Não nos alimentamos daqueles que têm uma pessoa em quem acreditar, mas de algum tipo de espírito.
G. P. Fedotov (1886-1951)
C. S. Lewis recorre a essa imagem para explicar o papel do dogma na vida religiosa. Vіn її porіvnyuє s carta geográfica ou náutica, para a ajuda de esquemas lacônicos e secos, o que é possível, adicionando mais energias vitais os elementos e o tempestuoso buttya alcançam a costa alcatroada bazhany, o que seria impossível sem um mapa.
Você pode propagar tal desenvolvimento desta imagem: todas as religiões e denominações fazem seus próprios mapas poderosos (sistemas dogmáticos com um grau diferente de depravação). Ale, alguém deles para substituir um, para lembrar daqueles que só Deus sabe ao certo, quem é tranquilo, quem, quebrando no arriscado, sai mais caro, alcançando a outra margem, e quem não é, para substituir isso, para que se posicionem com sensibilidade um a um, lembrando que quem faz até uma boa foto não chega para chegar à margem ryativny, começaram a se gabar de suas cartas, que são as melhores.
Dehto não tagarelava com ninguém e começou a embelezar suas cartas, a fim de mostrar-lhes uma superioridade ainda mais incomparável diante dos outros. O fedor embelezou suas cartas e fez canções tão bonitas que eles queriam quebrar na estrada, na natação insegura, e eles começaram a passar uma hora olhando para o cartão em si, o piedoso passeio perto dele, mas nibi vê através do costa ryativniy e como um novo. perebuvayuchi (chamando tse "squalor"). Com esse fedor, começaram a irritar a orla, na qual ainda continuavam a perebuvshi, virishivshi, que não precisávamos cuidar do paisagismo yogo, e por uma hora dava para melhorar nas melhores casas e apartamentos, periodicamente olhando e se maravilhando, brigando.
Outros disseram que caminho mais curto- não marque você mesmo a sinalização no mapa na fonte de alimentação dobrável, mas jure pelo dzherel autoritário (releitura), para o qual tudo foi designado para sempre. E se não for nomeado, não é necessário saber. O mau cheiro não lembrava que o mar, como um traço, já havia mudado: novos recifes surgiram no novo e os antigos surgiram, novos fluxos vinificados e novas ilhas, tornaram-se outra “troyanda de ventos”; parecia que parte da costa protilazhny havia mudado tanto (caso contrário, o modo de percepção da luz havia mudado - não é possível ver a confiabilidade), que se tornou ainda mais irracional que houvesse bétulas, mas que começou, e o vinho, começou, bem. Tornou-se um equipamento inshoy e de navegação, surgiram novos sinais de navegação. Tobto vinikla precisa de cartões koriguvanni. Ale, o próprio mapa-esquema apareceu no chão, consagrado por uma velhice, que a ideia de trazê-lo para as mentes, que haviam mudado, foi dada aos azuis (e poucas novidades podem aparecer). O pribіchniki de que diretamente sverdzhuyut, que a pele do crente se tornará a crença certa, todos os problemas "maus" são virulentos por conta própria, e que esses problemas em si não devem ser tratados assim, mas devem ser feitos internamente . Essas pessoas costumam falar não de "caminhos" (que transmitem dinâmicas), mas de "valores orientadores", como, a meu ver, esta confissão. Portanto, o fedor não é mais um mapa, mas um relato de uma descrição dogmática e instruções rituais. Mas mesmo assim, não surgindo os sentimentos íntimos de sua retidão, o fedor tornou-se sombrio e orgulhoso, tendo abandonado o trabalho missionário.
É preciso dizer de um grupo maravilhoso (é verdade, não é numeroso), porque você não pensa assim na ordem russa e nem na ordem dos outros, como na “mistura de mentes” pela possibilidade da ordem, além disso, não é assim para o transcendental (simplesmente parecendo - individualmente- potoybіchnomu, zrozumіlomu sim) sensі, scho yakomu existencialmente-social, stavlyachi primeiro lugar splіkuvannya e pessoas vzaєmodіya. O fedor é estupefato, que é preciso ir não só pelo caminho interno, mas também pelo externo, as pedras e os caminhos estão intimamente entrelaçados, e às vezes a escolha correta do caminho externo é spryaє a escolha certa caminho interior. Muitas pessoas às vezes fazem discursos maravilhosos como "comunidade cristã", "política cristã" e navit... "economia cristã". É por isso que o fedor não é um mapa, mas um "perel_k_prioritetіv".
As pessoas Qi gritam tolice entre os crentes e th entre os incrédulos. Ale e tse ainda não encontram pessoas. E assim, yakі vzagalі não acreditar no pedido, mas o que mais eu quero, para que eles acreditem no novo. O fedor brinca tolamente com os inimigos, marca os hereges e é especialmente quieto, que, como dizem, empurra a religião para o meio, pronunciando cartas com pequenos erros, que podem levar a consequências catastróficas na mão direita, na qual você não pode ser . O fedor grita baixinho, quem entende claro, como conseguir, entre religiões, falando dos vagos vagos valores humanos, clamando por humanismo incongruente e clamando por universalismo suspeito. Os adeptos dos quais defendem diretamente a concretude e a clareza, e o fedor do próprio mapa - claro e compreensível saiu.
Ainda outro grupo de pessoas, como se tivessem levantado respeito pelas palavras de Cristo sobre aqueles que o Reino de Deus (a outra margem) está começando nas almas das pessoas aqui e de uma vez, e para quem ainda não construí até o sistema de navegação, vibrado pelos antecessores, mas é necessário sem meio. aqui e agora "seguir os mandamentos simples e claros de Cristo sobre o amor a Deus e a todas as pessoas (eixo e todo o esquema), e em tal rito - conhecimento existencial das proporções do "interior" e do "externo" - você pode chegar à costa bazhan, para a qual, você pode, Este grupo, por sua simplicidade, ecoa a retórica de mayzhe em todos os frontais, como se ressoasse no anti-historicismo e na importância da Transmissão Sagrada.
Além disso, no decorrer de discussões e confrontos mútuos, cada vez mais parecia esquecer a estrada selvagem, não bachachi do fato de que, com todos os bazhann, inexoravelmente esclarecem suas fórmulas dogmáticas (cartas) a verdade, o apóstolo diz: 1 Coríntios 8:2;
Em Mayzha, todos os grupos não conheciam muita gente, começaram a falar sobre a importância do método cob sleep, para dar o mesmo respeito como aspecto dogmático, e a ética, para chamar à unidade, é importante com a variedade natural de tradições culturais e filosóficas. Ale, membros de diferentes grupos e confissões, os pisos chamados para formar um tipo de um, então o fedor já não é um pequeno banquete especial como se fosse unir.
E assim (gostam de ficar separados um do outro), como se fossem viris, que se a religião insensível foi ou não introduzida a eles, que não era neles que eles a culpavam, que era antinatural e inorgânica para eles e que saiu de sua raiz e de seu próprio solo. Deyakі deles, em seu tradicionalismo, alcançou o paganismo mais natural, como "pershodzherela", que eles começaram a partir das ervas daninhas acumuladas, conhecendo o novo profundo e inspirador esotérico zmіst. Além disso, essas pessoas listam especialmente a possibilidade de usar algum tipo de valor humano primordial, como, como fedor vvazhayut, que algumas pessoas descobriram para enganar outras.
