A vida do pensador e sociólogo alemão foi intelectualmente rica. A biografia de Yogo está cheia de dificuldades, mas em niy chimalo que alcançam. Veja só, houve um aumento dessa popularidade vitalícia, mas a maior demanda pelas ideias de Simmel veio da outra metade do século XX.
O futuro filósofo nasceu em Berlim em 1º de fevereiro de 1858 com um comerciante estrangeiro. A infância de Georg passou como um todo, os pais falavam dos filhos, procuravam dar-lhes o melhor futuro possível. Batko, judeu para o funeral, tendo adotado a fé católica, sua mãe voltou-se para o luteranismo, no qual houve batismos e mortes, inclusive Georg. Até os 16 anos, o menino iniciou com sucesso na escola, demonstrando sucesso no domínio da matemática e da história. Supunha-se que em um novo cheque a ação típica de um comerciante, no entanto, em 1874, o pai Simmel morreu e a vida de Georg mudou. As mães não podem tirar o filho e o amigo se torna o guardião. Vіn finansuє navchannya yunaka que patrocina є yogo entra na Universidade de Berlim na Faculdade de Filosofia.
Na Universidade de Simmel, aprende-se com pensadores eminentes do nosso tempo: Lázaro, Mommsen, Steinthal, Bastian. Já nas horas universitárias, ele demonstra claramente seu próprio armazém dialético da razão, que no futuro significa filosofias como Peter Sorokin, Max Weber e Alethodism, e o chefe da vida da colônia começa a facilitar a vida das pessoas nesta época. Não se tornando um vinnyatkom e Georg Zimmel, a biografia de tal boulade é mais complicada devido à sua nacionalidade. Após concluir seus estudos na universidade, o filósofo tenta defender sua tese de doutorado, mas é incentivado a fazê-lo. O motivo não é nomeado diretamente. Mas em Berlim naquela época, os sentimentos anti-semitas eram criticados, independentemente daqueles que eram culpados de serem católicos, sua nacionalidade judaica não estava longe. Vіn mav é claramente pronunciado zovnіshnіst judeu і tse zgodom mais de uma vez para induzir yoma na vida. Depois de uma hora difícil, zavdyaki arrogância e indulgência, Georg pés Ale não abriu a porta para você.
Depois de se formar na universidade, Zimmel procurou um local de trabalho, mas não dê a ele um emprego permanente, farei novamente por meio dos dados do questionário. O Vіn ocupa a posição de privat-dozent, para não trazer renda garantida, mas é formado por estudantes estrangeiros. Portanto, Simmel dá muitas palestras e escreve um grande número de artigos, que se dirigem não apenas à classe média acadêmica, mas ao amplo público. Vin era um orador maravilhoso, suas palestras eram caracterizadas pela amplitude, abordagem original e entrega de circo. As palestras de Zimmel eram cheias de energia, ele era inteligente o suficiente para ouvir seus ouvidos, rugindo sua voz nos tópicos mais ressonantes. Com um sucesso inconfundível com estudantes e mіstsevoї іntelіgentsії, por 15 anos de trabalho neste assentamento, o vinho ganhou fama e amizade com pensadores importantes de sua honra, por exemplo, com Max Weber. Há muito tempo o filósofo não reconhecia todo o mercantilismo científico, a sociologia ainda ganhava o mesmo status de disciplina fundamental. O Berlin Kolomnih sorriu para o filantropo original, e tudo à direita. Se você quer sair do emprego, continue praticando: rozmirkovuvati, escreva artigos, leia palestras.
Nos anos 1900, porém, os vinhos são retirados e reconhecidos oficialmente, você recebe o título de professor honorário, mas, como antes, os vinhos ainda não atingem o status de distintivo. Somente em 1914 me tornei professor acadêmico. À época, o novo já contava com mais de 200 publicações científicas e de divulgação científica. Mas vou plantar vinhos na universidade nativa de Berlim, e a provinciana Estrasburgo, que foi como uma vida inteira, experimentou vida suficiente. Vіn não zіyshovsya z mіstsevuyu scientiс elіta, і permanecem os destinos da vida vіdchuvav vіdchuva vіdchuzhenіst self.
Georg Zimmel, regozijando-se com seu grande contemporâneo, em sua estrita filiação diária a algum tipo de corrente filosófica. Yogo way buv spovneniy throw, vіn mіrkuvav ricamente sobre scho, conhecendo tais objetos para reflexão filosófica, yakі anteriormente não pensadores tsіkavili. A aparência de uma posição clara influenciou o egoísmo de Simmel. Esta foi mais uma razão para o problema da integração do filósofo no desenvolvimento científico. E para a mesma amplitude de pensamentos zavdyaki tsіy, vin zmіg zrobiti contribuiu para o desenvolvimento de alguns tópicos importantes da filosofia. Há muitas pessoas na ciência cuja criatividade só pode ser avaliada pelo destino, e por isso Georg Zimmel. A biografia do pensador é cheia de prática e pensamentos sem fim.
A dissertação de Georg Simmel foi dedicada a I. Kant. Em seu filósofo, ele tentou compreender a emboscada a priori da ordem social. A espiga do caminho do pensador também é enfeitada com a infusão de Ch. Darwin e R. Spencer. Alinhado com seus conceitos, Zimmel desenvolveu a teoria do conhecimento, revelando os fundamentos naturais e biológicos da ética. O filósofo, com o problema central de seus pensamentos, bacharelando o fundamento das pessoas na vida, a esse yogo deve ser resguardado o nome direto de “filosofia da vida”. Vіn pov'yazuє pіznannya z pіznannya z pіznannya zhittya її її lei golovnyj na saída para fronteiras biológicas. É impossível para um ser humano ver a postura de sua mente natural, não é possível inventar tudo para eles, os cacos são ásperos sens buttya.
Em Berlim, Zimmel, junto com alguém com a mesma opinião, entre eles, M. Weber e F. Tenis, organizando a camaradagem de sociólogos de Nimets. Vin explorou ativamente o objeto, sujeito e estrutura da nova ciência, formulando os princípios da estrutura social. Descrevendo o suspіlstvo, Georg Zіmmel apresentando como resultado dos contatos de pessoas ricas. Quando tsmu vin viviv, os principais sinais de um dispositivo suspeito. Entre eles, como um número de participantes em modalidade mútua (não podem ser menos de três), fica claro entre eles, cuja forma mais comum é a formação, e é a própria falha introduzir o termo na ciência, que designa a esfera da relação, como os participantes designam a sua própria. Vin chamou as forças sociais mais importantes de centavos e socializações de intelecto. Simmel cria uma classificação das formas de fundação social, que se baseia no grau de proximidade com o “fluxo da vida”. A vida é apresentada ao filósofo como uma experiência Lanciug, como uma atenção plena ao mesmo tempo com a biologia e a cultura.
Georg Simmel fez comentários ricos sobre os processos sociais e sobre a natureza da cultura contemporânea. Vіn vyznavav, scho o poder de corrida mais importante do suspіlstvі є centavos. Vin, tendo escrito uma grande prática “Filosofia dos centavos”, de certa forma descrevendo suas funções sociais, revelando seu principal e negativo impacto na sociedade moderna. Winn dizendo que, idealmente, uma moeda única poderia ser criada, como forma de aliviar o atrito cultural. Vin avaliou pessimistamente a possibilidade social da religião e da futura cultura moderna.
Suspіlstvo, segundo o pensamento de Zіmmel, está enraizado nos adivinhos. A interação das pessoas na sociedade está sempre em ascensão na forma de luta. Competição, ordenação e panuvannya, subdivisão da prática - ce formas de magia, que invariavelmente levam a conflitos sociais. Zimmel vvazhav, scho fede em іnіtsiyuyut moldando novos valores i da sociedade, fede é um elemento indispensável da evolução da sociedade. Assim, o filósofo, tendo revelado o baixo inshih, induzindo uma tipologia, descrevendo os estágios do yoga, nomeando os métodos de regulação do yoga.
Pense em formas sociais para formar a base da filosofia, o autor é Georg Zimmel. Moda, pensamento de ioga, é um elemento importante suspense diário. O robô "Filosofia da moda" vin doslіdzhuvav o fenômeno do processo social e diyshov vysnovka, scho não aparecerá mais de uma vez da urbanização e modernização. Na Idade Média, por exemplo, não existia, diz Georg Simmel. A teoria da moda decorre do fato de atender à necessidade de identificação dos indivíduos, auxiliando novos grupos sociais a conquistarem seu lugar na sociedade. A moda é a marca da sociedade democrática.
É importante reavaliar a importância do trabalho de Simmel. Vin é um dos fundadores da sociologia, revelando as causas desenvolvimento Social, compreendendo o papel dos centavos e modi na cultura das pessoas. Georg Simmel, cuja conflitologia se tornou a base da filosofia social da outra metade do século XX, deixando uma discussão séria sobre a oposição social. Vin vplinuv diretamente na formação da sociologia americana e tornando-se um pioneiro do pensamento pós-moderno.
