Catedral Memorial da Igreja Ortodoxa Russa 1917 1918

Até o 100º aniversário do Concílio Pomіsny da Igreja Ortodoxa Russa

MV Shkarivsky

COLEÇÃO DE COMPROMISSO TODA RUSSA DE 1917-1918

Grande Conselho de Intercessão de Toda a Rússia 1917-1918. como fenômeno comemorativo da história cristã primitiva, ao lado de suas decisões, aquela encenação das próprias refeições superou todo o mundo cristão. O maior significado dos vinhos para a própria Igreja Ortodoxa Russa. De fato, foi criado um programa para a fundação da Igreja em nova era, e, embora fosse impossível implementar os ricos princípios e posições em prática no período Radian, o fedor continuou a viver com o clero e os leigos, significando seu vchinki e o modo de pensar. De fato, durante todo o período de fundação do SRSR, a Igreja Ortodoxa Russa lutou pela preservação e renovação do princípio da catolicidade, tanto quanto possível, tanto quanto possível em mentes tranquilas, nomeadas para a Catedral de 1917-1918 . O mundo majestoso e significativo dosі não realizovaniya complexo prático de compromissos e trabalho dosvіd A Catedral é mantida atualizada e hoje. É apenas um pouco mais do que alguns destinos que começou na Rússia realizações científicas yogo diyan, e há ativamente trivaє nіnі.

Palavras-chave: Igreja Ortodoxa Russa, Pomіsny Sobor de toda a Rússia 1917-1918, período Radiano, revolução, reformas.

20 de primavera de 1918 O Grande Pomіsny Sobor de raiva deve começar seu trabalho, que durou 13 meses sem concluir її. No entanto, ele, sem dúvida, tendo se tornado um fenômeno memorável da sagrada história cristã, ao lado de suas decisões e encenações de comida, superou todo o mundo cristão. O maior significado dos vinhos para a própria Igreja Ortodoxa Russa: de fato, o programa de fundações foi criado em uma nova era. Os ricos princípios e disposições dos programas não puderam ser implementados na prática durante o período de Radyansk, mas o fedor continuou a viver no passado com o clero e os leigos, significando seu vchinki esse modo de pensar.

Entre os decretos aprovados pelo Concílio, destacam-se os seguintes sobre a renovação do Patriarcado; mulheres educadas para participação ativa no serviço da igreja; pregação na igreja; irmandade de vchenih chentsiv; a ordem da glorificação dos santos para a missa shanuvannya e em. planeja um "apoio direto" das discussões pré-conciliares na espiga do século XX. Sem essa renovação da Igreja Russa, teria sido muito mais difícil sobreviver à agressão de um estado ateu. O próprio Navit na discussão de vários problemas atuais daquela hora: sobre a liberdade de consciência, igualdade de denominações, o antigo e o novo calendário, a interpretação e implementação do decreto sobre a ressurreição da Igreja no estado do estado, apenas colocando um derramamento comemorativo na história distante da igreja.

É importante notar o que a Catedral de 1917-1918 deseja. sem conhecer a legitimidade do governo radianiano, a Igreja Ortodoxa tem pouca conexão variada com o pré-revolucionário

Mikhailo Vitaliyovich Shkarovsky - Doutor em Ciências Históricas, Professor da Academia Teológica de São Petersburgo, principal estudioso do Arquivo Central do Estado de São Petersburgo ( [e-mail protegido]).

Rússia, ganhou começou a liderar luta política e não foi para o bik por causa das forças opostas. Zusilla do Patriarcado foi direcionado ao apego do partido e conflitos sociais, que foram acesos pela guerra fraterna. No outono da 2ª folha de 1917, durante as batalhas perto de Moscou, a Catedral de Pomіsny voltou-se para os dois lados, que lutam, em um grito de derramamento de sangue, para não permitir represálias e lembranças. 11 folhas caem dos vinhos, louvando a decisão sobre a ressurreição de todos os mortos, bem como a ressurreição para as vitórias da grande guerra, clamando para não se contaminar com o derramamento de sangue fraterno. Tsієї liniї A Igreja Ortodoxa estava principalmente adormecida e derrubada1.

O processo de renovação correta da Igreja Ortodoxa Russa, que, tendo começado, foi interrompido à força. Como bem escreveu o historiador D. Pospelovsky, o Concílio foi celebrado em 1919, a Igreja entraria no tumulto do século XX “um organismo vivo e dinâmico”2, avançando assim pelo caminho das reformas. O golpe de Zhovtnevy, tendo anexado o processo de renascimento da Igreja, liquidando passo a passo a transformação democrática da vida e desacreditando a própria ideia de reforma por meio da década de 1920. A reforma, de fato, tornando-se uma espécie de "contra-revolução" religiosa. Além disso, o principal ideólogo da transformação é a intelectualidade da igreja liberal, não aceitando Zhovten, e ocupou a posição conservadora com raia. A franqueza anti-religiosa da atividade da ordem de Ryansk foi claramente pronunciada, os ataques mais importantes à Igreja, os líderes do primeiro destino após a revolução de Zhovtnevoy e roubaram seriamente muito її pіdvalin, eles também se tornaram um dos mais razões importantes para as novas dachas da função de manutenção da paz do Patriarcado. As ações anti-igrejas eram uma forte classificação na esteira de todas as principais crenças sociais da Rússia, e se tornaram o oficial oficial do agravamento da guerra de hromada. Ainda assim, o impulso reformista ao Concílio, no entanto, salvou todo o século XX, e a própria falha é rica em por que permitiu que a Igreja permanecesse no momento das mais altas perseguições.

Em diferentes períodos da história radianiana, o primeiro plano incluiu diferentes decisões para a Catedral. O destino da guerra hromadyanskoy é especialmente importante para a ativação da atividade da igreja dos leigos e, para nós, o renascimento das paróquias. Adotado em 20 de abril de 1918 o estatuto paroquial, tendo aprovado a unidade da Igreja sob a hierarquia cerimonial, ao mesmo tempo tendo assegurado a autonomia e independência da paróquia, aprovou e criou uniões de freguesias. Como você pode ver, a legislação radianiana trouxe a Igreja para os chamados. "quinze" e depois "vinte" - ao número de fiéis (paroquianos) de pelo menos 20 pessoas, como resultado do contrato, toda a maionese da igreja e futuros templos foram transferidos para a coroação. Sobre os ombros dessas comunidades caiu o peso principal da luta no período de 1918-1920, que foi extremamente importante para a Igreja. A mesma expansão da guerra civil foi acompanhada por novos esforços na política anti-religiosa do partido comunista. Rozrahunok sendo pleno e de curta duração no mundo da Igreja dessa religião, como se não fossem significados de outra forma como zabobons. Era importante que eles pudessem ser espancados e o objetivo fosse endireitado pelo sistema de chicotadas e infusão revolucionária, incluindo o estuprador. Na literatura ateísta radiana, todo o período da luta pela Igreja foi omitido do nome “tempestade e investida”3.

No entanto, tsey "ataque" tendo reconhecido o fracasso, e acredita-se que o principal motivo para isso tenha nascido parafial, pregação e atividade missionária da Igreja. 27 de setembro de 1918 O Concílio, tendo afirmado a anunciação "Ao povo ortodoxo", convocou os crentes a se unirem sob as insígnias da igreja para a proteção dos lugares sagrados. Em vários lugares do país, os ricos foram para o inferno, aliás, os diáconos deles foram fuzilados, nos vastos locais foi realizada a liturgia em apoio ao Patriarcado, petições coletivas foram quebradas no endereço da ordem.

1 Regelson L. Tragédia da Igreja Russa. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977, p. 217.

2 Pospelovsky D. Igreja Ortodoxa Russa no século XX. M.: Respublika, 1995. S. 45.

3 do CPRC nas resoluções e decisões do z'izdiv, conferências e plenárias do Comitê Central. T. 2. M., 1983. S. 114.

A Rússia iniciou um renascimento religioso maciço. Em 1918 p. Milhares de novos crentes vieram para a Igreja Ortodoxa, gnano, mas não panivnoy, como antes, e os representantes da intelligentsia são claramente visíveis. A expansão da religiosidade foi eliminada pelo avanço da guerra dos hromadas. Em Petrogrado, que se espalha por todo o país, organizações massivas estão sendo criadas - sindicatos, irmandades, comitês de leigos. amigo Vinicaje "União Pan-Russa de Parágrafos Unidos da Igreja Ortodoxa"4.

Na bétula de Moscou, 1918 a Rada de paróquias, organizações e votos unidos foi criada por A. D. Samarinim e M. D. Kuznetsov, que, tendo estabelecido seus guardiões de templos e mosteiros, ameaçaram fechá-los. A Rada viu "Tizhnevik", publicou suas resoluções, formou um grupo para a proteção do Patriarca no Trinity Obist, se o Primeiro Hierarca fosse ameaçado de represálias. O papel da Irmandade de Parafial Radas de Petrogrado e das eparquias, posteriormente reorganizadas na Associação de Paróquias Ortodoxas de Petrogrado, foi especialmente comemorado na capital pivnіchnіy e na cidade no Neva nas rochas do Gromadyansk vіyni, 20 irmandades , principalmente entre as comunidades paroquiais mais ativas. Eles realizaram duas conferências, em uma das quais um estatuto de fraternidade foi adotado, um conselho de união fraterna foi formado, que acordou até a primavera de 1922.

À vista das horas pré-revolucionárias, agora o principal método das irmandades era o desenvolvimento espiritual dos cristãos, os edifícios para salvar a vida pela fé nas mentes dos perseguidos. Um papel especial foi desempenhado pela criação em Petrogrado em 1918. A irmandade Oleksandr-Nivsky, como ajudou a vryatuvaty na liquidação ao mesmo tempo, Oleksandr-Nivsky Lavra. Rejeitando sob a “espada de Dâmocles” as repressões com a ajuda dos sucessivos destinos de sua fundação, a irmandade mostrou maravilhosa atividade e diversidade de vivacidade. A história da irmandade é para contar sobre aqueles que foram uma das formas mais ideais de associação de perseguidores ímpios que acreditam pelas mentes. A irmandade Alexander Nevsky era um organismo dinâmico vivo - formas específicas de robôs de ioga e vida interior mudavam repetidamente para melhorar as mudanças das mentes políticas e sociais. No sentido cantado de Oleksandr-Nevsky, a irmandade estava cortando a vida da eparquia, com um trecho de catorze destinos desempenhando um papel em todos os podos mais importantes desta vida, lutando ativamente contra a divisão da renovação e contra o podil de Yosipan.

Uma importante atividade direta da irmandade foi a criação de comunidades negras no mundo, bem como as tonsuras negras de jovens (zocrema taemni) com o método de salvar o instituto da negritude nas mentes do fechamento em massa dos claustros, que foram fundados anteriormente. Os padres fraternos sempre respeitaram, como um dos seus principais dirigentes, a formação dos jovens clérigos consagrados, que estão nas mentes da franja, pelo que a reliquidação do esclarecimento espiritual permitiria salvar os quadros do clero que foram criados no futuro avivamento da Igreja. A vigilância da irmandade ajudou ainda mais na formação daqueles que acreditam em uma era diferente e enfrentaram as perseguições anti-igreja. Até 1932 continuando a maré de iluminação dos jovens - estudantes, alunos de pós-graduação, alunos de escolas técnicas, etc. O número de irmãos raramente ultrapassava 100 osib, mas o grupo de crentes era visível por trás de suas qualidades espirituais.

Todos os clérigos da irmandade, a Crimeia do futuro Metropolita de Leningrado Guriy (Yegorov), morreram em 1936-1938, podem ser a última geração de cantos jovens foi esgotada, e eles foram tonsurados até 1932. Ale foi apoiado principalmente por aqueles irmãos, que na época da derrota do Buli. O mesmo

4 Igreja vіdomosti. 1918. No. 3-4. pp. 20-22; Boletim Diocesano da Igreja de Petrogrado. 1918. 27 ferozes, 4 grama; Arquivo Central do Estado de São Petersburgo. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 arquivos do estado Federação Russa. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Gerenciamento de arquivo serviço federal segurança da Federação Russa em São Petersburgo e na região de Leningrado, d. P-88399.

a bola de viishli chotiri pode ser visível para os arcebispos - metropolitas John (Wendland), Leonid (Polyakov), arcebispos Nikon (Fomichov), Mikhey (Kharkhorov), bem como outros clérigos. Nasinnya, plantada por pais fraternos, deu sua graça para descer. Yakby não é represálias gananciosas da década de 1930, teria havido mais tais “reuniões”6.

Todo o período da guerra civil foi a criação do Conselho dos órgãos da Grande Administração da Igreja - o Santo Sínodo, composto por arciprestes, sob a chefia do Patriarca e da Grande Igreja Rada (VTsS), que, incluindo o Crime do Patriarca e três membros do Sínodo, representavam apelidos de clérigos parafiais, negros e leigos. Assinado em 20 de primavera de 1918 deu ao Patriarca um impulso à chamada da Catedral de Chergovy da primavera de 1921r. Também foi planejado que os membros do Sínodo e do Conselho Central de toda a Rússia guardassem sua honra até que o novo depósito desses órgãos fosse construído pelo Chergovy Sobor. Nesta categoria, a norma foi estabelecida para a realização regular de Conselhos Memorial pelo menos uma vez a cada três anos. Nesta hora, em dez anos ricos, o princípio da catolicidade foi estabelecido na Igreja Svidomo, que declarou sobre aqueles que têm poder supremo na Igreja Ortodoxa Russa May. call youmu.

O Santo Patriarca Tikhon, durante todo o período de seu reinado, pensou em si mesmo como um Patriarca, que está por trás das tarefas da Catedral, e lutou com todos os meios à sua disposição pela catolicidade da Igreja, repetidamente tentando servilmente alcançar o chamada de uma nova Catedral de Pomіsny. A atividade do Santo Sínodo e do Conselho da Igreja de Toda a União foi três vezes até abril de 1922; Você pode dar uma boa olhada no visnovka, que foi compilado com base em um rico material de arquivo do historiador A.N. Intenções para 1921. A catedral através do protídio da vlady não foi longe, e formalmente no link com a conclusão do termo inter-sobor trinitário para a renovação da obediência em 1917-1918. os membros do Sínodo e do Conselho Central de toda a Rússia tropeçaram, mas na verdade o fedor continuou por um período desconhecido até o próximo Conselho, as docas da reforma foram divididas, o que aconteceu na grama de 1922, sem interrompê-los.

Independentemente do protesto de energia contra o decreto "Sobre a ressurreição da Igreja no estado" e apelos aos crentes sobre a defesa da fé ortodoxa da Igreja, nasceu o próprio Concílio de 1917-1918. tendo iniciado a tradição de buscar compromissos com o novo governo radiano, como se estivesse nas rochas da guerra dos hromadas, ela tirou o desenvolvimento da atividade do Patriarca Tikhon. Após a transferência na primavera de 1918 da ordem de Radian de Petrogrado para Moscou, a cerâmica da igreja tentou entrar em contato direto com ele. No dia 27 de fevereiro, uma delegação conciliar veio a Radnarkom, como se tivesse abafado seu infortúnio com um decreto sich. No decorrer das negociações, eles deixaram claro que o despacho não afeta a corrupção da lei no projeto de lei mais alto, podendo haver acréscimos por meio de um novo decreto liberal. Em outra declaração do lado da igreja, já foram indicados pontos mais do que inaceitáveis, no kshtalt da nacionalização de todas as faixas da igreja. Vinykla é a base do compromisso. À direita para Radnarkom V. D. Bonch-Bruyevich, ele deu um obityanka para atrair o clero para um trabalho mais aprofundado sobre a lei sobre o culto, mas ainda não era vikonan. Passo a passo, as negociações foram se acalmando, não clamando por resultados reais8.

