului de la Geneva. Voltaire, care trăiește lângă Genevieve și după ce a dezvoltat, pentru ajutorul teatrului său de acasă de la Ferney, o plăcere pentru manifestările dramatice din mijlocul genevanilor, înțelege că va fi turnată o listă de direcții de opus și opus. la Geneva. Necunoscând lumea în mânia lui, Voltaire îl ura pe Rousseau: fie batjocorind ideile și creațiile sale, fie punându-le pe cele divine.
Controversa dintre ei s-a aprins mai ales, dacă Rousseau a fost îngrădit până la Geneva, pe care l-a atribuit filonului lui Voltaire. Nareshti Voltaire, după ce a văzut un pamflet anonim, sunând pe Rousseau în numele dărâmării Constituției de la Geneva și a creștinismului și stverzhuyuchi, niby vіn vtomiv matir Terezi.
După 1770 s-a stabilit la Paris, iar pentru cel nou era timpul pentru o viață mai liniștită; dar tot necunoscând liniștea sufletească a vinurilor, bănuind opusul celui nou față de cealaltă creație. Șeful mișcării vinurilor, după ce l-a onorat pe ducele de Choiseul, care l-a pedepsit să cucerească Corsica, nibito de la el, astfel încât Rousseau a devenit legiuitorul acelei insule.
În arhivele masonice ale Marii Adunări a Franței, Rousseau, precum și contele Saint-Germain, apar în listele membrilor lojii masonice „Gromadskoy st.
Proiectat cu o singură versiune, vletka 1777 r. Tabăra de sănătate a lui Russo a început să insufle yoga printre prietenii săi care s-au certat. Spânzurat, 1778 unul dintre ei, marchizul de Girardin, l-a adus la reședința castelului său (în Château de Ermenonville). De exemplu, pentru un bolovan nou, s-a câștigat un concert pe insula din mijlocul parcului; Rousseau cere yoga aici. 2 tei Rousseau raptovo a murit în brațele lui Terezi.
Yogo bazhannya bulo vikonane; mormântul yogo de pe insula „Іv” a început să primească sute de shanuvalniki, de parcă ar fi cedat în fața noii victime a tiraniei suspensive, acel martir al umanității - manifestat, exprimat de tânărul Schiller la vіdomih vіrshah, ca și Socrate, care a murit nibito din cauza ofistiv, Rousseau, care a suferit moartea crestinilor, astfel de vinuri erau facute de oameni. La sfârșitul Convenției, trupul lui Rousseau, la o oră cu rămășițele lui Voltaire, a fost transferat la Panteon, iar după 20 de ani, la începutul restaurării, doi fanatici au scos în secret cenușa lui Rousseau noaptea și l-au aruncat pe Yogo într-o groapă. cu un vape.
A doua versiune a morții lui Rousseau. În orașul elvețian Bile/B'enne, nu departe de Neuchâtel, în centrul orașului vechi, standul 12 de pe strada Untergasse, atârnă o pancartă: „La acest stand J.-J. Rousseau și-a cunoscut moartea în același timp, în 1765.