Não vamos discutir imediatamente a totalidade das aparições entre as imagens de forma aproximada, as tendências da vida religiosa e da igreja e de fato as principais denominações e grupos religiosos, há mais aparência limpa No entanto, as tendências não crescem, mas não pensamos nas doenças de estranhos, nas palavras sobre a saúde, como sabemos melhor, mais frequentemente as doenças são, ao que parece, de natureza cronicamente sistemática. Para quem é necessário realizar outra lasca de mirkuvan adormecido.
Aparentemente, do ponto de vista psicológico e antropológico, no aspecto, existem apenas dois tipos principais de religião:
1) religiosidade, scho vіdpovіdaє pіdsvіdomostі i nizhchim vіvnyam svіdomostі;
2) religiosidade
. Significativamente, é impossível compartilhar claramente as diferenças de evidência. Entre eles, o hіba scho razmіtі, аlе іsnuvannyа іеrarchіchіnoї struktії svidomosti, sem dúvida.Não importa que o primeiro tipo de religiosidade seja absolutamente baiduzhy para a esfera ético-flexível assim, é psicologicamente impossível alguém ter a bondade daquela diaconia social, a doutrina social é impossível assim, então é como eu sinta a diferença pela maleabilidade pela falta da sua.
Mas ainda assim, pergunte ao primeiro tipo de religiosos sobre seus avanços sociais e políticos (via de regra, eles não gostam de falar em q ), todo o fedor como um todo paira vibrantemente sobre o piramidal, tobto. o sistema centralizado-ієєєрхічну, expandido no antigo estado, e th, novamente, no mundo das criaturas: uma gangue forte (de pessoas - o líder) está no topo do rebanho, o status de outros indivíduos (membros do sospіlstva ) estabelecer é mais importante em vista de suas próprias pessoas (poderoso passo zdіbіbnosti de proximidade com o líder). A força do primeiro tipo de religiosidade já começou a vacilar e aceitar misticamente.
Tal religiosidade por sua tipologia є sprаzhnіsіnkoyu єressyu, querendo isso, іsnuyuchi dentro da estrutura de ser religiії, nachebto e não zazіhaє nі em yakі dogma e navіt, navpaki, muitas vezes vvazhaє você mesmo zberіgachem vsodilyakої ort. Ale aqui, nibito na pureza im'ya viri, є invasão metodológica do principal mandamento do amor, pois é para "nossos novos fanáticos" serem invisíveis. Como escrever o sagrado. Pavlo Florensky, "A ortodoxia é universal e a heresia é essencialmente sua própria festa (tobto chastkova). O espírito da seita é o yogaismo, que grita estrelas, percepção espiritual: um acampamento unilateral é colocado com base na verdade insana. ." .
Com o tipo natural de religião, por mais maravilhosa que seja, é fácil obter ideologizatsia, pois é para fins de compreensão (racionalmente), mas ainda fingindo ser absoluta. "É melhor buscar algo assim." Assim, por exemplo, black-hundreds - prikhliniks da religiosidade pagã "interna" natural - muitas vezes mudaram para bіk bіlshovikіv-racionalistas, e chim fede eram os mesmos black-hundreds, era mais fácil tomá-los.
A racionalização modernista como um todo pode ser combinada com um astrônomo mágico. O fundamentalismo pode ser considerado como uma racionalização da retrospectividade. O racionalismo aqui é entendido em um sentido técnico, e não universal.
Esse tipo de religião, como uma relíquia pagã, pode ser encontrada no âmbito de qualquer denominação e, principalmente, em um ambiente tranquilo, de um novo centro de vida.
É uma pena que a riqueza da liturgia ortodoxa possa ser um ponto de inflexão: no caso de uma orientação neurológica para as coisas cristãs, valores universais podem ser adotados para o primeiro tipo de religião . Pode-se ver da vista, mas não podemos ver os arredores, que existem centenas de pessoas com uma mentalidade pobre (e os ouvidos são principalmente os melhores rios svіdomostі, como compensação pode desenvolver intuїtsіya) meio é quieto, hto vіdvіduє templos ortodoxos, visão significativamente maior de seu meio vіdsotka em suspіlstvі. Cі as pessoas não vão aos templos de outras denominações cristãs, de menor їzhі para pіdsvіdomosti, de znachno parte do serviço divino para se tornar um sermão, por uma questão de pensamento, de yaskrave esclarecimento, mas vá por conta própria, de ênfase tímido longe das palavras, o que soar claro. carta sagrada ou pregar, mas em rituais, incutir a própria névoa do que eles já têm .
O primeiro tipo de religiosidade pagã pode "desaparecer", preencher, ser comovente ou inspirá-la a se enraizar no espírito supercristão, embora ainda se diga ortodoxa, "pureza de fé" que ... patriotismo . E úteis "teólogos" chamam isso de "santificação dos elementos virtuais", o aspecto cosmológico da Ortodoxia. O aspecto social deles, via de regra, não é para ser cantado, não é uma postura cosmológica, não parece ser sobre espiritualidade.
Este tipo de religiosidade, pela sua natureza, não conduz à xenofobia e ao egoísmo religioso e inspira-os a serem superdiscursos. O princípio do universalismo ético permite olhar para a luta do bem contra o mal por trás das estruturas políticas de suspense não especiais, para dar uma avaliação clara tanto para as pessoas quanto para as estruturas, que podem aceitar indiretamente o bem ou o mal.
Racionalmente, a espiga participa desse tipo de observador de luz, mas não no sentido técnico (como no primeiro tipo de religiosidade), mas ela mesma em seu significado universal, o piso é brilhantemente não marcado por sua hora pelas palavras de Janófilos. A própria espiga racional permite a extrapolação de normas éticas especiais da esfera pública, ou seja. criar uma ética social.
Vejo claramente a equivalência na dignidade de todas as pessoas, criadas à imagem e semelhança de Deus, posso compreender a estrutura democrática da sociedade como a luz cristã mais iluminadora. Pessoas treinadas religiosamente são mais importantes do que a maioria dos cristãos ortodoxos para sucumbir à democracia, mesmo que seja uma sociedade, embora a própria democracia possa ter um caráter sobrenatural, mesmo que em nenhum lugar do mundo das criaturas, esse mundo primário não cresça. Há uma impiedosa culpabilização dos fracos e doentes (vento natural). Criaturas Be-yak zgraya inspiradas no princípio monárquico do domínio do mais forte. Adzhe mesmo defende os fracos, sua igualdade é o nervo da democracia moderna. .
Obviamente, existem preocupações específicas para um tipo diferente de religião, por exemplo, se o humanismo universal, yoma dominador, se torna autossuficiente, se a ética está enraizada em sua raiz mística, se você sente reverência pelas criações de Deus e as pessoas param tornando-se assim vizinhos, se começarem a "ressoar" com algum "cosmopolitismo bezprіdny" e "humanismo abstrato" . Hoje na Rússia, do lado dos "reducionistas", o toque popular dos adeptos do primeiro tipo de religião entre o "protestantismo".
Mas é ainda mais importante que outro tipo de religiosidade, por outro lado, possa focar corretamente no princípio do bem, nos valores humanos, na humanidade, eu nos ordenarei de forma mais clara pelo próprio Cristo. Do mandamento básico do amor, a necessidade do turboti é essencial para todas as pessoas, inclusive as materiais (Mt. 25:31-46). O Senhor repete a "regra de ouro" da moralidade (Mt 7,12).
Embora o primeiro tipo de religiosidade seja baseado no conhecimento de "segredos", o outro tipo é a permanente susciência interna da própria natureza pagã natural em prol da verdade maior, reconhecida pelo cristianismo.
