II. वाईनच्या कल्पना कमालवादाचा अर्थ वाढीचा आध्यात्मिक वेग आहे का? युद्धकाळातील कल्पना; दोन्ही बाजू आणि त्यांच्या निष्कर्षांचा नाशवंत वारसा अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी आपण त्यांचे जुने दिवस जवळून पाहू या. यापैकी एकाबद्दल

III. जगाच्या कल्पना 1. वियस्कोव्हची जागतिक परिस्थिती जग युद्धाचा अंत करेल, स्वतःसाठी एक विनाश, उर्फ ​​​​बांधलेल्या, भौतिकाचा नाश होईल. हलकी जागा? हे युद्धातील विजयांच्या विजयावर शिक्कामोर्तब करते. ट्रेंड; आणि स्वतःच्या ट्रेंडचे काय? तेव्हा नाशवंत होते

प्रविष्ट करा

"युरेशियनवाद" - अधिक स्पष्टपणे, रशियाच्या विशेष, गैर-युरोपियन, अविभाज्य सभ्यता सारावरील विश्वास - अंतिम युरोपियन-लोकशाही प्रकल्पाच्या समाप्तीनंतर पुन्हा एकदा फॅशनमध्ये आला. उवारोव्श्चिना - डिसेम्बरिस्ट उठावानंतर, लिओनतेव्ह आणि पोबेडोनोस्टसेव्हचे सिद्धांत - अलेक्झांडर द अदरच्या महान सुधारणांच्या संकटानंतर. पहिला युरेशियनवाद - "पांढर्या" रशियन उदारमतवादाच्या पराभवानंतर. इतर उदारमतवादी सुधारणांच्या संकटाने (1988-1998) वैचारिक फॅशनची हवामानाची झीज कमी केली आहे आणि व्यक्तिमत्व आणि स्वावलंबनाच्या कल्पना पुन्हा भडकतील.”

आज आपण युरेशियन विचारधारा ही एक महान सांस्कृतिक आणि तात्विक प्रणाली मानतो जी महान रशियन साम्राज्य/SRSR च्या प्रदेशात विकसित झालेल्या सभ्यतेची जटिलता प्रतिबिंबित करते. इस्लामिक जग आणि सूर्यास्त यांच्यातील कडवट संघर्षाच्या प्रकाशात, “इतर प्रदेशांमध्ये पसरण्याची धमकी देणार्‍या संघर्षाच्या प्रकाशात, युरेशियनवादाचे समर्थक या विचारसरणीचे सांस्कृतिकतेतून एक वेगवान संक्रमण होण्याच्या गरजेबद्दल बोलत आहेत. रशिया आणि SND या दोन्ही शक्तींमध्ये राजकीय स्तर.

आज बहुतेकदा असे म्हटले जाते की, सर्व वांशिक आणि धार्मिक पैलू असूनही, रशिया आणि SND च्या सर्व लोकांची सांस्कृतिक, सभ्यता एकता ही वस्तुस्थिती आहे की वंश आणि वंश, आशिया आणि युरोप जवळच्या लोकसंख्याशास्त्रीय आणि आर्थिक संबंधांच्या प्रक्रियेचा अनुभव घेत आहेत आणि एकमेकांत गुंफणे, ज्यामुळे जागतिक नवीन युरेशियन व्यापार भागीदारी आणि सभ्यता निर्माण होते. या प्रबंधांच्या विरोधात चर्चा आणि यादी केली जात आहे.

नवीन युरेशियनवादाचा उदय होण्याचा सर्वात महत्वाचा युक्तिवाद हा आहे की वर्तमान रशियापरंपरेकडे वळण्यासाठी कोठेही नाही, आणि सुसंस्कृत समानतेच्या आधारावर सहवास भूतकाळाचा पुरावा दर्शवितो, ज्यामुळे अशा सहवासासाठी मनपरिवर्तनाची गाणी तयार होतात. सांप्रदायिक-हुकूमशाही प्रकल्पामध्ये एक जिवंत समुदाय आहे अशी भावना आहे, कारण तो खाजगी-भांडवलशाही ऑर्डरच्या बाहेरील लोकांबद्दल टर्बाइन घेतो.

युरेशियन लोकांच्या वर्तमान कल्पनांचा वापर करून प्रादेशिक अभ्यासाचा सैद्धांतिक पाया पाहण्याचा प्रयत्न करणे आणि रशियाच्या भविष्यातील विकासासाठी त्यांच्या वास्तविक संभावनांचे मूल्यांकन करणे हा या कार्याचा उद्देश आहे.

युरेशियनवाद दाखवतो की 19व्या-20व्या शतकात रशियन माहितीसाठी कोणत्या प्रकारचा विषय त्वरित मूलभूत आहे, हा विषय रशियामधील इतिहास आणि कल्पनांसाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या विविध शास्त्रीय तात्विक आणि राजकीय सूत्रांशी किती जवळून जोडलेला आहे, जसे की संपूर्णता, सेंद्रियता, अध्यात्म, व्यक्तीविरोधी

II. मुख्य भाग

1. युरेशियनवादाचे विदेशी सैद्धांतिक दृष्टिकोन

विनिक्लो हे 20 च्या दशकासारखे आहे. विसाव्या शतकात, परदेशी रशियन बुद्धिजीवींनी, “युरेशियनवाद” या नावाखाली सांस्कृतिक आणि भू-राजकीय प्रवाह, मुख्य थीम - सेटलमेंटची खोली आणि जगाच्या प्रभावाकडे पाहणे आणि युरोप आणि मध्य शक्ती म्हणून रशियाच्या नियुक्त भूमिकेवर पुनर्विचार केला. आशिया. "युरेशियनवाद, जो दोन महायुद्धांच्या दरम्यानच्या काळात उद्भवला होता, तिसर्या खंडाच्या "प्रवेश" आणि "प्रस्थान" दरम्यान उत्पत्ती हस्तांतरित करतो - युरेशियन एक, त्याच्या मूळ संस्कृतींच्या सेंद्रिय ऐक्याचा आदर करतो. युरेशियनवादाला रशियन साम्राज्य, त्याचे खंड आणि आशियाई जग कायदेशीर ठरवायचे आहे, रशियाला युरोपासमोर एक मजबूत ओळख द्यायची आहे, त्याचे वैभव भविष्यात हस्तांतरित करायचे आहे, एक अर्ध-एकसंध शासन तयार करायचे आहे ज्याला मी विचारधारा आणि पूर्णपणे "राष्ट्रीय" वैज्ञानिक पद्धतींना महत्त्व देतो. युरेशियनवाद रशियन अस्मितेच्या विरोधाभासाचा मुकाबला करतो जेव्हा तो आशियासमोर त्याच्या सेटिंगमध्ये प्रकट होतो. युरेशियन लोक या वस्तुस्थितीवरून आले की रशिया केवळ युरोपच नाही तर आशिया देखील आहे, केवळ प्रवेशच नाही तर बाहेर पडण्यासाठी देखील आहे आणि म्हणूनच ते युरेशिया देखील आहे. हा "घरी खंड" अद्याप प्रकट झालेला नाही, आणि म्हणूनच असे दिसते की "घरी बोला" हे ज्ञात नाही, परंतु ते पूर्णपणे युरोपच्या बरोबरीचे आहे आणि काही पॅरामीटर्ससाठी ते ओलांडते, उदाहरणार्थ, अध्यात्म आणि उड्डाणासाठी yu, yaku zgodom L. N. Gumilyov यांना "सुपर-एथनिसिटी" म्हणतात.

युरेशियन लोक या प्रबंधाचा प्रचार करतात की युरेशियामध्ये "लोकांच्या बंधुत्वाची" भावना आहे, ज्याचे मूळ जुन्या परंपरा आणि विविध वंशांच्या लोकांच्या सांस्कृतिक फरकांमध्ये आहे. "हे "बंधुत्व" या वस्तुस्थितीवरून स्पष्ट होते की येथे "उच्च" आणि "कमी" मध्ये फरक नाही, येथे परस्पर ओझे अधिक मजबूत आहे, खालची विभागणी आहे, पूर्ण न्यायाची इच्छा सहजपणे जागृत आहे. (पी. सवित्स्की ). आंतरराष्ट्रीय टायर, परंतु जीवनाच्या इतर सर्व क्षेत्रांमध्ये, लोकांची एकमेकांसोबत राहण्याची जबाबदारी आहे. युरेशियातील सर्व वंशांचे आणि राष्ट्रीयत्वांचे लोक जवळ येऊ शकतात, समेट करू शकतात, एकाशी एकत्र येऊ शकतात, एक "सिंगल सिम्फनी" तयार करू शकतात आणि अशा प्रकारे माझ्यासारखे वेगळे किंवा सामोरे गेले तरीही अधिक यश मिळवू शकतात. तथापि, समान अभिव्यक्ती विचारात घेण्याचे पुरेसे कारण आहे, अगदी आदर्श देखील, कारण रशियामध्ये आणि एसएनडीच्या प्रदेशात दोन्ही ठिकाणी सतत आंतरजातीय संघर्ष चालू आहेत आणि ऐतिहासिक सामाजिक आणि सांस्कृतिक फरक अधिक शक्यता असलेल्यांना बळकट करण्यास परवानगी देत ​​​​नाहीत. जवळ आणि एकजूट असणे.

माझ्या मते, हे खालीलप्रमाणे आहे की आक्रमणकर्त्यांच्या अधोगतीपूर्वीची गंभीर स्थिती रशियाच्या संबंधातील हिंसाचार आणि रशियावर एकतर्फी लादलेली द्वंद्वात्मक पद्धत, हुकूमशाही, द्वारे लादलेल्या विस्तारवादाच्या घसरणीच्या प्रतिक्रियेद्वारे स्पष्ट केले आहे. आक्रमणकर्ते, पीटर I पासून सुरू होणारे - "सिंहासनावर बोल्शेविक" (एम. बर्द्याएवसाठी). बाहेर पडणाऱ्यांसमोर नकारात्मक प्लेसमेंटचा अर्थ प्रवेशाविरुद्ध विजय असा नव्हता. अस्वस्थ होऊ नका, सूर्यास्तातून बाहेर पडू नका, परंतु सराव करा आणि शेवटचा सभ्य मार्ग स्वीकारूया, अन्यथा सूर्यास्त, अँटी-ऑर्थोडॉक्स धर्म आणि रशियाच्या संस्कृतीपासून होणारा बदल वाचवून तुम्ही रशिया गमावाल.

अलीकडील आगाऊ सभ्यता आणि रशियन संस्कृतीला आगाऊ सभ्यतेच्या विस्तारापासून रशियन संस्कृतीचे आवश्यक संरक्षण आहे - हे युरेशियन 20 च्या खडकांचे लीटमोटिफ आहे. XX शतक, जेनोफिल्स आणि ग्राउंड कामगारांच्या शब्दांपासून रिले शर्यत काढून घेत आहे. "ज्यानोफिल्स आणि ग्रंट्सने रशियन ऑर्थोडॉक्सी कॅथलिक आणि प्रोटेस्टंटिझमच्या बाजूने केलेल्या अथक अतिक्रमणातून चोरले म्हणून, युरेशियन लोक रशियन संस्कृती, ऑर्थोडॉक्सी आणि रशियन धर्माच्या नवीन तत्त्वज्ञानाचा नाश होईपर्यंत जगू शकले नाहीत" म्हणून नास्तिक बोल्शेविक आणि त्यांचे समर्थक होऊ नयेत. अनोळखी, zakhidnyh .

युरेशियनवादाचे तत्त्वज्ञान विश्लेषणात्मकतेच्या दिशेने विकसित होत आहे, कारण ते "एक समांतर प्रवृत्ती व्यक्त करते - सिंथेटिझम, अंतर्ज्ञान आणि जगाच्या संपूर्ण आकलनाकडे कल. Єvraziytsiyu हे फिलोसोफस्की पिडस्टाव व्हीआयडी झॅझिडटिकल इनोमन इनिडिडिव्हिडाइलिझमु ता रॅटारिओनालिझमुच्या रोसिस्को कल्चरच्या युनिकलनिश्चिटीसारखेच होते. ते सामंजस्य आणि सर्वशक्तिमानतेच्या तत्त्वज्ञानाच्या रशियन कल्पनेचे आणि स्वाभाविकच, त्यांच्या बचत आणि संरक्षणाच्या जाहिरातीचे उत्कट समर्थक होते. ” दुर्गंधी रशियाच्या विकासाच्या ऐतिहासिक मार्गाच्या मौलिकतेवर आधारित होती, एक महान म्हणून, आणि मला एक प्रदीर्घ पाश्चात्य वाटले. जॅनोफिल्स म्हटल्याप्रमाणे, युरेशियन लोकांनी रशियाच्या विकासाच्या महत्त्वाच्या तत्त्वाचा पुरस्कार केला एक प्रगत सभ्यता, ज्यासाठी त्याच वेळी प्रतिकार करणे आवश्यक आहे.

2. नवीन भू-राजकीय क्रमात रशियाच्या जागेवर युरेशियन लोकांचे दृश्य.

आज, आगामी शक्ती पुनर्संचयित करताना रशियाचे स्थान काय असेल याबद्दल बोलणे अधिक संबंधित आहे. “हे देशाच्या अस्तित्वासाठी आणि सुरक्षिततेसाठी अन्न आहे. 21 व्या शतकातील जागतिक व्यवस्थेचे बहुध्रुवीय म्हणून प्रतिनिधित्व करणारे बहुसंख्य रशियन आणि परदेशी फाखिस्ट, या वस्तुस्थितीवरून आले आहेत की रशिया महान रेड्यान्स्की युनियनमध्ये शक्तीचे एक शक्तिशाली प्रादेशिक केंद्र तयार करू शकेल. अर्थात, रशियाचे असे धोरण विकासाच्या शक्यता आणि राष्ट्रीय सुरक्षेच्या तरतुदीच्या दृष्टीकोनातून इष्टतम ठरणार नाही.” सर्व फायदे असूनही, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, रशियाच्या वेअरहाऊसमध्ये नवीन शक्ती आणि आर्थिक क्षमतेचे केंद्र तयार करणे - एसएनडीची जमीन, अशा रणनीतीला यश मिळाले नसते. कमकुवत शक्तींचे एकत्रीकरण होईल, कारण रशियाच्या विकासासाठी काही भिन्न हितसंबंध आहेत.

रशिया, CIS मधील इतर भागीदारांप्रमाणे, कर्ज आणि तंत्रज्ञानामध्ये प्रवेश आवश्यक आहे, जे येथे मित्रांपेक्षा प्रतिस्पर्धी म्हणून काम करतात. रशियाचा या देशांसोबतचा व्यापार विदेशी व्यापार उलाढालीच्या 19% पेक्षा कमी होईल. परकीय राजकीय उद्दिष्टांची समानता आणि सध्याच्या असुरक्षिततेचा एकच स्त्रोत राजकीय आणि लष्करी युनियनच्या निर्मितीची आशा कमी करतो. अशा प्रदर्शनांसह, शक्तीचे प्रादेशिक केंद्र विकसित करणे महत्वाचे आहे. याशिवाय, रशियासाठी SND देशांमधून येणार्‍या प्रवाहाच्या प्रवेशापासून स्पर्धेला तोंड देणे महत्त्वाचे होते. रशियाच्या दीर्घकालीन हितसंबंधांमध्ये मुस्लिम देश (इराण, इराक) आणि चीन यांचा समावेश होतो.

संघर्षाची पर्वा न करता, "युरोपियन युनियन किंवा इतर प्रादेशिक शक्ती केंद्रांमध्ये "आवडते" भागीदार म्हणून रशियाच्या प्रवेशाचे युक्तिवाद आणि समर्थक अपुरे आहेत. 21 व्या शतकातील रशियाच्या विकासासाठी असे पर्याय भूतकाळाशी संबंधित नाहीत, आजच्या काळाशी किंवा भविष्यात या ऐतिहासिक मिशनच्या संभाव्यतेशी संबंधित नाहीत. 21 व्या शतकातील रशिया आपली स्वतंत्र सभ्यता गमावण्यास जबाबदार आहे, एक महान युरेशियन शक्तीचा दर्जा प्राप्त करतो, त्याच्या आर्थिक, सामाजिक आणि आध्यात्मिक कामगिरीसाठी महान आहे.

आपल्या प्रदेशाचे ऐतिहासिक भविष्य खालील वस्तुनिष्ठ घटकांद्वारे निर्धारित केले जाते:

1) रशियाची अनोखी भू-राजकीय रचना, जी प्रादेशिकदृष्ट्या विस्तारित आहे, बहुतेक युरेशियन खंड व्यापते.

२१ व्या शतकातील जागतिक क्रमवारीत युरेशियन खंडाचे महत्त्व काय आहे? या महान खंडावर रशियाची भूमिका आणि महत्त्व काय आहे?

भविष्यात युरोप आणि आशिया हे आर्थिक आणि आध्यात्मिक विकासाचे जगाचे प्रमुख क्षेत्र बनू शकतात. जगाचे भू-राजकीय केंद्र असलेल्या एकमेव युरेशियन महाद्वीपावर वास उगवले जातात. वेगाने विकसित होत असलेल्या अटलांटिक आणि पॅसिफिक किनार्‍यांच्या किनारींमधील मान्यवर संप्रेषण, जमीन, समुद्र, वाऱ्याच्या रेषा, तत्सम युरोप आणि झाखिडनो ї आशियाच्या विस्तारामध्ये आहेत. “या जागेवर नियंत्रण ठेवणे अत्यंत महत्त्वाचे आहे, सार्वत्रिक महत्त्व आहे. रशियाचा भू-राजकीय फायदा या वस्तुस्थितीत आहे की एक शक्ती म्हणून त्याने ही जागा व्यापली आहे आणि ते एक प्रकारचे युरेशियन स्थान आहे. भू-राजकीय स्थितीकडे सक्षम दृष्टीकोन महान ऐतिहासिक महत्त्वाच्या परिणामांना कारणीभूत ठरू शकतो. या प्रदेशातील केवळ नव्याने विकसित झालेल्या क्षेत्रातूनच उत्पन्न मिळते, जे नैसर्गिक संसाधनांच्या विक्रीतून मिळणाऱ्या उत्पन्नाच्या बरोबरीने मिळू शकते याचा आदर करणे महत्त्वाचे आहे.

