Do danas će briljantni tvir M. Yu. Lermontova „Mtsiri“ pevati i urlati umove čitalaca. Junak koji voli volju suprotstavlja se bajanima svog života sjećanje na život, voli, smiluj se, ali postovanje.
Romantizam se kreaciji lako otkriva takvim mističnim trikom, kao da se tajna govora otkriva od prvog pojedinca. Čitalac ne igra ulogu ispovjednika mladog planinara - on pjeva i doživljava jogu, s ljubavlju je nosi do života, bez tužbe i dorikayuchi joge. Romantičnog junaka karakterizira preporod njegovog unutrašnjeg svijeta kroz tragediju situacije.
Rad opisuje iskustvo mladog početnika. Evo ga, spremnog za postriženje, pomireno sa udjelom zarobljenog siročeta. Nemam vina kod kuće, nemam rodbinu. Šta čeka za novi tamo, iza zidina manastira? Buntovni, nemiran svijet, do života u kojem nema vina. Snažan zov krvi voljnih predaka ne daje mu mira. Vín je spreman umrijeti, abi skushtuvati će na prsima povní želeći b do grinja:
Zivi moj zivot
Bez ova tri blagoslovena dana
Bio bih zbunjen i tmuran.
da govori Mtsir svom ispovjedniku i, zreshtoy, tragično hyna. U ovoj smrti nema tuge - u njoj vidim oštro, doživljeno od strane mladića i strasno srce sreće.
Manje od čitanja genijalne pesme do kraja, čitalac je mudar, da mladi ne treba da govore, već da udovolje novom. Tri dana provedena daleko od zidina omraženog manastira, postajući partner novom, poznavajući ljubav, radost borbe i slobodni duh slobode. Romantični momak, a da nije usvojio ropsku filozofiju chentsiva, voli da živi dug i svež život, poštedimo sreću.
Chi spreman glavni heroj prom_nyat tsí dana na spokiyne, rozmiren, dug život? Zdravo! Duh slobodnog gorštaka ne daje mira njemu i njegovoj ženi u rodnom kraju.
Život Maksima Gorkog je nezamisliv. Posvećujući vino svojoj kreativnosti, učinite to duboko za njenu korist. Značajna je knjiga pisca - tse p'esa "O danima", napisana 1902. godine.
A.I. Kuprin najbolji rang pretvorena u rusku prozu na klipu XX veka. Jogo kreativnost je gostoljubiva za nas kroz svoje bogate dubine, da zatsíkavleníst ljudski sutníst.
Nini malo ljudi može biti zdivuvat chergovym film. I sva distribucija broja slika koje su objavljene. Važni zvaničnici zaduženi za rad su odabrali prave glumce, scenario i režiju.
Romantizam je, kao književni, direktno ropski između 18. i 19. vijeka. Temelj za formiranje Yoga bila je struja koja je puhala Yomu – sentimentalizam. Isti osnovni principi bili su unatrag, a ipak su razvili razvoj u romantizmu. Govoreći direktno o njemu, ne može se a da se ne nagađa o "majstorima" romantičara, poput V.A. Žukovski, A.S. Puškin, M.Yu. Lermontov. Romantični motivi inspirisani su književnošću 20. veka. - Ujutru Gorkog u "Starom Izergilu". Stvorite sve autore koji direktno objedinjuju kilkom s eklatantnim propozicijama, bez kojih je romantično stvaralaštvo nemoguće: prije svega, autor takvog djela odaje poštovanje glavnom liku, unutrašnjem svijetu, iskustvima i osjećajima herojskog. svijet čitaoca; na drugačiji način istražite pjesme lika, snagu romantičnog junaka; treće, za djela za koja je direktno svojstvena slika nerealnih situacija, predviđajući da u daljini u formi radnje, a glavni lik zvuči kao bojažljiva moralna vibracija; tako da, zagljučujući opise osećanja, autor malo poštuje činjenicu.
Svi ovi principi mogu se lako otkriti u M.Yu. Lermontov "Mtsiri", kako je povereno iz joge "Demon", V.A. Žukovski, pomij O.S. Puškinov "Kavkaski braneti", inspirisan drugim kreativnim delima, prepoznat je kao prava vizija romantičnog stvaralaštva.