Os iguais inferiores da natureza humana podem ser transformados e iluminados pelos superiores, de modo que cabe a responsabilidade de cultivar a correta hierarquia de valores.
Introduzido mais reconhecimento de culpa para ajudá-lo a entender a tipologia da evidência pagã (tribal) que é lançada periodicamente.
Uma análise sociológica da conduta do Centro Pan-Russo para o Cultivo do Gromadska Dumka (Lipen, 1996), revelando claramente aqueles que haviam adivinhado loucamente antes, por exemplo, durante o restante da campanha eleitoral presidencial na primavera de 1996, se os diáconos os padres convocassem os gno-patriotas para votar. Zyuganov . A análise mostrou que "os mais religiosos entre os russos, polyyuyuchi zagalnosoverzhnye orientatsii (mais poder e se conhecem ortodoxos, menos não governantes) para soberanos, shilyayutsya para comunistas e patriotas, para desafiar o poder inferior". . Isso também significa que aqueles que votaram no comunista Zyuganov votaram mais (mais frequentemente em B. Yeltsin) quando votaram no comunista Zyuganov, ou naqueles que se declararam ortodoxos, mas não votaram nos serviços religiosos. . Tobto pomіrna religiynіst (dvіdvіvannya chіlka vіlka razіv razіv rіk i rіdshe) spryає netotalіtarnіy politіchіnіy orientії аbo priyimnі іnshoy mіra їі vedіnі іnshkodzhає, tipo nizhіnshіn іїrіg . Desta forma, um fator religioso específico , que parecia milagrosamente tenaz nas mentes russas.
Do ponto de vista social, a visibilidade é muito baixa, tal categoria de "igreja" não causa grande ansiedade . Mas a própria natureza desse tipo de "espiritualidade" pode ser mais perturbadora.
Obviamente, longe de todos esses "fundamentalistas" votaram em Zyuganov, que é um membro direto de uma organização comunista maliciosa, mas aqui novamente a tipologia é importante, porque é mais importante para os novos "Shatovites" fazer sua citação citações tendenciosamente selecionadas dos santos padres, em vez de levar suas reconciliações à atenção de inúmeros padres e leigos, como se simpatizassem com a unidade cristã, e na esfera política - democracia, mas respeito por uma melhor maternidade. Os números dos novos "shatovts", como, naturalmente, murmuravam na hora da ditadura comunista, que não lhes chamavam um protesto especial por sua natureza pagã enérgica, muitas vezes sem nenhuma bênção por parte das autoridades hierárquicas ( querem feder em respeito a si mesmos, mesmo pessoas da igreja), como deveriam ter medo , organizando a exposição e vendas em quiosques de igrejas de todas as Centenas Negras e a nave da literatura das Centenas Negras, que revela os "bastidores do mundo", "a nova ordem do mundo", "o zmov maçônico mundial" contra a Rússia, mundialismo e assim por diante. Ao mesmo tempo, "distantes" e todas as outras denominações cristãs e missionários estrangeiros, como um nibito "arrebatado até nós". Seu comunismo-ateu, como se ao mesmo tempo reclassificado como "cientistas políticos" e "cientistas religiosos", eles não denunciam tal negação psicológica ao próprio fato de que eles fedem "nossos", que seja, "parentes" .
Esse tipo de "zelotismo" pagão também é temido pela igualdade política soberana. Tentar o estabelecimento de uma boa vidnosina com o Irã e a união com a Bielorrússia é impossível de explicar com razões suto racionais. Aqui, a orientação para o arcaico modelo social paternalista se manifesta diante de nós. O svіdomіst coletivista-integrista é tipologicamente mais próximo de uma maior políticos russos, que a grande população moderna da Rússia, a democracia liberal inferior, no que diz respeito aos russos ricos, é muito abstrata, mas sim uma luz "verde" concreta para elementos criminosos. Aqui, obviamente, a recessão "comunista" é significada, pois não foi bem compreendida que a condenou. O prefeito do comunismo ainda não deixou muito da Rússia, e sua personificação ainda está sonhando no mausoléu-zigurate na Praça Chervoniy em Moscou.
É importante entender que a "política" tem mais a ver com a direita. A orientação conservadora-redutora deve ser prática, independentemente da alimentação. Aparentemente, as pessoas que são tão auto-igrejas são mais a favor dos outros contra o ecumenismo, a russificação do culto e na esfera política - contra a democracia; mais schilnі po'azuvati secretário religioso com nacional e soberano na alma tієї bem até o fim da tríade psicologicamente não vivida "Ortodoxia, Autocracia, Nacionalidade", embora ainda haja uma parte insignificante dos Ortodoxos, que eles designaram para si mesmos, com simpatia . O lugar da monarquia é ocupado pela imagem incongruente de "potência", que está associada à "ordem", que não é tão comum na Rússia.
Vzagali, іsnuyut sevnі vzaimozalezhnostі mіzh tipo religiinosti, sobistoy e social etikoyu, similitudes politichnym (scho M. Weber exibindo ostensivamente); E é menos comum para um teólogo russo ortodoxo moderno, aquela e luminosidade eclesiástica de vimiriv psicológico e social (como se eles facilmente saltassem sobre algo, respeitando toda a “emoção”), como se eles não permitissem falar naqueles. Seja respeitoso; psicologia escolar e mais sociologia - nem tudo para os "forasteiros", e para os crentes (espirituais) as pessoas deveriam ter bigode. Vzagali como bi "para não denegrir" esses assuntos e ganhar sua metodologia. Como resultado, não se desenvolve mais crítico, essa doença entra em um estágio crônico.
A maior parte do clero, ao que parece, sabiamente (quão sabiamente?) cuida da neutralidade, talvez ninguém ouse defender os princípios da "liberdade de consciência", "direitos do povo", como se ainda continuassem a ser "abstração ".
É claro que para explicar o fenômeno do reducionismo da evidência e o complexo que o acompanha, não existem frases flagrantes suficientes sobre a destruição da natureza humana pelo pecado primordial, ainda mais aqui se pode ver o deuce da regularidade.
Uma dessas razões, relacionada ao culto, já foi adivinhada. Nutrição sobre a reforma litúrgica de Vinikloshche em 1905. depois da experiência dos arcebispos diocesanos do Santo Sínodo como etapa de preparação à Presença Pré-conciliar, convocada pelo poder maior em decorrência da revolução de 1905. "Responder" que a maioria deles era para as reformas, incluindo serviços litúrgicos, cuja essência se acreditava ser o aumento da adoração, cujos textos eram mais iluminados pelos crentes, de modo que a Palavra de Deus soava cruelmente no templos. .
"Os serviços litúrgicos são realizados pelo clero, e o povo, se for culpado e rezar na hora certa, então esta oração é privada, e não suplicante, para que soe um pouco mais que um som e a voz interior da igreja, para lutar na hora certa na igreja ", - vá ao endereço do Bispo Serafim de Polotsk (div.: Comentários dos arquivistas diocesanos sobre nutrição sobre a reforma da igreja. São Petersburgo, 1906. T. I. C. 176). Bispo Kostyantin de Samara, declarando: "Não há verdadeira oração para o povo, o povo é mais tolerante com as épocas simples do ano para adoração, mas não há oração, pois parece que não se pode ser encorajado pelos anos sem uma palavra itinerante"(Ibid. T. I. C. 440).