Intelectual da suspensão da percussão dos centavos dos centavos, zgіtnoy Zimmel, svydchennya Rosriva, puskh, as formas das cobras do abismo do abismo, o zrostyuchy das formas culturais, os espetos do Irendi -di -di -di -dimee. Do outro lado, o intelectual_zacії tornou-se uma diminuição no rivnya da vida espiritual, e o verso do desenvolvimento do estado financeiro tornou-se a inculcação de pracіvnik no produto de sua própria prática. As formas culturais mais vividamente desoladas daqueles їх vіdriv vіd zmіstu são manifestadas nos grandes lugares, scho vivem em virobnizstvo no mercado e pessoas tímidas rozumovymi vіlmi, mas autossuficiência e os deixam. Os grandes lugares e peculiaridades do mundo interior de seus meshchants são dedicados à obra de Simmel “Grandes Lugares e Vida Espiritual”.
O desenvolvimento da moda e її mіstsya no desenvolvimento da sociedade é um dos robôs diretos de Zimmel. Explicando os ventos da reivindicação da moda, Simmel analisa a tendência antes do presente. Vіn vvazhaє, scho privablіvіnі naslіduvannya sobistostі, nasampered, tsomu, schou vіn representa a possibilidade de atividade significativa e direcionada a um objetivo, não há nada de especial e criativo. A moda é herdada e satisfaz a necessidade de apoio social, direcionando o homem para uma estaca, para a qual todos devem ir. No entanto, o mundo satisfaz as necessidades do estado com tal mundo, a tendência de mudar, de ver da massa selvagem. Para o próprio Tim, a moda nada mais é do que uma das formas de vida. Para Simmel, a moda é produto de uma subclasse, não há desclasse, a moda aí é impossível. Tendências sociais necessárias para a instalação da moda - a necessidade de hoje, de um lado e da orla, de outro.
A filosofia da cultura foi incluída no 1º volume das obras de Zimmel nos artigos “Entendendo a tragédia da cultura”, “Sobre a essência da cultura”, “Mudando as formas da cultura”. A dinâmica dos valores da cultura e os problemas do processo cultural são examinados nos artigos “A Crise da Cultura”, “O Conflito da Cultura Moderna”.
Simmel fala sobre o rico significado do conceito de cultura. Criando os elementos da vida, as pessoas criam formas culturais impessoais: ustrіy suspіlny e criação artística, vіruvannya religiosa e normas morais, vinificação técnicaі opinião científica, leis civis e tratados filosóficos.
No ritmo inquieto da vida, її marés e marés, її constantemente renovadas, o fedor da resistência aumenta e começa a cair com forças poderosas. Para quem é a tragédia da cultura: “O fedor não é mais uma casca, uma casca para os elementos criadores da vida e para os riachos que eles juntaram” 1 . No momento de ser culpado, as visões entregaram completamente a vida, mas passo a passo o fedor sangra um elo, pega, torna-se estranho e faz adivinhos.
A vida é mais dinâmica, para se satisfazer com a forma criada. Para esta vida, as forças entraram no protídio, contando com a manutenção dos valores anteriores e a renovação pragmática.
Simmel G. vibrane. T. 1. S. 494.
A evolução das formas culturais é o assunto da história. A inconsistência da mudança de outros fenômenos culturais e o surgimento de muitos estilos culturais é um resultado óbvio da inconsistência das ideias criativas das pessoas na cultura criativa. A vida desmorona da morte para buttya e do espólio para a morte, rouba os fios de Zimmel.
No entanto, tse protirichchya pode ser afastado de seu protilezhnіst aquela doença da cultura. O velho regime político, que, se popular, e depois de esgotado os seus viciados, continua a prosperar apenas pelo poder da inércia. Estimula o combate às formas vitais vida politica yakі obmezhuyut e navіt avançam. É semelhante na época, se antes os vinhedos de formas culturais se tornavam obsoletos, eles tiravam seu próprio dinheiro. A vida protesta contra essas "formas relíquias e arcaicas de cultura, pois não basta solidificar novos valores culturais.
Ch> eu tenho uma grande era desenvolvimento histórico a “ideia central” aparece, como se tivesse um significado especial para a vida intelectual e se torna o “foco da ideia” do estilo cultural. Zagalna ideya chi ideal pode mãe jeitos diferentes e formas de expressão na ciência, na ciência, na religião, na moral, e ao mesmo tempo serem deixados para trás pelo “volodário de pensamentos” de seu tempo.
Para o mundo grego clássico, a ideia de uma bunda, incutida em formas plásticas, era a ideia, para a classe média cristã, a ideia de uma divindade como volodar da mente humana.
Na época do Renascimento, o maior valor da bula era chamado de fidelidade da natureza como um ideal. Por exemplo, no meio da época, pairava a ideia de individualidade, especialidade, como valor moral. XIX Arte. elevando o significado de supremacia como se fosse uma realidade correta, e o especialismo foi estigmatizado pela ordem.
No limiar do século XX. o lugar central na história intelectual assume a compreensão da vida como o maior valor. A mesma compreensão da vida é dada ao sentido e do mundo a todos os valores da cultura. Criar arte, opinião científica, mudanças políticas e leis jurídicas de responsabilidade pelo desenvolvimento e afirmação da vida como o maior valor da bunda. Mas se o fedor for contra esse valor, então lavar as cinco cenas, porque elas não correspondem aos ideais humanísticos da hora. No fundo deste protirichchya, a dinâmica do desenvolvimento cultural.
Cultive o vinikaє como uma peça da criatividade humana e até a hora do canto її formas intimamente conectadas com o bazhanni e os valores do resto. Ale, o paradoxo da cultura, observado com bastante precisão por Simmel, naquilo que o fedor do prédio “respira” na vida da vida, se transforma em uma forma vazia, aliviarei os sentidos. Vіddalayayuchis vіd Vida real, formas de cultura semelhantes são transformadas em estrangeiras e inspiram adivinhos. Papéis sociais, pisoteando shovni no passado, tornam-se máscaras inanimadas; a luta política é uma farsa; amor, amplitude poupada, ganhando um caráter formal.
A tragédia da cultura - na culpa permanente das formas culturais que nascem dos seres humanos e, portanto, o último reconhecimento dessas formas, pragnennya podolat, "jogar fora", prostuvati, de modo que o fedor não respeitou a criação do novo. A vida da vida está fadada a ser incutida para sempre nas formas de cultura, formas ale ci, "pegar", criar um caminho cruzado da corrida selvagem. Na parte inferior do limpador existe um impulso interno para o desenvolvimento.
Outro aspecto importante da filosofia da cultura de Zimmel é a capacidade de entender "cultura" e "cultura". Termos ofensivos podem ter um significado importante neste conceito.
Diferentes normas e modos de comportamento, etiqueta e sutileza de prazer e ricamente outros o tornam mais ultrajante e não o sinal mais importante da cultura. Por trás de sua forma, o fedor pode estar distante das intenções internas e virar apenas os degraus da necessária estranheza, herdando as normas e os azuis globalmente aceitos.
O comportamento do "bebê" de Zovnishhnіy pode ser os objetivos e ideias mais acessíveis. Portanto, o “culturalismo” deve ser avaliado e avaliado indecentemente, dependendo de quantas formas diferentes de comportamento se adequam ao estado espiritual de uma pessoa, її motivos e objetivos. O fedor pode servir a propósitos privados, ou a mãe é indiretamente importante para uma pessoa.
O reconhecimento obsceno da cultura e todas as її formas de polygaє têm uma especialidade completa. Tse, nas palavras de Simmel, "o caminho da alma para si mesma" 1 . Os bigodes da vida são capazes de aceitar a harmonia das pessoas, se estiverem em harmonia com um único elemento integral da cultura. A cultura por trás de sua própria vida é zmіst є "apertando o vuzol", em um sujeito e objeto mutuamente entrelaçados 2 .
" Simmel G. vibrane. T. 1. Z. 481. 2 Mesmo lá. S. 446.
Zimmel chama de cultura objetiva aquele mundo objeto, que evoca uma pessoa como um mundo de fundação criado por ela, resultado de seus esforços criativos, realização do espírito, vitalidade, dom e talento.
Ale є y іnshіy bіk, аky Zіmmel іє uma cultura subjetiva. Inclui o desenvolvimento da especialidade no mundo, a coexistência real dos processos mentais de uma pessoa nos valores objetivos dominados. Muitas vezes você pode terminar na vida e, de fato, se você é rico, rico em valores espirituais, o meio da terra não sabe se existe algum caminho no mundo espiritual de uma pessoa. Vіn não só para não tropeçar nele, mas mostra o mesmo baiduzhіst chi não-dominância.
Além disso, a própria cultura objetiva pode desenvolver um sentido em si mesma, ser autossuficiente e não demandada pelo apoio de um grupo de pessoas. O mundo dos objetos está em constante crescimento, ganhando significado independente, mas o mundo espiritual das pessoas se torna mais primitivo, misturando-se com nada mais do que brilhos superficiais à cultura. Para quem é a tragédia da cultura moderna.