E, mesmo assim, foi aberto o caminho para um diálogo que agrada, como que para animar a vida eclesial na comunidade radiana. Na tradição da grandeza da catedral dos santos

6 Divisões detalhadas: Shkarovsky M.V. Irmandade Oleksandrovsky 1918-1932. SPb., 2003. 269 p.

7 Kashevarov A.N. Igreja e poder: Igreja Ortodoxa Russa no primeiro poder de Radyansk. SPb., 1999. Z. 103.

8 Arquivos Históricos do Estado Russo. F. 833, op. 1, D. 56, arco. 23-25.

Patriarca Tikhin 8 de novembro de 1919 voltando-se para os mensageiros, conclamando o clero da Igreja Ortodoxa Russa a participar de qualquer discurso político. Esta mensagem apareceu na hora de um ataque inicial bem-sucedido das tropas da Guarda Branca do general A. Denikin em Moscou, e também não poderia haver um “pristosuvanstvo” para o ambiente tranquilo do filme. O primeiro hierarca viu a inevitabilidade do bishovismo e balançou a cabeça na espiritualidade, e não na guerra desonesta. Apenas o que se tornou disponível na década de 1990. documentos ao Sínodo e ao gabinete do Patriarca Tikhon para confirmar que a posição do governo de Radiansk não era insana. Por exemplo, na árvore de bétula de espiga de 1918. tentaram salvar o escritório sinodal de Petrogrado, porque a ocupação da capital pelos alemães era “indubitável” para a administração da Igreja Maior. Ale já no dia 6 de 1918. O Patriarca escreveu no Radnarkom sobre aqueles que são contra o Ryanskaya vlady e não são tímidos e não escolhem, e querendo visitar ricamente a ordem não falam, "não é nosso direito julgar o poder terreno". Esses materiais atestam que a evolução demonstrou ter começado mais cedo e foi mais tarde, menor foi respeitada mais cedo9. A mesma linha nos principais arrozes foi continuada pela cerâmica do Patriarcado de Moscou no período maior.

O papel original de salvar parte dos mosteiros na espiga da década de 1930. mudou a vida dos mosteiros em 1917-1918. (incluindo a nomeação da Catedral "Sobre os Monastyrs e Chernechs" datada de 13 de abril de 1918), - a introdução da vida da espiga eletiva no mosteiro, a ressurreição dos mosteiros baixos no centro moral e religioso, o desenvolvimento de a alta negritude, ancião, etc. Em 1918 p. Os antigos claustros foram reconstruídos com base na artilharia e comunas de Selskogospoddarskie e, com essa aparência, acordaram para a espiga da “coletivização bem-sucedida”.

Não é menos significativo agora no destino do hromadyanskoy ї іyni mav razglyad pela Catedral de comida, po'yazanih іz a participação de okremіh natіonalnyh partes da Igreja Ortodoxa Russa e os problemas de relações mútuas com outras denominações cristãs. Assim, em 29 de maio de 1918. O Concílio concedeu o status autônomo da Igreja Ucraniana para a preservação de seu vínculo jurisdicional com a Igreja Russa Matir'yu, que é de pouca importância não apenas agora, mas é nossa hora. Sobornym vіddіlami também preparou documentos adicionais sobre a autocefalia georgiana e o estabelecimento da Igreja Ortodoxa perto da Finlândia, a comida já estava concluída em 1940-50, mas muitas coisas estavam sendo preparadas para as decisões da catedral que estavam sendo preparadas. 3 foices 1918 Por exemplo, a terceira sessão do Concílio foi criada na esteira da fundação da Igreja, que é a primeira para tudo, pratsyuvav no sentido de ampliar os contatos com as Igrejas Anglicana e Velha Católica. E, ao mesmo tempo, representantes de todas as principais denominações cristãs muitas vezes se levantaram em conjunto contra as ações anti-religiosas do governo radianiano (um teste realizado pelos ortodoxos, católicos e luteranos de uma marcha de raiz forte para a defesa da Lei de Deus no influxo de 1918 em Petrogrado, klopo tannya para a repressão do clero apenas pelas autoridades). Vidkrittya pela Catedral de 1917-1918. as mortes ecumênicas têm pouco significado especial para o significativo período final da outra metade do século XX.

Para o destino da guerra hromadyanskoy, o número de arquivistas da Igreja Russa na sequência de repressões, emigração e morte natural passou significativamente. E aqui um grande papel foi desempenhado pela nomeação da Catedral em 15 de abril de 1918 “Sobre os bispos vicariatos”, aparentemente, sua renovação foi ampliada até certo ponto e o número de vicariatos aumentou. Independentemente do significado da mudança, fui elogiado pela bula vikonan. Yakscho em 1918 Foram emitidas 4 consagrações hierárquicas, logo em 1919. - 14, 1920 - 30 de 1921 - 39 e assim por diante. Nesta ordem, o número de bispos aumentou por um fator de 1920 e diminuiu em 1920 mm. mais de 200. Nas mentes da perseguição, se os bispos governantes reconhecessem

9 Arquivos Históricos do Estado Russo. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Op. 1. D. 293. L. 5.

as prisões, a administração das eparquias assumiu Timchasovo na liberdade dos vigários. Além disso, até 1927. zaslantsi buli para ocupar as cadeiras nos lugares, de tal fedor eles foram removidos, assumindo tal posição de vínculo canônico de oração com o parchієyu. O número de bispos tornou-se um dos motivos que permitiram à Igreja Ortodoxa Russa salvar o avanço apostólico, independentemente das repressões nas Terras Altas.

Na espiga da década de 1920. ficou claro que o governo radianiano não permitiria um fluxo normal da vida da igreja baseado em emboscadas de catolicidade. Vamos lá, aqueles fedores tentaram destruir a criação da Catedral de 1917-1918. estruturas da Administração da Igreja Maior, prendendo o Patriarca, de fato liquidando o Sínodo e o Conselho Central de Toda a Rússia e organizando os chamados. divisão de renovação. Tendo formado uma grama naprikintsi de 1922. Em sua administração maior da igreja, os noviços tentaram minar a tradição da catolicidade, que já havia sido estabelecida no conselho da igreja. À beira de um mau cheiro, eles declararam publicamente que a Catedral Memorial seria convocada na próxima hora. Ale vіn vіdbuvsya mayzha através do rio após o “golpe da grama”, e ricamente de que forma através da posição do poder oficial, já que não foi na estabilização da situação na Igreja, mas na distante divisão arruinada. Assim, em 26 de maio de 1922. O Politburo adotou a proposta de Trotsky para assumir uma posição diferente em três direções principais para a nova cerâmica da igreja: 1) salvar o Patriarcado e escolher um Patriarca leal; 2) o estabelecimento do Patriarcado e a criação do Collegium (leal ao Sínodo); 3) descentralização total, a presença de qualquer governo central (a Igreja é como uma coleção “ideal” de comunidades de crentes). A taxa de bula zroblena aumentou a força da luta entre diferentes orientações e arrependimento do método de gritar para a catedral. Nayvigidnishoy Trotsky, tendo respeitado a combinação “se uma parte da igreja escolhe um patriarca leal, que a outra parte conhece, é organizada sob a insígnia do sínodo para a total autonomia das comunidades”10. A infusão dos prihilniks do Patriarca Tikhon foi claramente subestimada pelo perdão. Era importante que fosse fácil lidar com esses "excedentes" com o caminho das repressões.

O ponto culminante da história da renovação foi o їх "Segundo Conselho Memorial". Vencendo em Moscou em 29 de abril de 1923 Nadії partes significativas do clero e aqueles que acreditam que a Catedral para reconciliar, alisar o lixo, seja qual for o caminho futuro, não funcionou. Em 3 de maio, em uma nova bula, foi adotado um decreto, com uma tempestade, foi adotado por uma importante maioria dos crentes, sobre a libertação do Patriarca Tikhon, o clero e o fim do Patriarcado na Rússia. No dia 8 de maio, a delegação do Sobor foi liberada para Vladika, que estava em prisão domiciliar, e entregou o virok, mas apenas para o vidpoviv menos, o que não é adequado nem pela forma nem pela essência. O Conselho legitimou a igualdade de um episcopado amigável e bezshlyubny e, após as vagas do reitor e outras fileiras de clérigos, um novo calendário gregoriano foi introduzido. O “culto das relíquias”, a ideia de uma “encomenda especial” foi salva. Os mosteiros foram distorcidos e transformados com o trabalho da comuna e das paróquias da igreja. Os resultados da conversão realizada pelo Concílio foram evidentemente pequenos. Como pode ser visto nos documentos de arquivo, uma parte significativa dos delegados trabalhou com a GPU e o governo por meio deles realizou bazhany para uma nova solução. E em algumas transformações graves da Igreja, não há sinais de incubação. Em tal posição, novamente, em essência, foi um movimento político da igreja.

Yak nomeando corretamente o professor G. Schultz, goloshennya Sobor 1923 p. II Vamos comemorar o Concílio da Igreja Ortodoxa Russa, para continuar as tradições do Concílio de 1917-1918, foi uma fanfarronice falsa. A massa eclesiástica é ampla, os leigos e as paróquias não juraram realmente na Catedral de 1923. qualquer papel. A maioria das paróquias viu os noviços. Tem 1925 r. permanecer até a ordem de Radyansk para mudar o estatuto parafial, os fragmentos “dão a oportunidade aos elementos de Kurkul para aparar na escravidão do padre através

10 Arquivos do Presidente da Federação Russa. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Até o 100º aniversário da Catedral Pomіsny da Igreja Ortodoxa Russa

consumo econômico sob pressão para ir a Tikhonivshchyna"11. Também foi sugerido colocar sob controle a administração eparquial da eleição do clero. Nessa categoria, o clero mais atualizado queria conquistar a administração da igreja, não só o clero com o episcopado, mas também os leigos.

Após a chamada em 27 chevnya, 1923 Patriarca Tikhon, tendo derramado uma atualização, caindo drasticamente, querendo que o fedor pudesse realizar o chamado. Catedral III Pomіsny perto de 1925 Virando-se para governar a Igreja, o Patriarca imediatamente tentou continuar a tradição do trabalho da igreja catedral, expressando seu decreto em voz alta para elogiar a Governança da Igreja Superior sobre a criação do novo Sínodo e da Igreja Central de toda a Rússia até a convocação do próximo Pomіsny Catedral. Pelo protídio do governo, a prova não foi pequena em êxito, e por resolução do Santo Hierarca de 9 de abril de 1924. a atividade da Administração da Igreja Maior foi fixada. Ale, o Patriarca não sucumbiu às piadas de oportunidades de apelar ao Conselho que o estabelecimento da administração da igreja, reconhecida pelas autoridades hromadas. 28 de fevereiro de 1925 Vіn voltou-se oficialmente para o NKVS іz klopotannyam sobre o registro do Santo Sínodo Patriarcal Timchas de 7 ієrarchіv antes de chamar o Pomіsny Sobor. Para quem é brilhante, é possível ver a mensagem do Patriarca à Igreja, assinada no dia de sua morte, 7 de abril, e quando publicada nos jornais, foi erroneamente chamada de “Zapovit”. Foi apontado para o novo: “... não permitindo compromissos cotidianos na esfera da religião, em um mundo civilizado podemos ser schirimi stosovno Radyansky governo do SRSR no bem global, estreitando a ordem da vida da igreja e atividades dos novos de forma soberana. Em tsomu sov. Patriarca "Zapovit" ainda falando sobre o "julgamento Catedral Ortodoxa". Morte do Santo Hierarca 7 de abril de 1925 tornou-se um grande e irreparável desperdício para a Igreja Russa. No dia 12 de abril, o funeral do urochisto no Mosteiro Donskoy. No mesmo dia, 59 arquivistas, que chegaram ao funeral de Tikhon, tendo aprendido com o comando do Patriarca sobre o Guardião da Ordem Sagrada, assinaram um visnovo sobre a entrada do Metropolita Pedro (Polyansky)12.

Na verdade, a ce bula da Narada do Arcebispo. É importante significar uma importante decisão do Concílio em uma reunião fechada em 24 de setembro de 1918, se através do desenvolvimento de podologia política, que não é segura para a Igreja, o Patriarca foi solicitado a retirar alguns candidatos da Proteção de o Trono Patriarcal, para que recebam esta renovação dos diferentes, ordem colegial yakshcho de obrannya do guardião. Esta portaria tornou-se um ryativnym zaberezhdenya para a preservação da recessão canônica do serviço primacial. Já 1918. O Patriarca, tendo reconhecido os candidatos no escritório de Lomonosov e acrescentado ao Conselho, reconheceu-os sem pronunciar seus nomes na sessão plenária. Como se vê agora, entre esses nomes está o futuro Metropolita Petro, que na época não assumiu o posto de bispo, o que o poupou do lado dos órgãos do poder radiano. Além de querer que Vladik Petro fosse nomeado Patriarca Tikhon, as assinaturas de todos os arciprestes russos que estavam livres, sob o ato da entrada de Yogo no assento do Guardião da Lei, deram o reconhecimento do caráter do engano.

O locum tenens patriarcal, Metropolita Petro, e então seu intercessor, Metropolita Sergiy (Stragorodsky), tentaram obter o poder de convocar o novo Conselho para eleger o Patriarca. Todo o período da outra metade da década de 1920 - o início da década de 1940. Esta é a hora da luta da Igreja Russa pela catolicidade e pelo renascimento do Patriarcado. Com quem você pode adivinhar de repente um teste para realizar secretamente na presença do governo à revelia do Patriarca em 1926. através da seleção de assinaturas de arquivos. Vladyka Sergiy, que batizou a Igreja após a prisão do metropolita Peter, pishovshi no baixo ato de poder, primavera de 1927. otrimav antes do ano sobre a possibilidade de convocar a Catedral.

11 Boletim do Santo Sínodo. 1925. Nº 2.

18 de maio de 1927 Intercessor do Guardião Patriarcal Patriarcal, tendo convocado em Moscou para o coro dos bispos, tendo atuado a partir do projeto de organização do Santo Sínodo Patriarcal Timchas (VPSS) de 8 membros. Em 20 de maio, o NKVS ligou para o Metr. Sérgio, que “a transição para a autoridade do corpo até que seja endurecida não é fortalecida” (Sínodo de firmar a foice). No dia 25 de maio foi realizada uma reunião oficial do VPSS, no mesmo dia foi enviado um decreto às dioceses, no qual os bispos governantes foram incentivados a organizar em seu próprio tempo (até tarde) a paróquia diocesana para registrar junto às autoridades do clero. Para os bispos vigários, era punível estabelecer um decanato. Assim, concebeu-se a criação do trabalho sobre os “fundamentos jurídicos” de toda a estrutura eclesiástica-administrativa do Patriarcado13. Pela condução do Concílio, aquela eleição do Patriarca, o governo naquela hora não permitia. Ponad aqueles da fronteira de 1928-1929. começou trival smuga vkrai guerreiro, intolerante em pé diante da Igreja.