Dokaz da je "Mtsiri" romantična pesma, varto je skoro kao slika glavnog junaka. Njegova biografija je do sata rozpovidi vídíznâêêê stislo i deakoy sentimentalínístí: yogo, heksadecimalni, ugušen do kraja, ale vino "zaneduzhav" i, biti u smrti, lišavanje u manastiru, píd opíkoi chentsív; na prvi pogled mladalačke borbe zvučale su njihovim "okovima" - odlučili su da zauzmu crnu kuću, ali kada su ranjeni, nakon tri dana su ranjeni. Sa samrtne postelje, to je praktično i pohvalno za pjesmu. Ovakvu situaciju je s pravom izmislio pjevački svijet, iako historija i označava slične vipadije, ako su djeca planinara sahranjena u potpunosti, ali iza logora zdravlja, nažalost, nesposobnošću su im oduzeti u manastirima. Mtsir, koji u trenutku ispovesti verovatno neće imati dvadeset godina, moraće da izabere: da izgubi život u manastiru i da prihvati hrišćanstvo bez razumevanja, što zahteva yogo gluzuvannya, u suprotnom, osloboditi se dosadnih zidova. Ale kudi youmu tikati? Vino Adže zapravo nije za njegovu rodbinu - smrad je dugo oplakivao tu zabuli, a u manastiru vina ne može se živeti - tišina je na zidovima joga utisnuta na mladom koji grdi. Zašto ne možete kriviti zagušljivu atmosferu u ćeliji, znate, samo ne shvatite i sami ne vinite. Malo je verovatno da šestokraki vítsí vín ima trenutak da se bogato seća, da poveže život sa novim sa svojim očevima, pojedinci takvih vína su isti, uobičajeniji za sve, ne pamte - manje je neupadljiv da zamislite da spavate najbolji životi, Za imenovanje romantičara - život "tamo". U ovom rangu, uzrokom curenja joge može se nazvati ne udarac u vjetar, već dobro jutro, tobto iz manastira. Ovaj ruh ranije instinktivno i sa pjevačkim činom predviđa neviđeni banket zvijeri virvati iz ćelije. Mtsir - kao istinski romantični heroj - sa takvom titulom romantičnog maksimalizma, vama je dao svetu samo još "crno" i "belije", taj život, s druge strane, možete menjati samo po volji.
Vzagali, govoreći po volji, nemoguće je to nedvosmisleno sagledati. Ovo razumijevanje je duboko posebno, i u jednom satu možete poprimiti značenje, očitije prihvaćeno, koje možete unijeti u zadnjicu V.A. Žukovski "Shilyonsky vyazen". Ljudina, kao da je ceo život provela u jami, kroz mnoštvo kamenja puštena je u takozvanu slobodu, sa sažaljenjem "zíthaê" o svojoj jami; Yomu je upravo rodio fenomen: Yogo sloboda je na v'yaznitsa. U ovom rangu, hrana o onima koji imaju slobodu za Mciru je super pristojna. Imamo činjenicu da možemo reći o sporu sa šilonskom kugom pomračenja ovog pojma, - Mtsir, koji se nekoliko dana predstavljao kao manastir, umire i, umirući, perebuva u toj ćeliji, na primjer Utik. Vrijedi svjedočiti da je sama priroda prekoračila slobodni duh joge, da je vino anti-prirodno.
Prote vtecha zdijsnen. Mtsir, naslonjena na njedra divlje prirode, kao da je ranije u noći, neženja manje nego u ćeliji, i ona odmah staje pred čitaoca sa novim osećanjima heroja koji su bačeni. Planinski grebeni su u njemu izazivali sliku očeve kuće, sestara koje su davale kolosa... Kožno drvo, ptica, kožni zvuk i miris izazivali su nerazuman intelekt, koji je zabolio u srcu, stezanje je doseglo svoju najvišu tačku nakon toga, kao Mtsira, počastivši mladu Gruzijku konjem. Očigledno, nije bila sama sa sestrama iz joge, ali je, možda, i sama sanjala o tebi u nepoznatom.
Nakon "vibuha" osjećao se kao "vibuh" za snagu duha - borbu protiv leoparda. Dvoboj čovjeka sa zvijeri nije shvaćen doslovno: tu je, kao i cijela pjesma, simboličan. To nije manje nego sukob moćnog duha i fizičke snage; tse slika duše Mtsira, de se boriti sa dva klipa: instinktivno praktikovanje slobode i zvuk cveta rastao je na yaznitsa "kvitka". Mtsir maê vrodzheny i naselja u periodu kada ih je zahvatio buntovnički duh; vino, grdnja, šaljivo cepanje, jogo vučenje mladoj Gruzijki, u daleki aul, da puši.
