Radeći na pjesmi "Cigani" (1824), Puškin je stvorio likove i opisao život Cigana ne tuđim riječima - on je istinski prikazao njihov život i sam je mnogo dana živio u ciganskom logoru. Godine 1823-1824, ono što Puškinovi naučnici nazivaju časom Puškinove blistave krize, suočio se sa niskom životnom i stvaralačkom moći. Odmah smo se zabrinuli oko izbora životnog puta (Puškin je razmišljao o odlasku iz Rusije) i književnog stila (on peva, duboko sumnjajući u izglede romantičnog stila). U toj nelagodnoj atmosferi razmišljanja i izbora nastali su Cigani, elegija Do mora (1824) i rad na prvim dijelovima romana na vrhu Eugena Onjegina.
Radnja “Cigana” može izgledati potpuno udaljena pravi zivot. Zašto je Puškin poludio sa tako egzotičnom i nerealnom pričom? Naravno, u trenutku nastanka, delo živo peva na dnevnom svetlu Rusije i okuplja bogato nekonvencionalne, slične nomadskom narodu Čitačeva iz dalekih prestonica. Međutim, opis rimskog života ne zauzima ništa važnije mjesto u pjesmi. Sukob je zasnovan na ukrštanju dva prototipna načina života ljudi - civilizacije i primitivne kulture. Dok jedemo klip, Puškin prikazuje ciganskog tabira i opisuje pojavu junaka Aleka u njegovom domu.
Veza sa sukobom je naznačena u Zemfirinoj informaciji da je Alekova hrana izgubljena od Cigana. Vaughn je naznačen kroz izraz slobodnog života Cigana:
Kako je sretna njihova noć
Mirno spavam pod nebom
i razlozi koje im je Aleko naveo:
Želiš da budeš, kao i mi, Ciganin;
Yogo preispituje zakon...
mentalno romantični obrok Zemfirine riječi o onima da Aleko "preispituje zakon" ne treba shvatiti kao takvo zlo. Junak je dobrovoljni Vinjanac, glavni tip romantičnog heroja, kao što je Čajld Harold u Bajronu, grdnjak u Puškinovom „Kavkaskom Branzu” i drugi. Aleko je primoran da živi suočen sa kulturom, zakonom, primusom, posebnošću, potisnuta je sloboda savesti, misli i reči - sve to objašnjava Aleko iz svog strastvenog monologa Zemfira.
Alekov sastanak je suludi protest protiv pravila u Rusiji koja su neugodna za jednog plemića političke osnoveČak i 1824. godine, nezadovoljstvo progresivnog dijela braka je raslo i mračna politička partnerstva su postala aktivnija. Godine 1824. A.S. Gribojedov je završio komediju „Drago s razumom“, oštro se smijući ubodnoj i konzervativnoj nadmoći tog sata.
Alekov protest je i protest protiv civilizacije, koja ljudima oduzima prirodnu slobodu, jednostavna osećanja i stogodišnje – prijateljstvo i haos. Junak je odlučan da otkrije dan i život lagodan usred slobodnih Cigana, čije živote ne uništavaju ni civilizacija ni kultura sa svojim mentalnim zakonima i ograničenim karakteristikama. Slika Aleka se ludo osvećuje biografskom pirinču - nije uzalud Puškin junaku dao ime, sasvim je moguće da je on sam tako nazvao Puškina tokom sata posjete logoru. Štaviše, sudbina književnog heroja Aleka liči na sudbinu Puškina, koji je prognan.
Timu je ponekad teško da oseti situaciju sukoba, jer junak ne samo što moćnom voljom ne beži iz „zagušljivih mesta“, već je i okruženje turbulentno. Pjesma ima dva glavna romantična motiva, koje pjevač naglašava stvarajući sliku junaka - motiv bijega i motiv izgnanstva.
Puškin ne zazire od jednostavnog prikaza prirode, slobodnog života u logoru i “zatočeništva zagušljivih mjesta”. Yakbi pjeva ne praveći razliku između romantičnog nagađanja i stvarnosti, tada, možda, lišava Aleka sredine cigana i time pretvara sukob u korist jednostavnog, prirodnog života bez zakona, bez neporočne kulture. „Poetsko divljaštvo“ Cigana, po rečima Vjazemskog, Puškin je isticao kao jasan prikaz sukoba. Da li je moguće da Aleko prihvati nepisana pravila života kao Cigani? Šta znači njena sloboda?
Razvoj radnje dovodi do činjenice da je nakon dvije godine Alekovog života u "mirnoj gomili" Cigana, to postala katastrofa, koja je za njega postala katastrofa, ali za Cigane njihova prirodna "filozofija" više nije bila prirodna epizoda: Zemfira se ohladila do Aleka i promijenila tebe, bilo je tako lako i nepromišljeno da ga je prije dovela u logor.
Zemfira peva pesmu koja Aleka naziva „starcem“, a da to značenje ne razume bukvalno: Aleko nije star posle života, ali čovek koji je dugo živeo sa njom je čovek koji je odrastao. Sada je tu nešto drugo, „svježe proljeće, posebnije letnji dan“, I, kao mlado drvo, dohvati ga. Aleko je lud, ako Bog da, ali u Zemfiri ne vapi pospanost, nego strah. Otac Zemfiri, da bi smirio ljubomoru, priča Aleku svoju priču.