2) 21 व्या शतकातील रशियाचा भू-राजकीय विकास समृद्ध आहे, ज्याचा अर्थ असा आहे की त्याच्या प्रदेशांमध्ये मोठी नैसर्गिक संसाधने आहेत, जी युरोप आणि आशिया या दोन्ही देशांच्या विकासासाठी आवश्यक आहेत. काही तज्ञांच्या मते, सायबेरियाच्या प्रदेशात लगेच दूरग्रहावरील सर्व उपलब्ध नैसर्गिक संसाधनांपैकी 50-60% आहेत. त्यामुळे पुढील दशकात सायबेरियाचा विकास हा या प्रदेशाच्या विदेशी राजकीय आर्थिक विकासातील सर्वात महत्त्वाचा राज्य प्रकल्प बनेल.

3) आण्विक क्षेपणास्त्र. रशियाकडे अण्वस्त्र क्षेपणास्त्र क्षमता आहे ज्याची तुलना अमेरिकेच्या आण्विक शक्तीशी केली जाऊ शकते. प्रवाहाचा हा घटक केवळ राज्याची लष्करी सुरक्षा सुनिश्चित करत नाही तर मोठ्या आंतरराष्ट्रीय समस्यांमध्ये देशाच्या भूमिकेवर मोठ्या प्रमाणात प्रभाव टाकतो आणि एक किंवा दुसर्या प्रदेशातील संकटाच्या परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग म्हणून रशियन स्थान वाढवतो.

4) उच्च आध्यात्मिक क्षमता असलेले प्रतिभावान लोक. रशियाच्या संपत्तीला दोष द्या, आणि त्याचे आशीर्वाद हे “धीर, शांत, विवेकी लोक, सामर्थ्यवान महत्त्वाकांक्षेपासून मुक्त आहेत. 20 व्या शतकातील रशियन राज्याचा संपूर्ण इतिहास दर्शवितो की, परदेशी राष्ट्रीय कल्पनेने प्रेरित होऊन या लोकांनी मोठे सामाजिक अत्याचार केले.

अशाप्रकारे, रशिया आज वस्तुनिष्ठपणे हलक्या सभ्यतेमध्ये त्याचे स्थान घेऊ शकेल. तथापि, वैवाहिक जीवनात, क्षमता लोकांच्या क्रियाकलाप, मानवी अधिकाऱ्याच्या क्रियाकलापांद्वारे कृतीत रूपांतरित होते.

3. "युरेशियन शैलीत" रशियाचे परिवर्तन

21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियाच्या राजकीय विकासासाठी दोन वास्तविक परिस्थिती आहेत. प्रथम परिस्थिती रशियाच्या आधुनिकीकरणाची चव दर्शवते, कारण आपण रशियन आणि "रेड्यान" राष्ट्रीयत्व समजतो. या विकासाच्या मार्गावर अण्वस्त्र आणि अण्वस्त्रांच्या सूर्यास्तापासून समानतेचा अभाव, रशियन सैन्याची अधोगती आणि लष्करी-औद्योगिक संकुल, दीर्घकालीन अन्न पुरवठा साठा, पाश्चात्य गॅलुझियन प्रजातींचा गुंतवणुकीचा साठा, इस्लामची प्रगती, कॉकेशियन अलिप्ततावादाची समस्या आणि मध्य आशियातील अस्थिरता आणि चिनी लोकांची घुसखोरी, युरोपचा सतत वाढत जाणारा ओघ, विशेषत: रशियाच्या पश्चिमेकडील प्रदेशांमध्ये एकत्रीकरण होत आहे. युक्रेन आणि बेलारूस प्रमाणे.

हे स्पष्ट आहे की प्रगतीविरोधी धोरण जागतिक बाह्य शक्तींपैकी एकाच्या निर्णायक समर्थनाच्या अधीन असू शकते. चीन अशी शक्ती गमावू शकतो. 21 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात त्याला सूर्यास्ताचा सामना करावा लागेल अशी शक्यता नाही.

राष्ट्रवादीसाठी अंतर्गत समर्थन काय असू शकते? आक्षेपार्ह विचारधारा, स्वारस्य, सामाजिक आणि आर्थिक आधार असलेली रशियामध्ये आक्रमक शक्ती कोणती आहे? ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन, राष्ट्राध्यक्ष-झार आणि "रेडियन" ऑर्डरच्या कल्पनांभोवती अशी समर्थन-शक्ती कशी आयोजित केली जाऊ शकते? कदाचित ते होऊ शकते. कठोर शक्ती केंद्रवादाची एक विचारधारा असेल, जी रशियन किंवा "रेडियन" साम्राज्याचे पुनरुज्जीवन करण्यासाठी लोकांना एकत्रित करते. यापैकी अधिक कल्पना सामान्य आणि सार्वत्रिक युरेशियनवादाशी गुंफलेल्या आहेत, ज्यामध्ये ते निर्णायकपणे लागू केले जाणार नाही, परंतु रशियन राष्ट्रवाद नव्हे तर तुर्किक-रशियन "आंतरराष्ट्रीयवाद" "विरोधी आक्रमणविरोधी आहे.

नवीन रशियन विवाहासाठी सतत अपुरी तयारीमुळे, रशियन राष्ट्रवाद, एकदा तो अचानक सत्तेवर आला, तो त्वरीत युरेशियनवादात रूपांतरित होत आहे. म्हणूनच, युरेशियनवाद हा मित्र नाही, परंतु 21 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात रशियाच्या वैचारिक पुनरुज्जीवन, राजकीय आणि सामाजिक एकत्रीकरणाचा मुख्य पर्याय आहे. रशियामध्ये विवाहाच्या व्यापक क्षेत्रात उदारमतवादी मार्गाला कोणतेही समर्थन नाही. ९० च्या दशकात आपण उदारीकरणातून गेलो आणि आता पेंडुलम वेगळ्या दिशेने कोसळू लागला आहे.

अर्थात, सर्वात तीव्र अँटी-झापॅड वक्तृत्वाकडे रशियाच्या दृष्टिकोनाकडे दुर्लक्ष करणे अशक्य आहे. “रशियाच्या स्थिरतेच्या समस्यांसह, त्याच्या संसाधनांसह आणि जे नवीन उदारीकरणासाठी आशावादी आहेत, त्यांच्या बाजूने (अर्थात, विबिर्कोव्हो) मदत मजबूत करण्यासाठी व्यावहारिक दृष्टीकोन हा आपत्तीनंतरच्या भविष्यासारखाच आहे. हे पीईके, रशियाच्या ऊर्जा आणि वाहतूक पायाभूत सुविधा आणि त्याच्या संप्रेषण पायाभूत सुविधांमध्ये आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे रसायनशास्त्र आणि ग्रामीण यंत्रसामग्री उद्योगात लक्ष केंद्रित करण्यात मदत करेल. अर्थात, ही मदत स्वतंत्र महान रशियाला पुनरुज्जीवित करण्यासाठी पुरेशी ठरणार नाही, परंतु या प्रदेशातील सर्वात महत्त्वाच्या संरचनात्मक समस्या दूर करण्यास मदत करेल.

तथापि, उजवीकडे, राजकारणी राज्य करतात आणि जिथे कडा हलतात आणि प्रदेश वाहतात तिथे त्यांचा आदर करतात. नवीन शतकाच्या पहिल्या दहा वर्षांत बहुतेक रशियन लोक सक्रिय आणि मौल्यवान दिसतील. 20 व्या शतकाच्या नव्वदच्या दशकात काम, स्थिर सामाजिक स्थिती आणि नैतिक सेन्सॉरशिपमध्ये घालवलेल्या जीवनातील साध्या मार्गदर्शक तत्त्वे बहुतेकांना माहित आहेत. हीच वेळ आहे जेव्हा मोठ्या संख्येने कामगार आणि वैज्ञानिक व्यवसायांचा जन्म होईल, स्थिती अधिक स्पष्ट रूपरेषा असेल आणि देश पुन्हा एकदा लोकांना “काय चांगलं आणि वाईट काय” समजावून सांगेल.

4. युरेशियनवाद मध्ये वर्तमान विकास

तथापि, उद्रेकाच्या वेळी 20 व्या शतकापर्यंत पोहोचलेल्या क्रांती होईपर्यंत हे महत्त्वाचे नाही. XX शतक XX विचारधारा, आज युरेशियनवाद कल्पनांचा एक जटिल आहे, जो नेहमीच रशियन युरेशियन पी.एम.च्या कार्यक्रमांशी सुसंगत नसतो. सवित्स्की, एन.एस. ट्रुबेट्सकोय आणि एल.एम. गुमिलोवा. “सध्याच्या रशियन अतिरेकी आणि देशभक्तांच्या घडामोडी, राष्ट्रीय बोल्शेविकांच्या कल्पना आणि युरोपियन भू-राजनीतीला प्रगती करण्याच्या सिद्धांतांचा यात समावेश आहे. आज रशियामध्ये त्वचेला "युरेशियनवाद" स्वतःचे काहीतरी समजते. "युरेशिया" शब्दाचा अर्थ कोण वापरतो यावर अवलंबून भिन्न अर्थ आहेत. गुमिलिओव्ह आणि रशियन युरेशियन लोकांसाठी, "युरेशिया" रशियाच्या गराड्यातून सुटतो: त्यांच्यासाठी "रशिया-युरेशिया" हा युरेशियन खंडाचा एक विशेष ऐतिहासिक आणि भौगोलिक प्रदेश आहे, जखिदना युरोप, चीन, भारत, इस्लामिक क्लोज कन्व्हर्जन्स इ. इतर प्रगत भूराजनीतीच्या परंपरेत "युरेशिया" हा शब्द वापरतात. विन्याटकोवोचा शाब्दिक अर्थ आहे, संपूर्ण खंडाच्या नावाप्रमाणे.

रशियन युरेशियन लोक रशियन विस्ताराच्या सेंद्रीय अखंडतेवर जोर देण्यासाठी "युरेशिया" ही संकल्पना वापरतात. तात्विक पातळीवर, हे स्पष्ट आहे की रशिया ही एक स्वतंत्र, स्वतंत्र सभ्यता आहे, जी कोणालाही वारसा देण्यास बांधील नाही, परंतु शक्तिशाली परंपरा आणि तत्त्वांनुसार त्याच्या विकासाशी जुळवून घेते iv. रशियाच्या स्थापनेची सर्वात मोठी भावना म्हणजे त्याच्या शक्तिशाली सभ्यता प्रकल्पाचा विकास, हा प्रकल्प त्याच्या लोकांनी मांडला होता.

इतर “युरेशियन”, युरेशियन-भूराजकीयांसाठी, रशियाच्या स्थापनेचा सामान्य अर्थ म्हणजे “जमीन” आणि “समुद्र”, “युरेशियनवाद” आणि “अटलांटिकवाद” यांच्यातील महान ग्रहांच्या संघर्षात सहभाग, ज्यामध्ये महाद्वीपीय युरेशिया त्याच्या विरोधात उभा आहे. सागरी सीमारेषा आणि ट्रान्सोसेनिक अमेरिका. त्यांच्या दृष्टिकोनातून, रशियाच्या स्थापनेतील सर्व भौतिक आणि आध्यात्मिक पैलू या मिशनद्वारे ऑर्डर केले जाऊ शकतात. हा सूर्याचा "नकारात्मक वारसा" आहे.

युरेशियन लोकांच्या मूलभूत मूलभूत कल्पनांवरून, युरेशियातील लोक हे ओळखण्यास बांधील आहेत की ते एक संपूर्ण भाग आहेत, ते पूर्ण वयाचे आहेत. युरेशिया राष्ट्रातील श्रीमंत लोकांच्या एकतेवर स्थापित केलेल्या सर्व क्रियाकलापांसह, रशियन लोकांना युरेशियातील इतर लोकांपेक्षा अधिक सामर्थ्य वापरावे लागेल.

4.1 पाश्चात्य आणि तत्सम युरेशियनवाद

आज आपण युरेशियन रशियामधील एका विशिष्ट विभाजनाबद्दल देखील बोलू शकतो. एकीकडे, पाश्चात्य युरेशियनवाद आहे, जो पश्चिम युरोपच्या सांस्कृतिक परिस्थितीकडे, उलगडत चाललेल्या मृत संस्कृतीच्या परिस्थितीकडे केंद्रित आहे, ज्यासाठी शक्य ते फक्त यांत्रिक हाताळणीचे मार्ग, बेअर फ्लोर आयटिक्स आणि धोरण गमावतील. दुसरीकडे, हे समान आहे, रशियन युरेशियनवाद, जिथे तरुण रशियन सभ्यतेच्या मजबूत विकासावर भर दिला जातो आणि सर्व राजकीय क्रियाकलाप, युरेशियन नाकेबंदी, केवळ एका अतिरिक्त घटकाच्या जीवनाद्वारे ऑर्डर केली जाते - ही जागा ताब्यात घेण्यासाठी बाह्य जगाचा दबाव. एक खोल वैचारिक भेद आहे, आणि गाण्याच्या अर्थाने थेट गुरुत्वाकर्षणापासून ते जादाच्या बिंदूपर्यंत त्वचा.

पाश्चात्य युरेशियनवाद, त्याच प्रकारे, त्याच्या राजकीय अभिमुखतेने नव्हे तर त्याच्या साराने आव्हान दिले आहे. त्याच्या आत्म्यासाठी "सूर्यास्त" चे अनुसरण करण्यासाठी, तत्सम युरेशियन लोक त्यांच्या विरोधकांना इतरांच्या स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्यासाठी, तसेच संपूर्ण एकीकरणासाठी एक कौशल्य म्हणून अधिक चिंतेचे श्रेय देतात. राजकीय योजना पुढे जात आहे, आम्ही संपूर्णपणे समान गटावर लक्ष केंद्रित करू शकतो, आम्ही डब्लिन ते व्लादिवोस्तोक पर्यंतचे युरोपियन साम्राज्यच नव्हे तर नवीन रेडियन साम्राज्य आणि चिंगीस खान साम्राज्य साम्राज्य देखील पाहू शकतो. आणि सरतेशेवटी, सारखेच युरेशियनवादाकडे वाटचाल करण्याच्या भावनेने बरेच इष्ट युरोपीय प्रादेशिक आणि नवीन अधिकार आहेत, ते जितके दूर जाते तितके जाण्याऐवजी. या तत्त्वनिष्ठ सीमांकनाचे मुख्य मुद्दे खाली दिले आहेत.

पाश्चात्य युरेशियन लोकांसाठी, “सूर्यास्त” विरुद्धचा लढा, अमेरिकनवाद विरुद्ध, अटलांटिकवाद विरुद्धचा लढा स्वतःच संपला आहे. त्यांच्यासाठी, "महान बुद्धिबळ खेळ" मधला रशिया हा फक्त एक मोठा लज्जत आहे. तत्सम युरेशियन लोकांसाठी, ही पद्धत युरेशियाच्या लोकांचा एक मजबूत स्वतंत्र विकास आहे आणि बाकी सर्व काही निरर्थक आहे. समकालीन युरेशियन लोक राजकीय हाताळणीसाठी अधिक प्रवण आहेत आणि खालून सेंद्रिय विकासाच्या शक्यतेवर शंका घेतात. "रशियन" युरेशियन लोक रशियाच्या मुक्त इच्छेवर, त्याच्या नैसर्गिक प्रवाहावर ओलसर मार्गाने अवलंबून असतात आणि स्वतःच्या विकासासाठी एक आदर्श माध्यम तयार करू इच्छितात. पाश्चात्य युरेशियन लोक आयोजन केंद्रावर कमी ठाम विश्वास ठेवतात आणि उदारमतवादी/एकसंधतावादी द्वंद्वामध्ये निश्चित केलेल्या श्वापदावर नियंत्रण ठेवण्यावर त्यांचा भर कमी करतात. तत्सम युरेशियन लोक खालून सेंद्रिय विकासावर कमी भर देत आहेत, ते स्वातंत्र्य आणि एकात्मतेला प्रोत्साहन देत आहेत, जे माझ्या मते, असे कधीही अस्तित्वात नाही. पृथ्वीच्या सजीव स्वरूपाविषयीचा हा प्रबंध त्याच्या भविष्यासाठी तर्कहीन वाटतो.

पाश्चात्य युरेशियन लोक कदाचित “अंतर्गत युरेशियन कॉस्मोपॉलिटॅनिझम” कडे, राष्ट्रीय ओळख नाकारण्याच्या दिशेने वाटचाल करत असतील आणि कंटाळलेले युरेशियन लोक अधिक उच्च होत आहेत. ज्यांनी प्रथम युरेशियाचे राजकीय एकीकरण एकीकरणाद्वारे पुढे नेण्याचा प्रयत्न केला, इतरांसाठी, सर्व युरेशियन जाती, भूमी आणि संस्कृतींचे अस्तित्व आणि स्वातंत्र्य एका आयडीफिक्समध्ये बदलले गेले आहे, अंमलबजावणीद्वारे ही संकल्पना स्पष्टपणे अवास्तव आहे, जरी तेथे एक मजबूत आहे. युरेशिया राजकीयदृष्ट्या एकसंध असू शकतो, परंतु प्रादेशिकदृष्ट्या स्वयंपूर्ण नाही. या प्रबंधाला माझ्या मते, लेव्ह गुमिलिओव्हच्या आदर्श विधानांद्वारे समर्थित आहे ज्यांनी "ऐतिहासिक पुराव्यांवरून हे सिद्ध केले आहे की प्रत्येक देशाच्या लोकांनी स्वतःचे असण्याचा अधिकार राखून ठेवला असताना, संयुक्त युरेशियाने पश्चिम युरोप, चीनचे आक्रमण यशस्वीपणे चालू केले. आणि मुस्लिम. दुर्दैवाने, XX शतकात. आम्हाला आमच्या प्रदेशासाठी निरोगी आणि पारंपारिक राजकारणाची खात्री पटली आणि युरोपियन तत्त्वे स्वीकारण्यास सुरुवात केली - प्रत्येकाने समान तत्त्वांनुसार कार्य करावे अशी आमची इच्छा आहे.