A moda como fenômeno cultural
Zіkavі dumki vyslovlyuє Zіmmel sobre spіvіdnennia na cultura criatividade e patrimônio, tradição e inovação. A forma de cultura da pele mostra duas tendências que se modificam mutuamente: o exercício da unidade, a uniformidade e a necessidade de mudança, a criação de arroz especial e não repetido em objetos de cultura e uma imagem especial. A pele dessas tendências se manifesta na história da cultura.
A herança promove a persistência da cultura, reverencia o fato de que uma pessoa em suas ações não é egoísta, se inspira na vida distorcida da tradição. No comportamento cotidiano, ocorrem flutuações devido à necessidade de trabalhar o vibir, o que determina entre a sonolência. Seja-yakіy lyudskіy іndіvіdіdualityі zavzhdi yavviti vzaєmozv'yazok zagalnogo e especial.
Seguindo o mecanismo de criatividade e herança mútuas, singularidade e semelhança na cultura, Simmel se volta para o fenômeno da moda.
Vidomo scho A moda do vinil ocorreu em períodos distantes da história da cultura e se estabeleceu em várias esferas da vida social. Não apenas o design de uma pessoa de aparência zvn_shny - roupas,
maquiagem, zachіska, embelezar - infusões da moda pіddaєtsya. Ale, a moda está fluindo para o estilo de arquitetura, interiores de vida e vida comunitária, marcas de carros, pratos e tecidos, móveis e planejamento de rodovias da cidade, impressão e design artístico de livros e revistas, modos de vida e maneiras de comportamento.
Na vida espiritual sempre se encontram escritores, poetas, artistas, atores, diretores, músicos “da moda”. Nemaє precisa continuar qі pererahuvannya. Vista da pele tse.
É importante voltar para a dinâmica interna do mod, como uma manifestação da cultura. Obviamente, a moda é super-chliva, primhliva, exagerada e pode não estar sujeita a explicações racionais. E, no entanto, tem suas próprias trajetórias de origem, clímax e desvanecimento, que podem ser chamados de padrões de desenvolvimento, baseados na repetição e na ciclicidade.
A moda sempre transmite a interação entre inovação e tradição.
A moda satisfaz as necessidades das pessoas no suporte social atualizado, cria mecanismos especiais que ajudam a identificar-se com este grupo, pertencimento ao qual é aceito como um valor especial. A própria mente de uma pessoa dá orgulho, pois ela a considera significativa para si mesma.
Em vários casos, a moda atende às necessidades dos vіdminnosti, visto das massas selvagens, e a moda do futuro sempre começará a se parecer com os mods de outras versões. Zavdyaks para terminar a mudança dinâmica de pontos turísticos da moda de um dia de ontem vida cotidiana fedores podem spіvіsnuvati e navіt não super-ler um a um. Ale skin virazhatime svіy "sinal da hora". É por isso que você se lembra de "perdões", prorokhunks nos filmes históricos decorados, saindo, nas pinturas dos artistas, se o fedor não for bom para detalhes modi. A precisão da implementação do período da moda torna-se uma fonte adicional de informação sobre a cultura de diferentes épocas.
A moda nada mais é do que uma das ricas formas de vida, para ajudar essa tendência à vibração social, ela seguirá a tendência à individualidade e à mudança em uma única atividade 1, Zimmel significa. A história do vinho modi chama-se história
1 Simmel G. vibrane. T. 2. S. 268.
tsієyu tente "acalmar" tsі dvі protilezhnі tendências em іndivіdіduаlnіnіy і hromadskіy kulіtі.
Fragmentos da história da moda de sustentabilidade na subdivisão social, não subfunção vitoriosa: a unificação da coerência social cantando e a serviço dos outros. Para isso, moda significa, de um lado, avançar para os iguais atrás do campo e, do outro lado - vіdminnіst vіd tranquilo, hto não deitar para a bola / grupo. A marcação simbólica da modalidade sustenta o mecanismo de unidade e diferenciação. “Aparecer e rozdnuvati – essas são as duas funções principais que parecem estar indissociavelmente ligadas aqui” 1 . Para este sensi, a moda permite formas de cultura e dotalidade, fede como um fedor na nuca. Você deve usar camisas largas de mangas estreitas, zachіski liso e amassado, amarrado, berços pretos - para quem o panuє não tem mais moda. Vaughn pode se tornar um evangelista do condescendente e hídrico, estúpido e estúpido pelo fato de ter outras funções e valores na cultura.
A nova moda não responde apenas às necessidades que mudaram, mas é criada para criar e por si só se torna parte da estrutura flexível, e a atividade na sala de moda ganha o prestígio de uma profissão altamente remunerada.
Todo o estilo de vida de uma pessoa está constantemente mudando sob o toque da moda. A diferenciação do estado de coisas é promovida pela moda, os cacos são a forma mais bem-sucedida de estabelecimento dos mais famosos. A moda pode ser facilmente "comprada" por centavos e chegar à estaca.
No entanto, a moda não é tão democrática quanto parece à primeira vista. Assim que a moda se torna inacessível, penetrando nas esferas inferiores, o campo maior, ou a elite, se inspira nela e cria novas imagens para herança e identificação. Quanto mais próxima a diferença entre as bolas, uma a uma, mais próxima é a sucessão. Todo esse processo exige uma mudança acelerada de modi. Na moda, valorizam-se objetos exóticos, que podem ter um preço elevado, o que cria uma barreira de inacessibilidade para todos.
Em suspіlstvah, em que a diferenciação é enfraquecida, a tendência degenera para virіvnyuvannya e mesmice, a moda é quente e іsnuє, mas o ciclo de її ruhu é ricamente trivial, o zrazki da moda é aparado ricamente dowshe. Tal suspenstvo não suporta a mudança de moda sueca, visuvaє sancionada pelo soberano
1 Simmel G. vibrane. T. 2. S. 269.
pelas atitudes da mente, que julga o sufocamento da moda "alienígena", para transferir a avaliação do antigo visual para a esplêndida especialidade interior, e nos campos maiores, a prática do "buti como um bigode" é incentivada.
A moda tem outro aspecto importante como manifestação da cultura. Vіn pov'yazany іz novlennyam. As roupas novas não apenas mudam o visual antigo, mas se misturam com a forma de comportamento, criam novas inimizades, roubam uma pessoa mais aberta à inovação.
Por mais que a moda, como fenômeno social, tenha um caráter grupal, ela não é a mesma para todos os grupos. Apenas uma parte do grupo sempre aceita a moda, mas somente a partir do momento em que ela é reconhecida por todo o grupo, é reconhecido que ela muda e esbanja sua imagem simbólica de poder.
Modi dominive pragnennya para ekspansії, para a ruína em largura, zakhoplennya novas e novas versões, grupos e territórios. Ale, no processo dessa pressa, passo a passo se extingue. Quanto mais pessoas você aceita, mais você inicia a mudança. Esse sintoma é bom para legisladores da moda, cabeleireiros de salões da moda, comerciantes. Na moda, em uma escala maravilhosa, eles juntam figuras super cool: novidade e gostosura para o sucesso, suscetibilidade para renovação e exercício para estabilidade. Mas a novidade é passado e o aço é ilusório. Razrahunok sobre a trivialidade da moda e viroblenі vytrati sobre a chegada de mercadorias, há poucos primings, para aqueles que estavam na moda, saem facilmente da moda, moralmente velhos, não desgaste físico chekayuchi. A moda orienta as pessoas para a brevidade do seu ciclo e para a “cultura do wikidanny”.
Panuvannya modi u vida cotidiana expandindo a arena e assinando, elevando o número de bens e serviços para todo o círculo. A moda cria a mente e a capacidade de ver a individualidade. A moda cria privacidade especial para quem quer ser celebrado, amar se ver. Mas a "fashionista" deve resistir ao oponente de princípios de modi, que já esteve na oposição antes dela. Já um dos mods listados cria o efeito de individualização. "Modernidade" é uma espécie de sinal de protesto interno, que se baseia na primazia do poder especial da mãe. O principal "não-moda" também pode se tornar moda, demonstrando a lista de moda arrogante. E, no entanto, nessa e na próxima curva, a moda também está com força, clamando por não sucumbir à OTAN e às massas.
Nesta categoria, moda, por um lado, a área do patrimônio infame, o svilnennya іndivіda vіd vіdpovіdalnostі para yogo aprecia que antes-
povagi, s іnshgo - vіdminnіst, podkreslennya svoєї privetnostі ao grupo de canto, afiliação icônica aos padrões do presente.
Moda muitas vezes zapovnyu insignificância social de especialidade, її entrelaçamento e incompreensibilidade, nezdatnіst com suas vantagens reforça a individualidade. A moda se torna um substituto para aquela tela zahisnym, é descascada como uma máscara. A moda permite aqueles que uma pessoa nunca teria que trabalhar por conta própria. Vaughn zvіlnyaє vіd lixo, apesar da ordem impecável, navіt її її vmogi absurdo.