S poštovanjem, i Zemfira i njena majka Mariul oduzimaju svoje muževe i svoje male kćeri kako bi postupale po svojoj volji, povinujući se samo prirodnom nagonu, ne znajući ni svoju odgovornost ni svoje obaveze. Otac Zemfiri ovu slobodu prihvata mirno, kao prirodni zakon života. Takav ciganski život kakav je Aleko nije mogao pobjeći, ma koliko sredina njegovog plemena ne bi bila živa. On je nepomirljiv, unosi svoje bogatstvo u život Cigana, zakonit i svojevoljan. Pa, glavni moralni sukob je povezan sa različitim aspektima volje: „volja“ kao slobodna volja i „volja“ kao davljenja drugog, primusa. Ovaj sukob je takođe neraskidiv. Vrhunac sukoba u pjesmi tradicionalan je za romantičnu poetiku, odvija se u atmosferi ludih strasti i dramatičnih intriga. Tako se, prilikom raskida Zemfirinog noćnog braka sa mladom Cigankom, pojavljuje Aleko. Zemfira umire nepokorena, vjerna svojoj prirodnoj slobodi, čini se da nema ni traga vječne ljubavi i odanosti koju su obdarili romantični junaci. Slobodna je da voli nekoga ko će je ispuniti u stvarnosti, dubine njene duše će ostati neuhvaćene.
Dakle, apsurd kulture i divlje slobode, visoki duh i gruba naivnost i, kao rezultat, ravnodušnost prema sukobu koji Puškin pokazuje kroz ljubavnu situaciju. Jedemo sa viskoznom hranom i tjeramo Aleka iz logora.
Puškinova ideja leži u činjenici da je bez uticaja stvarnog života, bez najveće promene mesta i načina življenja, bez filozofije ili transformacije, nemoguće oduzeti čoveka od samog sebe, pred „fatalnim strastima” koje predviđaju. budućnost i veselimo se novoj. „Tako dugo nema nade“, trebamo hrabro krenuti naprijed. Ovo objašnjava zašto se Puškin povinovao carskoj volji i odlučio da bude prognan u Mihajlovsku, umesto da pobegne. Pjesma se također suprotstavlja nastanku romantizma i formiranju novog umjetničkog stila pjesnika.
Džerelo (ukratko): Moskvin G.V. Literatura: 9. razred: oko 2. godine. 2. dio / G.V. Moskvin, N.M. Puryaeva, E.L. Erohina. - M: Ventana-Graf, 2016
„Cigani“ je preostala romantična priča, čija je radnja sakupljena tokom sata, a pevana je u Besarabiji. Tamo se i sam Puškin upoznao sa Ciganima u tabernakulu i od njih osjetio ovu čudnu priču. Počeo je da radi u Moldaviji, a završio je u proleće 1824. u Mihajlovskom.
Jednostavno i nekomplicirano. Postoji jedna priča koja prolazi kroz cijelu priču i tri glavne. književni heroj. Ciganka Zemfira upoznala je čovjeka koji je došao do kraja života i bio prisiljen na život. Ispunjeni ljepotom ženskog muškarca, svi će ga napustiti i završiti u ciganskom logoru. Vín ne prepoznaje ništa o sebi, ali prema mjestu, Vín je živ, a ljudi među kojima se Yōma slučajno okrenuo mogu stvoriti priču da je Aleko stekao zbir životnog kajanja. Moguće je da će njegov odlazak iz ciganskog tabora postati pokušaj da se pretoči u brak u kojem ne zna svoje mjesto, čak ni za sebe, prema vlastitim uvjerenjima. Zemfira kaže da ga zakon goni, ali ne precizira za šta: za nesreću na jasan način ili za kriminalne nestašluke.
Dvije godine kasnije odlutao je iz logora i postao Zemfirin čovjek. Aleko, mlada devojka, popuštala je Aleku ne toliko zato što ga je volela, koliko mu je jednostavno dozvolila da voli nju. Zreshtoya, "došao je čas - počela je da se trese", kako je rekao, peva u još jednom svom delu. Ale je mlada Ciganka počela da se cere nad svojim muškarcem, a mlada Ciganka, kao i ona sama.
Kao rano ujutru, Aleko se izbaci, i ne znajući naređenje kohanske čete, šali se na njihov račun, i pozna bjelinu starog groba sa mladim Kohanom. Gotovo da su se osjećali kao da nožem ubadaju bubreg mladog člana svog odreda, a potom i Zemfire.
Cigani su skromno pozdravili mlade Kokhantse, a stari je otjerao Aleka iz logora.
Pjesma počinje lijepim i lirskim izlaganjem - opisom prirode Besarabije, rada logora, koji je Puškin očito doživio. Zanimljivo, opis parkinga kampa je skladan, obojen i vidljiv. Tragovi od katrana prekriveni su ćilimima, zveket marširajućeg kovača, zarđali konji pokazuju nepopustljiv, naizgled siromašan život cigana. Ali ljudi nisu ograničeni mentalitetom. Zadovoljni su svojom slobodom, a zbog prirode ovog mjesta su zbunjeni. Tim ima kožu, a djeca uzimaju svoje pravo.
Radnja počinje opisom starog Cigana koji iz šetnje traži svoju kćer. Starac je nemiran, jer devojke odavno nema, a starčevo jadno veče prazno. Žao mi je, Zemfira se pojavljuje u partnerstvu sa nepoznatom osobom. Ovde peva kako bi upoznao čitaoca sa glavnim likovima: starcem, Zemfirinim ocem, Alekom, čovekom bez ciganskog porekla, i Zemfirom. Moguće je da se čovjek zvao Oleksandr, a Aleko je svoje ime dao Zemfiri. Pesma ima dijaloge, što je približava dramskom stvaralaštvu.
Drugi dio opisuje pripremanje kampa za put. Cigani su svojim brzim rukama pokupili planove, stavili svoje skromne stvari na kola i otišli. Tabir uništava put, a zajedno s njima i Aleko je slobodan stanovnik svijeta.
Ovdje Aleko pjeva kao ptica selica, koja nema stalno gnijezdo, ni kod kuće, ni kod porodice. Lirski odlomak o turbo-free ptici napisan je drugačijim ritmom od cijele pjesme. Sam Tim, kako se sama pjesma pojavljuje iz naslovne priče, nagađa se do kraja 26. iz 6. odjeljka Mateja. Ovdje je naglasak na Jevanđelju izvanredan. Sam Puškin naglašava da su ljudi koji sebe poštuju kao civilizovane, u svojim redovima, slijedili Boga i Njegove zapovijesti, a da nijednu od njih nisu naučili.