जवळ येत असलेला युरेशियनवाद हे रशियाला भू-राजकीय समूहापेक्षा निव्वळ भूराजनीती म्हणून कमी म्हणून पाहण्याचे वैशिष्ट्य आहे. एक महान चीन आणि एका महान जर्मनीपासून संपूर्ण युरेशिया तयार झाला तर त्यांच्यासाठी ते अधिक महत्त्वाचे ठरेल. तत्सम युरेशियन लोकांसाठी, रशिया "महाद्वीपीय युरेशिया" सारखा "महान विस्तार" नाही. आपण पाहू शकता की "जर रशिया फक्त भौगोलिक-राजकीय "महान विस्तार" मध्ये कमी केला गेला तर रशियाची विशिष्ट प्रतिमा आणि रशियन संस्कृतीचे महत्त्व गमावले जाईल. आणि परिणामी, रशियाच्या समान युरेशियन लोकांसाठी, त्यांना त्यांच्या विविधतेच्या समृद्धतेची पर्वा नाही, त्यांना संस्कृती आणि लँडस्केपच्या विविधतेची पर्वा नाही आणि ते अविभाज्य आहेत, जरी वस्तुनिष्ठ वास्तवावर आधारित, हे स्पष्ट आहे की रशियन भूमी आणि संस्कृतींचा इतिहास यापुढे एकीकरण आणि परस्पर प्रवेशाद्वारे दर्शविला जाऊ शकत नाही.

अटलांटिकवादाच्या विचारवंतांनी (मॅकेंडर, मेहेन, स्पिकमन) अमेरिकन लोकांनी भू-राजकारण आणि भू-रणनीतीच्या विकासामध्ये मोठे योगदान दिले. अटलांटिस भू-राजकारणाच्या जगात, सत्तेच्या संघर्षाच्या वास्तविक जगात, "ग्रेट चेकर गेम" च्या जगात राहतात, त्यांच्यासाठी हे प्राथमिक वास्तव आहे. तत्सम युरेशियन लोकांसाठी, भू-राजनीती हे बहुतेक प्रकरणांमध्ये, एक दुय्यम उत्पादन आहे, संरक्षणाचा एक प्रकार म्हणून, "योद्धा भूराजनीती" शी संघर्षाचा एक प्रकार म्हणून, जे त्यांच्या मते, प्रत्येकाच्या समर्थनासह आणि एकत्रीकरणासह जखादद्वारे केले जाते. आणि इथे पुन्हा लेव्ह गुमिलिओव्हच्या मनात येतो जेव्हा तो त्यांच्याबद्दल बोलतो ज्यांनी "युरेशियाच्या लोकांसाठी भौगोलिक विचारांच्या प्रचंड वैविध्यतेसाठी, विघटन, विघटन यामुळे शक्ती आणि चपळता कमी करण्यासाठी एकता नेहमीच एक मोठा फायदा आहे." याच्याशी असहमत होणे कठीण आहे, पण मध्यभागी असे एकत्रीकरण कितपत शक्य आहे?

अलीकडील आणि तत्सम युरेशियन लोकांप्रमाणे, ते रशियन सभ्यतेबद्दल, प्रत्येक लोकांच्या स्वतःच्या सांस्कृतिक प्रकल्प आणि राहणीमानाच्या अधिकाराबद्दल, विशेषतः रशियन मार्ग, रशियाचा जन्म ज्या अद्वितीय अर्थाने संपन्न आहे त्याबद्दल इ. परंतु "रशियन" युरेशियनवादाच्या प्रतिनिधींनी रशियाच्या "विशेषता" आणि "स्वातंत्र्य" सह "घाई" करणे आवश्यक आहे, त्यांच्या राजकीय आणि आर्थिक विकासाबद्दल विसरून जाणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, अलीकडील युरेशियनवाद युनायटेड स्टेट्स आणि त्याच्या चालू विस्ताराच्या विरोधात निर्देशित आहे, परंतु त्याच वेळी, तो त्याच्या प्रगत तत्त्वज्ञानाच्या आणि प्रगत भू-राजनीतीच्या तत्त्वांनी समृद्ध आहे.

पाश्चात्य युरेशियन लोक रशियाच्या भूभागावर जमा झालेल्या मूल्याच्या विशेष जगाला कमी लेखतात, विशेषत: त्याच्या तार्किक विकासामुळे, त्याची मूल्ये इ. परिणामी, असे दिसून आले आहे की युरेशियनवाद हे दोन्हीच्या मध्यभागी स्थित आहे, ज्याला मी ध्रुवीय दृष्टिकोन समजतो.

5. उत्तरोत्तर आर्थिक समृद्धी आणि नवीन युरेशियनवाद

सुडेकोनिश हे इकोनोनीच्नी, विस्नान्ना, विस्नान्ना याकच्या नॉन-टॉर्नस्टकीचे सासिंग आहे, त्यांना नियुक्त केले आहे, सुस्पिली डिटरमिनिझ्माच्या विषयाचे किरकोळ नाही: भौगोलिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, वैश्विक. जरी ते औद्योगिक विवाहानंतरच्या युगात परत गेले असले तरी, उद्योग आणि अर्थव्यवस्थेव्यतिरिक्त, त्यात इतर क्षेत्रांचा समावेश आहे: नैतिक, सांस्कृतिक, कृषी, राष्ट्रीय व्यवहार इ. “औद्योगिक समृद्धी ऐतिहासिकदृष्ट्या पूर्वी युरोपमध्ये कठोर आर्थिक निर्धारवादाने विकसित झाली होती आणि आशिया आर्थिक संबंधात होते या वस्तुस्थितीशी संबंधित, आर्थिक आणि गैर-आर्थिक (किंवा आर्थिक उत्तरोत्तर) घटक युरेशियनवादाचा एक महत्त्वाचा भाग आणि सार बनले आहेत. अपराधीपणा आणि मागासलेपणाच्या सभ्यतेच्या निकषांवर आधारित आशिया आणि युरोपमधील सीमांकनाशी युरेशिया जोडला गेला आहे.” सिव्हिलायझेशन डिसेंड आणि अॅग्रीकल्चरल डिसेंड, आणि दुसरी बाजू नियतीला महत्त्वपूर्ण भूमिका देते, - आपल्या सर्व सभ्यतेमध्ये पाश्चात्यीकरणाच्या समर्थकांची हीच स्थिती होती.

युरेशियन लोकांनी सभ्यतेच्या पायाची व्यवहार्यता आणि वैधता केवळ भूतकाळातच नव्हे तर समान निकष आणि उपलब्धी देखील मानली. येथे, सांस्कृतिक निकष आणि कर्तृत्वाचा त्याग केला जातो. या प्रकरणात, अधिक भौतिक घटना म्हणून सभ्यता आणि अधिक आध्यात्मिक प्रक्रिया म्हणून संस्कृती यातील फरक विचारात घेतला गेला. जर "पूर्वी युरेशियन लोकांमध्ये गैरसोय आणि निषेधाची भावना होती, तर नवीन युरेशियनवाद, जसे की भू-राजनीती आणि उत्तर-औद्योगिक समृद्धीची विचारसरणी, एकाच वेळी सभ्यता आणि संस्कृती यांच्यातील समान संवादासाठी उभा आहे. एकत्र करा आणि त्यांच्या अभिसरण तत्त्वज्ञानाच्या स्थितीशी संवाद साधा.

आजच्या लोकांच्या मनात, युरेशियनवादाच्या समस्यांचे खूप कौतुक केले जाते, कारण आजचे वंश आणि वंश, आशिया आणि युरोप जवळच्या लोकसंख्याशास्त्रीय आणि आर्थिक संबंध आणि परस्पर विणण्याच्या प्रक्रियेचा अनुभव घेत आहेत, ज्यामुळे जागतिक नवीनता युरेशियन विविधता किंवा सभ्यता निर्माण होत आहे. किंबहुना, ही प्रवृत्ती त्या वेळी खुद्द युरेशियन लोकांनी दर्शविली होती, जे विस्तारित सेटलमेंटपूर्वी वंचित जमातीचे हित पाहत होते. युरेशियन लोक एकाच वेळी ज्ञान, सभ्यतेसाठी उभे होते आणि त्याच वेळी त्यांना आध्यात्मिक ज्ञानाच्या अपरिहार्यतेची जाणीव होती.

6. रशियाच्या विकासासाठी युरेशियन मार्ग काय आहे?

युरेशियनवादाचे समर्थक आजची विचारधारा बंडखोर असल्याचा आग्रह धरतात. उरलेल्या कट्टरपंथी-उदारमतवादी-लोकतांत्रिक विचारसरणीच्या तीव्र गुंतागुंतींमध्ये, लोक विशेषत: तातडीने त्यांचे भविष्य ओळखण्याची आणि युरेशियनवादाचा पुन्हा शोध घेण्याची मागणी करतील. तथापि, त्यांना उर्वरित पुराव्यांचा सक्रियपणे बचाव करण्यास भाग पाडले गेले, प्रत्येकाला समजावून सांगण्याचा प्रयत्न केला की मूलगामी उदारमतवादी लोकशाही, अमेरिकनवाद, अटलांटिकवाद, जागतिकतावाद रशियाला यशस्वीरित्या पिळून काढू शकतो आणि या सर्व घटकांना प्रति-ग्लोबॅलिझमच्या बॅनरखाली कॉल करू शकतो - प्राचीन सभ्यता. लोकांनी स्वीकारलेली चळवळ (अशी लोकसंख्या आहे जी “गोल्डन मिलियर्ड” मध्ये प्रवेश करत नाही), ज्याच्या पायाशिवाय सत्ता कधीही टिकणार नाही.

तथापि, हे महत्वाचे आहे की रशियाच्या लोकांवर आधुनिक मूल्ये अधिक क्रूरपणे लादणे देखील महत्त्वपूर्ण आधार धारदार करते आणि केंद्र आणि त्यांची ओळख करून देणार्‍यांमध्ये मूड मजबूत करते आणि ज्यांना या परदेशी संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळविणे कठीण आहे. . आउटगोइंग जगाची मूल्ये स्वीकारणे - वाजवी अहंकार आणि स्पर्धा आणि प्रत्येकाच्या विरूद्ध प्रत्येकाचा संघर्ष - वर्तनाची मुख्य प्रेरणा म्हणून, लोक कमी शांततेने राज्याच्या समस्या स्वीकारतात.

अनेक समाजशास्त्रीय अभ्यासांचे परिणाम बरेच विवादास्पद असल्याचे दिसून येते. "24% लोक EU सह एकत्रीकरणाच्या बाजूने आहेत, म्हणून प्रबंध: "रशिया हा एक विशेष देश आहे, आणि राहण्याचा एक चांगला मार्ग परदेशी आहे" 70% पेक्षा जास्त प्रतिसादकर्त्यांनी समर्थित आहे. आणखी स्पष्टपणे, आधुनिक मूल्ये आणि जीवनशैलीचा तिरस्कार आहाराच्या निवडींमध्ये प्रकट होतो, ज्यामुळे स्पष्ट समस्या उद्भवतात. अशा प्रकारे, 1994 मध्ये - 75% रशियन नागरिकांद्वारे शांत विवेक आणि आध्यात्मिक सुसंवाद हे प्राधान्य मूल्य मानले गेले; 93.4% - 1995 roku; 92% - 1997 मध्ये जन्म आणि 90% - 1999 मध्ये जन्म. भौतिक यशापेक्षा कौटुंबिक आणि मैत्रीपूर्ण क्रियाकलापांना प्राधान्य - विकसित देशांमधील मास मीडियाचे कामुक - 1994 मध्ये 70.8% ने दिले होते; 93.4% - 1997 roku; 89.4% - 1999 रॉक.” तथापि, रशियाची लोकसंख्या प्रत्येकजण "कॉपी आणि पुनरुत्पादन" च्या उदारमतवादी प्रकल्पाला स्वीकारत नाही. माझ्या मते, अनेक तत्त्वे आणि मूल्ये रशियन मातीत हस्तांतरित करू इच्छित असलेल्या झाखिदचा विकासावर सकारात्मक परिणाम होऊ शकतो. प्रत्येकजण थेट x.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की जगातील मूलभूत तत्त्वे लोकांवर जबरदस्तीने लादणे जे इतरांना अप्रिय आहेत ते देशाच्या राजकीय अस्थिरतेमुळे आणि आंतरराष्ट्रीय समस्यांच्या संतापामुळे आहे. सरकारला देशाच्या मध्यभागी संघर्ष नको असल्याने, सभ्यतेचा प्रकल्प ज्याला ते समर्थन देतात ते एक साधे विधान म्हणून पाहिले जाऊ शकते - जे लोक राहतात त्यांच्या संस्कृतीशी सुसंगत नाहीत अशा विचारधारेचा आधार घेऊ नका. अधिकारांमध्ये. चला म्हणूया: रशियामधील बहुसंख्य लोक या प्रगत सभ्यतेची शक्य तितकी कॉपी करू इच्छित नाहीत.

सार्वभौम म्हणजे єvrazi चा एक बिंदू, लपलेला “डेरेनीच्या याकच्या चिखलावर, तासाच्या चोमा विमोगम्समधील बागाटोच्या सर्व लोकांच्या घराचा स्पायल. युरेशियन विचारसरणीचे घटक उदारमतवादी लोकांव्यतिरिक्त, प्रदेशातील समृद्ध राजकीय शक्तींच्या दृष्टिकोनातून स्पष्ट आहेत.

7. युरेशियन धोरणाचा मुख्य हल्ला

तीन मॉडेल (रेडियंस्का, झाखिडनित्स्का, युरेशियन)

रशियाकडे परराष्ट्र धोरणाच्या क्षेत्रात आणि देशांतर्गत धोरणाच्या क्षेत्रात, शक्ती धोरणाचे तीन मुख्य, प्रतिस्पर्धी मॉडेल आहेत. ही तीन मॉडेल्स सध्याची राजकीय समन्वय प्रणाली तयार करतात, जिथे रशियन सरकारचा कोणताही राजकीय निर्णय, कोणताही आंतरराष्ट्रीय बंदोबस्त, कोणतीही गंभीर सामाजिक, आर्थिक किंवा कायदेशीर समस्या मांडली जाईल.

पहिल्या मॉडेलमध्ये रेड्यान्स्की (हेड रँक, पॉझ्नियोराडियन्स्की) कालावधीचे जडत्व स्टॅम्प आहेत. ही प्रणाली, ज्याने आधीच काही रशियन समारंभांच्या मानसशास्त्रात मूळ धरले आहे, बहुतेकदा असे सुचवते की ते त्यांना हा किंवा तो निर्णय पूर्वानुभवाच्या आधारावर स्वीकारण्यास प्रवृत्त करते. रेडियन संदर्भ मॉडेल परिघावर असलेल्या कम्युनिस्ट पक्षाच्या संरचनांपेक्षा मोठ्या प्रमाणावर विस्तृत आणि खोल आहे. viconic शासक, केंद्रापासून दूर निर्णय घेतला जाईल. हे सहसा राजकारणी आणि अधिकारी वापरतात जे औपचारिकपणे साम्यवादाशी स्वतःला जोडत नाहीत. प्रेरणा, जिवंत पुरावा आणि प्रकाशाची चिन्हे दिली आहेत. मध्ये अस्तित्वात असलेल्यांचे सार समजून घेण्यासाठी रशियन राजकारणप्रक्रिया, या "अज्ञात सोव्हिएतवाद" चे रक्षण करणे आवश्यक आहे.

दुसरे मॉडेल: उदारमतवादी-झाहिडनित्स्का, प्रो-अमेरिकन. हे "पेरेबुडोवा" च्या कोबवर आकार घेऊ लागले आणि 90 च्या दशकाच्या पहिल्या सहामाहीत प्रबळ विचारधारा बनली. नियमानुसार, ते तथाकथित उदारमतवादी - सुधारक आणि त्यांच्या जवळच्या राजकीय शक्तींशी ओळखले जातात. हे मॉडेल यशस्वी सस्पेन्स-राजकीय प्रणालीसाठी सिस्टम निवडणे, रशियन मातीवर त्याची कॉपी करणे, युरोप आणि यूएसएच्या राष्ट्रीय हितासाठी आंतरराष्ट्रीय पोषणाचा विस्तार यावर आधारित आहे. या मॉडेलचा फायदा असा आहे की ते आपल्याला "आजच्या परदेशात" अगदी वास्तविक लपवू देते, आभासी "दुष्ट भूतकाळ" पुनर्स्थित करू देते, जे पहिल्या मॉडेलसाठी खूप कठीण आहे. येथे हे सांगणे महत्त्वाचे आहे की आपण केवळ "परदेशी पुराव्यांबद्दल" बोलत नाही, तर एका समृद्ध भांडवलशाही जगाचे प्रतीक म्हणून सूर्यास्ताकडे असलेल्या अभिमुखतेबद्दल बोलत आहोत. हे दोन मॉडेल (तसेच त्यांची संख्यात्मक भिन्नता) रशियन राजकारणात सतत प्रतिनिधित्व केले जातात. 80 च्या दशकाच्या शेवटी, या दोन जागतिक दृश्यांमध्ये मुख्य सांसारिक संघर्ष, चर्चा आणि राजकीय लढाया झाल्या.