Pensando no papel social da moda na história da cultura, Zimmel significa que a moda é uma luz que se dobra, na qual a vida será reunida de forma natural. O ritmo selvagem da vida dos indivíduos e desse grupo é definido como modi. As massas dos níveis mais baixos estão entrando em colapso, a moda está começando a mudar, mas os fragmentos de suas possibilidades materiais já estão obscurecidos, então o ritmo da mudança está mudando. A maioria das versões é conservadora à sua maneira; Eles protegem a moda de seus grupos como um símbolo de fidelidade e valores. Portanto, enquanto a história do progresso da diferenciação social dividiu claramente os níveis superior e inferior, a mudança dos ciclos do modi foi alcançada.
Um quadro igualmente diferente seria formado se a classe média aparecesse na arena social, que, por trás de seu campo, aspira a uma mobilidade vertical acelerada.
A própria classe média dos sabichões da moda confirma o poder dos interesses e aspirações espirituais. Ótimos lugares, de zoseredzheny classe média, tornam-se modos de vida em todo o solo. A rápida mudança de ritmo e ritmo do modi foi adotada e introduzida economicamente nas localidades, fazendo valer a herança daquele antigo simbolismo do próprio grupo. E ainda, o dinamismo do desenvolvimento do modi pode provocar alterações na designação das aplicações financeiras para a criação de novos empreendimentos. Como antes, os objetos caros da moda estavam cheios de trivialidades durante o grande período do ciclo da moda, agora a moda é orientada para materiais e coisas mais baratas, como uma mãe pode beber de um cavalheiro de classe média. A enorme variedade de produtos da moda e a mudança de moda swidka tornam-se uma situação típica do século XX.
Simmel atribui a base da regularidade ao desenvolvimento da moda: quanto mais mudanças na moda, mais barato fica fazer discursos, primushuyuchi spozhivachіv to їх vikoristannya. Mas psicologicamente, a nova moda da pele é aceita assim, aconteça o que acontecer, para sempre. Para isso, as novas vistas são especialmente viciantes, se a pessoa que as banha for culpada da razão, que logo o fedor envelhecerá e deverá ser substituído.
Para qualquer mudança de moda, a firmeza leva os clássicos. Há uma concentração notavelmente estável de elementos da moda “perto do centro onde descansar”. Os clássicos são harmônicos e stіyka, não permitem variações extremas e danos ao equilíbrio. Os clássicos também estão na moda, mas ao mesmo tempo assumem sua integridade, não sucumbindo ao impulso da luva.
A moda, como fenômeno social, não é apenas natural na vida, mas é totalmente natural, porque ajuda as pessoas a se regenerar e ressuscitar, a alcançar a originalidade por recriar a individualidade e pertencer a um grupo de canto. Moda nadaet amplamente abraça a cultura, zaluchayuchi para a mudança de aposta de raznі versti, tornando-se um símbolo de novidade no mundo.
Sobre uma pessoa e uma cultura feminina
O terceiro enredo da filosofia da cultura de Zimmel refere-se a pensamentos sobre pessoas e mulheres emboscadas pelo artigo "Woman Culture". Este problema não é de particular interesse para a culturologia, a sua especificidade é vista numa vasta gama de domínios antropológicos, sociais e culturais. Simmel significa que
a cultura do povo deixou de ser chimos khіba scho bezstatevym e zovsіm do outro lado do varejo entre homem e mulher ".
Sem dúvida, os antecedentes do cієї estão ligados à expansão do movimento feminista na Europa nos séculos 19 a 10, e Simmel está incluído na discussão, mas se você quiser saber sobre a participação da cultura feminina, o perspectiva filosófica autoritária. Dosi not vschuhayut superechki sobre a legitimidade dos termos "cultura humana" e cultura "feminina", sobre suas inter-relações históricas; sobre o reconhecimento social e a criatividade de pessoas e mulheres, sobre a raiva das pessoas e da cultura feminina como um todo;
Simmel G. vibrane. T. 2. S. 235.
sobre a subdivisão das culturas de acordo com o princípio de gênero e a necessidade de pele independente delas; sobre a divisão da infusão cultural e psicológica de pessoas e mulheres à vista de uma geração. Uma lista de problemas discutíveis pode ser continuada. É possível, deyakі deles transformar o respeito dos mais velhos, para que possamos aceitar a solução de ricos problemas sociais e culturais.
Simmel viu dois processos mutuamente relacionados na cultura da sociedade: a criação de valores e sua assimilação. Usі zvichaї realmente vivaz, conhecimento, mystetstvo, religião e outras formas de "cultura objetiva" є o resultado de zusil criativo menos do que pessoas. Eles "criaram a arte e a indústria, a ciência e o comércio, o estado e a religião" 1 . É necessário entender o significado de “pessoa” e “pessoa”, como em linguagem rica. Desta forma, a atividade criativa na cultura pertence às pessoas e, portanto, a cultura humana é mais importante do que “humana”, querendo dar uma contribuição criativa e cantante para as mulheres. Ale їх іхі аs аstance to dosit rіdkіsnі.
Porém, paralelamente à criação de valores, não há processo menos significativo de seu desenvolvimento e expansão. Este processo é a essência da “cultura subjetiva”. A síntese dessas outras vertentes da cultura é necessária para que o povo se torne "culto", designa Zimmel. Nesta combinação orgânica do objetivo (humano) e do subjetivo (feminino), o sentido do desenvolvimento cultural e a plena individualidade estão equilibrados. Seria melhor, acabou o problema. Os indivíduos criam a cultura, as mulheres cuidam da poupança e das transferências para as novas gerações.
Líderes proteo e ideólogos do movimento de mulheres se entregaram a tal declaração de nutrição, obviamente violando os princípios da igualdade.
No período de reivindicação da vida da mulher, o principal susilla foi direcionado para a conquista de direitos iguais na educação, no trabalho e na eliminação da recessão em outros problemas sociais. As mulheres saltaram à frente das formas de vida, dos poderosos, e elas próprias tiveram participação igual nessas áreas da vida, antes fechadas.
No entanto, o principal problema, como insiste Simmel, é de outra forma. É necessário confirmar a nutrição sobre a contribuição especial das mulheres para a criação de novos valores culturais, que refletem a natureza da mulher e a vida cotidiana da mulher.
Simmel G. vibrane. T. 2. S. 236.
Tse quis dizer b, que existem "duas totalidades de vida" na raça humana, que um tipo de um nasce e se realiza na cultura não para um, mas para a pele por sua "fórmula autônoma". Por que trazer a inclusão de mulheres no trabalho de uma pessoa criativa para um fundamentalmente novo, simplesmente polvilhe o kіlkysny zbіlshennya ocupado nas esferas, das quais as pessoas soam?
Simmel se importa com o que
o objetivo de nossa cultura é ser um substituto para um caráter humano verdadeiramente neutro 1 .
Com suas grandes conquistas, a cultura é criada pelo intelecto humano, energia humana, sentimentos humanos. Para instilar alguma "originalidade secundária" em diferentes galeras de tecnologia e comércio, ciência e direito russo, literatura e misticismo para vingar a iniciativa, crio força e originalidade, que se assemelha ao espírito humano.
Se as mulheres são grandes feras, então o fedor será atordoado pela “gente boa” e tirará o elogio e a alta avaliação como testemunho da “mente humana”. Se a atividade das mulheres em várias esferas da cultura não atinge o alto nível, esses resultados são chamados de forma condescendente de "mãos de mulheres puras". Tais avaliações podem ser feitas até mesmo em nosso tempo, se falarmos sobre os avanços da literatura feminina, da cerâmica feminina e dos negócios femininos.
A fórmula autônoma de duas culturas - um homem e uma mulher - ou pode ser reconhecida, ou o dia de uma pessoa é um, caso contrário, requer mais argumentação de apresentação.
Podіl pratsі para profesіynoyu znaka vіdpіdaє zdіbnosti cholovіkіv, їkh namіram i motivos іyalnostі, pobuє svoblivih navichok, força, reduza o ritmo. As mulheres também têm acesso a mais dessas profissões, mas quando há mau cheiro repetem menos de duas pessoas, sem introduzir no círculo das esferas a viabilidade de nada especialmente feminino. Zdiisnyuyuchi como um robô, uma mulher não é mais chamada de mulher, isso e então em temperamentos ricos não são herdados pelas pessoas.
Nos tipos de atividade de canto, as mulheres ainda mostram os diáconos do poder, que exaltam seus tipos de pessoas. A Zimmel reconhece o sucesso e a particularidade da mulher no papel de atriz, construindo até a transferência de conhecimento de um pesquisador, habilidade até a seleção
Lá. S. 237. Lei P. !050
aquela classificação de material na ciência, cautela e intuição na medicina
Mas todas as atividades são realizadas nos limites da "cultura humana", mudando a qualidade, mas não introduzindo nada de novo significativo.