Ne brinite da je vaš prvi pokušaj kontakta sa suvišnim svjetlom propao. Vín znayshov svílnu mova - sa samim sobom, vín zrozumív, isprobavši život; Stoga se smrt vidi u pjevanju senseia i prevladavanju - još uvijek virvavsya iz svijeta "ćelija zagušljivih i molitvi". Ja, želeći, u principu, da budem u stanju da savladam, nema načina da savladam - manastirski uređaj je ukraden kroz mogućnost pljačke iz prinude. Dosit tsíkavo, scho pjesma vídkrivaêtsya izobrazhennyam ruynovanogo manastira. Ovim redom, sučeljavanje dvaju svjetova - svijeta "ćelija zagušljiva i molitvi" i čudesnog svijeta "tjeskobe i bitaka" - sukob koji se završava ničim, centralna radnja u porodici, a Mtsir se ne gleda kao određeni heroj, ali kao čovek u vatri; manastir, u koji ne prodiru pospani prostori, čini se, razumno, ne samo buđenje, već simbol zatočeništva u širokom umu, zidovi joge prekrivaju svetlost ljudske duše u prirodi. Ako sam manastir i dalje može da pusti Mtsir (čak i ako je na vratima manastira), onda se čini da stari monah dodaje yaznitsa, roblyachi íí̈ griznim, preostalo predvorje uvíšova. Upravo suprotno podizanju pobune Mtsira - protiv spokoja, scho panue, čak i navit chernets, poput kamenog manastira, spašava movchannya i ne dozvoljava buntovnom duhu heroja da se okrene "otadžbini", da upozna infuziju " raj".
Cijela vježba od neprirodnosti do prirodnosti jedna je od glavnih figura romantizma. Podržavajući prirodni klip osobe, romantičari su tvrdili da duša, koja je rođena u divljini, ne može tolerirati nikakvu vlastitu zamjenu; zvídsi i takvo proricanje sudbine pisaca (vídpovídno, da yogo heroji) na sve, scho da opljačkaju specijalnost ljudi ugarskog tipa, što je suspílstvo chi svakodnevnog života.
Crtanje romantizma u pjesmi M. Yu. Lermontova "Mtsiri"
Romantizam je ideja direktno iz književnosti, čije su glavne ideje prepoznavanje vrednosti duhovnog i stvaralačkog života čoveka i prava na nezavisnost i slobodu. U djelima književnog pokreta najčešće su prikazani junaci, kao da imaju snažan, buntovni karakter, zaplete karakterizira snažan raspad sklonosti, priroda je prikazana na produhovljeni način.
Pjesma M. Yu. Lermontova "Mtsiri" uključuje takvu sliku romantizma, poput dvírístva, netipičnog heroja u netipičnim okruženjima, uvođenje motiva i motiva lika, tragični pridjev za udio junaka, egzotični pejzaž Kavkaza , himerični stil stvaranja, kao i vrhunska kompozicija, poput zagonetke.
Ljermontovljev Tvir priča priču o zarobljenom momku koji je bio lišen u manastiru.
Vidite princip romantičnog udvaranja, kao da ste na osnovu ideala pravi zivot, mríí̈ i díysností. Sloboda je nedostižan svet, rodna zemlja je sa rumenim junakom, a manastir je trula stvarnost:
Znao sam manje od misli o moći,
Jedno pivo polusrednja strast:
Vaughn je, kao crv, živio sa mnom,
Ispekao mi dušu i spalio je.
Vaughn je nazvao moj san
Pogled na zagušljive ćelije i molitve
Taj čudesni svijet briga i bitaka
Žeđ za slobodom je jaka, a Mcirova smrt do curenja. Mtsir rozkrivayutsya poput romantičnog heroja-buntovnika, a ne zrazumíly navkolishním svítom (u ovoj situaciji - manastir). Sa motivima koje oni donose, priznanjem života svojih predaka, te zemlje, „za ljude, slobodne kao orlovi“.