Hoje a situação é tal que ninguém presente nos serviços divinos pode adivinhar a verdade do que foi lido e dormido no templo. Além disso, não parece um descuido completo. Tse vіdbuvaєtsya não apenas pelo desajeitamento do movimento eslavo da igreja, mas também pela orientação diária para a palavra que soa no templo. É importante que o templo tenha bastante mas eu, acostume-se com a atmosfera do que você vê no novo. É respeitado pelo importante tirar (graça) por meio de ato ritual, que não é culpa obrigatória, como se fosse para ser apontado como igual a uma ética acadêmica.
O destino da ditadura comunista não teve tempo para reformas, o problema é sobreviver. Hoje, sua própria comida culpa novamente. Portanto, a atividade de liderar os padres de Moscou para renovar a vida da igreja pode ser um personagem profundamente natural. .
Outro problema, que se comprime adequadamente no espírito da blasfêmia cristã, é o domínio do formado (não sem uma pressa da Reunião) introduzido na esfera espiritual do complexo monofísico visualmente sofisticado. Freqüentemente, depois de ler "Philocalia", sem levar em conta a "emoção", começa-se imediatamente com "espiritualidade", que se entende como se fosse um tipo muito específico de semelhança vertical, na imagem de uma habitação vazia autoritária. É tão leve saber que você foi fundamentado no ascetismo do ascetismo dos Santos Padres - "Philokalia", o próprio ascetismo é entendido como "mistério dos misticismos", como um robô bem na nossa frente, como estilhaçamento interno, completo metodologia, convergência espiritual. A espiritualidade para tal abordagem é aceita pelo sentido substancial, mas não pelo funcional.
A Pravoslávia, como tal, afirma ser censurável, o que é demonstrado pelo próprio termo "Pravoslávia" (ortodoxia), que significa a verdadeira fé correta. Falar da "pureza da Ortodoxia" é ser fiel à ordem apostólica, não ser consagrado pelos Santos Padres.
A ortodoxia é frequentemente atraída pela visão de uma ideia totalmente platônica, para a qual não é mais possível abordar inexoravelmente o caminho da perfeição.
. O próprio pensamento sobre a reforma de tsієї nibi deve estar na frente do paradigma Divino pode soar como blues. Obviamente, ao longo da história, muitas mudanças se acumularam na esfera litúrgica (o desenvolvimento canônico foi baseado no nível dos sete Concílios Ecumênicos), mas na Ortodoxia não houve tal reforma. Tse fato maravilhoso Ale vence e cria grandes dificuldades para a renovação da vida da igreja, porque por muito tempo a obscenidade e a outra linha não foram divididas, de "tudo e tudo" foi dogmatizado até os detalhes mais importantes do rito. Mas a reforma (ou renovação) é necessária para os solteiros, negros de caráter, o tipo de vida eclesiástica que vê pessoas crendo na igreja, mas não contemplando o plano, como se de uma vez estivessem dispostos a assumir bênçãos, iluminações, seremos na Igreja "um apostolado de leigos" e o que crio oportunidade para a reivindicação de várias organizações de leigos. Enquanto as possibilidades para essas pessoas já forem obmezhenі, e seu status de igreja já for obscuro.Platônico-sofisticado e intimamente associado a ele, o tipo estético de espiritualidade (infundindo a decadência antiga) é adotar as mentes da vida monástica e autossuficiente com sua instalação na maximização do ritual e na minimização dos espíritos humanos . Aqui o aspecto ético é visto inevitavelmente como visual e estético. O trabalho de um asceta sobre si mesmo é comparado ao trabalho de um artista sobre um material não cultivado, que .
Ale aqueles que são bons em mentes monásticas específicas, desenvolvem um caráter diferente no "mundo", de tudo é induzido por si mesmo em vodnosins humanos, de persha o papel é devido ao mundo ético da espiritualidade. Aqui a falha reside no fato de que G. P. Fedotov chama de "espiritualidade poética", significando-a como "a forma mais terrível de demonismo" .
Por uma ordem paradoxal, esse tipo de espiritualidade é exclusivo do Evangelho, que está no primeiro plano da ética: a necessidade de sucumbir às pessoas, vchinkiv, amor por todas as pessoas até a disposição de "dar a alma" para eles, por isso, tendo dado um exemplo, o Fundador de uma nova corrida espiritual, que claramente não é boa em estética, então comecei com um som rico .
Tse prihovanya nepriyattya nada menos que um espírito profético Antigo Testamento, mas o próprio evangelho é trivaє y dosі. Como se a leitura da Bíblia não se prendesse a nós, mesmo que seja possível para todos ficar em casa na polícia do livro. O Adjunto da Bíblia - podemos ter um ícone, como se não fosse um equivalente, expresso por outras formas (figurativas).
G. P. Fedotov em 1939 escrevendo: "A escuridão do Evangelho é uma das manifestações mais hostis de nossa renovação religiosa, ela estará, sem dúvida, no elo com a ascensão da moralidade" .
O próprio Evangelho é freqüentemente mudado de tal maneira que nada é deixado de fora do espírito. Assim, toda a problemática do Evangelho é levada a ponto de ser enganada pelos fariseus e arciprestes com o impulso da divindade de Cristo. Profecia relativamente pererakhovuyuetsya, scho vykonalis em Nyoma. O serviço profético é entendido apenas na função de transferência, e não na vitoriosa. Але цілком ігноруються принципова антифарисейська спрямованість Євангелія в цілому, його чітко виражений примат внутрішнього над зовнішнім, орієнтація насамперед на правду, його адогматичний універсалізм, хоча Сам Христос ясно визначив причину ненависті до Нього світу як викликану насамперед Його викриттям неправди та зла цього світу. João 7:7). Ale, acreditamos mais nos fariseus, como se eles chamassem Cristo nisso, tendo visto Vin como o Filho de Deus (Vin não se esqueceu disso). O teólogo, com quem se torna puramente celestial, espiritual e, portanto, livre de problemas, simplesmente descreveremos o que é conhecido da maneira mais clara possível com o povo piedoso do cristianismo, transformando a ioga em uma "religião", um teatro mágico e nós - em espectadores. Não nos importamos, que há muito tempo eles mesmos ocuparam o lugar dos fariseus, aliás, os fariseus tinham um sentido metodológico, de princípios, e não para dar um bom sentido moralista, num sentido, por exemplo, bagatma era lido nas igrejas nos primeiros preparativos para a parábola da Grande Quaresma : quem não se importa com zayvogo uma vez sobre seus pecados e vzagali sobre pecaminosidade.
Na classe média ortodoxa, dossi é respeitado como um sinal de correção para citar não o evangelho, mas os santos padres, além disso, "nossos" próprios, tobto. semelhante. Tse luta sob o impulso "piedoso", para que os pais entendam melhor tudo para nós. Na verdade, verifique, em que há aqueles, em que o Salvador zombou dos fariseus: "Agora você transgride o mandamento de Deus por causa de sua transmissão?" (Mt 15:3).
Nos bastidores vvazhaєtsya (e navit publicamente) que a Pravoslávia está segurada assim, é isso. parece que o perdão para si mesmo dos próprios ortodoxos é ainda mais amplo, razão pela qual o princípio da ontologia tautológica (sobre os divs abaixo) já é adotado. Nós nibi sentamos no trem necessário, temos a garantia de começar. Por trás de tudo está o conceito antiquado da verdadeira fé ("pureza da Ortodoxia"), afiliação confessional ao que já é dado grandes realizações. "Graças a Deus que sou ortodoxo, e não algum tipo de protestante" - o eixo do interno, não de Jesus, é a oração de um fariseu moderno da ortodoxia.