Cijela pjesma je napisana jambom, a pjesma o ptici trohejem.
Treći deo obroka je pomeranje stola za čitanje dva sata unapred. Tokom ovog sata, Zemfira je postala Alekov odred i shvatila je da ne treba da ga voli. Vaughn iznenada pritisne osobu koja se zaljubila u njega, u tajnoj nadi da će je pustiti. Pesma vrišti u Alekovoj frustraciji, ali on ne oseća nikakav očigledan pritisak. Zemfirina pjesma je napisana jambskim temetrom i prednjači je vrhuncu.
Pjesma podsjeća starog na njegovu četu, koji ga je, počevši tresti, lišio i otišao sa kanom. Možemo reći da je otkrivanje stare priče utkano u priču nasuprot tome. Starac je ispričao Aleku za svoju ogromnu četu, napominjući da ne bi mogao tako mirno pustiti ženu da ode ako može i njemu. Vaša je greška što se upuštate u posljedice.
Scena na grobu je vrhunac obroka. Sahrana mrtvih i ostatka starog Rosmova sa Alekom je kraj.
Zališ nas, ponosni ljudi!
Mi smo divlji; mi nemamo zakone,
Ne mucimo se, ne mucimo se -
Ne treba nam krv ni stotine dolara -
Ne želim da živim kao ubica...
Taber je otišao, Aleko je ostao sam.
U epilogu Puškin govori o svojim vezama sa Ciganima, razgovarajući sa mnogo ljudi. I da se bojim sumornih stihova:
Nema srece izmedju tebe i mene,
Priroda je jadni blues!
Prema poznatom književnom kritičaru, princu D.S. Mirskyju, glavna ideja djela je „tragična nestvarnost dobro formiranog, civiliziranog naroda izbačena je primarnim percepcijama i sklonostima, posebno percepcijom vlastitog vladara. vlastitu sliku. Na prvi pogled, riječ je o odlučnim afirmacijama slobode – slobodi žene u odnosu na muškarca – i odlučnoj osudi neprirodnog zla – osvete i kazne.”
TV
Godine 1824, u času Kišinjivske propovedi, napisana je Puškinova pesma „Cigani“. Prema riječima svjedoka, mladić nekoliko dana pjeva u ciganskom kampu, gdje se sprijateljio sa Zemfirom. Pesma se pojavila u zvaničnim publikacijama, bez imena autora, sa natpisom na naslovnoj korici: „Pisana sudbini 1824. Zajedno sa drugim odeljkom „Evgenija Onjegina“, knjiga je poslata od A. G. Muravjove prijateljima decembrista u Sibir.
Junak pjesme, Aleko, kao i svi romantični junaci, mlad je, bistar i jadan. Slika njegovih rosmicija mi nije vidljiva. Trebalo bi da dođete u ciganski logor da biste pronašli slobodu za sebe. Tamo je kohanna. Međutim, ove godine izgleda kao da Zemfira prolazi, i da više neće voljeti nekog drugog. Aleko, koji ne priznaje slobodan izbor drugih ljudi, ubija Kohanta. Hajde da jedemo tako jednostavan zaplet.
Da li je naš heroj postao srećan i slobodan? Moramo da volimo cigana Zemfiru, ali sa njim gotovo da osećamo da ćemo morati da se suočimo sa još nesrećama i nesrećama. Aleko, koji žudi za slobodom, ne želi da je prepozna u drugoj osobi. Pjesma je pokazala jednu od karakteristika karakterističnih za romantičnog junaka - egoizam i glupost od previše svjetla. Iako je bilo isto u civilizovanom svijetu, zvijezde su bježale, ali to ga gotovo nije lišilo jednostavne „djece prirode“, cigana, gdje je tako krenulo.
Iz “zatočeništva zagušljivih mjesta” Aleko je svoj individualizam donio u ciganski tabor. “Vilni” i “zabavni” ljudi su brbljali o njemu. Nije moguće da prihvatimo njihov poziv, da radimo stvari na način koji poštuje potrebe, da volimo sebe.
Osoba koju mu Aleko oduzima. Stari Ciganin objašnjava da sloboda nije laka. Vín kazhe yunakov:
Nikad ne prestani, draga slobodo
Za one koji su spremni za nove navike.
U potvrdu svojih riječi, starac govori o gorkom udjelu Ovidija, poslanog iz Rima u grad, zvani divlje zemlje. Aleko narušava sažeto, nebesa podivljaju u hlad proslavljenog pjesnika:
Dakle, os je udio vašeg bluesa,
O Rime, o velika silo!
Spivak khannya, spivak bogovi,
Reci mi šta je slava?
Heroj nije osjetio riječ "sloboda". Vin razmišlja o slavi, čuvši priču o starom ocu Zemfiri, želeći da poštuje da je njegova smrt vezana za slobodu. Tsim Aleko otkriva u svojoj duši ono što je još, možda, nepoznato sramoti slave, njegov duhovni početak. Sama sebičnost junaka dovodi do ubistva mlade ciganke Zemfire i Kokana.
Apsolutna sloboda u ljubavne pantalone ne prenosi teške usjeve. Nju Puškin prikazuje kroz ponašanje Zemfire i njene majke Mariulje. Takva nezavisnost uopšte ne vodi ka sreći. Stari Ciganin filozofski prihvata takav svetski poredak, pomiruje se sa svojom sudbinom, poštujući da „kroz svu ovu radost dato, ono što se dogodilo neće biti više“. Među običnim ljudima, ljudi imaju pravo na izbor. Ovdje nema zakona ni intelektualaca, ali ovdje nema ni mjesta ni ponosa. Aleko samo sebi želi „slobodu“, ne mareći za ljude u koje veruje da će živeti. Stoga se, uz riječi starog Cigana, uzvikuje Alekov virok, koji je poremetio životni red u ciganskom taboru:
“Zill nas, ponosni ljudi!