A nutrição é a essência de como reconhecer na cultura real aquelas coisas que os humanos não podem, em princípio, criar. Cuja essência é sobre o papel especial da mulher na cultura. Como as mulheres, pelas peculiaridades de seu status, podem alcançar o que é inacessível aos homens?
O mais importante é mostrar o cotidiano das mulheres na galeria de arte, respeitando Simmel. Na literatura, você pode encontrar mulheres, como pegar seu próprio nome, assumir um pseudônimo humano e praticar a escrita, “como um humano”. Na letra, a prática de abrir os próprios sentimentos, dando espaço à fantasia é apresentada pelas mulheres. caso contrário, menor entre as pessoas.
A vida interior de uma mulher é vista especialmente nas manifestações externas: gestos, mímicas, modos de desabar, dominar o espaço ao seu redor. Colocar a mulher para o outro espaço aberto, mais baixo para as pessoas. Vaughn aceita de qualquer maneira e desmorona no novo, sem aquele strimkost e completude, como pessoas poderosas. Essa particularidade pode ser comparada com a aparência do espaço entre os habitantes. arte figurativa aquela escultura.
A arte da dança há muito tem sido individualidade plasticidade feminina, impulsividade e charme, feminilidade e charme do corpo. Tse vіdbuvaєtsya z razões baixas. Nas mulheres, a luz interior e a luz interior nas veias estão intimamente unidas. Zhіnka mais sem intermediário traduzindo a experiência emocional e o suporte psicológico na linguagem de gestos, entonações, mímicas, verbais e vchinkiv, significa Zimmel. Às vezes, a peculiaridade da natureza de uma mulher é considerada um nedolіma, mostrando a arrogância emocional e a naturalidade das mulheres. Mas, para a arte do ator, figuras semelhantes são usadas para acumular horas extras, tão importantes para a compreensão desse papel no drama, na tragédia e na comédia.
A psique da mulher manifesta uma vitalidade especial na penetração no tecido do passado histórico, na imagem cor-de-rosa da vida das gerações que se passaram, suas experiências emocionais.
Zreshtoy, em seguida, designa mais uma característica da natureza de uma mulher. O significado cultural de uma mulher está intimamente relacionado com a compreensão da beleza. Simmel escreve o que quero soar banal, mas as mulheres têm razão em “ficar bonitas” e não há quantias razoáveis. O conceito de “beleza” é aplicado à própria mulher e, para uma pessoa, os termos “significado”, “masculinidade” serão mais precisos.
Uma mulher pode ser bonita, e não basta ser levada a ser bonita. A beleza é a unidade do interior e do exterior, a harmonia das partes nessa totalidade, a conclusão da criação de uma pessoa, autossuficiência em si mesmo. A beleza é mais poderosa para a imagem feminina, inferior à humana. Zhіnoche tіlo mais rico perto do ideal de beleza, menos humano. O cholovik de Volodar não é tão bonito quanto ele, mas tão significativo quanto ele; Você deve conhecer seu significado na fala e nas ideias, no mundo histórico da esfera do conhecimento. Obviamente, é dever do corpo expressar a força, mães do m'yazi quebrado, e assim a beleza da pessoa é derramada.
Nesta categoria, a mulher do edifício deve trazer esse arroz para o mundo da cultura, como se adotasse a harmonia e a perfeição das pessoas. A pessoa vikonu a função de suporte de vida e garantir o bem-estar da raça humana. Uma mulher e uma pessoa se complementam mutuamente.
E ainda existem mais duas esferas, como se Zimmel estivesse na moda, em algumas delas a habilidade da mulher é mais mostrada: 1) arar o espaço de vida de Budinka e 2) despejar mulheres nas pessoas.
A vida é inspirada pelo princípio de mundos interdependentes. Tsі svіti svіti, kozhen іz mає soblivy zmіst. O mau cheiro pode ser isolado ou reciclado em um peretine, eles podem ser tratados um a um ou podem ser semelhantes. O fedor de seu próprio fedor satisfaz as imagens da vida. Ale neste Budinok impessoal ocupa o acampamento central. Vіn є vсіх sem culpa. Vіn pode ser rico, nós bіdnim, aquecemos chi frio, compramos chi generoso, ale vin є na pele. Budinok é um tipo especial de moldagem para o bem da vida, estátuas especiais, espirituais, comerciais, religiosas, estatais, pobutov, mystetsky estão entrelaçadas com ele.
Não existe vida viva, como se do outro lado eu não tivesse olhado para Budinka.
Budinok é uma parte da vida e ao mesmo tempo uma maneira especial de comer, bater, moldar toda a vida. A criação das grandes aspirações culturais da mulher 1 .
Em si tsomu vin to bachel o reconhecimento obsceno de uma mulher, її vagomiya é uma contribuição para o desenvolvimento de uma cultura objetiva e real. Budinok é criado com a ajuda de mulheres, como defesa e encorajamento, como desenvolvimento espiritual de novas gerações, como base de amizades íntimas e íntimas, amizade, hospitalidade, fogo doméstico e lembrança, rozvagi e encorajamento. Aqui, novamente, o cotidiano das mulheres está sendo realizado, trabalhando por trás do projeto de poder, aqueles que expressam a ideia de conforto, calma, boa ordem.
Budynok é um giro cultural, de forma a trazer à tona a vitalidade, os interesses e quase o intelecto de uma mulher. Para cholovіkіv Dіm significa apenas parte da vida, para uma mulher - especialmente uma totalidade formada. Sens Budinka não conta para ela com muito zavdannya, algo para crianças ou para um chute. Vin representa para a mulher autossuficiência e autossuficiência e valor, embora um importante diapasão de avaliação seja o reconhecimento desse sucesso, elogios e atmosfera de apoio de rádio de parentes.
Budinok é uma síntese de vida de todos os influxos, vinhos e somas de todas as formas de vida, valores e ajuda, pois são criados na vida cotidiana.
Budynok, tornando-se uma grande aspiração cultural de uma mulher, mais do que nunca, as linhas do espaço cultural.
E ainda há mais um aspecto que, segundo Simmel, merece o título de “façanha cultural” de uma mulher: a mulher é uma alma humana significativa que molda o mundo. São significativas essas transformações do piso, que Simmel as compara com a confecção do material pelo artista e traz o resultado da atividade para a “cultura objetiva”.
Para o próprio coração das mulheres, a alma de um homem tornou-se assim, por assim dizer. Nessa atividade cultural, as mulheres se expressam, criando o tipo de pessoa de acordo com suas habilidades e ideais. Sem essa injeção, as pessoas seriam chamadas de outras. É importante dizer assim, mas de outra forma. O contato dessa relação de uma pessoa com uma mulher é para balançar o yoga harmonishim, para mudar o olhar para o mundo e para si mesmo, para adicionar ao comportamento daquele vchinka. Tse
simmelR. vibrane. T. 2. S. 257.
permite que Simmel cresça bigodes, que toda a cultura humana do mundo significativo é baseada em infusões ou em “estimuladas por mulheres”.
Ale, apesar de uma injeção tão forte, a cultura ainda é dominada por um homem, sem o arroz de uma mulher. A injeção pode significar menos do que um funcionário indireto. Tsya atribuiu o papel de uma mulher ao vlivu para aqueles que profundamente mudanças históricas e podos importantes foram formados independentemente das mulheres. O mau cheiro não reduzia a denúncia direta da escravidão, nem a cessação da tortura e outras ações semelhantes. Navit "ajudando os vdachas", sobre o iaque, muitas vezes escreve sobre os acumuladores da corrida da mulher, foi o resultado de um desenvolvimento objetivo do espírito. Evidentemente, o pé do influxo de uma mulher não é sem limites, mais, há mais franqueza.
A espiritualidade do povo foi dominada pela franja, yakby sem cuspir nas mulheres, como os prédios em frente à impulsividade, estupidez do zhorstokіst, inabalável, agressividade do povo. Impulsos, como andar como uma mulher, mudam a imagem espiritual de uma pessoa. É impossível entender primitivamente e entender que Dulcinea Taboska “estimulou” o espírito de Dom Quixote. Cores de azul são ricamente finas e dobradas.
A morada da cabeça, esse suporte de vida para as mulheres, é escura e fora do novo mestre. Znevaga para o papel, como foi formado na mente das mulheres, não é apenas injusto e inseguro, mas a vida cotidiana da mulher super afiada. Seria errado cercar Budinok com molduras estreitas, menos que a família stoksіv, querendo que o fedor ocupe um lugar importante na vida.
A mulher do edifício traz para a sua atividade uma postura com clima de “domesticidade”, calor, participação, proximidade, pregado, e isso é sinal de reconhecimento. Chi não zmagannya i competição, mas spіvtvorchіst traz harmonia entre as pessoas. A posição social do chefe de família é atribuída às profissões de “originalidade secundária”, que são mais. Eles são ocupados por mulheres e homens. O fedor pendura para a vida profunda da necessidade, na presença deles para colocar um campo funerário de cultura.