Mas as noites extremas parecem convergir: o espiritualismo abstrato se transforma em materialismo ritualístico, ritualismo e entre as pessoas - na fé em uma criança, corre e vzagali na velha magia. Na religião, os cheques começam não a revelar o sentido da vida, mas a fornecer ajuda elementar nas adversidades da vida. Zavdyaks de ritos para o antigo dvorstvo também são reconhecidos pela nacionalização da religião, tal é o crescimento de її com as tendências nacionais, que ela mesma se torna nacional, nativa, calorosa. Em algum momento desenvolvimento histórico, se for necessário organizar uma tribo, você pode desempenhar um papel positivo, mas se a aplicação do mundo universal na religião for estagnada nas províncias.
Para entender melhor as causas das doenças, para trazer à tona as peculiaridades do observador da luz, os paradigmas da luz, o solo de tais doenças se desenvolve. Isso não significa que os próprios paradigmas sejam piores, mas precisam ser claramente expressos.
Os historiadores do pensamento russo repetidamente apontaram "ontológico", "logos", "cosmismo" ou, mais simplesmente, aparentemente, exaltação do tédio ao sujeito do conhecimento, exaltação à compreensão do "meio" dos labirintos da grande bunda.
As manchetes aqui não são como coisas "sonoras", mas instaladas no "conhecimento ciliar" e no "stand-perebuvannya" certo, a responsabilidade para a bunda certa, não a dinâmica flutuante, mas a estática certa. Z'yasuvalosya, prote, scho revivido no século XX. completamente esquecido pelo armazém cósmico de um teólogo ortodoxo não virishuє problema religiosamente vipravdanoї dії, vchinku. O cosmismo também pode ser estático.
Bem, bem, scho não é o arroz original da mente russa. É difícil adivinhar qual é o reflexo da ideia desse buttya típico das irmandades com o tipo arcaico-panteísta-animista de svіdomostі; tal pensamento, estritamente aparente, - e não um pensamento, mas sim uma intuição com certos elementos do pensamento, como se você pudesse aprender mais .
A comida sobre "perebuvannya" ou "não-perebuvannya em Deus" não pode ser quebrada por uma simples escolha de metodologia, se você quiser colocar muito disso. Com um spriynyatti ontologicamente estático, o sujeito do julgamento é constantemente reconhecido, podre à direita com as divisões de "objetos e assuntos", é importante distinguir asceticamente apenas espíritos malignos. Um escriturário antropológico em seu rebanho é necikavim, levado ao ascetismo, à técnica de luta contra os vícios. O teólogo moral se transforma em um simples sistema de ordenação sobre o "devido cuidado", tornando-se de fato um sujeito diferente, um apêndice da dogmática. . Os teólogos reparam a culpa de encontrar o significado moral de todos os dogmas. Em quem se pode ver claramente a ligação entre o skygazer ortodoxo e o antigo skygazer, com o platonismo, eles não conheciam as idéias do desenvolvimento dessa liberdade.
Esse tipo de pensamento pode ser considerado dogmático, que é o que se vê aqui nas categorias do normativo-necessário, como se do lado do Grande Bumbum, o próprio Logos . Discurso teológico-filosófico, fundado em um tipo semelhante de "perspectiva inversa", com a necessidade lógica de trazer sistemas com um lado ético já enfraquecido, para gastar imunidade à violência em prol da "correção da justiça" e da "verdade uroquista", vzagali ao rompimento de um bom cordão mal.
Zamіst vіri, yak, pendurado figurativamente, zavzhd como bi ao longo da borda da antinomia para andar, culpe a ilusão de autoevidência sem problemas, e o teólogo por trás do gênero torna-se visionário-descritivo, tautológico. Bom para quem é gentil em "lote" chi vіdchuvaє; reshta (e há mais deles) tem medo de confiar na autoridade saliva. O princípio da onisciência desencoraja a criatividade como uma transformação do que ela é e desenvolve schlinist ao fatalismo (se Deus quiser). E o princípio da "sinergia" baseia-se em declarações iguais e de forma alguma decorre da igualdade ética.
Por sua tipologia, esse tipo de pensamento se aproxima do panteísta, yakbi ortodoxo, seredzhene em uma trivial "ação do templo" psicologicamente não incluía espontaneidade para a natureza . "Provavelmente onisciência na religião" , Sobre o que Toynbee pensa, então não pode ser digno de admiração pelo panteísmo. É melhor deitar-se, no pensamento do yoga, no sincretismo ético, característico da era da desintegração social. Através do contexto histórico do país, tradicionalmente a ortodoxia prevaleceu, mayzhe não saiu de tais épocas. O apagamento catastrófico dos cordões sociais é também significado à luz religiosa, aderindo ao sincretismo, ao zokrema e ao ético, engendrando uma espécie de “sentimento de unidade”.
Para tal abordagem "sólida", tais autores eminentes são reconhecidos como B.C. Solovyov (através do universalismo da ioga), prot. S. Bulgakov (através da sofiologia do yoga), pe. P. Florensky (através de alguns gnósticos, alguns olhares críticos), M. Berdyaev (por alguma simpatia por Y. Bemi), e também do presente - prot. Oleksandr Men (eu odeio por quê). Teria sido possível encontrar prós e contras para esses autores e criar de forma mais positiva. Por exemplo, a metafísica da onisciência, característica da filosofia russa, e a ontologia ortodoxa poderiam ser experimentadas juntamente com o personalismo. Ale nі - a teoria de "nasіnєvyh logosіv", kakoї dorimuvavsya sv. Iustin, o Filósofo (séc. II), cheio de esquecimento, e então tal síntese seria mais suficiente, mesmo que o pidkhid "sadio" não transmita criatividade. Do ponto de vista do sincretismo ortodoxo, a metafísica da onisciência tem "filosofia demais", bons motivos. Os pensadores de mais pensadores são vistos pela Ortodoxia tradicional-butovy e não ingressam nas escolas teológicas do Patriarcado de Moscou através daqueles que fedem pensamento, foram além do escopo da "repetição teológica", escreveram "para si mesmos", deveriam ser autossuficientes.
Aparentemente, nós (não apenas ortodoxos) na Rússia continuamos a viver como bi no épico pré-antropológico e pré-crítico pré-kantiano. Adje Kant é o primeiro a entender a inadmissibilidade da teologia ilimitada em nome de Deus, tendo tentado distinguir honestamente entre nossas possibilidades. Para tse yogo vamos suar apenas zovsіm linviy ortodoxo sem latir.
O existencialismo Zoik (N. A. Berdyaev) também não chegou aos nossos ouvidos. A seriedade de colocar a nutrição no existencialismo não foi levada por nós. Aje tse bula tentou colocar o problema do ser humano, transformá-lo em um discurso teológico.
Em nosso país surgiram especialidades intelectuais, que cresceram muito, mas não conseguem chegar à supremacia.
O cristianismo não é apenas sobre Deus, mas também sobre as pessoas. O pіdkhіd teológico pode ser buti vrіvnoveniya anthropologіchnym. Pense teocentricamente e teologicamente no sentido da palavra, Deus não está certo, tendo se cercado da liberdade do povo, "pishov em risco, tendo criado o povo livre" (V. M. Losky). Alemie, não quero arriscar diariamente, mas é garantido que podemos.