Nem todos os representantes do clero e leigos elogiaram o curso do Met. Sérgio. Em 1927-1928. z'parecia completar o trecho significativo dos chamados. "Imemorável" (para serviços litúrgicos) do Intercessor do Patriarca Patriarcal. Ale, iaque e prikhilniks do Metropolitan. Sérgio, como se “não adivinhassem” as suas esperanças, colocam muita coisa naquilo que colocam na futura Catedral, que vicia a força da diversidade. Eles recorreram ao fedor e à autoridade do Pomіsny Sobor de 1917-1918. Assim, uma das principais forças para o sucesso foi tranquila, quem não sabia, foi na sequência do decreto conciliar de 15 de setembro de 1918. sobre a liberdade de atividade política dos membros da Igreja.

Maizhe toda a década de 1930. a perseguição à Igreja foi aumentando, tendo atingido seu pico em 1937-1938, se 165 mil foram reprimidos dos direitos da igreja. pessoa, x 107 ths. tiro14. Todo o bispado foi enviado para Mayzha, em 18 de maio de 1935. Conheceu. Sergius, ao poder do poder, dissolveu o Sínodo Patriarcal de Timchas. A organização da igreja estava mais ou menos arruinada, o prote perdeu crentes sem rosto, o que foi demonstrado pelos resultados do censo de 1937, se 56,7% da população (mais de 55 milhões de pessoas) declarou sua fé em Deus. Para quem, enquanto a Igreja permaneceu por um período, foi especialmente significativo que nascessem os frutos do trabalho da Catedral de 1917-1918, fruto da vida parafial e do aumento do protagonismo das mulheres. Não zvajayuschie em nebezpeka mortal, paroquianos em todos os lugares consertaram templos opir zakrittya. I é mais importante do que o armazém de Parfial Glad na década de 1930. tornaram-se mulheres. Os fedores demonstraram destemor e firmeza maravilhosos no serviço auto-imposto da Igreja. As próprias mulheres iam caluniar, acompanhar e se arrepender diante da morte de seus pastores, davam abrigo aos perseguidos e cuidavam da vida daquele culto na igreja. Um rico asceta apareceu, embora não fossem tonsurados na escuridão, mas viviam de maneira monástica, centenas de t.z. "Mosteiros perto do mundo". Tudo permitiu que a Igreja não apenas permanecesse, mas revivesse, como se a atmosfera tivesse mudado.

Yakshho venceu a República Socialista Soviética em 1920-30. era impossível realizar o Concílio, então atrás do cordão no meio da emigração da igreja russa, a tradição da catedral de cantar nabula foi realizada. 21 folhas outono de 1921 no território da Iugoslávia, perto do Srem-sky Karlivtsy, houve a primeira reunião das reuniões fora da banda Zagalnochurch, que se renomearam nevdovz para o Conselho da Igreja Russa All-out-of-the-cord. Antes deste armazém, todos os arcebispos russos e membros do Pomіsny Sobor de 1917-1918 pp., que se curvaram atrás do cordão, bem como delegados de paróquias, o exército evacuado e os negros, foram embora. A Catedral de Karlovac estabeleceu a administração da igreja Vishcha (no depósito do Sínodo dos Bispos e da Igreja Vishchoi por causa disso). No entanto, vinho, igreja igreja, movimentada e puramente atividade política voltando-se para os filhos da Igreja Russa com um grito sobre o estabelecimento da monarquia na Rússia. Este foi um dos motivos pelos quais os órgãos da Administração da Igreja Maior foram elogiados

13 Regelson L. Tragédia da Igreja Russa... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N. De acordo com as relíquias daquele yalin. M., 1995. S. 94-95.

sob o título de Patriarca Tikhon em 5 de maio de 1922. não há significado canônico sobre o reconhecimento da Catedral de Karlovtsy.

Nadali sobre a emigração passou repetidamente pelas catedrais dos arcebispos e foices de 1938. no Sremsky Karlivtsy havia um assim chamado. II Conselho Russo de Todas as Igrejas para a participação de bispos, clérigos e leigos, para os quais, é verdade, longe de toda a emigração da igreja foi representada. Depois da espiga do Grande guerra de Vytchiznyanoi membros do Sínodo dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior no outono de 1941 - primavera de 1942 r.b. dobrou uma meada de projetos na organização do poder supremo da igreja na Rússia. O pensamento central desses projetos era a necessidade de uma convocação em Moscou “Ao Conselho dos Arcebispos Russos, o mais antigo deles, e reconhecido pela Catedral dos Timchas chefe da Igreja daquela outra administração da igreja”, “como se a Catedral de toda a Rússia para a confirmação de Pat rіarshestvo aquele julgamento sobre o caminho mais distante da Igreja Russa”15.

Navit após as terríveis repressões e expurgos da década de 1930. o papel central desse programa ao Concílio de 1917-1918. Bula foi esquecido na Rússia. Vіn continuou a ser deixado para os crentes de sua espécie com um “farol de igreja”, seu próprio ideal, que é necessário praticar. A primeira depois que os Bagatoria interromperam a festa dos bispos na bétula, em 1942. em Ulyanovsk (no qual foi condenada a criação da autocéfala Igreja Ortodoxa Ucraniana). E no dia 8 da primavera de 1943. depois de visitar o Kremlin I. Stalin com um trio de metropolitas perto de Moscou recebeu o Conselho Episcopal, no qual 19 hierarcas escolheram unanimemente o Metropolita Sérgio como Patriarca, e também elogiaram a decisão sobre a inauguração da administração sinodal. Em rochas tranquilas, era impossível se virar antes das resoluções do Conselho de 1917-1918. O Novo Sínodo de três membros rápidos e três Timchas foi estabelecido sob o Patriarca. Status maior e mais independente do Sínodo na perseguição rochosa do primeiro, antes do final dos anos 1920 e 30. tendo mostrado especialmente a viabilidade do serviço primacial na hora da agressão da impiedade guerreira, rozkolіv podіlіv.

Após a morte do Patriarca Sérgio (15 de janeiro de 1944) em 21-23 queda de folhas perto de Moscou, foi realizado um Conselho dos Bispos, no qual foi discutido um projeto de regulamento sobre o governo na Igreja e o procedimento para a seleção do Patriarca foi determinado . Sob a hora de discutir o resto da refeição, o arcebispo Luka (Voyno-Yasenetsky) previu a decisão do Pomіsny Sobor 1917-1918 rr. sobre aqueles que o Patriarca pode recorrer a um voto secreto e um potro de um grande número de candidatos. A proposta de Tsya não sucumbiu ao pidtrimki, enforcando um único candidato - Metropolita de Leningrado e Novgorod Alexis (Simansky). 31 de setembro de 1945 em Moscou, rozpochav seu trabalho Catedral Pomіsny da Igreja Ortodoxa Russa. Uma seleção tão importante de clérigos e leigos de 1918 p. Patriarcas ortodoxos e outros representantes da Romênia, Bulgária, Sérvia, as terras de Near Skhod, Geórgia, hierarcas russos estrangeiros também foram solicitados ao Conselho de antemão. Dobra significativa nas mentes foi representada pela acomodação e segurança de todos os 204 participantes necessários. Catedral vzagali tornando-se um, krim viyskovyh, ryadovyh rada, coleções dessa magnitude na guerra rochosa.

Catedral de Tsei, Yak e Catedral de 1943, na presença de oportunidade para renovar as tradições, fundada em 1917-1918. Nossa situação não agitou muito, mas criou uma nova ordem na igreja. No Concílio foi aprovado o “Regulamento sobre o Governo da Igreja Ortodoxa Russa”, que não previa a necessidade de convocar os novos Concílios para o mandato único. Os Pomіsnі Sobori foram escolhidos apenas uma vez, se fosse necessário ouvir a voz do clero e dos leigos e criar uma “excelente oportunidade”, além disso, o Pomіsny Sobor tinha mais poder na esfera da fé, administração da igreja e tribunal da igreja. Direitos do Patriarca

15 Arquivo sinodal da Igreja Ortodoxa Russa nos arredores de Nova York. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

Decisões do Conselho 1917-1918 rr., Zrostali. O poder do bispo era enobrecido e monótono, que foi privado da prerrogativa do Santo Sínodo sob a chefia do Patriarca, e a autoridade do bispo já pertencia ao patriarca. O Bispo poderia estabelecer imediatamente uma Rada diocesana, cujo corpo colegiado era criado apenas de acordo com sua vontade. Sobre as coleções do reitor, e em 1945. Eu não pensei, como na escolha dos reitores. Não vydbulosya y vіdnovlennya Estatuto parafiyal: zgіdno z "Regulamentos", o reitor da paróquia não se ocupando dos órgãos da administração paroquial, mayy sem ordem intermediária ao bispo diocesano. O metropolita Aleksiy (Simansky) foi eleito patriarca por unanimidade, que foi entronizado em 4 de fevereiro de 1945.

Otzhe, sobre o renascimento da ideia de catolicidade 1945. não pode falar. Até 1971 eles não convocaram novos Conselhos Memorial, mas mais de 15 anos de Bev e Conselhos de Bispos. Querendo tentar economizar algum dinheiro para o bem dos bispos, para o bem dos bispos, a hora de suas reuniões para as bênçãos de vários santos da igreja, eles se esforçaram e o caminho da experimentação da carta dos arciprestes para criar o que adivinhar o processo conciliar. Catedral dos Bispos, que chegou ao fim, após uma longa interrupção, em cal 1961. buw conduzindo z іnіtіativi radyanskogo kerіvnitstva durante t.z. "As perseguições de Khrushchev" contra a Igreja. Na mente do Patriarca, foi possível incutir mudanças no “Regulamento sobre a Administração da Igreja Ortodoxa Russa”. A essência do cerimonialismo imposto do Patriarcado da "reforma da igreja" foi interpretada pelos clérigos adotados como paróquias. O papel do chefe da comunidade passou do reitor para o órgão vikonavchy - pelo bem da paróquia, que era a transferência de todas as atividades financeiras e governamentais.

A reforma foi rica no que destruiu a gestão tradicional da Igreja, e a organização foi legalmente dividida. O clero ressuscitou na vida parafial e foi contratado pela comunidade para um acordo pela “vitória das necessidades religiosas”. O clero não foi permitido na assembléia, como se roubasse o conselho da igreja, onde o governo, como o direito legal de apresentar seus membros é pequeno, passo a passo apresentou seu povo. Na verdade, a velhice tornou-se os campeões da vida parafial, e eles foram nomeados pelos visokoms distritais de pessoas que muitas vezes eram chamadas de não-igrejas e outras para incutir pessoas moralmente duvidosas e impenitentes. Sem essa ajuda, o padre e o bispo não poderiam ser contratados para trabalhar, ou poderiam chamar a caixa de arrumação do templo. O status legal dos arciprestes e do Patriarca não parecia ser discutido, a relação legal não parecia existir e o fedor não era pequeno o suficiente para formar uma conexão legal com as vidas parafiais.

18 de abril de 1961 O Santo Sínodo, tendo adotado a resolução imposta pela Rada, “Entre sempre que quiser desfrutar da plena harmonia da vida parafial”. Confirme as intenções do mestre de ioga no 18º dia na Catedral do Arcebispo. Vlada era turbulento, como se não fosse “viyshov z-pod control” e não reconhecesse as “reformas”. Três arcebispos, que falaram negativamente sobre a decisão do Sínodo, não foram convidados a comparecer ao Concílio, e o arcebispo Hermogen (Golubev), que compareceu sem solicitação, não foi autorizado a comparecer à reunião. A catedral endureceu a serpente para o "Pó sobre o gerenciamento das Igrejas Ortodoxas Russas", e tal membro do pós-um membro do Sínodo, tendo trazido a Roshenna sobre a causa da igreja, caso o destino do todo-estabelecendo Kongrezi em Zakhist Mira16.

A nova perseguição anti-religiosa de Zhorstok, iniciada em 1958, tornou-se o motivo do aparecimento de uma onda de dissidentes da igreja, que na primeira fase (até 1970) tiveram uma parte significativa na jurisdição do Patriarcado de Moscou. Um dos núcleos desse movimento foram os remanescentes das fraternidades ortodoxas, nascidas em 1917-1920, os diáconos dos seminários religiosos juvenis tornaram-se os líderes dessa atividade. Parte dos dissidentes da igreja continuou a tradição

16 Odintsov M.I. Folhas e diálogos das horas da "Vidliga de Khrushchov" (Dez destinos da vida do Patriarca Alexy. 1955-1964) // Arquivos Vitchiznyany. 1994. No. 5. S. 65-73.

uma espécie de ideia sensata de catolicidade. Então, qual foi a base de 1964-1967. A maior organização educacional do SRSR, a "União Social-Cristão de Toda a Rússia da Permissibilidade do Povo", colocando como metáfora pobudova no país da harmonia social-cristã com o corpo supremo do poder - o Supremo de toda a Rússia Concílio, no qual nada menos que um terço do mês teria pertencido ao clero.

Vlitka 1965 Um grupo de arciprestes apresentou ao Patriarca Alexis I um pedido com uma proposta de emenda antes da redação do "Regulamento da Igreja Ortodoxa Russa", adotado pelo Conselho Episcopal em 1961. Para este projeto, foi sugerida a introdução de abades no armazém das coleções paroquiais e juntas de freguesia. O documento, compilado pelo arcebispo Ermogen (Golubev), foi assinado por outro arcebispo, a favor do sucesso de Vin not Mav. Insatisfeito com as decisões do Conselho de 1961 também foi expresso em outros artigos publicados de 1965. sacerdotes da diocese de Moscou Glib Yakunin e Mikoli Eshliman.

Um surto generalizado de dissidência religiosa foi convocado pela Catedral Memorial, que ocorreu de 30 de maio a 20 de Chernivtsi de 1971. Vіn olhou para o bagatma de acordo com a tradição da catedral, que se originou em 1917, como o maior corpo governante da Igreja, construindo para corrigir todas as deficiências mais significativas na vida da igreja. O decalque foi enviado para o seu endereço listas abertas. Um deles - "Iniciando o Pomіsny Sobor da Igreja Ortodoxa Russa com o impulso da atividade teológica de Sua Eminência Nikodim, Metropolita de Leningrado e Novgorod e outro Yomu osіb de pensamento único" - vingou duras críticas a essa atividade. Outros autores, padre Mykola Gainov, leigos F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk tentaram discutir comida teológica no meio da Igreja. Com outro documento, o padre Georgy Petukhov, Herodeacon Barsonofy (Khaibulin) e o leigo L. Fomin voltaram à Catedral, pedindo ao estado a aprovação de igrejas e mosteiros, e ensinando a Lei de Deus também nas escolas. descrevendo as consequências da reforma de 1961. na vida parafial. O mesmo vimogu foi falado por menos de 5 arquivistas. O pedido mais recente foi apresentado pelo arcebispo Veniamin (Novitsky) de Irkutsk.

Na festa do arcebispo, anunciada antes da véspera da Catedral, em 26 de maio de 1971. O arcebispo da Bélgica, Vasil (Krivosheyn), também se manifestou contra as "reformas de 1961", mas apoiou os arquivistas maiores, não Buv. No Pomіsny Sobor 1971 As Igrejas renasceram em nome de Bazhan para o poder Radian da decisão, a nomeação do Conselho Episcopal de 1961 foi confirmada. Além disso, os bispos foram unânimes pelo abuso do Metropolita Krutitsy Pimen (Izvekov) pelo Patriarca. Nareshti, Catedral de Pomіsny às suas decisões em 2 tílias, 1971 jurando sobre os antigos ritos e ritos (donikonivsky), yakі їх estão acabados. Aqui, sem dúvida, uma nota positiva sobre a nomeação da Catedral de 1917-1918 foi vitoriosa. sobre unidade.