तिसरे मॉडेल कमी प्रसिद्ध आहे. हे "युरेशियन" म्हणून समजले जाऊ शकते. तिचे एक जटिल ऑपरेशन चालू आहे, रेडियनस्की आणि अमेरिकन पुराव्याची एक साधी प्रत. हे मॉडेल भूतकाळातील आणि आजच्या परकीय देशांमध्ये शोधले जाऊ शकते आणि वेगळे केले जाऊ शकते: ते राजकीय इतिहासातून आणि वास्तवातून घेतले जाते. सध्याचे लग्न. युरेशियन मॉडेल या वस्तुस्थितीतून आले आहे की रशिया (एक शक्ती म्हणून, लोक म्हणून, एक संस्कृती म्हणून) एक स्वतंत्र सभ्यता मूल्य आहे आणि त्याने त्याचे वेगळेपण, स्वातंत्र्य आणि भविष्यातील सर्व क्रिया, यंत्रणा, यंत्रणा ठेवण्याची शक्यता जपली पाहिजे. आणि सेवा तंत्रज्ञानावरील धोरणे जी तुमच्यासाठी उपयोगी असू शकतात. युरेशियनवाद, अशाप्रकारे, एक प्रकारचा "देशभक्तीपूर्ण व्यावहारिकता" आहे, वेगळ्या प्रकारचा कट्टरता - रेडियन आणि उदारमतवादी दोन्ही. तथापि, त्याच वेळी, युरेशियन दृष्टिकोनाच्या रुंदी आणि रुंदीमध्ये या सिद्धांताची वैचारिक कठोरता समाविष्ट आहे, ज्यामध्ये सेंद्रिय, सुसंगत, आंतरिकदृष्ट्या गैर-अति-संवेदनशील दृश्याची सर्व चिन्हे आहेत.

पहिल्या दोन ऑर्थोडॉक्स मॉडेल्सने त्यांची असंबद्धता सिद्ध केल्यामुळे, युरेशियनवाद अधिकाधिक लोकप्रिय होत आहे. रेडियन मॉडेल कालबाह्य राजकीय आर्थिक आणि सामाजिक वास्तविकतेवर कार्य करते, नॉस्टॅल्जिया आणि जडत्वाचे शोषण करते, नवीन आंतरराष्ट्रीय परिस्थितीचे सखोल विश्लेषण आणि हलकी अर्थव्यवस्थांच्या वास्तविक विकासाद्वारे पुरावा आहे वर्तमान ट्रेंड. प्रो-अमेरिकन उदारमतवादी मॉडेल, त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, दुसर्या, परदेशी रशियन सभ्यतेचा एक सेंद्रिय भाग म्हणून रशियामध्ये पूर्णपणे लागू केले जाऊ शकते.

युरेशियनवाद आणि रशियाचे परराष्ट्र धोरण

सध्याच्या रशियन युरेशियनवादाचे मुख्य राजकीय हल्ले तयार करूया. सध्याच्या राजकारणावर बोलूया. रशियाचे परराष्ट्र धोरण रेडियन कालावधीच्या राजनैतिक प्रोफाइलचा पूर्णपणे पाठपुरावा करण्यास बांधील नाही (सूर्यास्ताचा तीव्र संघर्ष, “दुष्ट देश” सह धोरणात्मक भागीदारीचे नूतनीकरण - दक्षिण कोरिया, इराक, क्युबा तथापि, आंधळेपणाने करण्याची गरज नाही. अमेरिकन शिफारसींचे अनुसरण करा. युरेशियनवाद शक्तिशाली विदेशी राजकीय सिद्धांताला चालना देतो. सार वर्तमानात कमी केले आहे. समृद्ध ध्रुवीय जगाच्या मनात आंतरराष्ट्रीय राजकारणाचा संपूर्ण विषय म्हणून आजचा रशिया स्वतंत्र आणि स्वतंत्र राजकीय वास्तव म्हणून जतन केला जाऊ शकतो. एकध्रुवीय अमेरिकन-केंद्रित जगाची ओळख रशियासाठी अशक्य आहे, कारण अशा जगात ते केवळ जागतिकीकरणाच्या वस्तूंपैकी एक बनू शकते, याचा अर्थ ते अपरिहार्यपणे त्याचे स्वातंत्र्य आणि मौलिकता गमावेल. एकध्रुवीय जागतिकीकरणाला विरोध, बहुध्रुवीय मॉडेलची स्थापना ही युक्रेनच्या सध्याच्या रशियन परराष्ट्र धोरणाची मुख्य अट आहे.

तिसरी श्रेणी ही “तिसऱ्या जगाची” किनार आहे, ज्यात सामायिक आत्मीयतेचा दावा करण्यासाठी पुरेशी भौगोलिक राजकीय क्षमता नाही. या देशांमध्ये, रशिया युरेशियन ब्लॉकमधील रशियाच्या विद्यमान धोरणात्मक भागीदारांच्या नियंत्रणाखाली "परदेशी समृद्धी" च्या क्षेत्रांशी त्याच्या भौगोलिक राजकीय एकात्मतेशी संरेखित करणारे भिन्न धोरण अवलंबू शकते. याचा अर्थ रशियन पॅसिफिक झोन जपानी उपस्थिती मजबूत करण्यापेक्षा अधिक महत्त्वाचा आहे. आशियामध्ये, भारत आणि इराणच्या भू-राजकीय महत्त्वाकांक्षा आहेत. यामुळे युरोपियन युनियनचा अरब जग आणि आफ्रिकेतही विस्तार होईल. रशियन प्रवाहामुळे ज्या शक्ती कक्षेत प्रवेश करतात त्या त्यापासून वंचित राहण्याची आणि तिकडे वळण्याची शक्यता असते. हे युरेशियन युनियनमध्ये SND प्रदेशांच्या एकत्रीकरणाचे धोरण निर्देशित करते.

युरेशियनवाद आणि देशांतर्गत धोरण

देशांतर्गत धोरणात, युरेशियनवादाला अनेक महत्त्वाच्या दिशा आहेत. युरेशियन युनियनमध्ये SND प्रदेशांचे एकत्रीकरण ही युरेशियनवादाची सर्वात महत्वाची धोरणात्मक अट आहे. बहुध्रुवीय जगाच्या निर्मितीसाठी गंभीर आंतरराष्ट्रीय क्रियाकलाप सुरू करण्यासाठी आवश्यक किमान धोरणात्मक वचनबद्धता, रशियन फेडरेशन नव्हे, तर SND, हे एकमेव धोरणात्मक वास्तव मानले जाते, ते एकल इच्छाशक्ती आणि मजबूत सभ्यता पद्धतीद्वारे एकत्रित केले जाते. युरेशियन युनियनची राजकीय रचना तार्किकदृष्ट्या "सहभागाची लोकशाही" वर आधारित आहे, ज्यामध्ये साध्या नव्हे तर प्रतिनिधित्वाच्या स्पष्ट पैलूवर जोर दिला जातो. प्रातिनिधिक सरकार युरेशियन युनियनची स्पष्ट रचना हायलाइट करू शकते, आणि निवडणूकपूर्व शोच्या परिणामकारकतेवर आधारित सरासरी सांख्यिकीय निर्देशक नाही. जातीय आणि धार्मिक संप्रदायांच्या प्रतिनिधित्वाला विशेष आदर दिला जातो. युरेशियन युनियनच्या सर्वोच्च शासकाच्या व्यक्तीमध्ये, शक्तीची शक्ती आणि समृद्धी मिळविण्याची प्रबळ इच्छाशक्ती केंद्रित केली जाऊ शकते. सस्पेन्सफुल अत्यावश्यकतेचे तत्त्व प्रमाणानुसार विशेष स्वातंत्र्याच्या तत्त्वासह एकत्र केले जाऊ शकते, जे मूलत: उदारमतवादी लोकशाही पाककृती आणि मार्क्सवाद्यांच्या सामूहिकतेपासून भिन्न आहे, जे पालन करत नाही. येथे युरेशियनवाद अंतिम शिल्लक एका सामाजिक अधिकाऱ्याच्या महत्त्वाच्या भूमिकेकडे हस्तांतरित करतो. भविष्यात, कळीचा सक्रिय विकास युरेशियन इतिहासात स्थिर आहे. ते आपल्या मानसशास्त्र, संस्कृती आणि धर्मात प्रकट होते. मार्क्सवादी मॉडेल्सच्या बाजूला, पुष्टीकरणांचे उदयोन्मुख जंतू स्पष्ट, भिन्न आणि राष्ट्रीय, मानसिक, सांस्कृतिक आणि धार्मिक वृत्तींच्या वैशिष्ट्यांशी संबंधित असल्याचे दिसते. आपण अंकुरलेल्या कोबला गुदमरवू शकत नाही, परंतु विशेष कोब चाळून त्याला थोडी गोड माती द्या. भविष्यातील स्पष्ट समज आपल्याला बुर्जुआ दृष्टीकोनातील अतिव्यक्तिवाद आणि समाजवादी दृष्टिकोनाचा अतिसंग्रहवाद यांच्यातील सुवर्ण अर्थ अचूकपणे निर्धारित करण्यास अनुमती देते.

प्रशासकीय संरचनेत, युरेशियनवाद "युरेशियन संघराज्यवाद" च्या मॉडेलने प्रेरित आहे. हे फेडरेशनची मुख्य श्रेणी म्हणून निवड दर्शवते, प्रदेश नव्हे तर वांशिकता. प्रादेशिक तत्त्वावर वांशिक-सांस्कृतिक स्वायत्ततेच्या तत्त्वाचे समर्थन करून, युरेशियन संघराज्यवाद पुन्हा एकदा मनपरिवर्तन-विभक्ततावाद दूर करेल. या भरपाईमुळे, युरेशियन युनियनचे लोक वांशिक, धर्माचा जास्तीत जास्त विकास करू शकतील आणि त्यांच्या लोकांना कायदेशीर स्वातंत्र्य देऊ शकतील. युरेशियन फेडरलिझमची विक्षिप्त धोरणात्मक एकता वांशिक बहुलवाद आणि "लोकांच्या हक्क" च्या कायदेशीर घटकावर भर देते. युरेशियन युनियनच्या विस्तारावरील धोरणात्मक नियंत्रण संयुक्त प्रशासन, फेडरल धोरणात्मक जिल्ह्यांद्वारे सुनिश्चित केले जाईल, ज्यामध्ये वांशिक ते सांस्कृतिक ते प्रादेशिक अशा विविध माहितीचा समावेश असू शकतो. अनेक पातळ्यांवर प्रदेशांचे भेदभाव प्रशासकीय व्यवस्थापन प्रणालीला लवचिकता, अनुकूलता आणि बहुसंख्यता आणि धोरणात्मक क्षेत्रातील कठोर केंद्रवाद देईल.

युरेशियन विवाह आधुनिक नैतिकतेच्या तत्त्वावर आधारित असू शकतो, सर्वसाधारणपणे आणि विशिष्ट स्वरूपात, विशिष्ट वांशिक-कबुलीजबाब संदर्भावर अवलंबून. नैसर्गिकता, शुद्धता, नीटनेटकेपणा, सुव्यवस्थितता, विश्वासार्हता, निरोगी राहणीमान, सरळपणा आणि सत्यता ही तत्त्वे युरेशियाच्या सर्व पारंपारिक धर्मांमध्ये समान आहेत. या विक्षिप्त नैतिक मूल्यांना राज्याच्या आदर्शाचा दर्जा दिला जातो. युरेशियाचे बख्तरबंद सैन्य, ऊर्जा मंत्रालये आणि विभागांना सभ्यतेचा धोरणात्मक कणा म्हणून पाहिले जात आहे. सामाजिक भूमिकासैन्य वाढत आहे, त्यांच्यासाठी त्यांची प्रतिष्ठा मोठ्या प्रमाणात बदलणे आवश्यक आहे. लोकसंख्याशास्त्रीयदृष्ट्या, “युरेशियन लोकसंख्येचा प्रसार”, संपत्तीची नैतिक, भौतिक आणि मानसिक इच्छा, संपत्तीचे युरेशियन सामाजिक रूढीमध्ये रूपांतर करण्याची आवश्यकता आहे.

आधुनिक काळात, ऐतिहासिक मुळाशी निष्ठा, युरेशियन कल्पनेवरील निष्ठा, विविधता, पुरुषत्व आणि सर्जनशील क्रियाकलाप यांच्या आधारे तरुण लोकांचे नैतिक आणि वैज्ञानिक शिक्षण मजबूत करणे आवश्यक आहे. युरेशियन कॉमनवेल्थच्या माहिती क्षेत्रातील क्रियाकलाप स्थापित अंतर्गत आणि बाह्य प्रभावांच्या वेड्या पूर्व-आधुनिक सभ्यता प्राधान्यांवर आधारित असू शकतात. ज्ञान, बौद्धिक आणि नैतिक शिक्षणाच्या तत्त्वाला महत्त्व आणि व्यावसायिक लाभाच्या तत्त्वावर प्राधान्य दिले जाते. मोकळेपणाने बोलण्याच्या जबाबदारीच्या अत्यावश्यकतेसह भाषण स्वातंत्र्याचे तत्त्व एकत्र केले जाऊ शकते. युरेशियनवाद मोबिलायझेशन प्रकाराची निर्मिती हस्तांतरित करतो, जिथे सर्जनशीलता आणि सामाजिक आशावादाची तत्त्वे मानवी जीवनाचा आदर्श असू शकतात. स्वेटोग्लायड एखाद्या व्यक्तीची संभाव्य क्षमता प्रकट करू शकते, त्वचेची क्षमता देऊ शकते, पुढे (अंतर्गत आणि बाह्य) उभे राहण्यासाठी आणि स्वत: ला मर्यादित करण्यासाठी, एखाद्याचे निर्धारण करण्यासाठी अद्वितीय वैशिष्ट्यनागरी सेवेत. च्या केंद्रस्थानी युरेशियन दृष्टिकोन सामाजिक समस्यासार्वभौम आणि खाजगी यांच्यात संतुलनाचे तत्व आहे. याचा समतोल सध्याच्या तर्काद्वारे दर्शविला जातो: धोरणात्मक क्षेत्रात (लष्करी-औद्योगिक संकुल, प्रकाश व्यवस्था, सुरक्षा, शांतता, राष्ट्राचे नैतिक आणि शारीरिक आरोग्य, लोकसंख्या, आर्थिक वाढ इ.) महत्त्वाच्या असलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर नियंत्रण ठेवले जाते. शक्ती. इतर आणि मध्यम उत्पादन, सेवांचे क्षेत्र, जीवनाचे वैशिष्ट्य, आनंदाचे उद्योग, परवडणारे क्षेत्र इ. शक्ती नियंत्रित केली जात नाही, तथापि, एक विशेष आणि खाजगी उपक्रम आहे (जागतिक क्षेत्रातील युरेशियनवादाच्या धोरणात्मक अत्यावश्यकतेमुळे या भागांव्यतिरिक्त).

युरेशिया आणि अर्थव्यवस्था

युरेशियनवाद, जेव्हा उदारमतवाद आणि मार्क्सवादाने बदलले, तेव्हा आर्थिक क्षेत्राचा आदर करतो, जो स्वतंत्र नाही आणि सस्पेन्स-राजकीय आणि सार्वभौम प्रक्रियांसाठी प्राथमिक नाही. युरेशियन्सच्या धर्मांतरानुसार, सरकारी क्रियाकलाप यापुढे इतर सांस्कृतिक, सामाजिक, राजकीय, मनोवैज्ञानिक आणि ऐतिहासिक वास्तवांचे कार्य नाही. तुम्ही अर्थव्यवस्थेसमोरील युरेशियन स्थान ओळखू शकता, गॉस्पेल सत्याचा अर्थ लावू शकता: "लोक अर्थव्यवस्थेसाठी नाही, तर लोकांसाठी अर्थव्यवस्था." अर्थव्यवस्थेचा हा दृष्टीकोन स्पष्ट म्हणता येईल: आर्थिक वाढीच्या औपचारिक डिजिटल निर्देशकांवर जोर दिला जात नाही, निर्देशकांची एक लक्षणीय विस्तृत श्रेणी समाविष्ट आहे, जी कॉम्प्लेक्समधील दैनंदिन आर्थिक अधिकारी इतरांशी व्यवहार करतात, ते सामाजिक चारित्र्यासाठी महत्वाचे आहे. अर्थशास्त्रज्ञांनी आधीच आर्थिक वाढ आणि आर्थिक विकासाच्या निकषांवर आधारित अर्थव्यवस्थेमध्ये स्पष्ट पॅरामीटर सादर करण्याचा प्रयत्न केला आहे. पोषण अधिक व्यापकपणे मांडणे वाजवी आहे: जे महत्त्वाचे आहे ते केवळ आर्थिक विकासच नाही तर सामाजिक विकासासह आर्थिक विकास देखील आहे. विघिडी प्राथमिक योजना єvraziyski pidhіd to Ekononiki खालील प्रमाणे Visloviti करू शकता: नियामक धोरणात्मक Galluses (VPK, TA चे नैसर्गिक मोनोपोली) चे सार्वभौम हे दुसऱ्याच्या मध्यभागी एकोनोनॉय स्वातंत्र्याची कमाल आहे. अर्थशास्त्राच्या युरेशियन दृष्टिकोनाचा सर्वात महत्वाचा घटक म्हणजे परदेशी राजकीय युरेशियन प्रकल्पाच्या चौकटीत रशियन लोकांच्या समस्यांची लक्षणीय संख्या वाढवण्याची कल्पना. हे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे की काही भू-राजकीय घटक, जगाच्या समृद्ध ध्रुवीयतेमध्ये राहतात - युरोपियन युनियन आणि जपानच्या पुढे - मोठी आर्थिक आणि तांत्रिक क्षमता आहे, जे शक्य आहे ते मिळवून रशियन आर्थिक हवामान त्वरीत बदला. आमच्यासाठी, गुंतवणुक आणि दोषी प्रदेशांसोबत इतर परस्परसंवाद अत्यंत महत्त्वाचे आहेत. हे परस्पर संबंध सुरुवातीला मोठ्या, कमी किफायतशीर तर्कावर आधारित असू शकतात - गुंतवणूक, कर्ज, आयात-निर्यात, ऊर्जा पुरवठा इ. हे सर्व लपविलेल्या धोरणात्मक कार्यक्रमांच्या व्यापक संदर्भात बसू शकते - जसे की घरांचा सर्वसमावेशक विकास किंवा युनिफाइड युरेशियन वाहतूक प्रणालीची निर्मिती माहिती प्रणाली. रशियाची गायन संवेदना "समृद्ध ध्रुवीय प्रेमींच्या क्लब" मधील भागीदारांवर त्याच्या आर्थिक क्षमतेचे पुनरुज्जीवन करण्याचा भार टाकू शकते, जगातील सर्वात मोठ्या वाहतूक प्रकल्पांच्या (ट्रान्स-युरेशियन महामार्ग) किंवा अत्यंत महत्त्वाच्या मार्गाचा प्रचार करण्यासाठी कोणाची क्षमता सक्रियपणे शोधत आहे. युरोप आणि जपानसाठी ऊर्जा संसाधने.