No aspecto social, a primazia da ontologicidade (como ela é, como no virovchalny galusi) tem uma primazia de autoridade no sistema arqueológico virtuoso, que de alguma forma reflete a visão da hierarquia ontológica. Em suma, não desfavoravelmente, todos os "observadores" apolíticos da necessidade de aumentar o vibir parecem ser os capangas da monarquia. A monarquia, sem dúvida, joga com um olhar estético, não parece uma grande ideia, transmite harmonia, tal como um sistema democrático-pluralista propaga um “tedioso” equilíbrio de forças opostas, compromissos com o princípio da vida. Do ponto de vista estético, um sistema democrático é um ecletismo de mau gosto.
Análise crítica e aqui é fácil traduzir para um plano moral (não antropológico!) - conversando, maldosamente ouviram o “rei-pai”, falar com o ultrajante mirkuvan sobre a pecaminosidade da natureza humana, mas sabendo o quê, quando em quais problemas epistemológicos, psicológicos, sociais e legais, simplesmente não há como tal abordagem.
O princípio ontológico da unidade orgânica, importante na filosofia russa, pode ser investido pelo personalismo, como pode ser nas obras de M. O. Lossky, S. L. Frank, S. A. Levitsky.
O tipo de pensamento dogmático deve ser oposto ao crítico. O papel fundamental da crítica no pensamento (como sempre negativo) é mais significativo, o papel inferior da dogmática, que é sempre forte. O que pode a crítica ser menos uma função purificadora e preventiva? Por favor, veja a crítica extrema que destrói o niilismo. Ale, a tarefa da crítica nos calunia diante de julgamentos inadmissíveis de vikritti, por exemplo, se a transcendência (ou construção para a transcendência), o que há nas pessoas, como (pensamentos) são como troca, começa da transcendência de Deus, então se as pessoas começarem a falar "naturalmente" nem em nome do sobrenatural, nem em nome de Deus.
Parece que o papel do fator, que está entre, na teoria ortodoxa do conhecimento de Deus desempenha o princípio do apofatismo. Ale yoga soou para a esfera estoicamente dogmática, onde tudo é apontado que não muda. Mesmo este princípio de mav bi buti está presente na evidência teológica, pratique, então se mova, na ioga da pele, e não apenas declare à força.
O método apofático pode ser encontrado não apenas na teologia pura (triadologia e cristologia), mas os próprios dogmas já têm um caráter apofático, mas em Bogolyudsky (igreja) e nas esferas sociais e psicológicas humanas (de, estritamente aparentemente, não despeja Espírito Santo). E aqui, na região onde o supranatural se esconde do natural, o apofatismo não é apenas uma pista para o mistério do Divino, mas sim uma pista para o mistério de uma pessoa, criada à imagem e semelhança de Deus, uma pessoa, um iaque, para St. Grigory Nisky, tão auto-ignorante, como o Yogo Creator. O apofatismo é a metodologia do pensamento crítico, que nos protege (as pessoas) das razões dogmáticas, que incluem as pessoas.
É factual, tanto do ponto de vista do princípio apofático, quanto do ponto de vista cerimonial, que ele tenha levado a que, por um lado, se dogmatizem os detalhes mais importantes do pobutu da igreja e, por outro lado, a espiritualidade na esfera pós-igreja é completamente (niilisticamente) repudiada. O "meio" e tudo o que está relacionado com ele, incluindo as pessoas com a sua "alma", com a qual caem.
Fragmentos do pensamento crítico são metodologicamente antropológicos (não temos o direito de observar o olhar de Deus, mas sim a partir do que Deus revelou em nós), então não pode deixar de ser reflexivo-filosófico.
O pensamento crítico não permite que o dogmatismo se desenvolva independentemente da ética. Todo o pathos do existencialismo religioso foi endireitado contra a teologia sem povo.
No eclesiasticismo russo, superficialmente o pensamento dos "nossos novos fanáticos", você conhece bem as doenças, que já entraram para a história. Seria bom não em palavras, mas em Deli "reconciliar o orgulho" e dar uma olhada dura (crítica) em si mesmo.
Skilki já escreveram sobre este assunto, mas através daqueles que a palavra certa para comunismo não aconteceu, a síndrome da transição comunista está em um estágio crônico.
Nesse aspecto, o respeito animal por duas características intimamente relacionadas do comunismo: um personagem pagão, que se manifesta na estrutura piramidal-paternalista do poder, e o coletivismo com a característica de sincrético svіdomost znevago ao okremo humano especial. O comunismo, ensurdecendo seu monopólio da verdade, criando um mito maniqueísta dualista, ensurdecendo a morte dos deuses contra Zakhod com seus valores liberais, profundamente estranhos ao semelhante tipo social de ponte.
O comunismo do ponto de vista religioso ao surgimento do paganismo (com o poderoso modelo social patriarcal-coletivista arcaico), ideologia racionalista (utilitarismo) e tecnologia moderna(Modernismo). Está longe chamando Stalin de "Genghis Khan do telefone".
Não importa se você se lembra, como um companheiro para as instigações de visão de luz, a psicologia da testemunha suspensiva é sobreposta à testemunha da Igreja, ganhando mais do que outra queimadura de sanção zabarvlennya, otrimuyuchi nibi deaku.
Foi entendido que as declarações anuais de várias hierarquias eclesiásticas de alto escalão são insuficientes para a neutralidade política geral da Igreja. As pessoas, como eu sinto, no entanto, não acreditam nisso, continuam a salvar o tipo piramidal-integrista de svіdomostі; há mais na vida da igreja, não há sobornost (simplesmente, é um análogo da democracia secular). Sobornіst - Bagatorіvneve entende. Na vida da igreja, manifesta-se diante da participação dos leigos no poder administrativo virgem, no desenvolvimento da espiga de escolha, nas mentes combinadas, mostra a iniciativa dos leigos diante da esfera de beneficência e esclarecimento. A lei "Sobre a Liberdade de Consciência e Associação Religiosa", adotada na primavera de 1997, fala sobre aqueles que resistem ao Sunset. Chotiri religii klassifikani atrás do palco do "acaso": ortodoxia, islamismo, budismo, judaísmo. І vsі - skhіdnі
Hoje, a Rússia poderá entrar no princípio da democracia. A liberdade já foi confundida com a anarquia e a democracia - com um meio amigo da anarquia.
Uma das principais razões para o fracasso da democracia na Rússia é a falta de fundamento, o desenraizamento no contexto russo, a existência de um vínculo entre a religião e a tradição da cultura política. A conquista do pensamento social filosófico e religioso russo (V. S. Solovyov, arcipreste S. Bulgakov, S. L. Frank e ing) não alcançou nem a supremacia nem a ponte da igreja.
Problema social tika no ambiente da igreja é frequentemente avaliada como svidomo "sem graça" que "neticava". A Igreja Ortodoxa Russa não tem uma veneração social moderna. E, no entanto, eles próprios parecem estar no Suspіlstі como um todo. De que outra forma explicar aquela situação maravilhosa, que no decorrer das reformas não foi tão virobizada por um programa claro, como uma popularização viável?
Você pode dizer, dessa maneira, sobre os diáconos do arquétipo do svedomost nacional, que é semelhante a mentir e acreditar e incrédulo.
Mova em tsіy robotіyde nasamperou sobre a Ortodoxia como a maior extensão do tipo de religião na Rússia. A ortodoxia aqui é entendida amplamente: não é apenas para o crente e o sentido da igreja, mas sim Psicologia Social crentes e pessoas indiferentes à Ortodoxia têm um sentido místico, mas shanue yoga como uma sólida tradição histórica e cultural.