A primeira mudança séria em sua posição negativa perante a Igreja, o governo radianiano teve vergonha de realizar em 1988. Para este destino foi a Catedral Memorial, consagrações da sagrada celebração do 1000º aniversário da Cruz da Rússia. Por causa das mentes radiantes, muitas vezes foi necessário reviver a tradição conciliar e entregar a prática da vida eclesial aos diáconos nomeados para a Catedral de 1917-1918. Um novo “Estatuto de Governança da Igreja Ortodoxa Russa” foi adotado e, com tal Conselho, foi planejado cantar cantando periodicamente, um memorial, um Conselho Memorial - pelo menos uma vez a cada cinco anos. Tse respeito por se voltar para as idéias do Concílio de 1917-1918. Ao mesmo tempo, como antes, foi apontado que a fundação do poder nos salões da fé, administração da igreja e aquele tribunal deveriam pertencer à Catedral de Pomіsny. patriarca

17 União social-cristã de toda a Rússia da vontade do povo. Paris: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Catedral. A administração da Igreja da Igreja é construída em conjunto com o Santo Sínodo, o número de membros do Timchas aumentou para cinco.

O estatuto foi aprovado e aprovado pela Catedral em 1917-1918. coleções eparquiais. Os fedorentos tiraram a extravagância de roubar metade dos membros da paróquia por causa de um rio, com a ajuda do qual os bispos podem administrar a diocese. As principais disposições da 8ª divisão do Estatuto (“Vem”) visavam melhorar as realidades históricas da década de 1980. Vіdpovіdno até a decisão do Conselho de 1917-1918. Assim, a nomeação da freguesia, dada pelo novo Estatuto, seguiu praticamente as fórmulas de 1918, bem como uma característica da paróquia paroquial. Por outro lado, de acordo com o estatuto parafial de 1918, os membros do clero podiam agora ser chamados não apenas para o tribunal e as autoridades, mas também “para o docіlnіstyu da igreja”. Por_vnyano z nomeações 1961 os direitos do reitor do templo foram significativamente ampliados, tornando-se o chefe das reuniões paroquiais. Por uma questão de momento, a cabeça de um paroquiano é um leigo.

Na Catedral 1988 e a necessidade de aumentar a divulgação de literatura religiosa, para desenvolver novas bases espirituais foram discutidas. Depois que a Catedral de 1917-1918 nasceu através da cerca tácita do poder, o poder de canonização era impossível de fazer uma confissão. O 1º eixo da cerca agora apareceu podolanoy, Catedral de 1988. tendo glorificado 9 santos diante da igreja sacramental, eles viveram no CDU-CHA Art. Até o ano 1000, o Batismo da Rússia, a Comissão do Serviço Divino preparou a “Ordem do Santo Batismo da Rússia”. Zgidno com o Estatuto, o serviço do Senhor Deus ao enigma sobre o Batismo da Rússia pode mudar de ideia e começar a servir a todos os santos, como se na terra da Rússia eles brilhassem. Nesta ordem, ele encomendará a Catedral dos anos 1917-1918. buv residual vikonaniya através de 70 rokiv. Zagalom na Catedral 1988 clérigos e leigos podiam falar sobre os problemas arrogantes da igreja durante todos os anos do governo de Radyansk. І nitidamente, como seguidor, їm buv Grande Catedral de 1917-1918.

Pelo rio, de 9 a 11 de julho de 1989, foi aprovado o Conselho Episcopal, uma das decisões mais importantes das quais foi a canonização do Patriarca Tikhon. Também foi declarado sobre a necessidade de reviver a vida parafial. No vínculo com a lei “Sobre a liberdade da sociedade”, que estava sendo preparada, a Igreja anunciou a necessidade de introduzir um novo parágrafo sobre o reconhecimento de uma organização legal especial da igreja como um todo. Nesse despacho, no Conselho Episcopal foi anunciado que foram entregues alimentos para rever o discriminatório para os representantes da Igreja do estado.

O resto do período radiano O Pomіsny Sobor por ocasião da morte do Patriarca Pimen (3 de janeiro de 1990). Na frente da Catedral dos Bispos primeiro de 1917. Três candidatos à cátedra patriarcal foram selecionados pelo mesmo voto. Os delegados anunciaram o 7º dia de 1990. Pomіsnogo Sobor pendurou mais candidatos para o Pomіsny, mas eles tiraram o podtrimki necessário. Houve uma proposta para vencer, como em 1917, um potro para o Patriarca, mas a maioria das catedrais não o fez. Assim, a tradição da Catedral de 1917-1918 rr. . adivinharam sobre si mesmos. A votação foi taєmnim. Em outra viagem, o maior número foi levado pelo Metropolita de Leningrado e Novgorod Alexis (Ridiger), que se tornou o quinto patriarca na história do SRSR. Catedral 1990 elogiando a decisão sobre a canonização do padre João de Kronstadt e confiando à Comissão para a canonização dos santos a preparação de materiais para a glorificação dos novos mártires, que sofreram pelo vírus no século XX. O retorno à façanha dos novos mártires foi um sinal de que a Igreja Russa se lembra da quantidade de perseguições e apoia a ressurreição da vida da catedral, retornando ao final da Catedral de 1917-1918.18

Vamos adivinhar o que o próprio Conselho aceitou como nomeação: “Instale um dia nas igrejas para serviços divinos de prohan especial para a perseguição dos Nin pela fé ortodoxa e pela Igreja e companheiros e mártires, pois morreram suas vidas ... Definir

18 Firsov S.L. A Igreja Russa antes da mudança (final da década de 1890 - 1918). M.: Biblioteca Espiritual, 2002. S. 570-573.

em toda a Rússia, uma comemoração orante no dia 25 de setembro do próximo ano é um dia semanal ... companheiros e mártires "19. valor importante A vida da igreja tornou-se agora tematicamente próxima da nomeação da Catedral "Sobre a ordem da glorificação dos santos antes da missa" datada de 3 de setembro de 1918. e “No Aniversário do Dia Santo em Memória de Todos os Santos da Rússia” (para o dia do 2º dia de Pentecostes) em 13 de setembro de 1918. Já 1992. O Conselho dos Novos Mártires e Companheiros da Rússia foi estabelecido para as nomeações do Conselho Episcopal (terça-feira, próxima sexta-feira, 25 de setembro) e 1993. A comissão de canonização inspirou a ordem de canonização dos santos místicos XI-XVП art. -1918

Pіdsumovuychi, sіd dіti nіtіshnogo vysnovku, período scho іsnuvannya SRSR Igreja Ortodoxa Russa vyboryuvannya і vіdrodzhennya princípio sobornostі, keruyuchis, naskіlki tse bulo umovah, denominado pela Catedral de 1917-1918. O mundo majestoso e significativo dosі não realizovaniya complexo prático de compromissos e trabalho dosvіd A Catedral é mantida atualizada e hoje. Apenas de vez em quando na Rússia começou a pesquisa e desenvolvimento científico, mas está ativamente buscando pesquisas.

Dzherela e Literatura

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20. Igreja vіdomosti. 1918. No. 3-4.

19 Zbori elogiou e decretos do Santo Conselho da Igreja Ortodoxa Russa 1917-1918. Vip. 3. M., 1994. S. 55-56.

Mikhail Shkarovsky. Conselho local de toda a Rússia de 1917-1918: sua influência na vida da igreja no período soviético.

A União Nacional Ucraniana de 1917-1918 foi um fenômeno invisível na história cristã, e houve pouco pensamento na hora intermediária em termos de vida tópica em outras partes do mundo cristão. Do curso, a união nacional é de grande importância para a Igreja Ortodoxa Russa. Na verdade, o programa de criações para a existência da literatura russa na nova era, e talvez todos os princípios e disposições do país não pudessem ser realizados na prática durante o período soviético, eles continuaram a viver na consciência do clero e leigos, significando suas ações e modo de pensar. Na realidade, durante o período de existência da URSS, o kostel ortodoxo russo lutou pela preservação e renascimento do princípio da conciliaridade, guiado, tanto quanto possível nessas condições, pelas definições do Concílio de 1917. Os comunistas e as experiências conciliares do Concílio permanecem relevantes hoje. A educação pedagógica da federação do sindicato na Rússia há muito tempo é ativamente reconhecida no momento.

Palavras-chave: Igreja Ortodoxa Russa, Conselho Local Pan-Russo de 1917-1918, período Radiano, revolução russa, reformas.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Doutor em Ciências Históricas, Pesquisador Sênior no Arquivo Central do Estado de St. Petersburgo, professor da St. Academia Teológica de Petersburgo [e-mail protegido]).

2 de fevereiro de 1917 O imperador Mykola II foi nomeado para o trono, o poder passou para a ordem de Timoshov, estabelecida pelo comitê de Timoshov da Duma do Estado. Os novos governantes, que com negritude ininterrupta se trocavam em cargos ministeriais, não pensaram em criar um novo estado e melhorar a vida no país. A ruína começou na Rússia; Usyudi foram expropriações feitas por eles mesmos. Rozpalyuyuchi vіyannya penetrou no meio da igreja, statti apareceu com ataques ao passado da Igreja Russa, nos quais misturaram a verdade com o absurdo, agruparam-se, como se votassem no meta não apenas pela renovação da administração da igreja, mas também a reforma do uau ortodoxo.

Pomіsny Sobor 1917-1918 r.b. pertencem a um lugar importante na história da Igreja Ortodoxa Russa. A união de 564 membros - bispos, clérigos e leigos. Entre as riquezas de outros Concílios da nossa Igreja, os vinhos são vistos especialmente por vários motivos. Um dos atos mais importantes da Catedral - o patriarcado da Igreja Russa - mudou muito a vida da igreja.

Outro momento importante são aqueles que a Catedral de Pomіsny de 1917-1918. tendo fundamentalmente refeito as regras da Igreja Ortodoxa Russa. Vіn inovando o conciliarismo na vida da Igreja e o espírito de conciliaridade, tendo derramado em toda a administração da igreja. Sobornim vyznachennyam foi punido por ligar regularmente para Sobori. Ce Bulo já era famoso, oskіlki no período sinodal Soborіv buv ponad 200 rokіv. Um novo período na história da Igreja Ortodoxa Russa começa com os feriados.

No quartel, 1917 O Sínodo, depois de se tornar arcebispo da Finlândia, Sérgio, voltou-se do banquete para arquipastores, clérigos e leigos sobre o clamor da Catedral de Pomіsny, e no dia 11 Chervny adormeceu diante do conselho do conselho, com base nos decretos do Exarca da Geórgia, arco. O conselho pré-catedral viu 10 encomendas, do conforto da vida da igreja, e durante 2 meses prepararam toda a comida que iriam ver na Catedral.

Na espiga da foice em 1917, uma grande eleição de membros do Pomіsny Sobor foi realizada em toda a Rússia. A Catedral de Vidkrittya foi reconhecida na 15ª foice perto de Moscou. Pelo ato restante da Ordem de Timur, a Igreja foi confirmada na 13ª foice do posto de arcebispos Platon, Tikhon e Veniamin no posto de metropolita. Nesse ínterim, por iniciativa de A. V. Kartashev, o poder soberano recebeu seus direitos de governar a Igreja e as ruas e transferiu seus direitos para a Catedral.

No dia 15 foice em ambiente natural, na Catedral de Cristo Salvador em Moscou, depois de uma pausa maior, a Catedral da Igreja Ortodoxa Russa. Todos os arcebispos diocesanos, representantes numéricos do clero e do clero, representantes do clero e dos leigos, professores de academias teológicas e membros da Duma Soberana, como praticavam a alimentação da igreja, estavam no novo. A catedral representa desafiadoramente toda a Igreja Russa.

As reuniões foram realizadas no estande eparquial em Likhovy Provulk, onde a Divina Liturgia era regularmente servida pelos membros da Catedral. Desde o início do meio da Catedral houve dois vazamentos. Embora não houvesse culpa pela transformação da vida da igreja, zocrema, o surgimento de parafia, superechok especial, havia uma forte oposição ao direito do patriarcado, formado por professores da academia, palestrantes do seminário e os maiores clérigos. Todos os hierarcas e a maior parte do clero e dos leigos defenderam a renovação da moda antiga.

Em 25/7 da queda das folhas na Rússia, ocorreu um golpe comunista e, no mesmo dia, uma guerra em massa estourou em Moscou. Peças de Viysk, ordem de virn Timchasov, a classificação principal do junker juvenil, fechada no Kremlin e vitrimali sete dias de blog. No dia 28 de julho, sob sombrio garmat, que o Kremlin foi bombardeado, o Conselho de Vinis decidiu realizar um debate sobre o patriarcado (mais 90 oradores ficaram de fora das notas) e ir à votação antes da votação. Contra o chіkuvannya bagatioh para a nomeação do patriarcado foi arquivado mais do que o número de votos. Em um momento importante, a Igreja e o país estavam tendo um momento de zabul temporal de todas as super garotas e diferenças.

No dia 31 de julho, o Conselho do Patriarcado anunciou a aprovação de três candidatos. O arcebispo Anthony, arcebispo de Novgorod Arseniy (Stadnitsky) recebeu o maior número de votos. Metropolitan Tikhin otrimav grande hora pіd da terceira votação. Entre os candidatos, há um leigo, o chefe da igreja-suspіlny diyach Samarin.

6 queda de folhas no templo de Cristo Salvador St. Tikhon foi ocupado pelo patriarca. Uma delegação de membros do Conselho foi enviada antes do novo, com base no Metropolita Volodymyr. O patriarca recém-eleito se voltou para o silêncio, que escolheu com uma palavra, chamando-nos a defender a fé ortodoxa.

Outra sessão do Sobor ocorreu em Moscou em 20 de setembro de 1918. Na véspera, o patriarca, com sua assinatura, emitiu uma mensagem vicária, na qual anatematizava os que perseguem a fé e os que profanam os lugares santos, e chamava os crentes ao ponto de ultrajar os direitos sem importância da Igreja .

O Patriarca queria assumir toda a responsabilidade pelo enviado dos vinhos, mas o Conselho de 20 de setembro, em nome da liberação da anulação, atendeu ao chamado do Patriarca.

Os robôs da Catedral foram derrotados por três meses com sucesso. Em ferozmente, foi aprovado um decreto sobre a administração diocesana, no 2º trimestre - sobre os bispos vicários e sobre as eleições povitov, e no 7º trimestre - o estatuto paroquial, e a reforma dos princípios espirituais foi realizada. Nesta ordem, até o final de outra sessão, foi residualmente fragmentado e introduzido em um novo modo de vida da igreja, como um patriarca antes de vir.

A terceira sessão do Sobor chegou perto de Moscou, mas poderia ter eleito todos os membros do Sobor, os remanescentes da Rússia foram divididos ao longo da linha de frente e os pivdenny єparkhії ficaram sem representações. O meio da resolução da terceira sessão é necessário para marcar o aniversário dos santos santos Usikh na terra russa, que eles pediram a um amigo uma semana após o Pentecostes.

Ponad rіk trivala robô para a Catedral. A terceira sessão terminou a 20/07 da primavera de 1918, já nas mãos dos radianos.

Um fardo pesado caiu sobre os ombros do futuro da Igreja Russa santo patriarca Tíkhon. O primaz de Moscou, até o último suspiro, lutou pela unidade e liberdade da Igreja. A perseguição de Zhorstok, não apenas do lado do governo ímpio, mas do lado muitos irmãos clérigos, yaki fez uma igreja de renovação rozkolnitskaya. O Santo Patriarca suportou muitas tristezas em conexão com uma campanha provocativa para o estudo dos valores da igreja.