Mi smo divlji; mi nemamo zakone,
Ne mucimo se, ne mucimo se -
Ne treba nam krv ni stotine dolara -
Ne želim da živim kao ubica...
Vi niste narod za divlji deo,
Ne želiš ni svoju slobodu...”
Stoga je Puškinov „Cigani“ posvećen temi unutrašnjeg nedostatka slobode. Kritika romantičnog junaka, romantičnog ideala slobode je kritičnija.
Pjesma prevazilazi krizu romantičnog pjesnika, vjerujući da će revolucija u zemljama i Rusiji uskoro prevladati.
Romantični period u stvaralaštvu A. Z. Puškina bio je kratak, pa je malo djela koja se direktno tiču njegove književnosti. Međutim, tema kane igra važnu ulogu u svim Puškinovim modernim pjesmama. Pjevač stvara vlastiti stil, koji izgleda kao primjer slike subjekta slike. Mnogi pesnici posle A. S. Puškina uzimani su kao ideal njegove inteligentne umetnosti.
Završna rečenica prije jela “Tsigani”:
A ovisnosti su svuda fatalne
A zaštite ne nedostaje
Call vikorist opisan je kao blistavo ironičan komentar emocionalno nabijenog, turbulentnog sukoba s nevažnim nagonom. Prote beznačajna podíya može dovesti do globalnog nasljeđa za pjevanje namještaja. Puškin govori o ovoj temi u pesmi „Grof Nulin“. U “Mrtvim dušama” Gogolj opisuje kako je Čičikov iz naizgled beznačajnih razloga stavio na kocku cijelo mjesto. Značaj jedne te iste ideje, međutim, za različiti ljudi a u različitim prostorijama i namještaju mogu se jako razlikovati. Dozvoljeno je da vas drugi u jednom ili drugom trenutku smatra zlim.
Ciganski etnografi potvrđuju da Puškin nije imao mnogo dokaza o tradicijama zasnovanim na Ciganima, pa se stoga „Cigani“ mogu nazvati improvizatorskom fantazijom ispred fotografija logora. Bez obzira na divan moderni opis ciganskog života, činjenične ideje u pjesmi ne naziru Srdačan pozdrav Do života cigana, to je bolje mjesto za iznošenje ideja.
Stavljanje jednog ili drugog na istu stranu uključenih strana može dovesti do sukoba između strana i suspinal svydomistya, kao i između moralnih sukoba i prihvaćene tradicije. To se dešava kada osoba provede jedan brak u drugom, znajući tradiciju svog braka, a odlazak na sud je kažnjiv po lokalnom zakonu. Ako osoba ima svakodnevni konformizam i ne može prihvatiti status svijeta, tada tragični sukob postaje neizbježan. Čini se da žive iza zakona braka, ljudi ili umiru ili gube živote. Evropska invazija na Ameriku dovela je do iscrpljivanja starih naroda i tradicije, iako su današnji Indijanci izgubili pravo da žive kako žele u rezervatima. Filmovi vole temu invazije vanzemaljaca na Zemlju. U ovim filmovima strašni zemaljski virusi prijete osiromašenjem cijelog čovječanstva, inače će ih zemljani u budućnosti savladati.
Jedan od mitova rimskog života je ideja o takozvanoj "pravoj ciganskoj ljubavi" i porijeklu karaktera "ciganske slobode". Ciganski zakon uspostavlja jedno od najvažnijih pravila braka između muškaraca i žena koji su postojali u svijetu. Navest ću nekoliko tipičnih guzica. U nekim ciganskim zajednicama potrebno je zabiti čekić i to dovodi do dosta krivih podjela: čekić koji treba zabiti, kao i čekić koji treba zabiti. Jedno od centralnih shvaćanja među Ciganima (koje mnogi ljudi smatraju “odgajanim”) je koncept “Svete čistoće”. Ispred „nečistih“ postoje stvari, predmeti, ljudi i dijelovi ljudi. Čistoća može biti "zarazna" ili "nezarazna". To možete shvatiti jednostavnim pranjem ruku, ali je u principu nemoguće oprati. Shchos chi htos mozhe buti imena "nečisti" iza viroka suda Cigansky. Najpopularnija "prljavština" je donji dio ženskog tijela. Dakle, jednostavan kontakt između Ciganina i Ciganke ga čini „nečistim“. Ženska nečistoća se prenosi ne samo kontaktom, već može i teći. Žene imaju dovoljno da prođu gore ljudska odjeća, ježevi, tehnologija itd. kako bi ih uprljao. Nečistoća žene značajno se povećava kako ima menstruaciju. Za Cigane, kupatilo je izuzetno nečisto. Ako ciganin propusti posuđe, onda ga treba baciti, ako je obučen, onda ga treba viprati. Oralni seks i druge fantazije su veoma potisnute među Ciganima. Tokom sata seksa, žena ne piša do dna muškarčeve guzice, već na njegove ruke, posebno na lijevu ruku. Nakon kontakta sa ženom, pomjerite ruke. Sperma je nečista i mora se ukloniti nakon seksualnog čina. Ciganka je dužna da se uda za neudatu ženu ili za nekoga ko je poštedeo njenu nevinost. “Nepošteno sam imenovan” može biti kamenovan, ošišan ili označen kao “oskvrnjen”, a zatim izbačen iz logora. Zbog nevernosti, žena će uvek biti „oskvrnjena“ i ukorena. Čovjek može pobijediti nevjernički odred do smrti. Nevjernost ljudi je često potpuno prirodna i smatraju se "nečistima" samo ako aktivno hodaju. Prostitucija je strogo zabranjena ciganskim zakonom, osim za žene, i ljubav jedne države, bez muškaraca. Gledajte iskosa na lezbejke, ali mirno.