महत्त्वपूर्ण कार्यांमध्ये रशियन भांडवल परत करणे समाविष्ट आहे. आणि म्हणूनच युरेशियनवाद मनातील गंभीर बदल घडवून आणतो. उदारमतवादी सुधारणांच्या काळात रशिया (90 च्या दशकाच्या सुरूवातीस) आणि 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशिया उद्ध्वस्त झाला, पूर्णपणे क्रूर झाला, जणू काही त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेनुसार आणले जात आहे, खाजगीकरण आणि भ्रष्टाचार करण्यास भाग पाडले गेले. युरेशियन लॉजिक रशियाला या कॅपिटल हस्तांतरित करण्यासाठी सर्वात आरामदायक मनाची निर्मिती हस्तांतरित करते, जे स्वतःच अर्थव्यवस्थेच्या विकासासाठी एक गंभीर प्रेरणा देईल. अशा पूर्णपणे उदारमतवादी अमूर्त मतांच्या विरुद्ध, भांडवल लवकरच एका अनियंत्रित, अराजक आणि अस्थिर देशाऐवजी मजबूत, विश्वासार्ह शक्ती आणि स्पष्ट धोरणात्मक अभिमुखता असलेल्या शक्तीकडे वळेल.

III Visnovok

युरेशियनवाद ही 90 च्या दशकात रशियामध्ये उदयास आलेल्या विविध पुराणमतवादी चळवळींची सर्वात खंडित विचारधारा आहे. “रॅडियनस्की युनियनच्या पतनानंतरच्या सुरुवातीच्या दिवसांतच, याने सक्रिय बुद्धीजीवी आणि राजकारण्यांचा आदर मिळवला - आपत्ती समजून घेण्याचा एक मार्ग म्हणून आणि सत्तेच्या ऱ्हासाची व्याप्ती वाढवण्याचा एक मार्ग म्हणून (जे एक अस्वस्थ काम होते. ). तथापि, तो सामाजिक, आर्थिक, राजकीय: त्याच्या शक्तिशाली प्रकल्पासह, राजकीय चळवळीची संघटना म्हणून स्वत: ला घोषित करू शकला नाही किंवा करू शकत नाही. आणि जरी आधुनिक रशियाच्या राजकीय आणि बौद्धिक क्षेत्रात युरेशियन विचारसरणीचे महत्त्वपूर्ण स्थान आहे, तरीही ते रशियामधील कोणत्याही न्यायिक क्षेत्र किंवा कोणत्याही राजकीय पक्षाच्या विचारसरणीच्या अनेक मजबूत वैशिष्ट्यांचे प्रतिबिंबित करते.

तथापि, नवीन युरेशियनवादाचा स्पष्ट फायदा म्हणजे सध्याच्या रशियन फेडरेशनच्या बहुसांस्कृतिकतेचे वास्तविक विधान, तसेच ऐतिहासिक मुळांशी संवाद आणि निष्ठा आणि नंतर राष्ट्रीय हितसंबंधांचा पूर्ण आदर केला जातो. युरेशियनवाद रशियन राष्ट्रीय कल्पना आणि रशियामध्ये राहणार्‍या असंख्य लोकांच्या हक्कांमधील असंतुलन आणि अधिक व्यापकपणे, युरेशियाला प्रोत्साहन देतो. युरेशियनवादाच्या सर्वात महत्वाच्या पैलूंना नवीन रशियन सरकारकडून आधीच आव्हान दिले जात आहे (SND मध्ये एकीकरण प्रक्रिया, युरेशियन इकॉनॉमिक युनियनची निर्मिती, रशियन फेडरेशनच्या नवीन आधुनिक परराष्ट्र धोरणाची पहिली पायरी युरोप, जपान, इराण, देश त्याच वेळी, फेडरल जिल्ह्यांच्या व्यवस्थेची निर्मिती, शक्तीच्या अनुलंबतेचे महत्त्व, देशभक्ती, सार्वभौमत्व, सापाच्या कामात श्रेष्ठता या दिशेने अलिगार्कचा मार्ग कमकुवत करणे - हे सर्व महत्त्वाचे आणि आवश्यक घटक आहेत. युरेशियनवाद). हे घटक दोन इतर मॉडेल्सच्या प्रवृत्तींशी जोडलेले आहेत - उदारमतवादी-झाखिडनित्स्की आणि रेड्यान्स्की. रशियन राजकारणात युरेशियनवादाची भूमिका वाढवणे ही उत्क्रांती आणि कृतीची एक विक्षिप्त प्रक्रिया आहे.

युरेशियनवाद, निःसंशयपणे, अधिक चांगले ओळखण्यास पात्र आहे. "जसे की लोकसंख्येच्या विस्तृत भागांमध्ये त्याची लोकप्रियता वास्तविक नसली तर ती रशियन नंतरच्या मुख्य विचारसरणींपैकी एक बनेल, खरं तर, ती खंडित, सैद्धांतिकदृष्ट्या आधारित आहे आणि रशियाची पुन्हा ओळख करण्याच्या उद्देशाने आहे." ते पतनाकडे वळते - शतकाच्या सुरूवातीस, स्थलांतरितांच्या लेखनाकडे. तथापि, आजकाल युरेशियनवादाचे वैशिष्ट्य असलेले परिवर्तन बहुतेकदा त्यांना प्रवाहांच्या पलीकडे “घेऊन जाते”.

संदर्भांची यादी

व्हिडिओमन व्ही.व्ही. आंतरराष्ट्रीय परिषदेची सामग्री "युरेशियनवाद - रशियाचे भविष्य: संस्कृती आणि सभ्यता संवाद", 2001

नाही. बेकमखानोवा, एन.बी. नारबाएव मटेरिअल्स ऑफ द एक्सवी इंटरडिसिप्लिनरी डिस्कशन: फ्युचर रशिया, एसएनडी आणि युरेशियन सिव्हिलायझेशन

XV आंतरविद्याशाखीय चर्चेचे G.A. युगे साहित्य: भविष्यातील रशिया, SND आणि युरेशियन सभ्यता

इखलोव्ह I.V. नवीन युरेशियनवादाच्या दोन बाजू Nezalezhnaya वृत्तपत्र क्रमांक 167 2001r

http://www.president-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html

दुगिन ए. "युरेशियन राजकारणाची तत्त्वे"

व्ही. चकुसेली नेमिनुचा युरेशियनवाद. रशियातील बहुतेक लोक उत्तीर्ण सभ्यतेची कॉपी करू इच्छित नाहीत, "नेझाविसिमाया गॅझेटा" 03/15/00

व्ही. फेलर "रशियाचे युरेशियन परिवर्तन"

Lavrov S.B. "लेव्ह गुमिलिओव्हचे धडे" (युरेशियन वृत्तपत्र क्रमांक 6, 1999)

M. Laruelle "पुनर्व्याख्यान ऑफ द एम्पायर इन द-युरोपियन स्पेस: न्यू युरेशियन आयडियोलॉजी" (न्यूजलेटर ऑफ युरेशिया क्रमांक 1, 2000)

तेथे

दुगिन ए. "युरेशियन राजकारणाची तत्त्वे"

Laruelle " पोस्ट-युरोपियन अवकाशातील साम्राज्याचे पुनर्व्याख्या: नवीन युरेशियन विचारधारा" (न्यूजलेटर ऑफ युरेशिया क्रमांक 1, 2000)

युरेशियनवादाचे प्रवाह

1920-1921 मध्ये रशियन विचारवंतांमध्ये युरेशियन कल्पना उदयास आली. त्यांच्या नेत्यांना N. Berdyaev प्रमाणे, रशियन साम्यवादाची असहिष्णुता समजली नाही किंवा त्यांनी बोल्शेविकांच्या क्रांतिकारी पद्धती स्वीकारल्या नाहीत. त्यांचा शेवटचा कॉल राड्यांस्काया रशियाच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी होता - एक भूमी जी आर्थिक आणि राजकीयदृष्ट्या जगासाठी परदेशी आहे - म्हणजे त्याचे स्थान आणि त्याचे मार्ग.

युरेशियन कल्पना जेव्हा तयार झाली तेव्हाचे भाग्य, बुर्जुआ सेटलमेंट आणि वसाहती वंश दोन्ही अस्थिर आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या निर्धारित होते. म्हणूनच, युरेशियन लोकांनी या वस्तुस्थितीचा आदर केला की यूएसएसआरमध्ये जगाच्या नूतनीकरणाची सुरुवात झाली. ही दुर्गंधी समाजवाद आणि साम्यवादाशी किंवा क्रांतिकारी हिंसा आणि नास्तिकतेशी संबंधित नव्हती. हे स्पष्ट आहे की युरेशियन लोकांच्या कल्पना आणि प्रकाश दृश्यांचा जन्म 20-30 च्या रेडियन क्रियाकलापातून झाला होता.

युरेशियनवाद उदयास आला आणि रातोरात विकसित झाला, दोन्ही एक प्रकारचा राजकीय सिद्धांत आणि एक अद्वितीय ऐतिहासिक आणि तात्विक संकल्पना ज्याचे मूळ रशियन शब्दांमध्ये आहे: जनोफिलिझम आणि वेस्टर्निझम. Shche N.M. करमझिन यांनी “ए नोट अबाऊट ओल्ड अँड न्यू रशिया” (1811) मध्ये लिहिले आहे की, रशियाने “आशियाई आणि युरोपियन राज्यांमध्ये आपले डोके वर काढले आहे, जगाच्या दोन्ही भागांतील भाताचे प्रतिनिधित्व केले आहे...” भिन्न लोक समजतात. अप्रत्यक्षपणे युरेशियन कल्पनेशी संबंधित एम. डॅनिलेव्हस्की हे स्लोव्हेनियन सभ्यतेच्या युरोपच्या चेटकीणीबद्दलचे विचार आहेत आणि के. लिओन्टिव्ह हे बायझेंटियमच्या संकल्पनांसह आहेत. इतिहासाच्या युरेशियन इतिहासाचा थेट आणि निर्विवाद उत्तराधिकारी प्रसिद्ध स्लाव्हिस्ट लॅमनस्की होता, ज्यांचे गेल्या शतकातील कार्य शुद्ध युरेशियनवाद आहेत, कमीतकमी क्रांती आणि रेडियन नियमाच्या अनुभवाच्या विपरीत.

युरेशियनवादाचा एक महत्त्वाचा घटक म्हणजे भूतकाळातील आणि आजचा रशिया, रशियन इतिहासाचे "नवीन वाचन" पुन्हा समजून घेण्याचा प्रयत्न.

खर्‍या युरेशियन लोकांसाठी, रशिया युरोपियन सभ्यतेचा भाग नाही, युरोपचा भाग नाही, परंतु एक नवीन स्लाव्हिक सभ्यता आहे, जी रोमानो-जर्मनिकचे अनुसरण करते. वॉन हे ऑर्डिना, बायझँटाईन, काही इतर "समान" कोब्स आणि काही स्लोव्हेनियन-युरोपियन यांचे सहजीवन आहे. रशिया, अर्थातच “युरोप नाही” आणि त्याचा इतिहास मूर्खपणाने फ्रान्स आणि स्पेनच्या इतिहासाशी जोडला जाऊ शकतो.

यामुळे थेट अल्पावधीतच रशियन स्थलांतरित अभिजात वर्गाचे महत्त्वाचे प्रतिनिधी एकत्र आले. 1921 मध्ये सोफियामध्ये प्रकाशित झालेल्या “द एक्झिट बिफोर द गॅदरिंग. द ट्रान्समिशन ऑफ द परफेक्शन. द फर्मनेस ऑफ द युरेशियन” या संग्रहात युरेशियन कल्पना प्रथम प्रकाशित झाल्या. नव्या चळवळीचे खरे संस्थापक भूगोलशास्त्रज्ञ आणि राजकीय विचारवंत पी.एम. सवित्स्की. युरेशियन लोकांपूर्वी प्रिन्स एन.एस. ट्रुबेट्सकोय, तत्त्वज्ञ एल.पी. कारसाविन. आता एक तासासाठी युरेशियनवाद S.L. फ्रँक आणि पी.एम. बिसिली. युरेशियनवादाच्या समर्थकांनी अनेक संग्रह प्रकाशित केले आणि वेळोवेळी "युरेशियन क्रॉनिकल" प्रकाशित केले.

सुरुवातीच्या युरेशियनिझम - सोफियन टप्पा - आणि नंतरचा फरक आहे, जो 1927-1928 pp पर्यंतचा आहे. नंतर युरेशियनवाद उजव्या आणि डाव्या प्रवाहांमध्ये विभागला गेला. युरेशियन विशेषतः 20 च्या दशकाच्या सुरुवातीस सक्रिय होते. 20 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत बाजाराचा वैचारिक आणि संघटनात्मक विकास सुरू झाला नाही. ज्यांच्या कल्पनांना बदनाम केले गेले आणि संस्थापकांपैकी एकाने पुनर्विचार केला त्यांच्यामध्ये बरेच काही दडलेले होते - जी.व्ही. फ्लोरिव्स्की. युरेशियन बांधकामांना असामान्य, निराधार, अनेकदा फक्त भावनांवर आधारित आणि प्रत्यक्षात १९२२ मध्ये रुखमधून उदयास आले. ट्रुबेटस्कोय आणखी पुढे बोलले: त्यांनी सांगितले की युरेशियनवाद 1925 मध्ये उद्भवला. वैचारिक नेत्याचे पद एल.कारसविन यांनी घेतले.

दुसर्‍या टप्प्यावर, 1925 नंतर, राजकीय कल्पनांना एक स्वयंपूर्ण चारित्र्य प्राप्त होऊ लागले आणि ते एका विचारसरणीत विकसित झाले. युरेशियनवादाचे केंद्र 1928 मध्ये पॅरिसला गेले. "युरेशिया" वृत्तपत्राचा अंक प्रकाशित झाला आहे, ज्यामध्ये बोल्शेविकांचा ओघ स्पष्टपणे दिसत आहे. त्याच वृत्तपत्राने, ज्याने रॅड देशाशी संपर्क स्थापित करण्याची मागणी केली, बोल्शेविकांना राज्य करण्याची सैद्धांतिकदृष्ट्या तातडीची गरज आणि युरेशियनवादाचा अव्यवस्था आणि विनाश सुरू झाला. U 1929 आर. कारसाविन आणि ट्रुबेटस्कॉय या दोघांनीही युरेशियनवाद पूर्णपणे तोडला आहे.

युरेशियनवाद कार्यक्रम

युरेशियनवादाच्या विचारसरणीमध्ये, प्रिन्स पी. ट्रुबेट्सकोय यांनी अनेक गोदामे पाहिली:

1) संस्कृतीच्या वर्तमान आणि स्पंदित संकल्पनेची टीका;

2) ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या हल्ल्यांमध्ये आदर्शांची लागवड;

3) रशियाची भौगोलिक रचना समजून घेणे आणि युरेशियासारख्या विकासाच्या विशेष मार्गांना मान्यता;

4) वैचारिक शक्तीबद्दल एक स्मृती.

संस्कृतीची संकल्पना. युरेशियनवादाची तत्त्वे, त्याची मूल्ये आणि आदर्श दोन्ही तात्विक आणि ऐतिहासिक ऐतिहासिक पार्श्वभूमीवर आधारित होते. युरेशियनवाद हे थेट तत्त्वज्ञानातून विविध प्रकारचे “ठोस” “सेंद्रिय” म्हणून दर्शविले जाऊ शकते. अशाप्रकारे, एल. कारसाविन यांच्या मते, पॅन-प्रसिद्ध युरोपियन तत्त्वज्ञानाचा मुख्य मुद्दा हा आहे की त्यात व्यक्तिवाद आणि समुदायाचा "भावना" वाढतो. नवीन तत्त्वज्ञानाने वैयक्तिक “मी” वर लक्ष केंद्रित केले, नंतर वैयक्तिक आत्म्याचा, लोकांचा आत्मा आणि राज्याचा पाया नष्ट केला. जगाच्या सूर्यास्तात पनुवन्या, याचा अर्थ असा आहे की राज्य, कुटुंबे आणि सामाजिक गटांमध्ये "पैसा" कमी आहे, अनेक व्यक्तींची "खरेदी" करणे, कारसविनच्या मते, मूलभूतपणे चुकीचे आहे. लोक आणि इतर सांस्कृतिक आणि सामाजिक संरचना हे स्वतःच जीव आहेत, अगदी "अतिव्यक्ती जीव."