Saint Tikhin morreu após uma doença ao meio-dia de 25 a 26 de vidoeiro. Mais infantes em 1924, o patriarca reconheceu-se aquando da morte de três agressores; Metropolita Kiril, Agafangel e Peter (Polyansky), seu companheiro mais próximo.

Por muito tempo, a igreja e o poder soberano na Rússia foram colocados nos pisos indistintamente, os pisos da mitzno, como foi dado: o acidente do Império Russo inevitavelmente causará o acidente da Igreja Russa. No entanto, sob a pressão da turbulência revolucionária, o estado caiu e a Igreja permaneceu. Tornou-se mais possível para o Pomіsny Sobor da Igreja Russa, que foi inaugurado dois meses antes da revolução de Zhovtnev, se tornar possível. O Conselho de Pomіsny tornou-se uma revolução certa na vida da igreja. Todas as decisões, elogiadas nas reuniões, mudaram drasticamente a prática da Igreja Sinodal. As resoluções do Concílio elevaram a Igreja Russa ao verdadeiro nível canônico. Embora os problemas, que foram discutidos pelos vereadores, não estivessem ultrapassados.

As reformas de Pedro I transformaram a Igreja em um dos estabelecimentos soberanos sob a autoridade de um funcionário secular - o promotor-chefe, especialmente nomeado pelo imperador. A estrutura imposta por Pedro estava longe da Igreja. O início do século 20, com seus humores revolucionários e mudanças bruscas em todas as esferas da vida, o suspense colocou diante da Igreja um anfitrião impessoal e uma comida dolorosa. É simplesmente impossível permiti-los pelos métodos antigos. A necessidade de um grito à Sé Catedral, que é um momento para reformar a vida da igreja e dar-lhe a devida orientação, discorrendo sobre o ano de 1906. Mas o imperador não deu permissão para que fosse realizado, e então ele repetidamente o reconheceu como uma ligação ocasional. Apenas o pronunciamento de Mikoli II e o colapso da monarquia deram a oportunidade de chamar o Pomіsny Sobor de uma forma negativa. Vіdkrivsya perto de Moscou em 28 de setembro de 1917, na Santa Dormição do Santíssimo Theotokos. A primeira reunião foi realizada nas paredes da Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou.

Para robôs neste fórum da igreja, 564 pessoas foram selecionadas e reconhecidas pelo plantio. A maioria dos membros do Conselho eram clérigos e leigos, o que possibilitou a revelação de todos os credos do povo da igreja. “Desnecessidade, discórdia, insatisfação, incutindo desconfiança mútua ... - o eixo da Catedral ficou de costas, - adivinhe um de seus participantes. — Mas desde os primeiros encontros, tudo começou a mudar... Tendo começado a refazer o espírito de fé, o espírito de paciência e amor... e na ordem, mas internamente solidário . . As pessoas se tornaram praticantes pacíficos e sérios. Este renascimento era óbvio para qualquer olhar respeitoso, era óbvio para a pele do demônio da Catedral ... "

O principal alimento do Concílio foi o poder da renovação do poder supremo legítimo e canonicamente correto na Igreja - o patriarcado. As vozes dos opositores deste, sem entusiasmo e unilateral, por exemplo, as discussões soavam como dissonâncias, destruindo a unanimidade do Concílio. Em 10 de novembro de 1917, o Conselho votou pela renovação do Patriarcado. Após várias rodadas de votação, três candidatos ao trono primacial foram selecionados: o arcebispo Antony de Kharkiv, o arcebispo Arseniy de Novgorod e o metropolita Tikhin de Moscou. Os conselheiros do patriarca disseram sobre esses candidatos: "O mais razoável deles é o arcebispo Anthony, o mais razoável deles é o arcebispo Arsen e o melhor deles é o metropolita Tikhin." Eles acreditavam que a escolha do patriarca seria necessária para confiar plenamente na vontade de Deus, o potro significaria o descanso do chefe da Igreja.

Um dos membros do Conselho descreve o triunfo do triunfo do patriarca: Vkhіd buv vіlniy. Por exemplo, o Metropolita Volodymyr de Kiev, de vvtar, colocou em uma mesinha em frente ao ícone da Volodymyr Mãe de Deus a arca com os nomes dos candidatos ao patriarcado. Então, pela manhã, as mãos de um velho cego, Schema-Romonk Alexis, morador do deserto de Zosimov, foram subjugadas. Nas tendas negras de Schemnitsky dos vinhos Pidishov ao ícone da Mãe de Deus e orando, deitando-se na terra. No templo houve um silêncio tsіlkovita. E em uma hora eu senti que a tensão estava crescendo. O velho orou por um longo tempo. Vamos suar os vinhos ao máximo, saindo da colônia, indo até a arca, contorcendo uma nota para eles e entregando ao metropolita. Ele leu e entregou ao protodiácono. Primeiramente, o protodiácono, com seu baixo poderoso e ao mesmo tempo oxamítico, começou a dar voz ao bagatolitty. A tensão no templo atingiu seu ponto máximo. Quem nomear?.. "... Ao Patriarca de Moscou e toda a Rússia..." Eu coro grimming bagatolitta! Tse buli hvilini, que impressionou profundamente todos os presentes. O fedor agora, através das ricas rochas, zhvavo derrete com a memória. O patriarca mais bom foi eleito na hora mais alta. Na ioga, muitas vezes foram sentidas as vibrações mais importantes do silêncio que a Igreja Russa estava experimentando. A fé naqueles que o potro vibrou desafiadoramente a vontade de Deus e ajudou o patriarca a passar por todos os problemas, também chamado de novo poder de ioga.

Okrim obrannya patriarca, Catedral de Pomіsny, discutindo muitas refeições importantes, brincando com elas e aceitando decisões. A pele deles é derramada na vida da igreja dosi, e na nutrição deyak ainda está para mentir. O conselho, tendo se tornado uma tentativa de repensar das posições atuais dos aspectos atuais da vida da igreja - do maior poder à administração da paróquia, do serviço divino ao julgamento. E mais do que a cabeça da cabeça, que o Conselho foi longe o suficiente para crescer, - conceder a administração da Igreja no novo estado, em que o Santo Patriarca se tornou.

A catedral foi construída sobre o rio. Na reunião de encerramento em 20 de primavera de 1918, a Catedral elogiou o apelo da Catedral de Chergovy Pomіsny na primavera de 1921. No entanto, ele não estava destinado a ser processado. A perseguição começou, pois eles mostraram a firmeza da fé dos cristãos ortodoxos e a prática do sofrimento por Cristo. “É necessário para o vdyachnistyu do conhecimento”, escreve o historiador, “que a reforma da Igreja Russa em 1917 deu ao destino, sem dúvida, grande ajuda e reforço neste campo importante e nefasto”. O próprio 1º Concílio inicia o período de uma nova história da Igreja Ortodoxa Russa.
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Em nome do Pai, e do Pecado, e do Espírito Santo!

Em um dia da semana, a Igreja de Ruska é em memória dos pais da Catedral de Pomіsny de 1917–1918. Todo santo Bulo foi instalado na terra de acordo com as decisões do Santo Sínodo. A data da 18ª queda da folha para o novo estilo da bula é inequivocamente traçada. Naquele dia, comemoramos o 100º aniversário da entronização de São Tikhon no Trono Patriarcal de Moscou. A Crimeia de São Tikhon neste dia também nos lembramos dos 45 participantes da Catedral de 1917-1918, como se nas rochas da perseguição tivessem sofrido por Cristo como santos mártires, sacerdotes e mártires.

A Catedral Pomіsny de toda a Rússia foi a primeira do século passado do século XVII. O destino de todos os bispos da Igreja Russa e dos monásticos dos maiores mosteiros, representantes da Academia de Ciências, universidades, o Soberano por causa da Soberana Duma assumiu o destino do novo. O arroz dominante do Sobor era aquele que abarcaria as hierarquias e o clero no mesmo entreposto, o número de delegados entre os leigos era significativo. Dos 564 delegados, 299 eram leigos dos claustros russos, abraçados pelo caminho de um rico sistema de votação nas eleições diocesanas.

Em meados dos primeiros dias do Sobor em 1917, literalmente três dias após o saque do poder pelos bilshoviques em Petrogrado, a decisão sobre a renovação do patriarcado foi elogiada. Um dos defensores mais ativos da inauguração do patriarcado foi o arquimandrita (arcebispo) Ilarion (Troytsky). Após este Conselho, discutindo a nutrição “No campo legal da Igreja Ortodoxa Russa”, como se tornou a primeira reação da Igreja ao novo poder.

Na primavera de 1918, a Rada dos Comissários do Povo viu o “Decreto sobre a Ressurreição da Igreja no Poder e a Escola na Igreja”, que denunciava as organizações religiosas dos “batismos do povo”, dando à Igreja os direitos de uma pessoa legal e realmente lançando as bases para o vihovannya ateísta das crianças na escola. Os participantes do Concílio chamaram este decreto de um mal "golpe em todo o modo de vida da Igreja Ortodoxa e um ato de perseguição contra ela". No país, a propaganda ateísta estourou.

Após a morte do Metropolita Volodymyr de Kiev, o Concílio louvou a “lembrança orante erudita no dia 25 de setembro ... todos os que morreram neste ano feroz da perseguição de companheiros e mártires”0. Após a morte do grande imperador Mikoli II e sua morte em 1918, a ordem foi desfeita para servir panahidi em todas as igrejas da Rússia: "[pela morte] do grande imperador Mikoli II."

A catedral conseguiu elogiar a nomeação “Sobre a proteção dos santuários da igreja do enterro de Bluesir e narugi”, confirmando o novo estatuto parafial, no qual a autonomia da paróquia do governo central foi mostrada ao deak. Antes do depósito das eparquias ortodoxas, uma única paróquia foi adotada. Discutiram-se os outros projetos impessoais de documentos, como se fossem uma vida interna da igreja, bem como um sinal da Igreja e o poder da luz das mudanças reais. Elas realizavam projetos inovadores para a época, como, por exemplo, a educação de mulheres para a participação ativa em diversas áreas do serviço religioso.

No total, para 1917-1918, foram preparados para a Sé cerca de cem dias, muitos dos quais serviram de base às decisões dos Conselhos Episcopais nos anos restantes. Dopovіdі, scho soou no Conselho, não apenas para falar sobre a reação do Pomіsny Sobor com base, scho vіdbuvayutsya nos poderes, tente manter a independência da Igreja no estado, e sobre o colégio da Catedral à missão dos valores cristãos no novo e na ideologia.

Independentemente daqueles que a política do novo governo era discriminatória contra todas as religiões, a principal paralisação direta das entradas repressivas nas décadas de 1920-1930, a ordem radyansky destruiu a Igreja Ortodoxa. Fechar as hipotecas espirituais primárias, fortalecer a autoridade da igreja, estabelecer o sistema de registro civil de atos do acampamento comunitário, proteger a educação religiosa na escola - tudo isso faz parte do curso real do poder radyansky em o ateísmo soberano m.

Mesmo que a Constituição do SRSR de 1936 não jurasse o destino dos direitos dos crentes com ateus - “A liberdade para a administração de cultos religiosos e a liberdade de propaganda anti-religiosa deve ser reconhecida a todos os cidadãos”, o Stalin Disse a Constituição (artigo 124.º), - Prote, com leitura respeitosa, toma conhecimento, conhecendo os seus. A verificação deste documento foi substituída pelo direito à adopção de ritos religiosos. Fragmentos de cerimônias religiosas nas hromadas do SRSR foram atormentados, então, a criação de panahidi na igreja poderia ser acusada como um ato anti-justo. Para zmіst "Decreto sobre a ressurreição da igreja no estado", a fundação da hierarquia da igreja como tal era insana com a ideologia do grande partido. O decreto reconhecia a base apenas dos ritos religiosos, e não das comunidades religiosas unidas entre si pela autoridade central.

Desta forma, o curso radiyansky em direção à ideologia soberana do ateísmo transferiu a exclusão da espiritualidade do uso de elementos não essenciais. Como legado, os serviços secretos seguiram os sermões e sermões do clero. Um torno estava sendo feito no Patriarca Tikhon. Spivrobitniki da GPU controlava os líderes dos grupos Renovacionistas, como se fossem vitoriosos sobre o poder da Administração da Igreja Maior. Na mesma hora, seguindo as palavras de um dos muitos noviços, a chamada “Igreja Viva” “não perdia a vulgaridade vulgar, o precioso piyak, que não passava na administração da igreja e não se cobria de o título de mitra”.

À vista do clero da Renovação, como se fossem honrados com glória imunda, entre os hierarcas do santo Patriarca Tikhon, havia muitos arquipastores proeminentes, como se estivessem prontos para o bem de Cristo, aquele rebanho Yogo, e maionese e suas vidas. Assim, no início da campanha de exaltação dos valores da igreja, com base na ordem de Radyansky, planejando comprar comida para os famintos da região do Volga atrás do cordão, o Metropolita Veniamin de Petrogrado (Kazansky) ordenou a realização de um seleção penny koshtіv Vou ajudar os famintos e inspirá-los, permitindo que eles doem para as necessidades do rizi diário de ícones sagrados e objetos de recheio da igreja, o trono ao trono, anexando aqueles ícones especialmente shanovannyh. Independentemente do comportamento apolítico do yoga, fale dos gritos para o mundo dessa tolerância, número grande klopotat sobre o perdão do lado dos advogados, trabalhadores de Petrogrado e inspirar os próprios noviços, Metropolita Veniamin, a serem julgados pelos bolcheviques a ponto de serem fuzilados.

O segundo ієrarkh proeminente do Pomіsny Sobor de 1917–1918, Metropolita Kirilo (Smirnov) de Kazan, que estava entre os candidatos mais importantes ao Trono Patriarcal, também foi elevado ao rebanho e um firme adepto da ordem canônica da Igreja . Como um arquimandrita, Kirilo era o chefe do ministério espiritual no pivnichny Irã. Sendo o bispo de Tambov, ele estava envolvido em ampla beneficência, pela qual o povo estava mais entusiasmado. Zokrema, tendo obtido os mosteiros de suas próprias paróquias para um altar remitente-vikhovny para menores. Do reconhecimento ao departamento de Kazan em 1920, e até o tiroteio em 1937, pós-prisão de Vladik Bov e condenação por aqueles que atuaram para promover o movimento de “renovação” com os bolcheviques.

Eles sofreram pela fé na Igreja como Tilo de Cristo, um membro da qual é cristão

No Troparion hoje glorificamos os padres da Catedral da Igreja Russa, como se por seu sofrimento glorificassem nossa Igreja. Por que os veneráveis ​​arquipastores e os leigos sofreram? Sofreram pela fé em Deus, por essa fé que vivo, porque não posso ser levado ao rito, por essa fé que escondo, como através dos ritos da igreja para trabalhar uma pessoa como “participante do Divino Estabelecimento”, por isso fé na Igreja, como o Corpo de Cristo, um membro disso, para o Apóstolo Paulo, um cristão esfolado: “Você é o corpo de Cristo, mas em muitos aspectos os membros” (1 Cor. 12: 27).