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Você pode, obviamente, admitir que a Rússia conhece sua própria base espiritual e racional para a criação de uma sociedade civilizada, inferior às que existiam na Europa. Mas, por enquanto, os sinais dos novos não são visíveis, e recorrer aos modelos antigos do dispositivo russo suspіlnogo é ainda mais problemático. Para aquela dobra conceito russo O humanismo cristão, que é um depósito da democracia cristã, é privado de tarefas concretas.
Igumen Veniamin (Novik Valeriy Mikolayovich) nasceu em Leningrado em 1946 no mesmo serviço militar. Em 1976, ele se formou no Instituto Politécnico de Leningrado com o nome de M.I.Kalinina. Kіlka rokiv trabalhou como engenheiro na galeria "Automated Control Systems". Após a conclusão da Academia Espiritual Ortodoxa de Leningrado e a conclusão da dissertação do candidato, ele escreveu lá por 10 anos. U 1992-1994 pp. ex-inspetor da Academia. Na primavera de 1997, o destino das cartas da Academia por azar com a nova lei federal "Sobre a Liberdade de Consciência e Associação Religiosa". Publicado nas revistas "Nutrition Philosophy", "Continent", "Posiv", o jornal "Russian Dumka". A essa hora, a pessoa realmente conhece o estado e está envolvida em atividades editoriais e publicitárias.
(1946-2010) (com Valery Mykolayovich Novik)- O autor do modernista diretamente, o divulgador de ideias filosóficas e sociais, N.A. Berdyaeva, Pe. S. Bulgakov, S.L. Frank, G. P. Fedotov. "democrata cristão", ecumenista.
Depois de terminar a Escola Politécnica de Rádio, serviu na lava do Exército Radian. Em 1976 formou-se no Instituto Politécnico de Leningrado em homenagem a M.I. Kalina. Kіlka rokіv trabalhou como engenheiro na galeria "sistemas automatizados para o controle de virobnitstvom".
Por exemplo, os anos 70 vêm de Igreja Ortodoxa. Em 1989 enforcamentos no san iromonakh. Em 1992 zvedeniy na dignidade Igumen.
Após o fim da LPDA, 1987 vykladav no mesmo local com um trecho de 10 rokiv. U 1992-1994 pp. Inspetor da Academia. Candidato a Ciências Teológicas.
Em 1997 zvіlneniy z LPDA por azar com a lei "Sobre a Liberdade de Consciência e Associação Religiosa". 25 de abril de 1997 roku igum. V. enviou uma lista à administração do presidente, afirmando que a nova lei de liberdade de consciência e associação religiosa viola os direitos das pessoas. Vyvchav desenvolvimento social da igreja na Itália (2 semestres) e nos EUA (1 semestre). Em 1998 tendo ensinado direitos humanos na Columbia University (Nova York). Publicado nas revistas "Continent", "Posiv", "Nutrition for Philosophy", nos jornais "Moscow News", "Spilna Newspaper", "Russian Dumka".
Tendo ido trabalhar para o estado e envolvido nas atividades científico-científicas e jornalísticas em São Petersburgo. Contribuiu para a disciplina "Igreja, Estado, Suspіlstvo (sociologia)". Editor soberano e científico da antologia "Direitos do Povo e Religião" (publicado pelo Instituto Bíblico e Teológico, 2001). Vikladav iz 1995 no seminário católico "Maria - Rainha dos Apóstolos".
Membro da Comissão Teológica Estrangeira para o Diálogo Ortodoxo-Católico (desde 1990).
Zhovtni 2003. tomando o destino da primeira peregrinação dos cristãos da Rússia para apoiar a agressão israelense na Palestina. O patrocinador da viagem é a Fundação Mikhail Chorny.
processando o iaque anti-direita diї "pogromniks" exposições "Cuidar, Religião" em 2003 foram ações antilegais viklikanі de artistas.
Membro da seção "Pela defesa da liberdade de consciência e do caráter secular do estado" da estrela V Pozachergovy do Congresso Civil de toda a Rússia, 28–29 de março de 2008. Chefes do Alto Comando contra Garry Kasparov e litígio pela organização da exposição blasfema "Proteção, Religião" Yuri Samodurov.
Prikhilnik das mudanças votivas do Serviço Divino Ortodoxo, substitui o Movimento Eslavo da Igreja no Serviço Divino. Tendo assinado um apelo à discussão sobre o modo de vida litúrgico.
6 de dezembro de 2008 assumindo o destino (não vindo, nadislav dopovіd) no sermão ecumênico em Helsinque: “Viver no século XXI: uma resposta religiosa à ameaça de uma guerra global”.
Citar:
Para as diferenças religiosas e culturais básicas, é impossível ter uma única camada, e a intransigência radical foi criada antes da guerra de todos nós. As pessoas devem reconhecer seu obmezhenistvo, subjugar suas casas, mover-se para projetos absolutistas. Somente Deus, onisciente e onipotente, poderia estabelecer instantaneamente um único modo de vida (ordem) na terra, mas apenas Vin, apenas z Yomu, tinha motivos para não quebrá-lo, dando às pessoas a oportunidade de se ordenarem. Parece que “a pior luz é a melhor para uma boa soldagem”.
no mundo Valeriy Mykolayovich Novik (1946-2010)- O autor do modernista diretamente, o divulgador de ideias filosóficas e sociais V.S. Solovyova, N.A. Berdyaeva, Pe. S. Bulgakov, S.L. Frank, G. P. Fedotov. "democrata cristão", ecumenista.
Depois de terminar a Escola Politécnica de Rádio, serviu na lava do Exército Radian. Em 1976 formou-se no Instituto Politécnico de Leningrado em homenagem a M.I. Kalina. Kіlka rokіv trabalhou como engenheiro na galeria "sistemas de controle automatizados para virobnitstvom".
Por exemplo, os anos 70 chegam à Igreja Ortodoxa. Em 1989 enforcamentos no san iromonakh. Em 1992 zvedeniy na dignidade Igumen.
Após o fim da LPDA, 1987 vykladav no mesmo local com um trecho de 10 rokiv. U 1992-1994 pp. Inspetor da Academia. Candidato a Ciências Teológicas.
Em 1997 zvіlneniy z LPDA por azar com a lei “Sobre a Liberdade de Consciência e Associação Religiosa”. 25 de abril de 1997 roku igum. V. enviou uma lista à administração do presidente, afirmando que a nova lei de liberdade de consciência e associação religiosa viola os direitos das pessoas. Vyvchav desenvolvimento social da igreja na Itália (2 semestres) e nos EUA (1 semestre). Em 1998 tendo ensinado direitos humanos na Columbia University (Nova York). Publicado nas revistas "Continent", "Posіv", "Nutrition for Philosophy", nos jornais "Moskovskiy Novyny", "Zagalna Gazeta", "Russian Dumka".
Tendo ido trabalhar para o estado e envolvido nas atividades científico-científicas e jornalísticas em São Petersburgo. Contribuiu para a disciplina "Igreja, Estado, Suspіlstvo (sociologia)". Editor de ordem e ciência da antologia “Direitos do Povo e Religião” (publicado pelo Instituto Bíblico e Teológico, 2001). Wikladav desde 1995 no seminário católico "Maria - Rainha dos Apóstolos".
Membro da Comissão Teológica Estrangeira para o Diálogo Ortodoxo-Católico (desde 1990).
Zhovtni 2003. assumindo o destino da primeira “peregrinação dos cristãos da Rússia” para apoiar a agressão israelense na Palestina. O patrocinador da viagem é a Fundação Mikhail Chorny.
processando o iaque anti-direita diї "pogromnikіv" exposições “Cuidar, Religião” em 2003 foram ações antilegais viklikanі de artistas.