Ciganski zakon nije tolerantan. Pravila za brak cigana od cigana i cigana od necigana su striktno različita. Gostima se daje kompletan set jela. U takvim slučajevima, kada gost dotakne vladarevo posuđe, onda se bacaju komadići nekoga ko pije iz nečiste, oskvrnjene čaše, zatim postaje nečist. Zaštićene su životinje poput vlastitih organa, crijeva, pasa itd. Ne možete jesti konjsko meso; Omiljeni ciganski jež je svinjetina, jagnjetina i piletina. Postoje hiljade zakona koji regulišu ponašanje Cigana. To uključuje hranu, dnevne rutine, aktivnosti, hobije i sve životne detalje. Po čemu svi ovi zakoni nenapisano. Stoga se održavaju na nivou obavezne i zakonske tradicije i nema potrebe da se bilo koji zakon mijenja ili koriguje. Ako osoba razmišlja o tome da “postane Ciganin”, ona mora prihvatiti i naučiti sve zakone i tradicije bez krivnje i striktno ih slijediti. Najmanji prekršaj je doveo do takve situacije da bi ljudi inače bili omamljeni „nečistoćom“, a potom izbačeni iz logora.
Cigani žive i žive apsolutno nezavisno od bilo kakve moćne ili okultne infrastrukture „poput slobode vesele noći“, mirisa „slobodnih stanovnika sveta“, „dece skromne slobode“, „ljudi su slobodni, nebo jasno je”... Ale, Unutrašnja struktura života takvog braka diktira mnogo različitih stavova i moguće je da se za osobu koja se uzdigla u “slobodni svijet” pokuša “asimilirati” u takvom braku. pretvara u pravu katastrofu.
Stara Zemfira buđenja:
“O moj oče, strašni Aleko:
Slušaj, to je važan san
Stojim, čitam vino.”
Kako nastaje “drugi um” i može se uliti u živote ljudi, tako da se možemo prilagoditi tradicijama koje postoje u ljudskom braku? Kako da govorimo o religiji, i kakva je pozicija tog „drugog uma“, da ne bismo postali „neprijatelj ljudskog roda“? Ime "Aleko" ima modernu interpretaciju "Al and Co". Al je korijen zagal za porodicu semitskih bogova, koja uključuje El-Ohima i Al-laha. “Društvo” čiji bog može uključivati i one koji su također uključeni u njihove predstave na vjerske teme. Zemfira na arapskom znači "neizvršena". Porodica abrahamskih religija povezana je sa različitim kulturama. Old Commandment uspostaviti dijalog između Boga i Jevreja, koji će se završiti tragičnom smrću jevrejske države i ruševinama jerusalimskog hrama. Osnova islama je dijalog između Boga i Arapa uz pomoć proroka Muhameda. Novi zavjet buv su prihvatili “kršćani”, a Talmud “talmudisti”. Ko je od njih „najprkosniji“?
U tradiciji lorda Bajrona i Čarlsa Harolda, Aleko pišov iz partnerstva, da bi postao „slobodan“. Za njega je izabrao „slobodne Cigane“, ali je završio u duhovnom i moralnom sukobu. U braku svih pisanih zakona, Aleko je postao negativac. Osim svjetlosti, prema nepisanim predanjima, “svjetlost se osjeća”, koja se pojavila bolnom, ali ne i “svjetlost uma”.
O cemu pricas? Kad bi samo znao.
Da si bar pokazao
Zarobljeništvo mesta za gušenje!
Ima ljudi u bazenima, iza ograde,
Ne umri od hladnoće rane,
Ne prolećni miris luka;
Udati se, udati misli,
Trgujte po svojoj volji,
Glave da liječe pred idolima
I tražiti novčiće i lancuge.
Postoji „paradoks konfederacije“, ako se osoba, napivši se u konfederaciji, može osjećati ugodnije bez slobode. Policija ograničava fizičku slobodu, smještajući je na malo područje i smanjujući konfuziju iz vanjskog svijeta. Ovo takođe znači da ljudi nisu obavezni da idu na posao, u kupovinu ili da brinu o svojoj porodici. Samo ljudi moraju provesti cijeli sat, a pošto je najveća ljubav na svijetu čitati i razmišljati, sada niko ne može biti nadmašen. Dakle, koji ljudi imaju više slobode svojom slobodnom voljom? Izgleda da u Rusiji ima dosta ljudi srednje klase iz ruralnih krajeva koji bi da pobegnu, da ih strpaju u zatvor, da sebe Ne razmišljajte o tome kako zaraditi za život. Možda ovo objašnjava muku postojanja kmetstva u Ruskom carstvu.
U budizmu, Sidarta Gautama, zvani "Buda", u početku je bio živ u palati, odlučivši da napusti svoj život u palati radi slobode zlih. Prema knjizi "Odlazak", Mojsije je živ na dvoru egipatskog faraona, a zatim je, ubivši stražara, prekršivši tako zakon, hodao s jednoumnim ljudima po pustinji. U surovom sistemu mikro-duhovnog partnerstva moguće je opstati samo zahvaljujući velikom broju drevnih tradicija i nepisanih zakona. Možda je to bila Mojsijeva prva ruka da stvori sveti dan za Jevreje sveti spisi zakon. Neki aspekti života Cigana parodiraju starozavjetne zapovijesti o „čistoći“, „košer hrani“ i o dijeljenju sa strancima. Surovost života u staroegipatskoj hijerarhiji je nešto manja od zakona nečistoće i religioznih rituala. Samo temelj posebne tradicionalne strogosti omogućava starim vjernicima, Židovima i Amišima da žive u jedinstvenoj asimilaciji s drugim narodima.