A ordem da Igreja para chamar à ordem da Divindade de Jesus Cristo, Yogo espírito salvador

Encorajada pela vivacidade dos valores cristãos do Suspіlstva, a ordem de Radian direcionou seus esforços para a luta contra hierarquia da igreja. Vono nibi veio a calhar com as palavras do Hieromártir Ilarion (Troytsky), que "o cristianismo não é possível sem a Igreja". Eu posso sentir a palavra em nossa hora, orando, o cristianismo do cristianismo para suspensão Pevna Tsіnnіst, decho para levar a comunidade rosemic do comunismo cristão, e o papel da igreja do mesmo não é um zzozomlya. No entanto, para o Hieromártir Hilarion, ser cristão significa deitar-se à Igreja. A listagem da Igreja é conhecida pela listagem da Divindade de Jesus Cristo, instilação salvadora de Yogo e a possibilidade de as pessoas prestarem contas a Yogo Tіla. A substituição da Igreja pelo cristianismo abstrato leva atrás de si uma festa gananciosa de Cristo, o Deus-homem, o Jesus humano de Nazaré.

Diante do regime guerreiro ateu, os novos mártires e companheiros - o pai da Catedral - mostraram sua firmeza e firmeza entre as perseguições. Eles queriam acompanhar a hora do papel dos leigos na vida das paróquias, a promoção social dos necessitados e a educação escolar, mas se opunham à imposição do ateísmo nas escolas, aquela queda do suspіlny pіdvalin, eles levou ao colapso do instituto de ciência m'ї.

Essas práticas, monografias, e as aplicam à vida, tão relevantes como sempre em nossos dias, se cada vez mais vozes cantam, que difamam diretamente a imagem do sacerdócio e da Igreja, e da mesma forma, o próprio Cristo e todos os ensinamentos do Yoga .

Vamos, queridos irmãos e irmãs, herdar o legado dos novos mártires e companheiros da Igreja Russa, por 100 anos demos a alma de Deus, para testemunhar a fé em Cristo antes do regime ímpio. E deixe-me lembrar minha memória e clamar em orações como intercessores celestiais. Vamos honrá-los, mais, enquanto cantamos no kontakion do santo de hoje, "os pais da Catedral da Igreja, até o arrependimento, nossos filhos clamam e defendem firmemente a fé de Cristo abençoe".

Ilarion (Troytsky), santo mártir. Criação. T. 3. M., 2004. S. 208.

I. Conselho Memorial da Igreja Ortodoxa Russa 1917-1918

O Conselho Memorial da Igreja Ortodoxa Russa, ocorrido em 1917-1918, fugiu do processo revolucionário na Rússia, do estabelecimento de uma nova arranjo soberano. O Santo Sínodo e o Pré-Conselho Rada foram chamados à Catedral no armazém, todos os arciprestes diocesanos, bem como dois clérigos e três leigos por dioceses, arciprestes da Catedral da Assunção e o clero Viysk, monges chotiriokh lauréis e abades do Sol ovelhas e Valaamsky, representantes de preto, uniforme , clero militar, guerreiros do jovem exército, academias teológicas, a Academia de Ciências, universidades, o Soberano Por causa do Soberano Duma. Entre os 564 membros da Catedral havia 80 arciprestes, 129 presbíteros, 10 diáconos, 26 salmistas, 20 negros (arquimandritas, abades e hieromonges) e 299 leigos. Representantes das mesmas Igrejas Ortodoxas assumiram o destino do Sobor: Bispo Nikodim (de Rumunskaya) e Arquimandrita Mikhailo (de sérvio).

Uma ampla representação no Conselho dos Presbiterianos e Leigos foi assim fornecida, o que, tendo aparecido aos vicons dos dvoviks do povo russo ortodoxo, foi um grande exercício até o renascimento da catolicidade. Ale Estatuto ao Conselho, transferindo reconhecimento especial ao episcopado para a parte da Igreja. A alimentação do caráter dogmático e canônico, afinal, o Concílio foi aprovado pelo Concílio dos Bispos.

A Catedral Memorial foi inaugurada na Catedral da Assunção do Kremlin no dia 15 (28) dia sagrado do templo. A liturgia uroquista foi liderada pelo Metropolita Volodymyr de Kiev a serviço do Metropolita Veniamin de Petrogrado e Platon de Tifl.

Após a lembrança do Símbolo da Fé, os membros da Catedral se curvaram às relíquias dos santos de Moscou e na frente dos santuários do Kremlin apareceram na Praça Chervona, onde toda a Moscou Ortodoxa já estava fluindo com passagens infernais. Um serviço de oração foi realizado na praça.

A primeira reunião do Conselho ocorreu no dia 16 (29) foice na Catedral de Cristo Salvador após a liturgia organizada aqui pelo Metropolita Tikhon de Moscou. Durante um dia inteiro ficaram ensurdecidos com a chegada à Catedral. As reuniões de negócios começaram no terceiro dia do dia da Catedral no estande eparquial de Moscou. Abrindo a primeira reunião de trabalho do Conselho, o Metropolita Volodymyr disse uma palavra de despedida: “Todos nós abençoamos o sucesso do Conselho e, por causa dele, o fornecemos. Aqui, na Catedral, estão representadas a piedade espiritual, a honestidade cristã e a alta veneração. Ale є schos, scho zbudzhuє poboyuvannya. Tse - temos um curto período de pensamento único ... Para isso, vou adivinhar o chamado apostólico para a mente única. As palavras do Apóstolo "Sede unânimes entre vós" são de grande significado e são ouvidas diante de todos os povos, até todas as horas. Nesta hora de reflexão, o mindfulness é especialmente importante para nós, tornou-se o principal princípio da vida... vida familiar, escolas, com um respingo de gente rica que viu a Igreja ... A Igreja Ortodoxa ora pelo dia e chama com uma só boca e um só coração para confessar o Senhor. Nossa Igreja Ortodoxa tem o poder “para servir como um apóstolo e um profeta que nasceu do próprio Jesus Cristo. Tse skelya, yak todos os tipos de doença nascem.”

Vamos honrar a Catedral com Sua Cabeça, aprovando o santo Metropolita Volodymyr de Kiev. O Santo Metropolita Tikhon foi coroado com a cabeça da Catedral. Foi dobrado para a Rada da Catedral, até que o Chefe da Catedral foi levado e yogo intercessores do Arcebispo de Novgorod Arseniy (Stadnitsky) e Kharkivsky Anthony (Khrapovitsky), Arcipreste N. A. Lyubimov e G. I. Shavelsky, Príncipe Y. M. Trubetskoy e Chefe do Soberano por causa de M.V. Rodzianko, que no feroz destino de 1918 foi substituído por A. D. Samarin. V. P. Sheina (Arquimandrita Sergius) foi nomeado Secretário do Conselho. O Metropolita Platon de Tifl, o Arcipreste A.P. Rizdvyany e o Professor P.P. Kudryavtsev também foram eleitos membros da Catedral Radia.

Após a nomeação do Patriarca nas grandes reuniões da catedral, Sua Eminência Arseniy de Novgorod foi coroado com o posto de Metropolita. À direita importante do cemitério, os deveres da catedral, yakі muitas vezes nabuval caráter turbulento, vіn mostrando e domínio firme, і sábio gnuchkіst.

A catedral foi destruída nos dias em que as fileiras de Timchas agonizavam, perdendo o controle não só do país, mas também do exército, que está sendo dilacerado. Os soldados da OTAN correram da frente, conduzindo oficiais, cometendo roubos e roubos, incutindo medo nos civis, assim como a força militar Kaiserivsky desabou nas profundezas da Rússia. Em 24 de setembro (6 de maio), por proposta do protopresbítero do exército e da frota, a Catedral voltou-se para as batalhas a partir do chamado para acompanhar e continuar vencendo seus grilhões militares. “Com a dor da alma, com grande tristeza”, disse o animal, “a Catedral maravilhou-se com o mais terrível, que pelo resto da hora cresceu na vida de todo o povo e principalmente no exército, que trouxe e ameaçou traga o Batkivshchyna e a Igreja imaculada. No coração do povo russo, tendo se tornado nublado, a brilhante imagem de Cristo, tendo começado a apagar o fogo da fé ortodoxa, começou a enfraquecer a façanha em nome de Cristo... inferno borg e juramentos de seus mas os irmãos, que por roubos e violência caluniaram seu templo do título sagrado de um guerreiro, rogamos a você - para mudar de idéia! Olhe para as profundezas de sua alma e sua ... consciência, consciência de um povo russo, um cristão, um hulk, talvez, diga a você, até onde você foi com um caminho mesquinho e malicioso, como um zayuch, ferida infeliz , você é o pai de sua mãe Batkivshchyna ij".

Tendo aprovado a catedral em 22 vіddіli, eles prepararam rascunhos adicionais da nomeação, yakі eles os trouxeram para a reunião. As autoridades mais importantes foram o Statute Boulevard, a Administração da Igreja Maior, a administração diocesana, a melhoria das paróquias, o estabelecimento legal da Igreja no estado. O maior número de vidilis foi atordoado pelos arcebispos.

Em 11 de julho de 1917, o Bispo Mitrofan de Astrakhan, falando na reunião plenária com um adendo, anunciou o chefe do chefe da Administração Suprema da Igreja - a celebração do Patriarcado. Antes do Concílio, a Rada não transferiu o posto de Primeira Hierarca para seu projeto de estabelecer a Administração da Igreja Maior. Quando o Sobor foi declarado, havia menos diáconos de um dos membros, a cabeça dos negros, que eram os defensores da renovação do Patriarcado. Prote, se a comida sobre o Primeiro Bispo fosse colocada à frente da Administração da Igreja Maior, ele seria amplamente apoiado. O pensamento sobre a renovação do patriarcado com as reuniões de pele na deliberação fez os daedals mais do que prihilniks. Na 7ª reunião, o viddil vyrishui não convocou para essas importantes refeições e para propagar a Catedral para consagrar o Abençoado.

Estabelecendo esta proposição, o Bispo Mitrofan adivinhou por suas evidências adicionais que o Patriarcado se tornou um lar na Rússia na hora do Batismo, além disso, na primeira metade de sua história, a Igreja Russa mudou para a jurisdição do Patriarca de Constantinopla archa. O decreto do Patriarcado de Pedro I tornou-se uma violação dos cânones sagrados. A Igreja Russa gastou sua cabeça. Mas o pensamento sobre o Patriarcado não parou de esquentar entre o povo russo como o “sonho de ouro”. “Em todos os momentos conturbados da vida russa”, disse o bispo Mitrofan, “quando a igreja começou a cair, o pensamento do Patriarca ressuscitou com força especial... ka zibrala b viva as forças do povo. O 34º cânon apostólico e o 9º cânone do Concílio de Antioquia É ordenado que o Primeiro Bispo esteja entre o povo da pele.

O alimento para a ressurreição do Patriarcado nas sessões plenárias do Sobor foi discutido com grande veemência. As vozes dos opositores do Patriarcado, hesitantes ao fundo, por exemplo, as discussões soavam como dissonâncias, destruindo a unanimidade do Concílio.

O principal argumento dos defensores da preservação do sistema sinodal era lutar para que a fundação do Patriarcado pudesse furtar o ouvido conciliar da vida da Igreja. Repetindo o sofisma do arcebispo Feofan (Prokopovich), príncipe A. G. Chaadaev, falando sobre as vantagens do “colégio”, como alguém pode conceder à própria vida aquele talento para a liderança no mesmo poder. "Sobornost não coexiste com os senhores unidos, os senhores unidos não são sem conciliaridade", o professor B. V. Titlinov enfatizou o fato histórico inegável: por causa das palavras do patriarcado, as catedrais de Pomіsnі deixaram de chamar. Arcipreste N. V. Tsvetkov, tendo apresentado uma prova dogmática contra o Patriarcado: ali, tendo falado, estabeleço a verdade intermediária entre o povo crente e Cristo. V. G. Rubtsov se manifestou contra o Patriarcado, que é totalmente antiliberal: “Precisamos olhar para os povos da Europa ... O despotismo não pode ser revertido, não é repetível no século XVII, mas no século XX podemos falar sobre a totalidade da catolicidade, para que o povo não comprometa seus direitos como uma divisão”. Aqui está o apoio da lógica canônica da igreja por um esquema político superficial.

Nas tribunas da comemoração do Patriarcado, o crime dos princípios canônicos, como um dos argumentos mais importantes, foi citado a própria história da Igreja. Na promoção I. O Bulo de N. Speransky mostra uma profunda ligação interna entre os fundamentos do Primeiro Trono Hierárquico e a face espiritual da Rússia pré-petrina: “Enquanto tivermos o pastor supremo na Santa Rússia ... nossa Igreja Ortodoxa foi a consciência do estado ... Esqueceu os convênios de Cristo, e a Igreja em particular levantou sua voz com ousadia, embora alguns deles fossem partidários ... Moscou vai reprimir os atiradores. Patriarca Adrian - o resto do patriarca russo, fraco, velho ... assume a responsabilidade ... "agitação", para se preocupar com o litígio.

Muitos oradores falaram sobre o ditado do Patriarcado como famoso para a Igreja, mas o mais sábio disse sobre o Arquimandrita Hilarion (Troitsky): “Chame Moscou de coração da Rússia. Ale de well at Moscow tem coração russo? Na troca? Em lavas comerciais? Na ponte Kuznetsky? Existe, claro, no Kremlin. Ale de perto do Kremlin? No Tribunal Distrital? Chi no quartel dos soldados? Não, na Catedral da Assunção. Ali, na frente do fogão à direita, pode bater o coração ortodoxo russo. A águia de Petrovsky, na parte de trás do olho do vlashtovan, autocracia, acenou para o coração ortodoxo russo, a mão sacrílega do perverso Pedro chamado de Primeiro Hierarca da era iogue russa na Catedral da Assunção. O Pomіsny Sobor da Igreja Russa aos olhos de Deus foi dado a ele com poder para colocar o Patriarca de Moscou em seu lugar legalmente incompreensível.

Os fanáticos do Patriarcado previram sobre a devastação soberana que o país está experimentando sob as ordens de Timchas, sobre a soma da comunidade religiosa do povo. Por trás das palavras do Arquimandrita Mateus, resto das entradas falar sobre a visão distante de Deus não apenas pela intelectualidade, mas pelos verstas inferiores ..., e não há força de cuspir, como se soasse como uma manifestação, sem medo, sem consciência, sem primeiro bispo no russo pessoas ... líder espiritual - o Santo Patriarca, para yakim e pidemo a Cristo."

Durante a discussão conciliar, o pensamento sobre a ordenação do posto de Pershoієrkh foi pendurado nas laterais e ficou diante dos membros do Conselho como um vimoga comandante dos cânones, como um vikonannja dos espíritos folclóricos seculares, como se estivesse vivo por uma hora.

O debate de 28 zhovtnya (queda de 10 folhas) foi fixado. Pomіsny Sobor às maiores vozes de vinhos de louvor histórico:

1. “Na Igreja Ortodoxa Russa, o poder - legislador, administrativo, judicial e de controle - pertence ao Pomіsny Sobor, que é periodicamente, entre os termos singais que clama, no depósito de bispos, clérigos e leigos.

2. O Patriarcado é estabelecido e a administração da igreja se torna o Patriarca.

3. Patriarca dos primeiros bispos interiguais.

4. Patriarca junto com os corpos da administração da igreja Catedral pidzvіtny.

Espiralando em precedentes históricos, a Rada Conciliar divulgou o procedimento para a eleição de um Patriarca: para o primeiro turno de votação, os conselheiros apresentam notas em nome do candidato a Patriarca que profetizaram. Se um dos candidatos obtiver a maioria absoluta dos votos, escolheremos a vitória. Se não for obtido mais de metade dos votos dos candidatos, procede-se a votação repetida, para a qual são apresentadas notas com os nomes de três osibs, à medida que vão sendo promovidos. Aquele que tirou mais votos, tiraremos vvazhaetsya do candidato. As rodadas de votação são repetidas até que três candidatos obtenham a maioria dos votos. Então o Patriarca será escolhido como um potro deles.