Varto znači da najhrabrija hrabrost, dubok patriotizam, voljno predanje, vjera u svijet i iracionalnost karakteriziraju mladog čovjeka kao netipičnog lika. Izgubivši se u lisici i potrošivši je kao nadu, junak ne želi prihvatiti ljudsku pomoć: "Ale, vjeruj mi, ne želim pomoći ljudima ...". U taêmnichoy egzotičnoj lisici, kao dlan koji vam daje blisku rodbinu, Mtsiri slabi zbog te gladi. Njegova arogancija i čvrstina do kraja pokazuju duhovnu muževnost lika, a herojstvo njegove posebnosti vidi se u borbi sa divljim leopardom (netipično opremanje). Napívzhovyy yunak da spozna svoju snagu, da se bori sa zvijeri:
Í I buv terrible tsíêí̈ mití;
Jakov leopard je prazan, zao i divlji,
Vruća sam, škripim, kao vino;
I sam sam rodom iz naroda
Kod porodice Barsiv i Vovkiv
Potrebno je dodati da je pobjeda junaka nad divljim stvorenjem fantastična, bezlično je priznati mogućnost takve suštine. Na primjer, prema E. G. Babaevu, bitka s leopardom je samo san Mtsira, stijene čine unutrašnju borbu heroja. Međutim, u svijetu mladića, ne kroz uklanjanje rana, već kroz pravo na slobodu, izraženo u pjevanju u obliku polumraka: „Izgubio sam svoju krivicu“. Želeći da Mtsir provede više od tri dana u divljini, naučio je da upozna surovost prirode i težak ljudski život, prezasićujući se slobodom, svojim delom, ne pozivajući se na kratak život. O tragičnoj rozv'azki se može prepoznati već iz epigrafa prije nego što otpjevate "Uživaj, uživaj malo meda, a sad umirem" (prva knjiga o kraljevima). Neophodno je dodati da je imenovanje udjela glavnog junaka jedan od principa romantičnog stvaralaštva.
U daljini vidim maglu,
U snijegu koji gori kao dijamant,
Sevy neuništivi Kavkaz
Gori za Ljermontova, kao za njegov spívvítchiznikív kao simbol slobode, slobode (pogodite drugi Ljermontovljev stih o Kavkazu: „Moguće je, iza grebena Kavkaza sakriću se pred vašim kraljevima, Pred očima tvoje svevideće oko, Víd í̈hníh vuh, šta mirišeš”). Sam cilj slobode je glavni heroj. Pošteno je poštovati da ste u plamenu, kao i more, jedan od najkarakterističnijih pejzaža za romantizam.
Osim toga, pjesma je puna majestic kílkíst sobiv vraznosti mov. Dakle, epiteti ("goruće grudi", "tmurni zidovi", "ognjena strast", "maglovita visina", "ponosni glas") prenose logor duše junaka i ljepotu suvišne sredine. Porívnyannya („Yak sarna, divlji i divlji gír“, „slab i gnuchky jak obris“) jačaju duhovni logor Mtsirí. Uz pomoć metafora, autor prenosi iskustvo Mtsira, praga slobode (smrt njihovog navíki zagoyuê, bíy zakipív). Uz pomoć anafora, ritam je prisiljen. Često postoje retorički citati, zvona i zviždaljke.
Također je nemoguće ne vidjeti tjemenski oblik inverzne kompozicije, jer radnji stvaranju dajemo misteriju i bogatstvo. Rozpovid je fokusiran na jednu, najvažniju epizodu iz života Mcira kao lirski govor junaka (inverzna kompozicija). Oblik govora je tradicionalna tehnika za romantične kreacije. Na čast zasluga, epizoda borbe sa snježnim leopardom, koju kritičari vide kao ključ za pjesnika, krhotine vina otkrivaju dobar i muževni karakter junaka.
U ovom rangu, pjesma M. Yu. Lermontova "Mtsiri" može biti glavna slika romantizma. Možete raditi s kreativnošću i principima realizma: na primjer, pjeva precizno, pjeva hronotop. Dakle, diya se vidi u manastiru, roztashovanoy u blizini Mtskhete, na místsí zlittya dvije rijeke: Aragvi i Kuri.
"Mtsiri" - pjesma je romantična. Kod nje je sve izvanredno: situacija u kojoj se dete pojavljuje, dete je, očigledno, heroj.
Jedite heroja - Mtsirija, monaha, zašto ne služite. Pijucka vina u manastiru kao šestoruki momak, da prođe ceo život, daleko od kuće, od voljenih, od svetskih ljudi. Tako Lermontov stvara vinyatkoví namještaj, za nekog živog heroja. Prašnjave ćelije, stalna samodovoljnost - sve je dobro poznato Mciri. To je neuporedivo, kao oni koji pevaju monastir kao gospođa, i oni koji monastir perebuvaj. Lermontov slika Gruziju, zviždi "u hladu svojih vrtova". Veliko spaljivanje i Navkolishniy šuma - slika je zaista romantična.