No entanto, tal hino à Casa e ao dono da casa não significa que a única coisa seja o reconhecimento das mulheres. O vinho Ale estabelece aquela linha única na vida, sem qualquer desenvolvimento da cultura, tornando-se unilateral na natureza. Não herdado por um humano
Lá. S. 260.
na espiga, e a manifestação do poder do talento e її realização pode ser a base para uma piada.
As mulheres do prédio fazem grandes criações culturais, mas “não são as melhores” para o povo. Rukh zhіnok pelos direitos de vihovanni, volodinnі, osvіtі, politіchnіy, professіynіy dіyalnostі aceitando a maior manifestação de riqueza e riqueza das próprias pessoas. Prote z upevnіstyu vіdpovіsti on zapitanya, chi nabula zhіnіchі zhіnіchі zhіnіchі zhіnіchі zhіnіchі zhіnіchі vіdіvіy kіy galuzі kultury, krіm Budіnka, ії vysnі rіsi, é importante dizer. Otzhe, ou um pouco de nutrição sobre uma pessoa e a cultura de uma mulher não mostra ação, ou você precisa de novos argumentos. Yakby tal cultura era bula, então o sentido do movimento de uma mulher não estava tão no alcance da igualdade no meio da cultura global, mas sim no desenvolvimento de uma cultura feminina livre e autônoma.
G. Simmel (1858-1918) - pensador mundial, autor de 30 livros e artigos sobre filosofia e sociologia da cultura. Característica do yoga é a intensidade da mente criativa, a amplitude dos interesses intelectuais, a consciência psicológica sutil, a energia emocional do estilo e as tramas e pensamentos inimagináveis sobre a vida, para dar um impulso tenso para o desenvolvimento de manifestações da cultura.
Na esfera dos interesses de G. Simmel, eles passam episódios diferentes, os fedores da cerveja são encontrados na vida e os vinhos são pragmáticos para dar-lhes uma explicação filosófica e cultural. Você deveria ter artigos sobre olhar para a natureza e a sensação de ser mais caro, sobre o papel da má sorte e da falta de sorte na vida de uma pessoa. Um profundo senso de estatísticas sobre religião e a especialidade de Deus, sobre a filosofia da história e cultura, sobre amor e compartilhamento. Mirkuvannya indescritível sobre a filosofia de centavos e riqueza, sobre mesquinhez e generosidade, sobre morte e imortalidade, sobre moda e inconsistência, sobre cultura humana e humana... Mislyar enriqueceu os estudos culturais com novas ideias e percepções proféticas. Vіn zaproponuvav chimalo new ta problemas originais estudos Culturais
Para os segredos da criatividade, individualidade e especialidade do gênio, crie sobre I. Kant e F. Nietzsche, I. Goethe e Michelangelo. G. Simmel foi o iniciador da compreensão filosófica da cultura e o último analista. Mas a iniciativa da ciência de discutir a vida de problemas importantes cabe a ela mesma, e não leva em conta sua importância no desenvolvimento da ciência. O interesse é levado ao novo até a nossa hora, querendo permanecer sempre o mesmo.
A partir de uma ampla gama de problemas de filosofia e sociologia da cultura de G. Simmel, nos concentramos em duas nutritivas
para estudos culturais:
1) compreensão da essência da cultura; mudança histórica das formas de cultura; conflitos e crises de cultura;
2) mudança social e significado da moda na história da cultura; spіvvіdnoshennia tradição e inovação.
A filosofia da cultura foi escrita nos artigos de G. Simmel "Entendendo a tragédia da cultura", "Sobre a essência da cultura", "Mudança de formas
466 Seção 18. Desenvolvimento de um pensamento cultural...
18.3. Problemas da cultura na "filosofia da vida" 473
logicamente, a nova moda da pele é adotada de tal forma que nunca será escolhida para sempre. Para isso, as novas vistas são especialmente viciantes, querendo inchar, a pessoa é culpada de entender, que logo o fedor envelhecerá e deverá ser substituído.
Para qualquer mudança de moda, a firmeza leva os clássicos. Há uma concentração notavelmente estável de elementos da moda “perto do centro onde descansar”. Os clássicos são harmônicos e stіyka, não permitem variações extremas e danos ao equilíbrio. Vaughn є moda, mas quando você salva sua integridade, não sucumbe ao impulso da luva.
A moda, como fenômeno social, não é apenas natural na vida, mas é totalmente natural, porque ajuda as pessoas a se regenerar e ressuscitar, a alcançar a originalidade por recriar a individualidade e pertencer a um grupo de canto. A moda dá um grande impacto na cultura, zaluchayuchi para as mudanças de aposta da versão, tornando-se um símbolo de novidade no mundo que está mudando.
1. Modo de vida e criatividade - 2 lados
2. O elemento da vida social - 4 lados
3. Fenômeno das bruxas - 7 lados
4. Sociologia formal - 9 faces
5. Filosofia de vida e cultura - 14 lados
6. Cultura Zhіnocha - lado 19
7. Lista de vitórias dzherel - 24 páginas
Georg Simmel (1858-1918) foi um filósofo popular em sua vida. Afinar
fenomenólogo
uma parcela de especialidade e ao mesmo tempo expandindo em larga escala
problemas filosóficos e históricos da cultura
crise da civilização européia Weber, Sorokin, Durkheim e outras autoridades
Os filósofos valorizavam muito a sutileza do pensamento, elucidando a ideia de Simmel. Ale e Dorikali:
na fragmentação, na presença de um sistema e de um claro observador filosófico da luz.
Eles o chamavam de "diletante brilhante".
artigos que não se enquadram no quadro de uma disciplina científica. Elementos de ética,
estética, psicologia, sociologia estão entrelaçadas no pensamento de alguém. Mesmo
Para este culturologista yoga vvazhatimutsya é mais importante. Simmel estava engasgando com a teoria sociológica de Bud, pendurando muitas boas ideias. Ale, intuitivamente hostil às "ficções sociológicas" - impulsos sistêmicos hiperbólicos - muitas vezes priorizando o gênero de estudo filosófico, optando por continuar tal, seria dado, com pouco significado, como "Lin", "Mittvo", "Coqueteria" , "Moda". Veja-os como esticar os fios para o alimento fundamental da filosofia e teoria da cultura.
No período entre duas guerras mundiais, os sociólogos raramente se deparavam com o trabalho de Simmel. Mas nos anos 60, no elo com a crise da sociologia e a era atual do pós-modernismo, Simmel apareceu ainda mais moderno. Essa fragmentação está em sintonia com o espírito da hora da outra metade do século XX. Hoje, entre seus méritos, designam o desenvolvimento da "sociologia, o que é a mente", microssociologia, conflitologia,
personologia, a teoria da comunicação, a ideia de uma multiplicidade de culturas
muitas outras coisas. À margem da progressiva "fragmentação" da sociologia e da opinião
inspiram a teoria sociológica fundamental dos textos de Simmel não dão chão
fragmentário. Por trás do yoga pod'ekslenim sub'ektivizm e ceticismo
pode-se ver um ramo filosófico da cultura.
comerciante, batizado na igreja luterana, o caçula de sete filhos. Batko ioga
morreu cedo. Um amigo do pai - o mestre da visão musical - assumindo uma turbota
sobre um jovem talentoso. O próprio Georg, fazendo seu próprio caminho na vida. Muitas vezes vinho vіdchuvav
a rigidez desse egoísmo. Formou-se no ginásio clássico, então - filosófico
Faculdade da Universidade de Berlim. Yogo foi ensinado por booli Mommsen, Lazarus,
Steinthal, Bastian.
A dissertação médica de Zimmel é dedicada a Kant. Vin tornou-se um privatdozent cedo, mas nas apostas acadêmicas, antes do novo, eles eram cautelosos, não queriam ser roubados.
professor em tempo integral, yakim vin se tornando menos que chotiri rocky até a morte. Maizhe tudo
a vida de Simmel sem receber salário regular e vivendo de taxas de palestras que
contribuições estudantis. Vіn buv tipo de filósofo-publicitário e palestrante de salão.
Muitas vezes falando na frente do boêmio teatral, tornando-se famoso como um palestrante brilhante.
Lembre-se de pensar em voz alta e falar penetrantemente sobre refeições dolorosas. Porushyuyuchi
ouvindo a energia de seus pensamentos, Simmel escreveu e falou ao mesmo tempo por dois
audiências - funcionários profissionais e intelectuais. Interesse em
a temas exóticos, essa graciosidade ao improviso deu origem a Orthosis e Gaset
combinar Simmel com esquilo, enfiar de pescoço a pescoço e miúdos
espécies de ervilha de pele.