Em 30 dias de colheita (12 folhas caídas), 1917, foi realizada uma votação. O arcebispo Antony de Kharkiv obteve 101 votos, o arcebispo Kirilo (Smirnov) de Tambov - 27, o metropolita Tikhin de Moscou - 22, o arcebispo Arseniy de Novgorod - 14, o metropolita Volodymyr de Kiev, o arcebispo Anastasius e o arcebispo de Chisinau ter G.I. Shavel (Stragorodsky) - 5, Arcebispo de Kazan Yakiv, Arquimandrita Ilarion (Troytsky) e o procurador-chefe do Sínodo A. D. Samarin - 3 votos cada. Outro kіlka osіb bulo foi proposto aos patriarcas por uma ou duas catedrais.

Após várias rodadas de votação, o Conselho selecionou como candidatos ao Primeiro Trono Hierárquico o Arcebispo Antony de Kharkiv, o Arcebispo Arseny de Novgorod e o Metropolita Tikhon de Moscou, como disseram sobre o novo entre o povo, єrarchiv da Igreja Russa ... "escritor da igreja de iluminação e talento, mas proeminente reitor da igreja nas duas décadas restantes da era sinodal. Defensor de longa data do Patriarcado do Grande Patriarcado, ele celebrou o batismo na Catedral como um destemido e iluminador líder da igreja.

O segundo candidato, o arcebispo Arseniy, hierarkh sábio e soberano, que era o dosvіd soberano e administrativo da igreja mais poderoso (um membro do amor do soberano do passado), pelo testemunho do metropolita Evlogii, “a capacidade de se tornar patriarca zhahavsya e ilki e bendito seja Deus, soluço "o cálice passou" . E São Tikhin confiava na vontade de Deus em tudo. Não se esqueça do Patriarcado, você está pronto para aceitar esta façanha infernal, como o Senhor chama Yogo.

5 (18) folhas caem na Catedral de Cristo Salvador. Após o término da Divina Liturgia e do serviço de oração, Hieromártir Volodymyr, Metropolita de Kiev, tirou a arca dos garanhões para o púlpito, abençoando o povo com ela, tendo removido os selos. No dia 3 de agosto, o velho cego Schemaromonakh Zosimov desertou Alexis. Depois de orar, ele tirou o potro da arca e o entregou ao metropolita. O santo leu em voz alta: “Tikhin, Metropolita de Moscou – axios”.

Radiantes mil "axios" sacudiram o majestoso templo transbordante. Nos olhos dos quietos, que rezavam, havia lágrimas de alegria. Como o protodiácono da Catedral da Assunção, Rozov, tornou-se famoso em toda a Rússia com sua poderosa voz de baixo, ele cantou um bagatolith: “Provide ao nosso Eminente Metropolita de Moscou e Kolomensky Tikhonov, que foi ordenado e nomeado Patriarca da abençoada cidade de Moscou."

No mesmo dia, São Tikhin oficiou a liturgia no oblast da Trindade. Uma embaixada ao Sobor em nome dos Metropolitas Volodymyr, Benjamin e Platon trouxe a ele uma mensagem sobre a nomeação dele pelo Patriarca. Após o sono de Bagatolitya, o Metropolita Tikhin disse a palavra: “...Eu imediatamente passei as palavras para o cargo:“ Aceito e nitrochi em diєslovu superficial ”… Ale, pacificado pelo povo, posso falar ricamente apesar do meu direito obrannu. Sua mensagem sobre me converter aos patriarcas é para mim suvoєm, no qual foi escrito: "Lamentação, stogіn, і ai", e tal suviy é culpado do profeta Ezequiel. Quantas vezes fui capaz de derramar lágrimas e estogões no futuro servo patriarcal, e especialmente na hora difícil certa! Como Moisés, o antigo líder do povo judeu, digo ao Senhor: “Por que torturas o teu servo? E por que não conheço a misericórdia diante de seus olhos, por que você colocou sobre mim o fardo deste povo? Hiba carreguei todas as pessoas em meu ventre e dei à luz a ioga, que você me diz: carregue ioga em seus braços, como uma babá para carregar uma criança. EU sozinho não posso suportar todo o povo, aquele cuja culpa é pesada para mim” (Números 11, 11-14). E agora tenho que confiar em todas as igrejas russas e checá-las todos os dias. E antes deles, muitas satisfações, navit i z mіtsnih mene! Ale que seja a vontade de Deus! Eu sei que não trapaceei, e veio até mim e para inspirar as pessoas, pelo filho de Deus.

A entronização do Patriarca ocorreu no dia 21 de queda das folhas (3 seios) na Santa Entrada da Catedral da Assunção do Kremlin. Para a infusão de urochistnosti da câmara de Zbroyovo, foram levados o bastão de São Pedro, a batina do Hieromártir Patriarca Ermogenes, bem como o manto, a mitra e o capuz do Patriarca Nikon.

No dia 29 da queda das folhas na Catedral, foi anunciada uma assinatura para a "nomeação" do Santo Sínodo ao posto de Arcebispo Metropolitano Antônio de Kharkiv, Arseny de Novgorod, Agafangel de Yaroslavl, Sérgio de Volodymyr e Yakov de Cazã.

Pela inspiração do Patriarcado, a transformação de todo o sistema de administração da igreja foi concluída à direita. breve nomeação no outono da 4ª folha de 1917, o destino foi preenchido com outras "Nomeações" estrondosas: "Sobre os direitos e obrigações do Santo Patriarca ...", "Sobre o Santo Sínodo e a Rada da Igreja Vishcha", "Sobre o número de consultas, que administram a autoridade dos órgãos da Grande Administração da Igreja”. Tendo concedido ao Patriarca o direito de cumprir as normas canônicas: fazer prosperar o bem-estar da Igreja Russa e representá-la perante o poder soberano, saudar as Igrejas autocéfalas, saudar o rebanho de toda a Rússia com as mensagens dos mestres, cantar sobre a própria substituição das cadeiras dos bispos, para dar aos bispos. Patriarca, para a "nomeação" da Catedral, são formados os arcebispos diocesanos da região patriarcal, como a eparquia de Moscou e os mosteiros estauropégicos.

O Pomіsny Sobor estabeleceu dois órgãos da administração colegiada da Igreja nos intervalos entre os Concílios: o Santo Sínodo e o Vishcha Tserkovna Rada. Até a competência do Sínodo, eles foram introduzidos na regra do caráter arcaico-pastoral, religioso, canônico e litúrgico, e até o bem da Igreja Vishchoi, eles deveriam observar a ordem igreja-comunidade: administrativo-estatal e escolar- k educacional. Nasamkinets, alimentos especialmente importantes - sobre a defesa dos direitos da Igreja, sobre os preparativos para o próximo Concílio, sobre a abertura de novas dioceses - eles apoiaram a decisão comum do Santo Sínodo e da Igreja Superior.

Antes do armazém do Sínodo incluiu, em torno do yogo Golovi-Patriarca, 12 membros: o metropolita de Kiev para o departamento, 6 arciprestes do conselho por três anos e cinco bispos, que são chamados de acordo com sua vocação para um rio. Dos 15 membros da Igreja Vishchoi Radi, ocholyuvanoi, como o Sínodo, o Patriarca, três bispos foram delegados pelo Sínodo, e um negro, cinco clérigos do clero branco, esses seis leigos foram selecionados pela Catedral. A escolha dos membros dos principais órgãos da administração da igreja foi votada nas restantes reuniões da primeira sessão do Conselho antes da dissolução dos feriados.

Pomіsny Sobor levantando para o Sínodo os metropolitas de Novgorod Arseniy, Kharkiv Antony, Volodymyr Sergius, Platon de Tifl, Arcebispos de Kishinіv Anastasіy (Gribanіvskiy) e Volinsky Evlogiya.

Em Vishcha Tserkovna Rada, a Catedral formou o Arquimandrita Bessarion, Protopresbítero G.I. Shavelsky e eu. A. Lyubimov, arcipreste A.V. Sankovsky e A.M. Stanislavsky, salmista A.G. Kulyashov e o leigo Príncipe Y. M. Trubetskoy, professores S. M. Bulgakov, N. M. Gromoglasova, P. D. Lapin, bem como ministro kolishny spovidan Timchasov ordem A. V. Kartashova e S. M. Raevskogo. O Sínodo delegou ao Vishcha Tserkovna Rada dos Metropolitas Arseniy, Agafangel e Arquimandrita Anastasia. O Concílio também nomeou intercessores para os membros do Sínodo e da Igreja Maior.

13 (26) queda de folha Sobor tendo discutido o dopovіdі sobre o campo legal da Igreja no estado. Em nome do Conselho, o Professor S. M. Bulgakov proferiu uma Declaração sobre a elegibilidade da Igreja naquele estado, ao recitar “Designação sobre o estabelecimento legal da Igreja no estado”. É possível para eles manter a Igreja fora da igreja na forma de um poder igual às bênçãos, para que o sol não brilhe e o fogo não suba. A Igreja, seguindo a lei interna de sua bunda, não pode atuar como um chamado para iluminar, mudar toda a vida das pessoas, permeá-las com suas trocas. O pensamento de chamar a Igreja ao direito soberano estava na base da evidência legal de Bizâncio. Antiga Rus' a ideia de uma sinfonia da Igreja e esse poder declinou à vista de Bizâncio. Em que base estava o poder de Kiev e Moscou. Com isso, a Igreja não se pretendeu com uma forma cantante de governo e com certeza surgiu do fato de que o poder poderia ser cristão. “I nіnі”, é dito no documento, “se pela vontade da Providência a autocracia czarista entrar em colapso na Rússia e novas formas soberanas forem substituí-la, a Igreja Ortodoxa não pode nomear sobre esta forma do lado de seus docіlnosti políticos , não é bom se apoiar em um poder tão razoável pelo qual todo o poder pode ser dado aos servos cristãos. Entrem no primus primus, como se estivessem glorificando a consciência religiosa dos novirtsiv, reconhecida pelos tolos pela autoridade da Igreja.

Gostra superechka vinikla navkolo pitanya sobre a transferência do projeto "Designação" de obov'yazkove Pravoslavia O chefe de estado e o ministro do discurso. Membro do Conselho, Professor M. D. Kuznetsov, tendo levantado um respeito razoável: “A Rússia votou pela liberdade de consciência e foi expresso que o acampamento de um casco de pele no estado ... não pertence até que tal terceira religião e vá para a religião... Invista no seu direito ao sucesso impossível." Ale, o guarda não tinha seguro.

Na visão residual da "nomeação" do Conselho para dizer: "1. A Igreja Ortodoxa Russa, o estabelecimento de uma parte da Igreja Ecumênica Una de Cristo, toma emprestado no estado russo o primeiro dos escalões médios do campo público e legal, que atesta o maior santuário de majestosa grandeza populacional e como o maior força histórica que criou o estado russo.

2. A Igreja Ortodoxa na Rússia no ensino da moralidade, liturgia, disciplina eclesiástica interna e renúncia com outras Igrejas autocéfalas é independente do poder soberano ...

3. Decretar aquelas declarações que são vistas por si mesmas pela Igreja Ortodoxa, assim como os atos da administração da igreja e do tribunal, são reconhecidas pelo poder, que tem força legal desse valor, os cacos deles não quebram o leis soberanas...

4. As leis soberanas que sucumbem à Igreja Ortodoxa não são vistas de outra forma, como que por sorte com a autoridade da igreja ...

7. Chefe do Estado Russo, Ministro da Educação e Ministro da Educação Nacional e Camaradas Podem ser ortodoxos…

22. Mayno, para que as instruções da Igreja Ortodoxa não sejam sujeitas a confisco e calúnia…”

Okremі statti "Vyznachennya" pequeno personagem anacrônico, não em resposta às emboscadas constitucionais do novo poder, as novas mentes soberanas e legais, e não poderia se encaixar na vida. Porém, para aqueles “Viznachenni” não existe uma lista de regras sobre quem acredita na direita, sua própria vida interior.

Os dias da Catedral foram celebrados à uma hora. No dia 25 de Zhovtnya (7ª queda da folha), Timchasovy Uryad caiu nas terras, o domínio de Radyansk foi estabelecido na borda. Em 28 de julho, batalhas tortuosas eclodiram em Moscou entre os junkers, que ocupavam o Kremlin, e os rebeldes, nas mãos dos quais havia um lugar. Sobre Moscou em pé gurkit garmat e trisk kulemetiv. Eles atiraram nos quintais, das montanhas, das janelas, nas ruas, espancados e feridos.

Neste dia, havia muitos membros da Catedral, tendo levado os vinhos das ataduras das enfermeiras, deram a volta, pegando e enfaixando os feridos. Entre eles estavam o Arcebispo de Taurus Dimitry (Príncipe Abashidze) e o Bispo de Kamchatka Nestor (Anisimov). A Catedral, pragmaticamente para iniciar o derramamento de sangue, enviou uma delegação para negociações do Comitê Revolucionário de Viysk e do gabinete do comandante do Kremlin. A delegação foi saudada pelo Metropolita Platon. Na sede do Comitê Revolucionário de Viysk, o Metropolita Platon pediu para anexar o imposto do Kremlin. Ao mesmo tempo, retirando a resposta: “Pizno, pizno. Não pedimos uma trégua. Diga aos junkers que o fedor está chegando. Ale ao Kremlin, a delegação não conseguiu penetrar.

“Nestes dias difíceis”, escreveu o Metropolita Evlogii durante o ano, “houve uma grande mudança na Catedral. As antigas paixões humanas diminuíram, as cartomantes das supergarotas se moveram, a estranheza foi suavizada ... O Conselho, que tem pensado no Parlamento na parte de trás de sua cabeça, começou a se transformar na "Igreja certa Conselho", em uma igreja orgânica inteira, unida por uma vontade do pragnonyam - para o benefício da Igreja. O Espírito de Deus subiu por cima das cercas, acalmando a todos, reconciliando a todos. A Catedral voltou-se para o inimigo com um apelo à reconciliação, com bênçãos de misericórdia para superá-los: “Em meu Deus ... A Catedral clama por nossos queridos irmãos e filhos, que estão entre si, nі utrimatisya à distância de um malditos malditos huskies ... Catedral ... o bem do peremozhtsiv é não permitir que as ações anuais ocorram. endireite e zavzhd poupe a vida daqueles que são vencidos. Em nome da ordem do Kremlin e da ordem de nossa querida toda a Rússia nos novos santuários, a destruição de tal povo russo de forma alguma e ninguém pode passar, o Santo Conselho é bom em não punir o Kremlin por bombardeios de artilharia .

No Zaverneni, a Catedral de Vidden 17 (30) da queda da folha, a capa para o curtimento do arrependimento: “O deputado é a velha pseudociência do novo Budovy - Kryva Suprochchka Budіelnikiv, o deputado para o mundo da fraternidade do povo - Zmіshannya Movy Zhorstrovki, ódio dos irmãos. As pessoas, como se tivessem esquecido de Deus, como lobos famintos, se jogam uma a uma. Há um flagrante obscurecimento da consciência e da razão ... As harmonias russas, hostis aos santos do Kremlin, ferem os corações das pessoas, que ardem com a fé ortodoxa. Diante de nossos olhos, vê-se o julgamento de Deus sobre o povo, como se tivesse consumido a santidade ... É uma pena que até agora não tenha nascido um governo verdadeiramente nacional, para honrar a bênção da Igreja Ortodoxa. E não apareça na terra russa, até que com oração triste e lamentações de arrependimento não sucumbamos a Ele, sem Quem a cidade trabalhará por nada, o que será.