Prirodno je pretpostaviti da ćemo u našem svijetu, nakon što smo bili sistem administrator, biti pobjednik mehanizama najoptimalnijeg i optimalnog razvoja ljudskog suživota i kože ljudi. Državna infrastruktura, kako poslovna tako i nacionalna tradicija, zajedno sa funkcijom podrške stabilnosti, podržava razvoj kulture. Što je brak veći, to se kultura bolje i aktivnije razvija. Grčko-rimska civilizacija ima malu i duboku kulturu, koja uključuje sve aspekte života braka: mitologiju, književnost, arhitekturu i stvaralački misticizam. Međutim, zašto Cigani, koji su tradicionalno cijenjeni kao simbol "djece slobode", imaju tako oskudnu kulturu, oskudan jezik, pa čak i stalnu književnost? Bez sumnje, sloboda od vanjskih ogromnih infrastruktura da rade sa svojim ljudima u svijetu je ono što je najvidljivije. Cigani mogu živjeti u najfleksibilnijim umovima, ali totalna unutrašnja diktatura blokira zakon ciganskog bloka. kulturni razvoj. Jevreji, za iste stroge unutrašnje statute stada, takođe nisu mnogo napredovali moj kulture. Istovremeno, ovi doprinosi Jevreja sekularnoj kulturi i nauci su značajni. Isaac Levitan se smatra apsolutnim genijem ruskog pejzaža, a Albert Einstein je simbol genija u nauci. Krivica kršćanstva uništila je progresivni razvoj braka. Sumor Bliskog istoka zaustavio je razvoj civilizacije i kulture hiljadama godina. Tek s dolaskom Doba preporoda svijet je počeo da se raspada liturgijski spavaj. Život koji se zasniva na tradicijama i ritualima analogan je smrti i zločinu protiv moralne slobode. Versh A.S. je posvećen ovoj hrani. Puškinova "Sloboda praznog svijeta":
Sloboda tako prazna,
Pokazaću ti rano, pre zore;
Čistom i nevinom rukom
Nehotice kermo
Bacanje Tselyusche Nasnya
Ale, proveo sam vise od sat vremena,
Dobre misli i akcije...
!Pase, mirni narode!
Honorin krik te neće probuditi.
Hoćete li dati slobodu krdima?
Mogu seći i šišati.
Pad njihovog pravorođenja u krošnjama
Jaram sa zvečkama i bičem.
Volodimir Visocki piše pesmu sa sličnom temom: „Daj psima meso“. Pošto normalni instinkti braka ne funkcionišu, a „na zemlju su polili vodu, nema klasja, čudo“, kome treba sama sloboda, pošto „jaram sa zvečkom i bičom“ potpuno dominira za sreću?
Ljudi vrane grakću
Ale vrana se ne boji.
Kladi se
I ja ću se udati.
Sipali su vodu na zemlju |
Nema klasova. Čudo!
Juče sam dobio slobodu
sta sam ja s njim Hoću li biti plašljiv?
Kada Veliki Inkvizitor pusti svog pratioca u "Domu Sto Hail", hoće li mu Inkvizitor dati slobodu? Šta možemo da radimo u braku, gde crne vrane drže moć, kako da viknemo "Nikad više!"? Nakon što smo jeli “Tsigani” završili smo. Aleko potpuno gubi svaki oslonac, kao ptica sa ranjenim krilom. Nadmoć “razuma i zakona” ne može se poništiti bez kršenja zakona. Brak, kao da je živ "za zov duha, osjećala" ga je otjerao za one koji nisu htjeli da ruše zakon tradicije. Ne možemo živjeti po principima koje nam nameće ogorčenost partnerstva i ne možemo mijenjati pisane i nepisane zakone. Kako da živim kao muž i vladam zakonima, koji su mi toliko strani, poput nepisanih tradicija „slobodnih naroda“?
Aleko se može uporediti sa „bajronskim herojem“. U Putevima Charlesa Harolda, Bajron slika čovjeka sa svjetlom koji gleda sa svoje strane. Kako i od koga svijet živi, nesumnjivo je važno, inače to nije zbog jednog od ovih partnerstava. Ne možemo nikoga preispitivati dok nismo dovedeni na ovaj svijet i ne možemo ništa stvoriti. Ale de Charld Harold, možete li prepoznati "svoj vlastiti" brak, ne sudite o sebi, već među takvim ljudima kao što ste vi?
“Koncept braka” je neophodan mentalni temelj za vlast i ljude. Najveća civilizacija svih vremena i naroda Drevni Egipat Utvrđeno, više od tri hiljade godina koje su nastale na Zemlji, samo su stari Egipćani mogli postići takve rezultate kao što je "Ujedinjena zemlja", kako su pjevali svojoj pjesmi Galich:
...sreća ne leži u jednom za sve,
A činjenica je da je sve isto!
Moguće je da je uništenje potpunog jedinstva i homogenosti bio glavni razlog zbog kojeg je raskol u Egiptu postao neizbježan. U stvari, stari Egipćani su uspjeli stvoriti Veliku piramidu i Sfingu i izgraditi statue svojih vođa širom zemlje. Istovremeno, istoričari kažu da se zrela egipatska civilizacija nije razvijala, već degradirala. Egipat je, nakon što je na samom početku stvorio sva svoja glavna dostignuća, a potom se raspao u procesu kopiranja i ponavljanja starih, uspio. Ikhnatonova revolucija je dočekana sa istim udjelom kao i Lenjinova revolucija. Nova ideologija je izgledala osiromašena, i vođa zaborava i zaborava. Drevni Egipat se može porediti sa pridržavanjem pisanog zakona, a stari Jevreji sa narodima koji žive po tradiciji. Nakon što je Bog ubio svoj odred na početku našeg života, mi ćemo izgubiti isto sebe kao Aleko na kraju "Ciganina".