कारसाविनने व्यक्तिवादाचा एक प्रबंध सादर केला, जो वैयक्तिक “I” चा आहे, जो काटेकोरपणे सांगायचे तर अजिबात अस्तित्वात नाही. हे दोन, तीन किंवा श्रीमंत लोकांच्या किंवा संपूर्ण मानवतेच्या "समृद्धतेचे" वैयक्तिकरण आहे. "वास्तव हे वैयक्तिक ज्ञान, वैयक्तिक वैशिष्ट्यांच्या स्वरूपात नाही, जसे आपण व्यक्तींचा विचार करतो, परंतु सामाजिक वैशिष्ट्ये. आता, प्रकटीकरणाचा एक क्षण म्हणून, सामाजिक वैशिष्ठ्यांचे वैयक्तिकरण." सामाजिक वैशिष्ठ्य इतर व्यक्तींमधून स्वतंत्रपणे उद्भवत नाही, ते "शुद्ध क्षमता" म्हणून उद्भवते आणि त्याची बुद्धिमत्ता आणि इच्छाशक्ती इतर व्यक्तींद्वारेच प्रत्यक्षात येते. ज्यावरून हे दिसून येते की "सामाजिक वैशिष्ठ्य" वास्तविकतेच्या जगावर तसेच व्यक्तीवर परिणाम करत नाही - एक वारसा ज्याचा रशियन तत्वज्ञानी शोध घेऊ शकत नाही. प्रत्येक मानवी समूहाला जिव्हाळ्याचे काम, देवाणघेवाण आणि सामाजिक वैशिष्ट्ये आहेत. अशा मजबूत सामाजिक वैशिष्ट्यांची क्रीम आणखी टिकाऊ आहे - लोक, शक्ती, मानवता. "सर्व लोक तर्कशास्त्राच्या नवीन कायद्यांमागे विचार करतात, जे अपरिहार्य, परिपूर्ण अर्थ सूचित करतात, जेणेकरून प्रत्येक व्यक्तीमध्ये, वैयक्तिकरित्या, मानवतेचाच विचार करा." कार्साविनने कौतुक केले की त्याचा सिद्धांत वैश्विकतेला व्यक्तिवादाशी जोडतो. युरेशियन मॅनिफेस्टोस, या कल्पनेवर जोर देऊन, "सिम्फोनिक वैशिष्ठ्य", "सांस्कृतिक विषय" बद्दल बोलतात.

ऑर्थोडॉक्स आदर्श

युरेशियनवाद समजून घेण्यासाठी "सिम्फोनिक वैशिष्ठ्य" ही संकल्पना महत्त्वाची आहे. याचा अर्थ विविधतेची सेंद्रिय एकता, किंवा बहुविधतेची अशी एकता, जर एकता आणि उपचाराशिवाय एकाच प्रकारचे अस्तित्व नसेल. "एखाद्या व्यक्तीला तो किंवा ती ज्या प्रकारे विचार करते त्याप्रमाणे दिसते - हे फक्त एक तथ्य नाही, एकतर एक रहस्य किंवा काल्पनिक गोष्ट नाही. एखादी व्यक्ती "वैयक्तिक" आहे कारण तो इतरांपासून आणि संपूर्णपणे प्रबलित आणि मजबूत झाला आहे आणि स्वतःमध्ये बंद आहे, "माझ्या स्वत: च्या मार्गाने, मी हे उद्दिष्ट विशेषतः व्यक्त करतो, जेणेकरुन मी वैयक्तिक ज्ञान शोधतो आणि वैयक्तिक इच्छेचा शोध घेतो." येथे समरसतेच्या तत्त्वाला स्पष्ट श्रद्धांजली आहे, जेणेकरून समाजाला एक जिवंत म्हणून धर्म.

याचा अर्थ असा नाही की विशिष्टतेचे व्यक्तिमत्व पकडले जाते, परंतु याचा अर्थ असा होतो की व्यक्ती संपूर्ण - वर्ग, शिबिर, कुटुंब, लोक, मानवतेच्या संबंधात विशेष बनते. या निर्मितीची त्वचा ओलसर, सिम्फोनिक, एकसंध विशिष्टता आहे आणि संवेदनांमध्ये विशिष्टतेची एक गायन श्रेणी आहे - त्यांच्या समानतेच्या जगाच्या दृष्टिकोनातून. विविध स्तरांच्या एकतेच्या वैशिष्ट्यांमधील परस्परसंबंध संस्कृतीमध्ये आढळतो, जे सिम्फोनिक वैशिष्ट्यांचे ऑब्जेक्टिफिकेशन म्हणून कार्य करते. तथापि, सांस्कृतिक प्रक्रिया एकतर मागील पिढ्यांशी किंवा त्याच वेळी वर्तमान पिढ्यांशी अनुवांशिक संबंध असू शकते. अशा प्रकारे एक सुस्थापित संस्कृती तिच्या विकासाच्या विविध टप्प्यांचा अनुभव घेते, एका अखंड उत्क्रांती मालिकेच्या चौकटीत नाही तर पूर्ण झालेल्या (बंद) सांस्कृतिक चक्रात.

संस्कृती विकसित करण्याची प्रक्रिया चर्चमध्ये त्याच्या पूर्णतेपर्यंत पोहोचते. म्हणून, आम्ही असे म्हणू शकतो की ऑर्थोडॉक्स चर्च हा रशियन संस्कृतीचा मुख्य भाग आहे आणि त्याच्या पद्धतीनुसार आणि त्याचे सार दर्शवितो. ऑर्थोडॉक्सीचे सार समरसतेच्या संकल्पनांनी निश्चित केले आहे, "सर्व-हलकेपणा", म्हणजेच, सर्वांची एकता आणि संपूर्ण जगावर चर्चची मध्यस्थी, विश्वास आणि प्रेमात सर्वांची एकता. आणि म्हणूनच संस्कृतीचा आधार, सिम्फोनिक एकवचन म्हणून, विश्वासाच्या संकल्पनांपासून टाळले जाते. विश्वास हे एक आध्यात्मिक प्रतीक आहे जे धार्मिकदृष्ट्या संस्कृतीला मूर्त रूप देते. युरेशियन लोकांना खात्री होती की कोणत्याही राष्ट्रीय संस्कृतीचे लोक धार्मिक आधारावर अस्तित्वात असतात. ऑर्थोडॉक्सी युरेशियन लोकांसाठी असे एक मैदान बनले. येथे तुम्हाला देवाच्या राज्यात सर्वांना एकत्रित करण्याच्या एकाच पद्धतीद्वारे संपूर्ण जग पूर्णपणे समजून घेण्यासाठी आणि नष्ट करण्यासाठी बोलावले आहे. गुन्हे तयार होतात, एकत्रित होतात आणि संस्कृतीचा आधार स्थापित करतात. ऑर्थोडॉक्सी विविध वैचारिक प्रवाहांच्या संश्लेषणास अनुमती देते - जे दिलेल्या संस्कृतीच्या चौकटीत आहेत आणि जे त्याच्या सीमांच्या पलीकडे अस्तित्वात आहेत. याच्या संदर्भात, मूर्तिपूजकता "संभाव्यतः ऑर्थोडॉक्सी" म्हणून पाहिली जाऊ शकते, धर्मनिरपेक्ष धर्मांच्या ज्ञानावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या प्रक्रियेतील तुकडे, रशियन आणि मध्य आशियाई मूर्तिपूजक विश्वासाचे प्रकार, समानता आणि विवाद निर्माण करतात nenі, nіzh, उदाहरणार्थ, ऑर्थोडॉक्सी आणि युरोपियन ख्रिश्चन धर्म. नेव्हीपॅडकोव्हो, युरेशियन लोकांनी नेहमीच ऑर्थोडॉक्सीच्या समान धर्मांशी जवळीक करण्यावर जोर दिला आहे.

युरेशियन लोकांच्या या कल्पनेत काही विरोधाभास होते, जसे की एम. बर्दयाएव यांनी नमूद केले आहे. ऑर्थोडॉक्सीला युरेशियन लोकांनी प्रथम रशियन म्हणून आणि संपूर्ण युरेशियन संस्कृती म्हणून मतदान केले. तथापि, उर्वरित बौद्ध, मुस्लिम, मूर्तिपूजक आणि इतर संस्कृतींच्या विद्यमान एन्क्लेव्हमधून (जवळजवळ ऑर्थोडॉक्सपासून) तयार केले गेले. या अनुभवजन्य वस्तुस्थितीचा सामना करून, युरेशियन संभ्रमाने ऑर्थोडॉक्सी हा खरा वैश्विक धर्म, ख्रिश्चन धर्माचे खरे आणि अचूक स्वरूप म्हणून घोषित करण्यास सुरुवात केली. "त्याच्या मागे जे काही आहे ते एकतर मूर्तिपूजकता, किंवा पाखंडी मत, किंवा मतभेद आहेत." ऑर्थोडॉक्सी परकीयांच्या विरोधात वळत आहेत याचा मागमूसही नाही. फक्त “संपूर्ण जग स्वतःहून ऑर्थोडॉक्स व्हावे” अशी इच्छा आहे.

युरेशियन लोकांनी या मार्गावर युनिव्हर्सल चर्चमध्ये विविध प्रकारच्या ख्रिश्चन पाखंडी लोकांमध्ये एक गंभीर बदल अनुभवला, जे विभाजित होण्याची शक्यता होती. या प्रकारच्या मूर्खपणाचे वर्णन प्रथम "लॅटिनवाद" आणि "शिक्षण", "उदारमतवाद" आणि "साम्यवाद" चे थेट व्युत्पन्न म्हणून केले जाते.

प्रकाश इतिहासाची तात्विक व्याख्या

संस्कृतीच्या युरेशियन संकल्पनेने इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचा आधार बनविला. ओ. स्पेंग्लर यांच्या संस्कृती आणि इतिहासाच्या संकल्पनेत अनेक साम्य आहेत. युरेशियन लोकांनी हेगेलियन आणि नंतर रेखीय प्रगतीचा मार्क्सवादी सिद्धांत सामायिक केला नाही आणि या संकल्पनांच्या चौकटीत, वैवाहिकता, लोक, शक्ती या व्यक्तींची साधी बेरीज म्हणून अणुवादी समज. "... एक तांबूस पिंगट मुक्त गर्दी, सिंहाचा मठ, निर्जीव सह आशीर्वाद दिले जाऊ शकते: त्याच chunshu सांस्कृतिक गाभा, ते त्याच प्रकारे आहेत, एक समान देखावा - ilonsho il zh येथे चिंताग्रस्त. युरेशियनवाद्यांसाठी, इतिहास विविध सांस्कृतिक गटांमधील सतत संपर्कांबद्दल आहे, ज्यामुळे नवीन लोक आणि पवित्र मूल्ये तयार होतात. पी. सवित्स्की, उदाहरणार्थ, नवीन "युरोपियन" संस्कृतीच्या "मर्यादित" निरपेक्षतेमध्ये युरेशियन सिद्धांताच्या सारावर जोर देतात, त्याचे सार जगाच्या सर्व सांस्कृतिक उत्क्रांतीची "पूर्णता" आहे, जी अजूनही "इकाव" बद्दल आहे. . संपत्तीचे महत्त्व, विशेषत: "वैचारिक" (किंवा आध्यात्मिक) आणि नैतिक उपलब्धी आणि युरोपियन माहितीच्या दृष्टिकोनातून बाहेर पडणे आवश्यक आहे. सवित्स्कीने नमूद केले की जर एखाद्या युरोपियन लग्नाला, लोकांच्या आणि जगण्याच्या पद्धतीला “निवृत्त” म्हणत असेल, तर कोणत्याही निकषांच्या आधारे काम करणे आवश्यक नाही, जे स्पष्ट नाही, परंतु केवळ दुर्गंधी वेगळी असल्यामुळे, निझ योग आहे. सत्तेत, लोक जीवनाचा मार्ग आहेत. जर नवीन विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या काही युक्तिवादांमध्ये पश्चिम युरोपची श्रेष्ठता वस्तुनिष्ठपणे दर्शविली जाऊ शकते, तर "विचारधारा" आणि नैतिकतेच्या पुराव्यासाठी असा पुरावा केवळ अशक्य होईल. तथापि, आध्यात्मिक आणि नैतिक घसरणीच्या क्षेत्रात इतर, वन्य आणि परदेशी लोकांमध्ये संघर्ष होईल. या प्रकरणात, लोकांच्या सांस्कृतिक वारशाचे योग्य मूल्यांकन आणि अधीनता आवश्यक आहे, जे केवळ "संस्कृतीबद्दल विभाजित दृष्टिकोन" च्या मदतीने शक्य आहे. वरवर पाहता, वेलीकोडन्या बेटाचे दीर्घकाळचे रहिवासी शाही ज्ञानाच्या हॉलमध्ये आजच्या इंग्रजीसारखेच होते, सवित्स्की लिहा, परंतु शिल्पकलेच्या हॉलमध्ये फारच कमी. म्हणूनच Muscovite Rus' हे पश्चिम युरोपपेक्षा अधिक मागासलेले दिसते आणि "कलात्मक क्रियाकलाप" च्या क्षेत्रात ते त्या काळातील पश्चिम युरोपीय देशांपेक्षा अधिक दोषी होते. ज्ञात निसर्गात, आणखी एक रहस्य युरोपियन नैसर्गिक शास्त्रज्ञांना मागे टाकते. दुसऱ्या शब्दांत: "युरेशियन संकल्पना सांस्कृतिक-ऐतिहासिक "युरोसेन्ट्रिझम" बद्दल विडमोव्हच्या निर्णायक दृष्टिकोनास चिन्हांकित करते; विडमोव्हचा दृष्टिकोन कोणत्याही भावनिक अनुभवांमुळे नाही, तर प्राचीन वैज्ञानिक आणि तात्विक बदलांमुळे आहे. .. उरलेल्यांपैकी एक सार्वभौमवादी यादी आहे. संस्कृतीचा अवलंब, जी नवीन "युरोपियन संकल्पना आहे. .."

इतिहासाच्या तात्विक आकलनाचा हा छुपा आधार आहे, त्याची मौलिकता आणि अर्थ, ज्याची व्याख्या युरेशियनांनी केली आहे. या दृष्टिकोनाच्या चौकटीत रशियाच्या इतिहासाचा विचार केला जातो.

रशियाचा पौष्टिक इतिहास

युरेशियनवादाचा मुख्य प्रबंध आक्षेपार्ह मध्ये व्यक्त केला गेला: "रशिया हा युरेशिया आहे, तिसरा मध्य खंड, युरोप आणि आशियाच्या पुढे, जुन्या जगाच्या खंडावर." प्रबंध ताबडतोब मानवी इतिहासात रशियाचे विशेष स्थान आणि रशियन राज्याचे विशेष कार्य दर्शवते.

रशियामध्ये अपराधीपणाची कल्पना 19 व्या शतकात जेनोफिल्सच्या शब्दांनी विकसित केली गेली. युरेशियन लोकांनी त्यांना त्यांचे वैचारिक उत्तराधिकारी म्हणून ओळखले, तरीही त्यांच्याशी अनेक मार्गांनी सहकार्य केले. अशा प्रकारे, युरेशियन लोकांनी आदर केला की रशियन राष्ट्रीयत्व स्लोव्हेनियन वांशिकतेमध्ये कमी केले जाऊ शकत नाही. सवित्स्कीच्या मते, "स्लाव्हिकवाद" ही संकल्पना रशियाची सांस्कृतिक ओळख समजून घेण्यासाठी फारशी उपयोगाची नाही, जरी, उदाहरणार्थ, ध्रुव आणि चेक इनकमिंग संस्कृतीसमोर आहेत. रशियन संस्कृतीची व्याख्या स्लाव्हिझम आणि बायझेंटियम अशी केली जाते. रशियाच्या प्रतिमेमध्ये युरोपियन आणि "आशियाई-आशियाई घटक" आहेत. या जगात, तुर्किक आणि उग्रो-फेनिक जमातींनी एक महत्त्वाची भूमिका बजावली होती जी समान स्लाव्हिक ठिकाणी (व्हाइट सी-कॉकेशियन, वेस्टर्न सायबेरियन आणि तुर्कस्तान प्रदेश) राहतात आणि त्यांच्याशी स्थिरपणे संवाद साधतात. या लोकांची आणि त्यांच्या संस्कृतींची उपस्थिती ही रशियन संस्कृतीची एक मजबूत शक्ती बनते, ज्यामुळे ते भूतकाळापेक्षा वेगळे किंवा वेगळे नाही. रशियन राज्याचा राष्ट्रीय सबस्ट्रॅटम हा एकच श्रीमंत राष्ट्राचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या लोकांचा संपूर्ण संग्रह आहे. हे राष्ट्र, ज्याला युरेशियन म्हटले जाते, केवळ झगल “मेसर डेव्हलपमेंट” द्वारेच नव्हे, तर झगल युरेशियन राष्ट्रीय आत्म-ज्ञानाने देखील एकत्र आले आहे. या पदांसह, युरेशियन लोकांनी जेनोफिल्स आणि पाश्चात्यांचे दोन्ही शब्द एकत्र केले.