Membro da seção “Pela defesa da liberdade de consciência e do caráter secular do estado” da estrela V Pozachergovy do Congresso Gromadyansky Pan-Russo de 28 a 29 de março de 2008. Chefes do Alto Comando Supremo є Garry Kasparov e litígio pela organização da exposição blasfema "Proteção, Religião" Yuri Samodurov.
Prikhilnik das mudanças votivas do Serviço Divino Ortodoxo, substitui o Movimento Eslavo da Igreja no Serviço Divino. Assinado em 10 de abril de 1994 de uma chamada a uma discussão sobre o modo de vida litúrgico.
6 de dezembro de 2008 assumindo o destino (não vindo, nadislav dopovіd) no sermão ecumênico em Helsinque: “Viver no século XXI: uma resposta religiosa à ameaça de uma guerra global”.
Ortodoxia, Cristianismo, Democracia (1999)
CITAÇÕES:
“Com as diferenças religiosas e culturais básicas, é impossível permanecer obstinado, e a intransigência radical foi criada antes da guerra de todos nós. As pessoas devem reconhecer seu obmezhenistvo, subjugar suas casas, mover-se para projetos absolutistas. Somente Deus, onisciente e onipotente, poderia estabelecer instantaneamente um único modo de vida (ordem) na terra, mas apenas Vin, apenas z Yomu, tinha motivos para não quebrá-lo, dando às pessoas a oportunidade de se ordenarem. Parece que “a pior luz é a melhor para uma boa soldagem”.
“Obstruir teologicamente a necessidade do ecumenismo não é fácil, mas ainda é possível… Nem tudo foi visto, nem tudo foi esclarecido. Apofatismo aponta para a mistura de pessoas (svіdomosti), para a necessidade de sua humildade um diante do outro no conhecimento de Deus. Ninguém pode reivindicar o monopólio da verdade no restante da instância”.
Este ano, após uma doença grave em São Petersburgo, morreu o hegumen Veniamin (Novik), um proeminente publicitário e advogado da igreja. O padre Veniamin foi submetido a uma cirurgia no cérebro.
Nos anos 90, o credo do Partido Democrata-Cristão da Rússia estava lá. No resto do ano, mudou para o estado, envolvendo-se em atividades jornalísticas e vikladatsky.
Obituário de Hegumen Veniamin (Novik) da Escola St. Philaretiv
Em 14 de abril, às 6h30, um grande número de funcionários e inspetor da Academia de Ciências de São Petersburgo, candidato a teologia, hegúmeno Veniamin (Novik) morreu perto do centro de reanimação do hospital Elizaveta em São Petersburgo. Por exemplo, as veias falciformes foram operadas para um ligamento com um abscesso na parte frontal do cérebro. A partir de sábado sem vir a Tyami.
* * *
Após uma doença grave no 64º ciclo de vida, ele veio ao Senhor, hegumen Veniamin (no mundo - Valery Novik). Vin foi um dos quietos que vieram a Deus e à igreja no meio dos primeiros anos antes do Cristianismo da intelectualidade dos anos 70. Sobre este processo Prot. Vitaliy Boroviy, falando como se fosse um milagre: "Eles não nos ligaram, mas o fedor veio." Muitas dessas pessoas se tornaram não apenas parathians (e, mais importante, não “visitantes”) de igrejas ortodoxas, mas também criadores inspirados no campo da igreja. Alyosha Karamazov em Dostoiévski parece dizer: “Não posso substituir “todos” os dois karbovantsi, em vez de “siga-me”, vá para os insultos”.
Valeriy Novik, definhando atrás dos ombros do Leningrado "Polytech" e trabalhou como engenheiro robótico na galeria de sistemas de controle para química, tendo entrado no seminário teológico, então - para a academia, tendo concluído sua dissertação de doutorado. E a obscenidade - tendo aceitado a negritude, significando residualmente sua vida como se fossem mais velhos por idade para a frente. Kar'єri, não incomum para uma "chance venerável" (ієromonakh - іgumen - arquimandrita - bispo), sem culpa, primeiro por tudo, para aquilo que її não quer. Tendo se tornado hegumen e, por boato, um inspetor da academia espiritual, ele foi soberbamente equipado com um novo cortiço, por enquanto, nareshti, sem deixá-lo nas mãos do policial especial. Os alunos, como sabiam, eram cuidadosos com ele, como inspetor e vikladach do teólogo principal, a melhor mente (“puro, que vive não pelas normas do Antigo Testamento, mas pela graça de um Salvador morto e ressuscitado.. .um verdadeiro cristão da milagrosa iluminação teológica”). E em 1997, roci vins, não mais da vontade da soberania, passou novamente um acampamento oficial na igreja e realmente passou a oportunidade de servir - apenas para aqueles que assinaram instruções à Soberana Duma da Federação Russa para protestar contra o disposições da nova lei sobre a liberdade de consciência. Afinal, tendo exercido atividades políticas e policiais, participando do trabalho do Partido Democrata Cristão e atuando principalmente como palestrante e publicitário. Evil no silêncio, que, tendo colocado para fora da cerca externa da igreja, não cortou os vinhos, querendo água quente e branco vіd tskogo vіgnanny vіdchuvalas no novo trecho da hora trival. Alguém se lembra de convidados de ioga, às vezes - de forma aguda e apaixonada, mas sempre de discursos, estatísticas, livros abertos e animados. Eles tinham suspeitas e problemas eclesiásticos, mas em nenhum caso houve uma palavra de terceiros, como se ela não torcesse pela igreja.
Hegumen Veniamin foi amigável, com respeito solidário, assumindo a responsabilidade de nosso instituto, participando de muitas conferências. Tem 2006 r. em nossa conferência “A liberdade é um dom do Espírito, um chamado da igreja e um suprimento”, fiz um adendo sobre o tema “N.A. Berdyaev: Restante Apóstolo da Liberdade. Eixo de heróis com discussão de pontos adicionais:
“Nutrição: por que a igreja precisa dessa liberdade da sociedade de Berdyaev? Comente, seja gentil, sua fala sobre aqueles que se tornam eles mesmos nas mentes modernas ameaçam a morte com um trecho de 30 hvilin.
Hegumen Veniamin: Em primeiro lugar, não gosto da frase “liberdade de Berdyaiv”. Zhodno її єї, "berdyaєvskoї" liberdade vіn vygaduvav і não vynahodiv. Berdyaev foi mais rápido em abrir e promover aqueles que não promoviam outros. Vin estava apenas distante do discurso filosófico, ou, para ser mais preciso, do bacharel filosófico.
Agora outra refeição. ... Yakos Berdyaev zupiniv derramamento de sangue, arriscando sua vida. Havia poucos desses vipadkіv. … A liberdade está ligada a um rizik, querendo bem-estar atual, com o yogo conformista, cultura consumista, a categoria de rizik nibi usuvaє. Hoje queremos, não arriscar nada, com seguro no intestino, levar o resultado antes das previsões. E embora estejamos falando de liberdade, então você não pode prescindir de um risco, entre eles você morrerá um risco - aqui, na terra. Cristo, por exemplo, profetizou perseguições aos seus discípulos-apóstolos. Todo o fedor desapareceu do significado corporal. Tornar-se si mesmo do ponto de vista cristão significa tornar-se cristão”.
Que a paz esteja sobre suas cinzas, querido Padre Veniamin!
Oramos para que o Senhor aceite a ioga de Seu Reino. Lembre-se eternamente de você!
Serviço de Informação do SFI