Poslednje poglavlje „Evgenija Onjegina” otkriva brak kao predmet braka. Budući da je prije šestog dijela u središtu romana bilo mnogo problema posebnosti, sada se naglasak pomjera na porodične probleme. Dakle, u fizici se termodinamika i hidrodinamika stavljaju ispred mehanike. U središtu knjige Lava Tolstoja "Rat i mir", Veliki domovinski rat 1812 roku. Napoleon je odnio pobjedu bez ijedne dobivene bitke, a ostatak Napoleonove vojske nije se borio protiv "vojske Rusije", već protiv naroda u cjelini. Za Francuze su kožni separei i kožni separei na njihovom putu postali neprijatelj. Vlast je otkrila moć vode: udari toljagom u vodu - rastaće se, a onda se ponovo okrene. Voda ima veliku razornu moć. U početku prodire u sve male pukotine, a zatim, kada se zamrzne, sve raskida na komade. Slatkoća mekog i oštrog jedan je od principa kineskog "Taoa". Budi pinta radoznala, ustacemo da se ugradimo u suspenziju tradicije, ne krijem se u manastiru tradicije okvira, buti se ispaljuju u SIM SPULISH, SUKSILNA ZAŠTITA STROPLE KOMIKA PRAVA NA SLAD KOMICA. S obzirom na to, razvoj nauke i kulture postaje neumoljiv.
U našem pragmatičnom času ne može se ljudima utisnuti svakodnevna slika, jer im ona zaista ne mijenja život. Ova tema je posvećena pjesmi Valerija Brjusova "Kin Bled". Slike Apokalipse na početku naše ere mogle bi pojedinačno da slave neprijatelja, ali je prihvatljivo da se najneprijateljskiji Izvršilac Apokalipse - Kin Bled pojavi danas u Njujorku na Brodveju. Kakvu će reakciju imati Njujorčani dok žure na posao, u restorane, posao ili kupovinu? Zašto označavati smrad ovog Apexa na lisnim ušima blistavih i blistavih reklama, uličnih svjetala i farova za limuzine?
Iza ugla pojavio se veliki vrh,
Brzo je poleteo i postao vatra u očima.
Mjesec se i dalje tresao na vjetru, vrišti,
Bio je to dug dan, pogledajte strah!Jednom na vrhu u rukama izvinjenja dugo vremena,
Vognianski pisci su im rekli: Smrt...
Kin Bled će, melodično, biti zamijenjen za đavolju reklamnu PR kampanju: Vođa Apokalipse nije kopile, već rasparivač. Zašto da poštujemo jišove? Ko se usuđuje da uništi naš osnovni režim odmjerenog i odmjerenog života? Postoje i djela koja čekaju pojavu Vrhovnog vođe, onih koji su na samom danu vjenčanja, koje je brak iz svojih redova vidio kroz nedostatak potrebe: novi brakovi, brakovi, bogovi. Svijet onih koji žive i prosjaka je vještičarenje za izopćenike. Ako "četvrtina vas propadne od mora, gladi i mača!", onda će prognanici biti samo sretni i sami će grabljati vugilu do bogatstva na kojem će biti spaljen umirući svijet. Na vrhu Bryusovljevog rezervoara vrijeme je da se samo malo opere. Kamyanova zavjesa pomiče sve u svom pravcu. Ulice su preplavljene požarima, niko ne stoji u blizini mase, svi su se obratili službenoj evidenciji. Oni koji ostaju iz svijeta božanskog otkrivenja odvojeni su od psihe i tradicije, a od njih isti kameni veo: “Kao što su riječi nepotrebne iz zaboravljenih redova.”
Alekov samopravljeni šator, koji stoji u blizini kobnog polja, jedna je od najživopisnijih i najpotresnijih slika u svim Puškinovim radovima. Uhvaćen na otvorenom prostoru, prekriven jadnom kobilicom kolica, simbolizira fantastičnu samovrijednost osobe, kakvu je brak sam sebi donio. Šta da radimo sada, koliko ćemo živeti, gde da idemo?
Dakle, negdje prije zime,
Maglovita, ranjena vremena,
Kad napustiš polja
Stanica kasnih dizalica
I vrišteći u daljinu da juriš u dan,
Probijen olovom za usne
Jedan će izgubiti svoju sumu,
Viseći ranjen kao kril.
Noć je došla; po mraku
Vatra nikog nece zdrobiti,
Niko pod suncem neće ustati
Nisam mogao da spavam do jutra.
Bilješke
Da li je istina da je veliki pjevač živ u besarabskom logoru, pao je u ciganku Zemfiru, napušten od nje i stoga pisao o svojoj kokhani
Tsigani iz Novog Oskola. Nepoznati autor. Cob XX vek dic.academic.ru
Legenda o onima da je Puškin u mladosti proveo skoro mesec dana lutajući ciganskim logorom Besarabije rodila se od bivšeg puškinovog učenjaka Pavela Ščegoljeva.
Godine 1908. objavio je prepričavanje nagađanja Katarine Stamo, snimljeno prema riječima njenog nećaka, rumunskog socijaliste Zamfira.