प्रिन्स एन.एस.च्या म्हणण्याप्रमाणे टीका ही दिखाऊपणाची आहे. Trubetskoy आणि या आणि इतर. या दृष्टिकोनातून, जेनोफिल्सचे शब्द (किंवा ते त्यांना "प्रतिक्रियावादी" म्हणतात) प्रबोधन आणि मानवतावादी युरोपीय परंपरांच्या किंमतीवर - युरोपशी संरेखित शक्तिशाली शक्तीकडे प्रगत झाले आहेत. "प्रगतीवाद्यांनी", तथापि, प्रगत युरोपियन मूल्ये (लोकशाही आणि समाजवाद) ची अंमलबजावणी अवरोधित केली आहे, जी रशियन राज्यात होण्याची शक्यता आहे. या प्रवाहातून येणारी त्वचा दुसऱ्याच्या कमकुवतपणामुळे चांगलीच प्रभावित झाली होती. अशाप्रकारे, “प्रतिक्रियावादी” यांनी योग्यच निदर्शनास आणून दिले की “पुरोगामींना” “युरोपियनायझेशन” च्या पतनास कारणीभूत होण्यासाठी लोकांच्या अंधकारमय जनतेला नेस्तनाबूत करणे आवश्यक होते. दुसरीकडे, "पुरोगामींनी" या वस्तुस्थितीचा वाजवीपणे आदर केला की देशाच्या खोल आध्यात्मिक युरोपीकरणाशिवाय रशियासाठी एक महान शक्तीची भूमिका अशक्य आहे. त्यांच्या अंतर्मनातील अशक्यतेकडे लक्ष देणे इतर कोणालाही अशक्य होते. युरोपच्या राज्यकर्त्यांबद्दल तक्रारी होत्या: "प्रतिक्रियावादी" युरोपला "सत्ता" आणि "सत्ता" समजले आणि "पुरोगामी" - एक "मानवी सभ्यता" म्हणून समजले आणि त्यांनी त्यांची पूजा केली. या कल्पना पीटरच्या सुधारणांचे उत्पादन आणि त्यांच्यावरील प्रतिक्रिया होत्या. झारने आपल्या सुधारणा तुकड्या तुकड्यांमध्ये पार पाडल्या, बळजबरीने, लोकांकडून त्यांना सोपवलेले कार्य न घेता, अपराध आणि कल्पना लोकांना परक्या वाटल्या.

पीटर द ग्रेटचे रशियाच्या संपूर्ण "युरोपीकरण" चे नवीन गंभीर मूल्यांकन "युरेशियन कल्पनेचे" मुख्य रोग बनले आहे. "राष्ट्रीय रशियन संस्कृतीला त्याच्या विलोपनासह व्यक्त केल्यामुळे, युरेशियनवाद वैचारिकदृष्ट्या संपूर्ण पोस्ट-पिस्ल्यापेट्रोव्स्की सेंट पीटर्सबर्ग, रशियन इतिहासाच्या शाही-मुख्य अभियोजक कालावधीशी संबंधित आहे."

युरेशियन लोकांनी त्यांच्या मधल्या स्थितीत सातत्याने स्पष्टपणे आक्षेपार्ह आणि जानोफिलिक शब्दांचा आवाज दिला. "रशियन संस्कृती ही युरोपियन संस्कृती नाही, ती आशियाई संस्कृतीसारखी नाही, किंवा ती यांत्रिकरित्या समान आणि इतर घटकांसह एकत्रित केलेली नाही... त्यांना मध्यभागी असलेल्या युरोप आणि आशियातील संस्कृतींचा विरोध करणे आवश्यक आहे. युरेशियामध्ये बरीच संस्कृती आहे."

त्यामुळे, भौगोलिक अधिकाऱ्यांना युरेशियनवादाची संकल्पना पटली आहे. दुर्गंधीने रशियाचे ऐतिहासिक मार्ग आणि त्याची वैशिष्ट्ये चिन्हांकित केली आहेत: त्याला कोणतेही नैसर्गिक बंधन नाही आणि सुरुवातीस आणि प्रारंभी दोन्ही ठिकाणी सतत सांस्कृतिक दबाव जाणवतो. N.S च्या विचाराला. ट्रुबेट्सकोय, युरेशिया, हा महाखंड, इतर प्रदेशांच्या तुलनेत जीवनाच्या खालच्या स्तरावरील लोकांच्या मनात एक म्हण आहे. रशियामध्ये मोठ्या प्रमाणात वाहतूक खर्च आहे, त्यामुळे परदेशी बाजारपेठेऐवजी देशांतर्गत बाजारपेठेवर लक्ष केंद्रित केल्याने उद्योगाला अडथळा येईल. याव्यतिरिक्त, समान जीवनातील फरकाने भविष्यात विवाहातील सर्वात सर्जनशील सक्रिय सदस्य तयार करण्याची प्रवृत्ती असेल. आणि त्यांच्यापासून मुक्त होण्यासाठी, त्यांच्यासाठी जीवनाची सरासरी युरोपियन मने तयार करणे आणि नंतर एक अत्यंत ताणलेली सामाजिक रचना तयार करणे आवश्यक आहे. रशियाच्या मनात, शेजारच्या सामाजिक गटांच्या हिताच्या किंमतीवर, वाहतुकीचा स्वस्त मार्ग म्हणून समुद्रावर स्थिरपणे प्रभुत्व मिळवल्याशिवाय जगणे शक्य आहे.

या आदेशांपैकी सर्वात महत्वाचे म्हणजे ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या किल्ल्याचा गाभा आणि उच्च केंद्रीकृत राज्याच्या सीमेतील लोकांची सांस्कृतिक एकता. ट्रुबेट्सकोय यांनी लिहिल्याप्रमाणे, "त्या शक्तीचा राष्ट्रीय स्तर, ज्याला पूर्वी रशियन साम्राज्य म्हटले जात असे, आणि आता SRSR म्हटले जाते, केवळ युरेशियामध्ये राहणाऱ्या लोकांचा संपूर्ण समूह असू शकतो, जसे की एक विशेष, श्रीमंत राष्ट्र म्हणून पाहिले जाते." खरं तर, रशिया कधीही सूर्यास्ताच्या अधीन नव्हता, त्याच्या इतिहासात असे अपराधी कालावधी आहेत जे समान, तुरानियन प्रवाहाशी संबंधित आहेत. युरेशियन लोकांनी रशियामधील "आशियाई घटक" च्या भूमिकेवर आणि सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासावर जोर दिला - "स्टेप एलिमेंट", जो "खंड-महासागर" ला प्रकाश देतो.

रशियाच्या इतिहासाला समर्पित युरेशियन लोकांच्या अभ्यासांपैकी, मंगोलोफिलिझमची संकल्पना वाढत्या प्रमाणात लोकप्रिय झाली आहे. याचे सार भविष्याशी निहित आहे.

1) टाटारांचे पानुवानिया नकारात्मक नव्हते, परंतु रशियन इतिहासातील एक सकारात्मक अधिकारी होते. मंगोल-टाटारांनी रशियन जीवनाचे स्वरूप नष्ट केले आणि त्यांनी रशियाला प्रशासनाची शाळा, आर्थिक व्यवस्था, पोस्टल सेवांची संस्था इत्यादी देऊन त्यांना पूरक केले.

2) तातार-मंगोलियन (ट्युरेनियन) घटक टेबलच्या रशियन वांशिकतेकडे प्रगत झाला आहे, म्हणून स्लोव्हेनियन म्हणून आपला आदर करणे अशक्य आहे. "आम्ही स्लोव्हेनियन नाही आणि तुरानियन नाही तर एक विशेष वांशिक प्रकार आहोत."

3) मंगोल-टाटारांनी रशियन राज्याचा प्रकार आणि रशियन राज्याच्या ज्ञानावर प्रभाव पाडला. "तातारिझमने राष्ट्रीय सर्जनशीलतेच्या शुद्धतेला ढग लावले नाही. रशियाचा आनंद मोठा आहे," पी.एन. सवित्स्की यांनी लिहिले की, ज्या क्षणी, त्याच्या अंतर्गत परिस्थितीमुळे, ते पडण्यास दोषी होते, तेव्हा ते टाटारांकडे गेले, आणि नाही. दुसरा कोणी." टाटारांनी एक शक्ती एकत्र केली जी अत्यंत केंद्रीकृत साम्राज्यात विघटित झाली होती आणि त्याद्वारे रशियन जातीचे रक्षण केले.

हे स्थान शेअर करताना एन.एस. ट्रुबेट्सकोय यांनी नमूद केले की रशियन राज्याचे संस्थापक कीव राजपुत्र नव्हते, तर मॉस्कोचे राजे होते, जे मंगोल खानांचे संरक्षक बनले.

4) तुरानियन घसरणीचा रशियाच्या सध्याच्या रणनीती आणि धोरणावर परिणाम होऊ शकतो - ध्येये, सहयोगी इ.

युरेशियनवादाची मंगोलोफिल संकल्पना गंभीर टीकेपासून मुक्त नाही. सर्व प्रथम, रशियन संस्कृतीच्या मध्यस्थतेचे तत्त्व घोषित केल्यावर, ते कमीतकमी "सुरुवातीपासूनच" स्वीकारते आणि आक्रमकपणे प्रस्थानाच्या बिंदूशी जुळवून घेते. आशियाई, तातार-मंगोलियन कॉबच्या त्यांच्या उपासनेत, युरेशियन ऐतिहासिक तथ्यांचे निरीक्षण करतात, रशियन इतिहासकारांनी दस्तऐवजीकरण केलेले आणि अर्थ लावलेले, एस.एम. Solovyovim ta V.O. क्ल्युचेव्हस्की आमच्या पुढे. सध्याच्या संशोधनाशी सुसंगत, रशियन सभ्यतेचा युरोपियन सांस्कृतिक-ऐतिहासिक जीनोटाइप आहे यात शंका नाही, ख्रिश्चन संस्कृतीची विविधता, सूर्यास्तापासून आर्थिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक संबंध सूचित करतात. या महान शक्तीच्या निर्मितीच्या श्रीमंत अधिकार्यांकडे दुर्लक्ष करून युरेशियन लोकांनी रशियाचा इतिहास प्रकाशित करण्याचा प्रयत्न केला. S. Solovyov ने लिहिल्याप्रमाणे, रशियन साम्राज्याची निर्मिती अंतहीन युरेशियन विस्ताराच्या वसाहतीच्या काळात झाली. ही प्रक्रिया 15 व्या शतकात सुरू झाली आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत संपली. शतकानुशतके, रशियाने व्होल्गा प्रदेश, ट्रान्सकॉकेशिया आणि मध्य आशियातील लोकांपर्यंत युरोपियन ख्रिश्चन सभ्यतेच्या स्थापनेची बैठक आणि दिवस वाहून नेले, जे महान प्राचीन संस्कृतींचे वंशज होते. महान संस्कृतींचा परिणाम म्हणून, युरोपचा विस्तार वाढला. रशियात राहणार्‍या अनेक जमाती केवळ दुसर्‍या संस्कृतीच्या संपर्कात आल्या नाहीत तर युरोपियन पद्धतीने त्यांची राष्ट्रीय ओळख निर्माण झाली.

रशियाच्या औपनिवेशिक धोरणामध्ये लष्करी, राजकीय आणि सांस्कृतिक संघर्षांचा समावेश होता, जसे की इतर साम्राज्यांची निर्मिती चालू होती, उदाहरणार्थ, ब्रिटिश आणि स्पॅनिश. जर परदेशी प्रदेशांचे संपादन महानगरापासून दूर नाही, समुद्राच्या पलीकडे नाही तर क्रमाने झाले आहे. रशिया आणि त्याच्या लगतच्या प्रदेशांमधला गराडा आता उघडला नव्हता. ओपन लँड कॉर्डन हे महानगर आणि वसाहतींमधील रेषांच्या पूर्णपणे भिन्न मॉडेल्सद्वारे तयार केले गेले होते, जे वसाहती परदेशात असताना तयार केल्या गेल्या होत्या. ही व्यवस्था युरेशियन लोकांनी स्पष्टपणे चिन्हांकित केली होती, परंतु योग्य समज नव्हती.

पिवड्नी आय स्कोडियाच्या खुल्या गराड्याच्या उपस्थितीने संस्कृतींच्या अत्यावश्यक परस्पर समृद्धीसाठी परवानगी दिली, परंतु या परिस्थितीतून असे दिसून येत नाही की रशियाच्या विकासाचा कोणताही विशेष मार्ग, जो तत्त्वाचा रशियन इतिहास आहे. पश्चिम युरोपियन. जर युरेशियन लोकांनी बीजान्टिन आणि ऑर्डियन परंपरेबद्दल रशियन लोकांना लिहिले, तर त्यांनी ऐतिहासिक वास्तवांकडे फारसे लक्ष दिले नाही. ऐतिहासिक तथ्यांच्या संपर्कात आल्यावर, युरेशियनवाद ही त्याच्या सर्व आंतरिक विसंगतीसह एक वेगळी संकल्पना बनते. तथ्ये सूचित करतात की हे कालखंड आणि संरचना, ज्यांना युरेशियन लोक त्यांच्या संकल्पनांमध्ये सुसंगत मानतात, ते खरं तर आपत्तींसारखेच होते - मस्कोविट राज्य, मिकोली I आणि मिकोली II च्या राजवटी इ. झारिस्ट रशियामधील लोकांच्या सुसंवादाबद्दल युरेशियन लोकांची आख्यायिका त्या काळातील अर्थव्यवस्था आणि राजकारणाच्या सारांशाने निराधार असू शकते.

वैचारिक शक्ती

युरेशियनवादाच्या संकल्पनेत सत्तेचा आदर हा सर्वात महत्त्वाचा आहे. एलपीने त्याच्या विकासात सर्वात सक्रिय भाग घेतला. कारसाविन आणि एन.एम. अलेक्सेव्ह.

यूएसएसआरच्या कव्हरेजला युरेशियन लोकांनी सूर्याच्या सांस्कृतिक आणि राजकीय नेतृत्वाचा अंत मानला होता. जेव्हा नेतृत्व युरेशियाकडे जाते तेव्हा एक नवीन युग येत आहे. "युरेशिया-रशिया - एक विद्यापीठ आणि नवीन जागतिक संस्कृतीची सुरुवात..." रुखच्या घोषणांपैकी एकाने ठामपणे सांगितले. सूर्यास्तामुळे त्याची आध्यात्मिक क्षमता संपली होती आणि क्रांतिकारी आपत्तीच्या पार्श्वभूमीवर रशियाला नूतनीकरणाचा धक्का बसला आणि त्याने सूर्यास्ताचे जोखड फेकून देण्यास नकार दिला. यशस्वीरित्या नवीन स्थान प्राप्त करण्यासाठी, राज्य आपल्या आईला एक मजबूत शक्ती देते, जे त्याच वेळी लोकांशी नाते जपते आणि त्यांच्या आदर्शांचे प्रतिनिधित्व करते. युरेशियन लोक याला "डेमोटिक रुलिंग बॉल" म्हणून ओळखतात, जो लोकांकडून "निवडण्याच्या" मार्गाने तयार होतो आणि अशा प्रकारे त्यांच्या संबंधित स्वारस्ये आणि आदर्श निर्धारित करतो. लोकसंख्यावाद, आणि सत्तेचे राष्ट्रीयत्व हे लोकांचे जनसमूह आणि प्रशासकीय बॉल यांच्यातील सेंद्रिय कनेक्शनद्वारे दर्शविले जाते, जे शक्ती संरचना तयार करते, बुद्धिमंतांसह, जे एकमेकांशी संलग्न आहेत. लोकशाही सरकार मूलभूतपणे युरोपियन लोकशाहीला विरोध करते, जे सरकारच्या कोणत्याही प्रतिनिधीला दिलेल्या औपचारिक बहुमताच्या मतांवर आधारित आहे ज्यांचे लोकांशी असलेले संबंध बहुसंख्य मते संपतील. युरेशियन लोक स्थिर-औपचारिक बहुमताचा आदर करतात, परंतु ते लोकांच्या भावना, वर्तमान पिढीचा संदेश काय असेल, त्यांच्या पूर्वजांच्या लक्षात आलेल्या आणि अवास्तव कृती, पुढच्या पिढीच्या आशा आणि शक्यता ix ठरवू शकत नाहीत. त्यांचे हितसंबंध केवळ “सत्ताधारी बॉल” द्वारेच वैविध्यपूर्ण आणि नष्ट केले जाऊ शकतात, त्यांना लोकांसह समान विचारधारेशी जोडले जाऊ शकते. ज्याची शक्ती वैचारिक म्हणून नियुक्त केली जाते, युरेशियनच्या परिभाषेत, अधिक वैचारिक. प्रत्येकासाठी, "शासकीय क्षेत्राची एकल सांस्कृतिक-सत्ता विचारधारा राज्याच्या एकता आणि सामर्थ्याशी इतकी जोडलेली आहे की त्यांच्याशिवाय कोणीही नाही आणि त्याशिवाय कोणीही नाही." या प्रकारच्या शक्तीकडे पक्षाशी संबंधित असलेले कोणतेही वस्तुनिष्ठ विचार नसतात. शब्दाच्या युरोपियन अर्थाने पक्ष फक्त दर्शवू शकत नाहीत.

लोकांच्या खोलीतून प्रकट झाल्यानंतर, विजयी कार्यपद्धतीसह गव्हर्निंग बॉल अपरिहार्यपणे "लोकसमूह" बरोबर सामना करू शकतो, कारण जनतेने गमावलेली दुर्गंधी, उत्स्फूर्त घटना होईपर्यंत जतन केली जाते. प्रतिकूल प्रक्रियेच्या प्रकारात सत्ताधारी वर्गाची जबाबदारी असते. हे कार्य बॉलच्या नियंत्रणावर आणि ताकदीच्या गुळगुळीत समन्वयावर आधारित आहे. या टप्प्यावर एक विशेष प्रकारची निवड आहे. या प्रकारच्या निवडीमुळे सत्ताधारी क्षेत्रातील सदस्यांचे लक्ष वेधले जाणारे मुख्य चिन्ह म्हणजे जागतिक दृष्टिकोन, विचारधारा यांच्याशी आत्मीयता. आमची विचारधारा आहे ती एक पक्ष आहे. रशियन कम्युनिस्ट पक्ष, युरेशियन लोकांच्या अपेक्षेप्रमाणे, रशिया-युरेशियाच्या मनाशी उत्तम प्रकारे संपर्क साधेल.