Mtsírí, scho vtík iz manastira, vídkrivaêêêêêêêêêêêêêêêêê svít vsíy yogo ponotí í ljepotu. Vín nareshti je pio na "divnoj svjetlosti nevolja i bitaka, gdje stene lebde u tami, gdje su ljudi slobodni, kao orlovi". Herojsko bdenje napadaju slikovita polja, uokvirena šumama pagorbi, "grudi tamnih kostura", planinskim grebenima koji se dime "u času jutarnje zore". Majstor Lermontovljevih kreacija, romantični pejzaž pomaže da se junak lakše dotakne, koji je nakon starih sudbina pokolebao njegovu ljepotu.
Veličanstveno stegnuto, Mtsir formira svoju blizinu: aul, koji se okreće od stočara stada, vibracije važnih staraca sa sedokosom glavom, blisk bodeža, reka girska. Slika Kavkaza je poetski naslikana da govori o romantizmu. Lermontov, koji dobro poznaje Kavkaz, stvara u svom umu sliku mlade Gruzijke i „izabra“ je, kršćanku za vjeru, pod velom. Aje izgleda tako bogato misteriozno i romantično.
Bagato, zašto začiniš stvaranje romantične atmosfere i izazov borbe sa leopardom. Lermontov je ovu epizodu napisao iz gruzijskog folklora. Pobjeda Mtsire je, naravno, hiperbolična, ali opis bitke izgleda organski u divljem kontekstu.
Jedi heroja, spovnenie polum'yanikh sklonosti, golu dušu spovidi. Spovíd Mtsirí - tse više pjevati, a ona će sama spryaê stvaranje tako svijetle romantične slike. Vykoristovuyuchi formiraju podkrovennya, peva više sjajno "otvori dušu" heroja, a pesma postaje posebno psihološka. Lermontov detaljno opisuje sva iskustva Mtsire. U tu svrhu, velikodušno osvojite broj umjetnika.
Za kílka kovtkív oporuku, heroj je spreman da živi dva života u manastiru. Smirenost i tišina ne mogu zamijeniti ljepotu svijeta i živahne mladalačke snove. Vín samotníy i pragne zhittya, povniy "nevolje i bitke", pragne znati, "za volju chi u yaznitsa tsey svijet je rođen mi". V'yaznitsa za Mtsira nije samo manastir, već i način smirenosti miran život, što je suludo izjavama o njoj kao o ljepljivom i pristrasnom mladiću. Pragnuchi do svoje tačke, heroj svog muža savladava mnoge poteškoće. Možemo podnijeti patnju gladi, hrabro se baciti u divlji zirom, probiti se kroz trnovito trnje. U uvrnutom doku Mtsi-ri ne shukkaê ljudsku pomoć. Vín vvazhaê sebi stranac za sve. "Ja yakbi hoću hvilinny krik da se mijenjam - kunem se, stari, živnuo bih svoj slabašni jezik", zna junak.
Veoma cijenimo sliku Mtsira V. G. Belinskog. "Kakva vatrena duša, kakav moćan duh", kakvu divovsku prirodu ima ovaj svijet! - pisanje vina Kritičar je, pošto je junaka impresionirao Ljermontovljevim idealom, „usavršio u poeziji tame i posebnosti yogo vlas“.
Pjesma će se završiti, poput romantične kreacije: Mtsir je na ivici smrti. Vi naredite da se pohujete tamo, vidite Kavkaz. Junak se ne kaje za prijašnje i ne kroči u svoje snove.
M. Yu. Lermontov je preuzeo rusku književnost kao nastavak tradicije Puškina. Međutim, prema riječima Belinskog, nacionalna književnost ima poseban, originalan, takozvani "element Lermontova". "Sve podivlja od samostvorenih i kreativnih misli", napisao je kritičar o joga poeziji.
Pjesma M. Yu. Lermontova "Mtsiri" laže romantičnim djelima. Jasno je iz činjenice da je glavna tema pjesme - sloboda specijalnosti - vezana za djela romantičara. Osim toga, za junaka, početnika Mtsira, moć osjećaja krivice - samovolja, samodovoljnost je ponosna, površno jača od ljubavi prema otadžbini.
Glavni dio kreacije ispred nje je mali uvodni dio, u kojem se ukratko prenosi istorija života Mcire: dječak, koji je bio "plavi debeo", popio je vino od sita do Rusa, yakíy oni odredio jogu u manastir. Od tog trenutka, Mtsiri nije napuštao zid joge. Ale, osovina, kod mladih vítsi, vín krpelji iz manastira, i provedu tri dana u divljini.