Arbore Raleigh:
„Jednom“, rekla mi je moja tetka Katerina Zaharivna, „tvoj otac je odlučio da uzme jednu od očevih oznaka – moram.“ Između ovog i drugog, Yurchena, nalazi se cigansko selo u blizini šume. Porodica tvog oca pripadala je selu Tsigani. O, sjećam se, jednom je Oleksandar Sergejovič otišao s vašim ocem u Dolnu, a onda su otišli kroz šumu do Yurcheniva i, naravno, počeli urlati na šumske Cigane. Ovo je tabir starog bulibaša (poglavara), koji je vođen svojim autoritetom među Ciganima; Stari Bulibaša je imao prelijepu kćer. Čudom se sećam ove devojke, zvala se Zemfira; won bula visok rast sa velikim crnim očima i kovrčavim dugim pletenicama. Zemfira se obukla kao čovek: nosila je šarene pantalone, šešir od jagnjeće kože, vezenu moldavsku košulju i pušila kolevku. Tamo je bila prava ljepota, a bilo je dosta od raznih starih srebrnjaka i zlatnika, koji su inspirisali ovu divlju ljepoticu, naravno, bio je to poklon više od jednog njenog razbojnika. Oleksandr Sergejovič je bio toliko očaran ljepotom ciganke da je zamolio vašeg oca da izgubi nekoliko dana u Yurchenyju. Smrad se tu zadržao dvije godine, pa je moj otac bio uznemiren i poslat da sazna šta je s mladima. A onda je, na naše iznenađenje, stigla vijest iz Dolnog da su vaš otac i Oleksandr Sergejovič otišli u Tsigan tabir, do kojeg su stigli u Varzarest. Nakon što je primio takvu poruku, moj otac je poslao drugog glasnika s pismom bratu Kostjantinu, a mi smo nestrpljivo čekali, pošto smo, sećam se, dugo kasnili. Otkrićete da je list stigao od vašeg brata vašem ocu - u obliku spisa na grčkom - i vaš otac, koji ga je pročitao, rekao nam je da se ništa posebno nije dogodilo, ali se Oleksandr Sergejovič jednostavno zaljubio u Ciganku Zemfiru. U protekle dvije godine naši mladi ljudi su se okrenuli. Brat nam je rekao da ga je Oleksandar Sergejovič napustio i zapravo se nastanio u zemlji Bulibaša. Po cijeli dan Vin i Zemfira su lutali po strani logora, a brat ih je pazio dok su se rukovali i sjedili na sredini polja. Ciganka Zemfira nije znala ruski jezik, Aleksandar Sergejovič nije znao, naravno, nijednu reč onog cigansko-moldavskog jezika kojim je govorila, pa je smrad ozlojeđenosti, zbog licemerja, više objašnjavao pantomimom. Nisu ljubomorni na Aleksandra Sergejoviča, koji je osumnjičio Zemfiru za njeno pevačko umeće jednom mladom ciganu, rekavši nam, brate, da bi se ova idila otegla još sat vremena, ali bi ljubomora sve stala na gorak kraj. Jednog ranog jutra, Oleksandr Sergejovič, bacivši se u raspoloženje nasilnika, sam, Zemfira je napustila logor. Ispostavilo se da je otrčala u Varzaresti, gde je Puškin pojurio za njom; Prote í̈í̈ se tamo nije pojavio, posebno za Cigane koji su prethodili íí̈. Tako je završio Puškinov život.”
Ščegoljeva publikacija izazvala je dosta legendi
peva o „ciganskoj ljubavi“, a na scenu stupa interpretacija njegovog stvaralaštva. Puškinisti su se predomislili, pa su posebno svedočenje Nakon što sam naučio o ciganskom životu i naučio ovo znanje, napisao sam “Ciganin” u skladu s tim.
„Onda, kada nas je Oleksandar Sergejovič napustio“, rekla mi je tetka nakon kratke pauze, „dao mi je svoj „Ciganin“ – bilo je divno napisano, i svi smo se puno mašte smijali i ko je stvarao njegova snažna junakinja iz naše Zemfire; Što se tiče pogrešnog egoiste Aleka, onda je, po mom mišljenju, pogriješio; Nije bilo šanse da bi takav momak ikada ušao u ciganski tabir naših jadnih Yurchen divljaka. Nisam razgovarao sa Aleksandrom Sergijevičem o ovoj amoretti Sklonost, gomilanje (francuski). Kada je stigla iz sela, nije rekla ni riječi o cijeloj svojoj eskapadi sa Cigankom Zemfirom. Vaš otac je pisao Puškinu pre Odese o Premjestit ću svoj dio yogo heroine; To znači da je Zemfiru ubio Ciganin, a njena jadna heroina je zaista i tragično okončala svoj kratki život.”
Ove godine, međutim, bogatstvo malih dama izazvalo je sumnju:
Ispostavilo se da je Kostyantin Rali, „suveren“ logora i nikad viđeni Puškinov učenik, u tom času imao deset godina. Kako piše Puškinov učenjak Oleg Proskurin, zaplet o nomadskom pesniku umova je legendarni, na primer, pisac Pavlo Vjazemski je sin Puškinovog starijeg prijatelja, kneza Petra Vjazemskog:
„U stenama 1827-1828, stihovi iz „Bahčisarajske fontane“ i „Ciganin“ zvučali su najmanje važno od Puškinovih stihova. Sjećam se
Kao moj mentor, Feodosiy Sidorovič Tolmachov, u zimu 1827-1828, izrazio je moje poštovanje prema dostignućima „Cigana“, objašnjavajući da je Puškin pisao iz prirode, da je lutao ciganskim logorima u Besarabiji, da su oni bili tvrdeći da nisu u pravu, zato Pisac i umetnik traže pravo da žive u najrasipnijoj i najzlobnijoj sredini za svoje obrazovanje. Ova legenda, koja jasno objašnjava prenošenje romskog života iz prirode, u stvarnosti je oslikavala ekstravaganciju, tajnovitu prirodu umova i uske okvire porodičnog života.”
Kako piše Proskurin, sada se može reći manje pouzdano
o Puškinovim kontaktima sa Ciganima ovako: Puškin je melodično hvalio Besarabske Cigane i, učinivši sve za sve, s velikom pažnjom ih doveo u njihov tabir (selo). Rašta - neosnovani domisli.” Puškin je zapravo znao više o Ciganu od prosečnog čoveka - i to demonstrira pevanjem,
a posebno pomračenje napredovanja pred njom, a ne iz posebnog nomadskog kajanja,
i od knjiškosti.