O tom deste mensageiro não aceitou instantaneamente, significativamente, o alívio das aberturas tensas que se formaram entre a Igreja e o novo estado de Radyansk. E, no entanto, em um piscar de olhos, o Pomіsny Sobor ampliou avaliações superficiais e discursos de natureza altamente política, ilustrando a importância dos fenômenos políticos entre os parentes de valores religiosos e morais.

Atrás dos degraus do Metropolita Evlogii, o ponto mais importante, como se a Catedral tivesse atingido espiritualmente, tornou-se o primeiro após a entronização da aparição do Patriarca na Catedral: Bigode - não incluindo os professores de "esquerda" ... Se ... Patriarca uviyshov, o bigode caiu de joelhos ... O qi hvilini não tinha mais muitos inaptidões entre si e estranhos sozinhos para um membro do Conselho, mas sagrado , pessoas justas, abençoadas pelo Espírito Santo, prontas para viconar e Yogo Velinnya … E os diáconos deste dia nos entenderam o que realmente significam as palavras: “Dia em que a graça do Espírito Santo nos levou…”

A reunião da Catedral foi realizada nas férias de Natal em 9 (22) de dezembro de 1917, e em 20 de setembro de 1918 foi celebrada outra sessão, que se manteve até 7 (20) de abril. O fedor ocorreu no budіvlі do Seminário Espiritual de Moscou. A guerra de Gromadyanskaya, que começou, dificultou a movimentação pelo campo; E no dia 20 de setembro, nas reuniões do Conselho poderiam ter chegado pelo menos 110 membros do Conselho, o que não garantiu quorum. A isso a Catedral do Assombro deve receber elogios especiais: realizar uma reunião para qualquer número de membros presentes da Catedral.

O tema principal da outra sessão foi o poder da administração diocesana. A discussão її rozpochalosche antes das férias com o professor adicional A. I. Pokrovsky. Superchicks sérios se manifestaram sobre a posição sobre aqueles que o bispo "keruy єparhiє pelo esplendor conciliar do clero e dos leigos". Emendas foram empurradas. Pelo método de alguns, era mais alto caluniar os governantes dos arciprestes - os patronos do apóstolo. Assim, o Arcebispo Kirilo de Tambov, tendo pronunciado a inclusão na “Designação” das palavras sobre a administração unilateral do bispo, como se fosse necessária apenas a assistência das autoridades diocesanas para governar aquele tribunal, e o Arcebispo Seraphim ( Chichagov) de Tver, falando sobre a inadmissibilidade de recrutamento de leigos para a gestão da paróquia. No entanto, as mesmas emendas foram promovidas, como se fossem pequenas para os objetivos prolongados: dar ao clero e aos leigos direitos mais amplos na execução dos direitos diocesanos.

Em sessão plenária, uma alteração do Professor I. M. Gromoglasova: substitua a fórmula “para a confederação conciliar de clérigos e leigos” pelas palavras “ao mesmo tempo com clérigos e leigos”. A Narada Episcopal, defendendo a fundamentação canônica da ordem eclesiástica, fez esta alteração, restituindo a fórmula na edição residual, proposta no suplemento: da Igreja da Igreja, que é cabeça de paróquia na catedral”.

A catedral estabeleceu a qualificação de 35 anos para os candidatos ao arcebispo. Pela "nomeação da administração diocesana" o bispo é culpado de "bócio negro ou não" por amor ao clero branco e aos leigos, aliás, por essas outras obrigações, são levados à batina, como se o fedor fizesse não aceite a tonsura na escuridão.

Vіdpovіdno para a “nomeação” pelo corpo, pois a nomeação de algum bispo governa o parchієyu, ієparhialnі zbori, yakі são coletados do clero e dos leigos no termo da trindade. Os conselhos diocesanos de suas próprias fileiras aprovam seus órgãos vikonavchi permanentes: o conselho diocesano e o tribunal diocesano.

2 (15) de abril de 1918 Catedral dos vinis "Designação de bispos vigários". A novidade do princípio estava no fato de que os veneráveis ​​bispos tiveram a oportunidade de ver partes da eparquia e estabelecer para elas um local de residência nos locais com os quais o fedor foi intitulado. A visão deste "Estabelecimento" foi ditada pela necessidade insolente do maior número de dioceses e foi considerada a primeira porcaria daquela diretamente.

O maior decreto do Concílio é a “Designação da Paróquia Ortodoxa”, ou seja, o chamado “Estatuto Paroquial”. No início do "Estatuto" há um breve esboço da história da paróquia na antiga Igreja na Rússia. Na base da vida parafial está o princípio do serviço: “Sob o cuidado dos pastores que avançam, todos os paroquianos, tornando-se uma família espiritual em Cristo, participam vivamente de toda a vida da paróquia, que podem, com suas próprias forças e presentes.” O “Estatuto” dá um nome à paróquia: “A paróquia... faz parte da eparquia e é transferido para a administração canônica em seu hierarca єparhialny, sob kerіvnitstvom entregue .

Sagrado obov'yazkom parafії A Catedral votou turbota sobre a ordem do santuário de ioga - o templo. O “Estatuto” tem um depósito do pároco nominal: presbítero, diácono e salmista. A reativação dessa ioga rápida até duas vezes foi dada ao tribunal arbitral do bispo diocesano, que, pelo "Estatuto", enforca e nomeia clérigos.

O “Estatuto” repassava as palavras dos parathianos dos anciãos da igreja, de quem contavam os turboti sobre o banho, cuidando dos que moravam na alameda do templo. Para a execução das cerimónias, que eram ordenadas desde a manhã do templo, para cuidado do clero e dos guardas da jardinagem da freguesia, era necessário chamar pelo menos duas vezes a ribeira da freguesia, corpo vikonavchim quão pequena é a paróquia feliz, que do clero, a velhice da igreja do yogo pomіchnik e o número de leigos - das coleções paroquiais. A direção das reuniões paroquiais e a questão da parafina foram entregues ao reitor do templo.

No limite da tensão, a discussão sobre a unidade assumiu um caráter - nutrição antiga e dobrada, coberta de velhas suspeitas incompreensíveis e mútuas. No espírito de unidade, os Velhos Crentes não conseguiram dar forma ao projeto. É por isso que na sessão plenária foram apresentados dois dopovіds diametralmente prolongados. A comida do bispo unificado tornou-se uma pedra de confusão. Um apoiador adicional, o Bispo Seraphim (Oleksandrov) de Chelyabinsk, falando contra a consagração de bispos da mesma fé, vbachayuchi contra o princípio territorial baseado no cânone da subdivisão administrativa da Igreja e a ameaça da reconciliação do uninovirtsiv na Ortodoxia ї Igrejas. O Іnshy dopovіdach єdinovіrny protopієrey Simeon Shlєєv zaproponuvav zasnuvaty єdinovіrnі єparhії independente, após ordens controversas agudas aos bispos diocesanos.

A outra sessão da Catedral roubou seus próprios filhos, se o país estivesse repleto de uma guerra hromada. Entre o povo russo que deitou a cabeça nesta guerra, também havia padres. Em 25 de setembro (Furious 7) de 1918, o metropolita Volodymyr foi espancado até a morte por bandidos em Kiev. Otrimavshi tsyu sumnu zvіstku, Catedral vinis elogiada, na qual é dito:

"1. Estabeleça um serviço memorial nas igrejas para uma liturgia especial sobre a perseguição de mulheres pela fé ortodoxa e pela Igreja e companheiros e mártires que morreram uma vida de morte...

2. Estabeleça uma comemoração orante em toda a Rússia no dia 25 de setembro, ou no próximo dia da semana (à noite) ... companheiros e mártires.

Em reunião fechada em 25 de setembro de 1918, o Sobor vinis decretou estranhamente sobre aqueles que "pela queda de doença, morte e outros resumos para o Patriarca das possibilidades de propagá-lo para virar o chilka dos guardiões do Trono Patriarcal, como em ordem de antiguidade, irei ao poder do Patriarca e avançarei sobre você." Em outra reunião especial fechada do Sobor, o Patriarca Dopov, que elogiou o vikonana por ele. Após a morte do Patriarca Tikhon, serviu como ryativnym para salvar a recessão canônica do serviço primacial.

Em 5 de abril de 1918, pouco antes da dissolução no Grande Dia, a Catedral dos Arquipastores da Igreja Ortodoxa Russa adotou um decreto sobre a glorificação dos Santos Hierarcas Josip de Astrakhan e Sophrony de Irkutsk.

* * *

O resto, terceira sessão da Catedral foi celebrada de 19 vermes (2 limas) até 7 (20) da primavera de 1918. Nela, procurei trabalhar no ordenamento da “Designação” sobre a atividade dos órgãos maiores de administração da igreja. A Ordem da Nomeação da Ordem da Emancipação do Santo Patriarca foi restaurada, basicamente semelhante àquela para a qual o Patriarca foi eleito na Catedral. Houve uma representação mais ampla no Conselho seletivo de clérigos e leigos da eparquia de Moscou, que o Patriarca є єparkhialny arkhієreєm. No momento da nomeação do Trono Patriarcal, os “Deputados do Trono Patriarcal para o Trono Patriarcal” receberam a negação do Loreholder dentre os membros do Sínodo da Presença do Santo Sínodo e da Igreja Maior para por causa disso.

Um dos decretos mais importantes da terceira sessão do Sobor - "A Nomeação de Mosteiros e Chernechs", foi quebrado pelo chefe do Arcebispo Serafim de Tver. Uma qualificação secular do tonsurado é restaurada para a nova - menos de 25 anos; para os votos de noviço, um jovem clérigo precisa da bênção de um bispo diocesano. Nomeação inspirada som antigo repreendendo os abades e irmãos monásticos para que o hierarca diocesano, ao mesmo tempo, seja louvado, submetendo o yoga para confirmação ao Santo Sínodo. O Pomіsny Sobor votou na prioridade de fragmentação antes de viver especialmente e recomendando que os mosteiros deveriam, se possível, introduzir um estatuto sacrílego. Pelo pregado mais importante das autoridades monásticas, que os irmãos possam ser suvoro culto estatutário “sem pular, sem substituir as leituras do que deve ser dormido, e acompanhar com uma palavra”. A catedral pairava sobre a vida da mãe no mosteiro da pele para a tutela espiritual dos habitantes do ancião e do ancião. Todos os habitantes monásticos receberam ordens de levar as notícias do trabalho. O serviço espiritual e educacional dos mosteiros pode ser expresso na liturgia estatutária, na espiritualidade, no presbiterado e na pregação.

Na terceira sessão, a Catedral do Viniss dois "Viznachennya", pedindo a proteção da sagrada dignidade. Espiralando na ordem apostólica sobre a altura do serviço sagrado e do cânone, o Concílio confirmou a inadmissibilidade de outra ordem para clérigos viúvos e separados. Outro decreto confirmava a impossibilidade de reconhecer os senhores da osib, que eram relevados pelos sinais dos juízos espirituais, corretos diariamente e na forma. Dotrimannya cich "Viznachen" insatisfatório pelo clero ortodoxo, que cuidadosamente pegou a emboscada canônica da igreja, nos anos 20 e 30, salvou-a na forma de descrédito, pois reconheceram o agrupamento dos recém-chegados, corrigiram a lei ortodoxa, e os cânones sagrados.

No dia 13 (26) de abril de 1918, o Santo Concílio Memorial da Igreja Ortodoxa Russa comemorou a sagrada comemoração de todos os santos, que prosperaram na terra russa, programada para coincidir com outro dia após o Pentecostes.

Na reunião final em 7 (20) da primavera de 1918, a Catedral elogiou os apelos da Catedral Chergovy Pomіsny na primavera de 1921.

Nem todos concordaram com a Catedral, fizeram a ação conciliar com sucesso. Sentado mais do que o destino, o Conselho não terminou seus programas: os diáconos não tiveram sucesso em virobidade e culpa na reunião plenária por causa do adicional. Fila "Viznachen" A Catedral não foi capaz de superar a situação política de suspense que se desenvolveu no país.

No topo do poder da vida da igreja, governando toda a vida da Igreja Russa em mentes históricas inacreditáveis ​​com base na fidelidade suvoro à veneração dogmática e moral do Salvador, a Catedral estava no terreno da verdade canônica.

estruturas políticas Império Russo eles caíram, a ordem de Timchas apareceu com iluminação efêmera, e a Igreja de Cristo, acalentada pela graça do Espírito Santo, preservou a harmonia de seu Deus neste ponto decisivo da história. No Concílio, como se se tornasse um ato de auto-significação nas novas mentes históricas, a Igreja zumila se purificou de toda superficialidade, corrigiu as deformações, como se a reconhecesse na era sinodal, e por isso mesma revelasse sua natureza não mundana .

A Catedral de Pomіsny, tornando-se um marco de importância histórica. Tendo dito que sou canonicamente falho e permanecendo vivo para mim mesmo o sistema sinodal de administração da igreja e tendo estabelecido o Patriarcado, cruzamos o cordão entre dois períodos da história da igreja russa. A “nomeação” da Catedral serviu como um firme apoio para a Igreja Russa no її caminho espinhoso e como um guia espiritual implacável perto das flores de cerejeira problemas de dobra, como agradou sua vida diante dela.

Catedral de Pomіsny 1917–1918 O Conselho Memorial da Igreja Ortodoxa Russa, que ocorreu em 1917-1918, tornou-se um significado histórico. Tendo dito canonicamente que sou falho e residualmente vivo para mim mesmo

Catedral de Pomіsny 1917–1918 O Conselho Memorial da Igreja Ortodoxa Russa, que ocorreu em 1917-1918, tornou-se um significado histórico. Dizendo que o sistema sinodal canonicamente falho da administração da igreja, que sobreviveu a uma extensão residual, e

Catedral de Pomisny 1945 os Regulamentos sobre a Administração da Igreja Russa em 31 de setembro de 1945 em Moscou, nasceu um Pomіsny Sobor, do qual tirou a sorte todos os arcebispos diocesanos, junto com representantes do clero e leigos de suas dioceses. Entre os convidados de honra da Catedral estiveram presentes

Catedral de Pomisny 1988 e a adoção por ele do Estatuto de Governança da Igreja Ortodoxa Russa No Aniversário do Milênio do Batismo da Rússia, de 6 a 9 de junho de 1988, no Trinity-Sergius Lavra, tendo sentado na Catedral Pomіsny da Igreja Ortodoxa Russa Igreja. Eles tomaram o destino do conselho: por sua própria

Suplemento 3 O Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa sobre o Shlyub e a Família (Conselho de Arquivoria, M., 2000) O reconhecimento entre os artigos é o presente especial do Criador criado por Ele para as pessoas. І tendo criado Deus o ser humano à Sua própria imagem, tendo criado Yogo à imagem de Deus; tendo criado um homem e uma mulher

Em Moscou, tendo concluído seu trabalho, a Catedral Episcopal da Igreja Ortodoxa Russa De 2 a 4 de fevereiro de 2011 em Moscou na Catedral Catedral Igreja de Cristo Salvador das Consagrações da Catedral Episcopal da Igreja Ortodoxa Russa.

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Pislyamov ao livro de L. Regelson, A Tragédia da Igreja Russa. 1917–1945” O autor deste livro fará jus à jovem geração da intelectualidade russa. Vin que os companheiros de ioga vieram à Igreja Ortodoxa no caminho da besta sagrada para Cristo, querendo o fedor para a ressurreição

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