Cela pesma je lirski govor (ljubavi po prijemu romantičara) junaka, ali se ipak vratio manastiru. Glavna misao je razlog za napad u ofanzivi: „Ne ostavljajte trag otadžbini“. Na to Mtsiri moli za oproštaj u tamošnjoj monaškoj bašti, zvezde se vide na Kavkazu.
Nam_chaêtsya u pjesmi koja ljubavna linija. Ako se Mtsiri spusti do girskog potoka, da uguši spragu, da popije prelepu mladu Gruzijku. Ona je "tama očiju bila tako duboka, takva je misterija ljubavi, da su misli mojih štapova dale znak...". Djevojka uskoro zna, a Mtsir zasina i bachit í̈í̈ uví sní. Lijepa Gruzijka asocira na novu sliku domovine.
Nakon što se bacio, junak nastavlja svoj put, a vi se morate pridružiti bitci s leopardom. U ovoj nervoznoj suštini, zarad snage vašeg duha, osoba je savladana. Opis bitke je takođe dnevna romantična epizoda za pesnika:
Provjeravam. I os y tíní níchny
Voroga osjeća vin, í vittya
Dugačak, jadan, kao stogin,
Lunival raptom...
Boreći se s leopardom, i sam Mtsir postaje poput divlje zvijeri, u novim, nepoznatim silama se pojavljuju: "Ja sam postao narod u porodici leoparda i vukova." Pokrij tijelo Mtsira plavetnilom leoparda, tom vinu razuma, da ne možeš do vlastitog doma, a suđeno ti je da propadneš „od boje svjetlosti, leda gledajući u božju svjetlost“ i "Odnesite stegnutost Svete Otadžbine za sobom u grob."
Ali jedini razlog Mtsirovog neuspjeha je očigledniji. Unutrašnjost je bogato glibsha. Pošto je cijeli život proveo u manastiru, ne znajući za život i volju, junak se pojavljuje neblagovremen i slobodan po svojoj volji: i sam se nevidljivo okreće prema zidovima manastira, de nevdovzí i ginu.
Ale, bez obzira na tragično finale, Mtsiri nije duhovno slomljen, približavanje smrti ne slabi njegov duh. Ovakav rezultat više nije vrijedan pomena o onima da se namještaj pokazao neodvojivim, i skladno u usporedbi s udjelom. I još jedan znak romantizma u pjesmi: vapaj prirodnim silama i dionicama, koji će završiti smrću romantičnog junaka.
Romantizam je evidentan u prikazu jedinstva čovjeka i prirode. Sva divlja tvorevina bjesni na lisnim ušima kavkaske prirode, divlje i bogate, kao samo od sebe - posebna sloboda za Mtsira. Više od toga, autor se obrušava na ljutnju svog junaka na prirodu: „O, ja se, kao brat, s olujom, buv be radij“, „Očim tmurno, šibam“, „hvatam bliskavke mojom rukom”.
Procvjetao vrt, poput Mtsira, posijao je prvu ranu svoje slobode, dajući junaku nemogućnost stranog svijeta, njegovu harmoniju i ljepotu. Oluja koja se odigrala u noći iskušenika, i girski potik u blizini čudesne bašte - sav smrad postao je prijatelj Mcire. Ljermontov pokazuje da je priroda mladim ljudima dala ono što monasi i monaški zidovi nisu mogli dati, ono što su razvili jogu. Samo po volji Mtsira, sada smo na svjetlu dana, ali evo nas, na svoj način, s pravom smo ponosni na tu slobodu.
Nakon kratkog pokušaja po volji Mtsira, ova tri dana su postala najveća sreća u životu joge. Prije smrti, mladić bi trebao uzgajati zelena brda, tamne stijene, borovi luk i snijegom prekrivene planine daleke domovine. I nagađao sam o ocu, o jogo sbroji, o starim ružama, o pjesmama njihovih sestara, okrivljujući Mciru i sliku kako, kao momak u grobu, teče girski potok:
U klisuri je bio veliki potik,
Vín buv bučan, ale nije duboko;
Do novog na zlatnom pijesku
Grati I opivdni ishov.
Tsíkavo, šta je sa rijekom ovdje, kao o živoj osobi, o prijatelju, za kojeg želiš razgovarati s tim grati. Samo priroda, na vídmínu ljudi, ne može zamisliti, nemoj da je više boli i počne ograđivati svoju slobodu.