Simmel costumava ser um "marginal" para quem não queria levar uma canção
cargos políticos e luminosos, sem aderir ao mesmo partido
escola filosófica. Sentindo-se como um peixe à beira d'água em uma enxurrada de novos problemas,
simultaneamente romântico e positivista, liberal e socialista,
nacionalista e cosmopolita. Se você teve uma hora de palestras, você caiu pensando
boa ideia, mude de ideia "on the go"
associação direta com o novo. Simmel era um cético, um analista. aulas de ioga
gemeu, despertou o pensamento, mas não vingou nenhum credo positivo,
acredite, perekonan, tais vinhos não vibraram, mas sim prihovuvav.
Hoje, à luz de tal credo, ninguém teria sede. Bagato conosco -
svіdkіv kintsya tysyacholittya - por muito tempo eles chamaram para viver sem fé, não bachachi na vida
senso. Ale na espiga do século XX
futuro, vivido com ideias e projetos globais. Bezvirstvo, "onipresença" de Simmel
impulsionou a reputação de Yogo. Vіn voluntariamente rozmovlyav іz frequentadores de teatro, vcheni, poetas,
políticos. Skrіz vibliskuvav, zrivav espirra e skrіz se sentindo
estranho. A estratégia de vida de Tsya confirmou minhas declarações sobre o caráter
épocas, її grandes tendências: enriquecimento do profundo "objetivo" humano
cultura", zvіlnennya іndivіda vіd groupovyh, corporativo zv'yazkіv i yogo
diferenciação progressiva, perambulando de uma auto-identidade única para uma identidade impessoal
"eu" independente.
O entesouramento da sociologia, por não figurar no rol das disciplinas acadêmicas, não lhe acrescentava vaga científica. Nimechchyna formou tradições científicas
galeria de ciências sociais e humanas, o cuidado com a pele de algumas delas é pequeno
assunto e métodos de investigação. Tente Simmel para criar uma sociologia como
uma ciência metodológica independente sobre sustentabilidade foi aceita como
bogeville.
Impulsos criativos de Dzherelom e bula de público vdyachnyy para Simmel
"Cultura informal de Berlim". Este era o nome da parceria de vchenih, poetas,
políticos, advogados, inspirados pelo pathos das ciências naturais e
antes das grandes mudanças. No 80º destino do século passado, se Simmel
apenas tendo iniciado sua atividade, o espírito da soldadesca prussiana e do feudalismo
burocracia coexistindo pacificamente com o espírito dialético da filosofia hegeliana. Ale não
Quinze anos se passaram, como Berlim, transformando-se rapidamente em uma nova
capitais da Europa. Ciência, tecnologia, corporações insistentes, ambições imperiais entraram no
primeiro plano. Krupp - o rei da indústria siderúrgica - transformando Kant em
como líder da nação. A dialética começou a ser retomada pela termodinâmica. Riqueza crescente,
habilidade militar e técnica, acompanhada pelo clima de vazio espiritual
arruinado. Zvіlnennya rozum rozum na forma de tradição nacional embrulhada
bezpodstavnistyu cultural, estímulos vіdsutnіstyu para o desenvolvimento de filosofia
Novas ideias chegaram a Nimechchin de além do cordão de isolamento. Particularmente populares eram os russos - Tolstoi, Dostoiévski; Escandinavo - Strіndberg, Ibsen, Hamsun; Francês - Zola, Maupassant.
Diversidade espiritual, pluralismo de svetoglyads, queda de autoridades - tudo isso não é suficiente, prote, positivamente significativo para a ciência. Da superfície da vida zmikalos
véu da decência. A cultura entregou seu próprio irracional
nudez, soberba, exotismo. Idéias de um tipo diferente:
positivismo, kantismo, marxismo, darwinismo social, racismo, idealismo
filosofia da história coexistiu pacificamente e coexistiu frutiferamente, enquanto
foram abandonados nas fronteiras da comunidade científica. Pіznіshe - em 20-30 roki vibukhova sumіsh
Marxismo, darwinismo e mitos antigos, temperados com Nietzsche
romantismo, incham o político e dão origem ao fascismo. A imagem do "super-humano"
futuro" para enterrar as mentes dos principais jovens alemães. Ale na fronteira do século
a interação da ciência, filosofia e ideologia ativou as mentes, preparou o terreno
para estudos culturais
Em diferentes períodos da vida, Simmel se deparou com diferentes problemas e diferentes métodos
seguir. Na parte de trás da cabeça, um novo interesse em relações sexuais, sociabilidade em її
manifestações ininterruptas. Insucesso com zustrichі, conflito, amor, paz,
proximidade, barreiras internas entre as pessoas, mistério do especialismo - do outro e do próprio - eixo
o que zbudzhuvalo yoga e shtovhalo até o surgimento de suspіlstva. Quando Zimmel hotiv
siga o lema de Spinozi: "Não chore, não ria, mas pense." ganhar pensando o que
para alcançar o sucesso de um sociólogo, deve-se levar em conta não apenas os tipos de avaliações, mas
como um papel de canto, qual é a posição do suspenso.
Na metodologia, Simmel encolheu os ombros para o positivismo: spencerianismo e
Darwinismo. Vamos começar sacudindo formas a priori de consciência social, girando em
Kant. Todi nasceu yoga "sociologia formal". eu vi você de uma vez
"romper" a fenomenologia da cultura, numa espécie de dialética, formas que
perebuvayut no centro do respeito. Descanso - período cultural e filosófico da vida -
farbovaniya em tons estético-românticos e trágicos. Vіdshtovhuvannya vіd burguêsnostі
e o racionalismo agora se unirá em Simmel com o patriotismo conservador e inspirará
pathos ao militarismo. Rozpach no fato de que a vida não estava longe, e a história
Não fiel à esperança, deu origem a discórdia interna. ceticismo profundo
Zimmel para ir, prote, do sufocamento do hino para sempre jovem, viru
Enfatizando o reconhecimento da "substância social", Simmel falando sobre a impessoalidade
como forças, elementos especialmente especiais, grandes e pequenos, a partir dos quais é formado
processo de suspensão. Para tais forças de vinho, eu vi amor, podyaku,
competitividade, adivinhação, moda, exercício para abnegação, novidade e muito mais
Sem forma e bezmistovnі em sua primeira base de verso social,
incluem forças instintivas, sociais e espirituais, variadamente
se reunir em sociedade, "compartilhar" no "forma" e "smist", assim vamos
interagir um a um. A forma é especial, universal, inerte.
No verso, Zimmel baseou-se em analogias físicas, químicas e biológicas: podemos falar de átomos e moléculas sociais, diferenciação e integração, matéria social, como podemos "engrossar" e "tornar". Os elementos sociais podem se expandir como um furacão ou alcançar a forma
instituições sociais, dogmas, zvichaїv. Forma, absorvendo-me novamente eu culpo
versos, remodelando-os à sua maneira. Igreja, poder, ciência - forma tse.
O fedor atrai amor, ganância, amor à glória, competitividade, dando-lhes
vamos fazer um zmist simbólico especial. Pіznіshe, espalhe, formas sociais são transmitidas
energia acumulada para outras formas novas, para compreender o valor do poder
simbolize-os de outra forma.
Assim, as polêmicas científicas nascem do superechok teológico, do pensamento protestante
preocupações e turbulências - vício em centavos e acúmulo, do monástico
audição - svіtska osvіta, do sonho ortodoxo-russo sobre o Reino de Deus
Terras - poderiam ser adicionadas a tsgogo - vida do comunismo no SRSR.
Simmel não hesitou em dobrar o tecido dos benefícios sociais até que um
forças, formas, como outras filosofias lutaram. "Solidariedade" de Durkheim
como uma força orientadora, mas apenas um pouco de ordem com essa competição. Pratsya ta
capital, tse, consideravelmente, forçou as forças sociais, mas apenas em combinação com
religião e ética.
De elementos e forças ricas, Zimmel viu moedas de um centavo e
intelecto de socialização (racionalidade). Qi versos ob'ektivnі ta
subjetivo, construtivo e destrutivo, mudança e formal em um e o mesmo
bem hora. O mau cheiro funciona como instituições reais e fetiches ideológicos.
Simultaneamente com Weber, Simmel introduz o conceito de racionalidade na sociologia,
racionalização, inteligência socializada. A racionalidade social não é
semelhante ao absoluto Rozum dos iluminadores. Vaughn não está limpo, bezkorisnoy
suspіlnoy svіdomistyu. Racionalidade em Suspility é apresentada de forma impessoal
mentes divergentes. Não se configura em um discurso estritamente lógico, inclusive
você mesmo protirichchya, momentos pouco claros e irracionais. força motivadora
Racionalidade Gromadska - não apenas "a vontade de poder", como pensou Nietzsche.
Possivelmente, a vontade de servir, sacrificar, satisfazendo o custo desse propósito, vіdshukannya
prático vigodi. Da racionalidade suspeita vіtіsnyаєtsya, naskіlki tse
possivelmente - componentes não transferidos e sem kerning. bunda específica pode
servir o exército e o sistema burocrático de ordem. Concreto Zhodna
a racionalidade não sufoca todo o suspense. Tente plantar um e o mesmo em todos os lugares
bem disciplina, lógica, sistema de classificação, som forte
opir elementos "primários". Chim sistema totalitário, tim mais
imovіrnіst opozitsі, razkolu, guerra gromadyanskoi. Maiores estadias
parcerias efetivas, entre essas, pela obviedade de uma ordem dominante,
cuidar das etapas de liberdade para todas as forças sociais.