अत्यंत गुंतागुंतीच्या सामाजिक आणि राजकीय परिस्थितीत कार्यरत, एक वैचारिक शक्ती मजबूत किंवा अगदी निरंकुश असू शकते. स्वातंत्र्याबद्दल भावनिक बोलण्यास जागा नाही, ज्यामुळे अराजकता येईल. शक्तीचे क्षेत्र शक्ती आणि प्राइमसचे क्षेत्र आहे. युरेशियन गातात की निरोगी संस्कृती आणि लोकांसह, त्यांची शक्ती अशा महान शक्ती आणि क्रूरतेने वैशिष्ट्यीकृत आहे. मातेचा अधिकार हिरावून घेण्याचा नव्हे, तर सर्वोच्च शासकाच्या भूमिकेत वावरण्यासाठी सत्ता दोषी आहे. या भूमिकेमध्ये शासकाच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात एखाद्याच्या प्रजेची काळजी घेणे, नियोजन करणे, समन्वय करणे आणि जबाबदारी देणे ही जबाबदारी असते.

जसे आपण लक्षात घेऊ शकता, राज्य रचनेबद्दलची युरेशियन भावना यूएसएसआरच्या राज्य आणि पक्षीय जीवनातील परिवर्तनाभोवती फिरते. युरेशियन लोकांनी स्वत: साठी “झिप्सोव्हानिये” च्या बोल्शेविक पक्षामध्ये नवीन प्रकारच्या वैचारिक पक्षाचा नमुना म्हणून कम्युनिझमची कल्पना शोधून काढली आणि राडामध्ये - सत्तेची एक प्रातिनिधिक संस्था, ज्याची उत्स्फूर्त आकांक्षा चॅनेल करण्यासाठी डिझाइन केलेली आहे. वस्तुमान. आम्ही चेंडू नदीच्या पात्राकडे निर्देशित करतो.

युरेशियन लोकांची कम्युनिस्ट विचारांची उत्क्रांती खूप सकारात्मक होती. एकीकडे, त्यांना बोल्शोविझम हा रशियाच्या शिकारी "युरोपियनीकरण" चा तार्किक वारसा समजला. कम्युनिस्ट विचारसरणीसमोर नकारात्मकरित्या ठेवलेल्या, युरेशियन लोकांनी कम्युनिस्ट आणि बोल्शेविकांना वेगळे केले. बोल्शेविक, युरेशियन लोकांच्या मते, जोपर्यंत ते साम्यवादाचा विचार करत नाहीत, जोपर्यंत त्यांना साम्यवादी विचारसरणीची खात्री होत नाही तोपर्यंत ते सुरक्षित नाहीत. काही लोक साम्यवादाला खोटा धर्म मानतात, प्रबोधन, भौतिकवादी दृष्टीकोन, सकारात्मकतावाद आणि नास्तिकता यातून निर्माण झालेला विश्वास. "साम्यवाद भौतिकवादाच्या साध्या विज्ञानावर विश्वास ठेवतो, प्रगतीची गरज आणि त्याच्या विजयावर विश्वास ठेवतो, वर्ग उत्तराधिकाराच्या गृहीतकावर आणि सर्वहारा वर्गाच्या ध्येयावर विश्वास ठेवतो. वाइन हा एक विश्वास आहे जो स्वतःला सजीव बनवतो तिला धार्मिक विकृतींचे व्यसन आहे आणि ती निर्माण करते. तिची पवित्र पुस्तके, जी माझ्या मते, त्लुमाचेन्न्यु, अले झेड कृतित्सी..." . कम्युनिझम पोमिलकोव्हपेक्षा कमी नाही तर एक वाईट विश्वास देखील आहे, कारण तो खादाडपणाचा मार्ग म्हणून त्याच्या विधर्मी आदर्शांची पुष्टी करतो.

युरेशियन लोक "लपलेल्या" विचारसरणीच्या मक्तेदारीवर मात करण्याचा प्रयत्न करतील दुसर्‍या विचारसरणीसह, त्यांच्याकडे न्यायाचा अधिकार आहे आणि ऑर्थोडॉक्समध्ये हस्तक्षेप करणार नाही, जे त्यांना इतर सर्वांचा विरोध करतात. ऑर्थोडॉक्सी स्वतः शक्तिशाली धर्माच्या राजकीय कार्यावर अवलंबून नव्हते, जे युरोपियन परंपरेत शक्तीचे विशेषाधिकार आहे. अले युरेशियन लोक दाद देत नाहीत. वार्तोने कम्युनिस्ट विचाराच्या जागी युरेशियन-ऑर्थोडॉक्स विचार केला आणि स्पष्टपणे सत्ताधारी क्रम बदलला, कारण असुरक्षित कम्युनिस्ट विचारसरणीला पूर्णविराम दिला जाईल. अर्थात, ट्रुबेटस्कोयच्या कम्युनिस्ट विचारसरणीच्या शिथिलतेचा अर्थ असा आहे की संपूर्ण राष्ट्र सर्वहारा आंतरराष्ट्रीयवादावर आधारित आहे, जे वर्ग द्वेषात बदलते. परिणामी, आपले स्थान सार्थ ठरवण्यासाठी, केंद्र सरकारला वैयक्तिकरित्या सर्वहारा वर्गाला धोका निर्माण करणाऱ्या असुरक्षिततेवर मात करावी लागते, ज्यामुळे “लोकांचा शत्रू” निर्माण होतो. तथापि, ट्रुबेत्स्कॉय यांनी लगेच अंदाज लावलेल्या धोरणाची व्याप्ती सांगता आली नाही. याव्यतिरिक्त, पी. सवित्स्की लिहितात त्याप्रमाणे, कम्युनिस्ट विचारधारा "युद्ध अर्थव्यवस्थेवर" आधारित असेल. ऐतिहासिक भौतिकवाद ही या "अर्थवादाची" संपूर्ण अभिव्यक्ती आहे. आणि कम्युनिस्टांच्या खजिन्याने ऐतिहासिक भौतिकवादाच्या विजयाचे प्रतिनिधित्व केले, जे एक सार्वभौम विचारधारा बनले.

दुसरीकडे, बोल्चोविझमचा उदय हा युरेशियन लोकांनी युरोपीय संस्कृतीच्या प्रगतीविरुद्ध बंड म्हणून केला आहे. बोल्शेविकांनी जुन्या रशियन शक्ती, उपकंपन्या आणि सांस्कृतिक संरचना नष्ट केल्या ज्या पीटरच्या तुकड्या आणि आर्थिक सुधारणांच्या परिणामी नष्ट झाल्या होत्या. परिणामी, बोल्शोव्हिझम आणि युरेशियनवादाच्या बाजूने अनेक मुद्दे मांडले गेले: “युरेशियनवाद केवळ या इतर राजकीय स्वरूपांच्याच नव्हे तर या सर्व संस्कृतींच्या उदयामध्ये बोल्शोव्हिझमशी एकरूप होतो, जसे की क्रांतीच्या अगदी आधी रशियामध्ये फिरले होते आणि ते चालूच होते. रोमानो-जर्मन सनसेटच्या भूमीत राहा आणि त्याच्या मुळाशी ही सर्व संस्कृती पुन्हा शोधा."

तथापि, समानता बाह्य आणि औपचारिक पेक्षा कमी आहे. बोल्शेविकांनी संस्कृतीला म्हंटले, जणू काही ते बुर्जुआ. युरेशियन लोकांसाठी, वॉन "रोमन-जर्मन" आहे. बोल्शेविकांनी सर्वहारा संस्कृतीला पर्याय म्हणून शिफारस केली आणि युरेशियन लोकांनी “राष्ट्रीय”, “युरेशियन” संस्कृतीची शिफारस केली. हा फरक अनेक संस्कृती निर्माण करणाऱ्या अधिकाऱ्यांमध्ये आहे. बोल्शेविकांसाठी, असा अधिकारी एक वर्ग आहे; युरेशियन लोकांसाठी, एक राष्ट्र, राष्ट्रांचा समूह. ट्रुबेट्सकोयच्या मते, संस्कृतीची मार्क्सवादी समज तेथील सामाजिक विरोधाला वेगळे करते, जेथे युरेशियन लोकांसाठी समान राष्ट्रीय संस्कृतीचे वेगळे टप्पे आहेत.

"रोमानो-जर्मन" संस्कृती विरुद्ध आणि धर्मनिरपेक्ष वसाहतवाद (म्हणजेच, एका राष्ट्राची दुसर्‍या राष्ट्रावर सांस्कृतिक श्रेष्ठता) विरुद्ध लढा सुरुवातीच्या टप्प्यात पोलिसांमधील युरेशियन लोकांबद्दल अधिक सहानुभूतीपूर्ण होता. इल्शोविकिव.

एम. ट्रुबेट्सकोय यांनी रशियाची वसाहत करण्याचा प्रयत्न केला आहे आणि या शिरामध्ये बोल्शोविझमची स्तुती केली आहे जी या प्रदेशाच्या राष्ट्रीय अस्मितेला हातभार लावणारी शक्ती आहे. परकीय सैन्याने राड्यानची सत्ता मोडून काढणे म्हणजे रशियाचे बंदिवास होय. रशियन देशभक्त हा मार्ग अवलंबू शकत नाहीत.

वसाहतवादाच्या विरुद्ध बोल्शेविक संघर्षाचे ट्रुबेट्सकोयचे मूल्यांकन हे वसाहती समस्येच्या राड्यान्स्की अभिजात वर्गाच्या स्थितीचे संभाव्य स्पष्टीकरण आहे. साहजिकच, बोल्शेविकांसाठी, वसाहतवादी लोकांच्या संघर्षाला पाठिंबा देणे हा साम्यवादी नसलेल्या जगाला विभाजित करण्याचा एक चतुराईचा मार्ग होता. त्याच वेळी, बोल्शोविझमच्या प्रथेचे वर्णन आशियाई आणि अरबी विवाहांचे "आधुनिकीकरण" किंवा "युरोपियनीकरण" म्हणून केले गेले. वर्ग वर्चस्वाच्या "अधिकार" चे अवशेष, समुदायांनी स्वतः ही संज्ञा तयार केली. त्याच वेळी, औद्योगिकीकरण आणि सामूहिकीकरणाच्या प्रकल्पांनी, खरं तर, अशाच अविश्वासाची पुष्टी केली. युरोपायझेशनबद्दल सत्य सांगणे अशक्य होते. युरोपीयकरण म्हणजे आमच्यासाठी खाजगी शक्ती आणि लोकशाहीचे अवमूल्यन. बोल्शोविझमने सामूहिकता आणि तानाशाही आणली.

तथापि, युरेशियन लोकांना साम्यवादी विचारसरणी आणि शक्तीच्या अनेक दुर्गुणांचा सामना करावा लागला असला तरीही, कम्युनिस्ट राजवट टिकवून ठेवणे त्यांना पश्चिमेकडील समान राजकीयदृष्ट्या अवलंबून असलेल्या प्रदेशाचे कमी वाईट वाटले.

युरेशियन सिद्धांताच्या या असुरक्षित हेतूंनी सहभागींना त्यांचे आकर्षण गमावले नाही. जी.एफ. फ्लोरोव्स्की, जे एके काळी युरेशियन लोकांसोबत बसले होते, त्यांनी सांगितले की त्यांचे समान विचारसरणीचे लोक क्रांतिकारक कल्पनेने परिपूर्ण आहेत: "युरेशियन लोकांच्या प्रत्येक अर्थाने, ते "नवीन रशियन लोक", त्यांचे चेहरे पाहून मोहित झाले होते. चामड्याच्या जॅकेटमधील त्यांचे तरुण स्नायू, साहसी लोकांच्या आत्म्याने, या बेपर्वाईने आणि स्वातंत्र्यासह, जसे ते युद्धाच्या तांडवात दिसले, वार केले आणि हत्या केली."

विस्नोव्होक. १९१७ च्या क्रांतीनंतर रशियन बुद्धिजीवी वर्गाला घेरणाऱ्या आपत्तीजनक प्रकाश आणि संकटाच्या वातावरणात युरेशियाचा उदय झाला. हा मनोवैज्ञानिक क्षण ऐतिहासिक आणि राजकीय समस्यांच्या स्पष्टीकरणात युरेशियन लोकांच्या सध्याच्या हितासाठी अधिक स्पष्ट केला आहे.

आजचा युरेशियनवाद ही रशियन इतिहासातील सर्वात लोकप्रिय संकल्पनांपैकी एक आहे. राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक जीवनाचे प्रतीक म्हणून वॉनने सूर्यास्ताच्या सहमतीच्या ज्ञानाच्या अभिमुखतेचे पुनरावलोकन केले. वॉन रशियन लोकांना त्याची मौलिकता दाखवतो. मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, युरेशियनवादाने रशियाच्या महान महान साम्राज्याच्या आणि नंतर यूएसएसआरच्या पतनादरम्यान उद्भवलेली निराशा गमावली आहे, ज्याचे अवशेष महान शक्तीच्या पुनरुत्थानाची आशा करतात. परंतु सत्य हे आहे की, सध्याच्या परिस्थितीत, युरेशियनवाद रशिया आणि तत्सम आणि परदेशी संस्कृतींमधील संबंध समजून घेण्याचा आणि ऐतिहासिक मार्गाची स्वतःची आवृत्ती सादर करण्याचा प्रयत्न करीत आहे.

रशियन इतिहासातील युरेशियन कल्पना: प्रतिनिधी, संकल्पना, टीका

संकल्पना:

युरेशियन चळवळीचा जन्म युरोपमध्ये 20 च्या दशकात रशियन स्थलांतरित बुद्धिजीवी लोकांमध्ये झाला. माझ्या मागे उध्वस्त झाल्यासारखे वाटते. युरेशियनवाद ही एक सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संकल्पना आहे ज्यामध्ये रशियाला युरेशिया म्हणून पाहिले जाते, ज्यामुळे ते एक विशेष वांशिक बनते. भौगोलिक जगयुरोप आणि आशियातील मधली जागा व्यापते.

या प्रकरणात, पश्चिम स्लोव्हाकियासह युरोप, युरेशियन लोकांसाठी केवळ एक चिन्हच नाही तर रशियन संस्कृतीसाठी असुरक्षित एजंट होता. अशा प्रकारे, प्रातिनिधिक लोकशाही आणि समाजवादाच्या कल्पना, ज्या युरेशियामध्ये विरोधाभासी नाहीत, युरेशियन लोकांच्या मते, स्वतंत्रपणे युरोपियन गेटमधून रशियामध्ये आणल्या गेल्या.

युरोपवर टीका करणार्‍या आणि युरोसेंट्रिझमच्या विरोधात बोलणार्‍या जानोफिल्सच्या शब्दांप्रमाणेच, युरेशियन लोकांनी रशियन बटला आदर्श बनविण्याचे पाप केले नाही, जरी त्यांनी प्रायोगिक विज्ञानात रशियाच्या इयानला मागे टाकून युरोपियन लोकांचा आदर केला, परंतु ते त्यांच्याकडून विचारधारेत दिसून आले. आणि नैतिकता.

युरेशियन लोकांच्या सिद्धांतातील सर्वात महत्त्वाचा मुद्दा म्हणजे त्यांनी सत्तेच्या भूमिकेवर प्राधान्याचे साधन म्हणून भर दिला, विशेषत: युरेशियाच्या मनात आवश्यक आहे, उदारमतवाद आणि कमकुवत शक्ती, त्यांच्या मते, भविष्यात परके आणि क्षुल्लक दिसतील. बहुतांश लोक.

प्रतिनिधी:

युरेशियनवादाच्या प्रवाहाच्या अग्रभागी भाषाशास्त्रज्ञ मिकोला ट्रुबेट्सकोय, भूगोलशास्त्रज्ञ आणि अर्थशास्त्रज्ञ पेट्रो सवित्स्की, इतिहासकार जॉर्जी फ्लोरोव्स्की आणि संगीत विद्वान पेट्रो सुवचिन्स्की होते.

युरेशियनवादाच्या आधी, G.V. Vernadsky, N. N. Alekseev, R. O. Yakobson, L. P. Karsavin, V. E. Sezeman, D. P. Svyatopolk-Mirsky आणि इतरांनी बरेच प्रसिद्ध स्थलांतरित अभ्यास केले होते.

आमच्या शतकाच्या मध्यभागी, प्रख्यात रशियन इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी आणि संस्कृतीशास्त्रज्ञ एल.एन. गुमिलिओव्ह (NEO-HEURATION) यांच्या व्यक्तीमध्ये शैक्षणिक ऐतिहासिक विज्ञानाने युरेशियनवादाची कल्पना स्वीकारली आणि नाकारली गेली. गुमिलिओव्ह विशेषतः प्योत्र सवित्स्कीशी परिचित होता आणि स्वतःला "उर्वरित युरेशियन" म्हणत.

नव-युरेशियनवादाचा पुढचा महान प्रतिनिधी ऑलेक्झांडर डुगिन होता, ज्याने युरेशियनवादात “तिसरा मार्ग” (भांडवलशाही आणि समाजवादाला श्रद्धांजली) ची कल्पना मांडली.

टीका:

हे आश्चर्यकारक आहे की युरेशियन कल्पनांचा सर्वात अविवेकी समीक्षक त्याच्या (युरेशियनवादाचा) प्रमुख विचारवंत बनला आहे. 1923 मध्ये, त्याच्या संस्थापकांपैकी एक, जी.व्ही. फ्लोरोव्स्की यांनी युरेशियनवादाशी संबंध तोडला आणि 1928 मध्ये, त्यांनी "युरेशियन स्पोकस" या लेखावर तीव्र टीका केली. क्रांतीबद्दल बोल्शेविकांची माफी, सार्वभौम तत्त्वाचे उदात्तीकरण, सूर्यास्ताचा नकारात्मक विरोध, इतिहासाकडे जाणारा ख्रिश्चन दृष्टिकोन विसरणे यामुळे ही टीका झाली.

आज, नव-युरेशियन आणि नव-युरेशियन-विरोधी विचारांची दृढता खालीलप्रमाणे दिसून येते.