Racionalização para chegar à mudança de svіdomosti tribal, ganhando força no mundo da desintegração parcerias tradicionais. Ciência, tecnologia, burocracia, sistemas de massa
a comunicação é o esteio. A racionalidade Ale não é monolítica, não é transparente.
Inclui elementos de lei, tradição, interesses materiais,
boa vontade, mito ideológico, entusiasmo moral e prática religiosa.
A racionalidade do valor da equipe, que mistura muitos elementos diferentes em um
todo. Economia, moralidade, religião, família, trabalho tornam-se partes de um
sistema sociocultural. A racionalidade pode ser interpretada como uma linguagem comum a todos
legalização de ideologias, se o fedor atingir as necessidades. Racionalidade -
ferramenta de escultura. Pіdtremuvati, razvitat e completamente її poklikani
políticos, clero, toda a elite e a intelectualidade.
Outro elemento social são os centavos, centavos de dinheiro. Moedas Batkivshchyna - mіsky
sociedade com yogo swidkoplenimi, links de mercado anônimos, vida importante
menos troca de mercadorias, mas interações espirituais. Groshi-tse
"Eternal dvigun" da "máquina social"
direto. Eles unem os pensamentos e pensamentos de milhões de pessoas. Sobre centavos
semelhante ao conhecimento animal, informação. Moedas de um centavo - em um plano fenomenal - tse
vinhas para trabalho, variedade culinária, uma ferramenta para bênçãos rozpodіlu,
aceitando tipos de impostos, mit, vіdsotkіv; cultura znaryaddya, ciência, iluminação
como um investimento. Pennies é uma função pura, troca zasib - que vale a pena
qual é bom. Ale, por mais paradoxal que seja, também é independente da vontade
a mente dos elementos. Vaughn pode "raiva", e até mesmo bancos, presidentes
poderes para exercer controle sobre ela. No ano em que a crise econômica hvilini
alguns se tornam zhenkami, outros - milionários. O poder dos centavos soprou pelas esferas
prática e gestão de tais ferramentas, como escravidão, violência direta,
viddanіst. Alevona também citou moralidade, honra, bondade, fé na bondade.
Moedas de um centavo para formar a base do enredo de romances impessoais, shows de tela, filmes. No
Não conheço minha mente, não conheço minha consciência. Moedas de um centavo - um fetiche para Satanás.
Tudo era bom para os escritores e filósofos ricos, zokrema, Marx, que foi legitimado pela exploração de uma pessoa por um centavo
vimagav їх skasuvannya na supremacia comunista. Seguindo os passos de Marx, Simmel
mostram formas irracionais e anticomunitárias, que podem ser usadas
Elemento financeiro. Tse - rozsharuvannya suspіlstva em ricos e pobres, bezgluzde
rozkish, encorajamento - em um pólo, a mesma irmandade, a morte de talentos,
degradação espiritual - de outra maneira.
Centavos são pagos por indivíduos que cuidam de suas famílias, comunidades, igrejas, corporações. Fede gente para conhecer a criação do grande ideal da Liberdade Especial. Que classificação?
Primeiro, uma forma de concentração em uma mão de uma massa de um centavo. De uma maneira diferente, maneira
zvіlnennya pessoas na forma de obov'yazkіv i obov'yazkіv na frente da panela, vіd
que você pode "comprar". Em terceiro lugar, para tirar as pílulas e os privilégios
ajude Khabariv. Em quarto lugar, uma forma de aumentar a massa de "serviços"
outro osіb, para a proteção da independência especial neles. On-p'yate, caminho
expansão da aposta Percebi que as moedas de um centavo têm sua própria função, que fazem dinheiro
є ruínas de vіdnosin nativa, tribal e tribal, uma ferramenta
modernização de parcerias tradicionais e destruição simultânea de pequenas culturas.
Tostões para formar um grupo com base em objetivos conjuntos, sem interrupção até
conflito social, moralidade desses objetivos. Zvіdsi organizado
travessuras, gromadskie budinki escassamente. Junto com eles, indivíduos, colaborando com pessoas
estranhos mental e moralmente, tantas coisas para aprender e se tornar internamente forte.
É por isso que, por um centavo, percorremos o caminho da auto-realização e essa consciência
pele individual de seu conhecimento.
No livro de oitocentos lados de Simmel "Filosofia dos centavos", há uma história sobre esses centavos que apareceram com base na vinificação eficaz. Eles materializam o sonho eterno de uma pessoa por um símbolo adicional, um talismã da mãe, poder sobre o mundo e o poder do compartilhamento. Groshi - "metal imundo". Ale, por causa de um novo, as pessoas vão morrer, vão para
malícia, para vender o corpo, a alma e a mente.
De todos os assuntos do Volodinnya, os centavos são os que mais "ouvem". O fedor não vymagayut "reparação", cuidado. Operações de cerveja com ótimos centavos - rizikovani. À distância, o investimento de centavos permite que você ganhe um milhão de milhões e, não muito longe, você pode gastar
Eu vou.
Os centavos rangem diferentes elementos da sociedade, competindo com o plano da ideologia, religião, ética. A introdução da moeda mundial enfraqueceu muito o b
soberania das potências vizinhas.
Não é fácil explicar de onde os centavos dzherel extraem sua força. Percebi, em todos os casos, que não é só da prática acumulada, mas também das várias experiências humanas
necessidades e fantasias, e navegar da dinâmica da bebida, benefícios sociais.
Pennies confirmam as afirmações sobre a natureza simbólica da cultura. pong
є іnstrument, аle facilmente se transforma em self-end, reduzindo
o valor de koshtiv igual.
Uma alternativa ao fetichismo financeiro não pode ser o socialismo, mas uma nova espiritualidade correta. Aja por centavos extras pode ser uma forma de soberania.
Todos mentem na forma de pessoas. Moedas de um centavo - cultura portadora de energia. Fedores são permitidos
transformar o caos social em ordem. Pennies - uma boa bunda
cultura "objetiva", alienada que resiste à vida.
Moedas e intelecto - versos principais da civilização - objetivo, sem especial
cultura sem espírito. O fedor em si é consciente de mіts, a dobragem do presente
vida, її zrostayuchu systemnіst і vodnochaotichіnіstі. arruinando
ligações emocionais e volitivas entre as pessoas, crescendo em formas estranhas
mutuamente. Moedas podem dar espaço a qualquer talento
depósitos. E de repente o fedor bate no chão z-pіd nіg. Liberdade para tomar banho
o caminho da alma que devastação espiritual, gasta a pátria, controvérsia, kokhannya.
Racionalidade e centavos para resistir e ao mesmo tempo sustentá-los -
forças numéricas irracionais da própria vida: paixões, domínio, kohannya que
cartomante. O conflito entre os elementos da vida e as formas de cultura teria sido relatado por Simmel em
yoga pіznі statti. E ainda, no período do desenvolvimento da sociologia formal, Simmel
analisar uma série de formas, yaki, na verdade, o mesmo para a vida, є її
elementos. Takі, zokrema, kokhannya, podiaka, vorozhnecha.
Vorozhnecha é um fenômeno particularmente característico, que pode ser
a forma de vida. A análise de Zimmel do vorozhnechi cresceu hoje
Conflictologia. A ampla escala de feitiçaria se parece com guerras, classe e religião
odiar, conflitos internacionais- Óbvio. Vorozhnecha segue o racional
explicação desse regulamento. Ale corretamente rozuminnya vorozhnechі vimagaє podednannya
abordagens científica-racional e intuitiva-especial. À direita no fato de que a cartomante -
um dos elementos do mundo, que vive na Suspensão, e no mundo objetivo, e no
o próprio sujeito. Won pode ser reduzido ao mínimo, introduzido em formas culturais,
racionalizado em vista da competição econômica, discussão científica, super
não pode ser derrotado novamente. Igri, zmagannya está do lado da quadra - então
para servir de alvo da bruxa socializada. Vorozhnecha presença na economia,
política, religião, família vіdnosinakh e inspiram-se no próprio amor. Vaughn se manifesta em
esforço, descargas de curta duração, spalahs ou em processos desleixados, se
tem medo de altos e baixos cíclicos de tensão. Vorozhnecha entre as pessoas -
é natural, o que dizer na casa da ordem: "Nós somos inimigos", yak
tão virna, como e super-speak їy: "Nós_ pessoas - irmãos."
Mi vіdchuvaєmo pochatkovіst, enrola vorozhnechi em sua existencialidade, naquele especial
interesses, que é familiar para o infortúnio do vizinho, bem como o "dusi
limpe ", que culpa por uma hora entre as pessoas mais próximas, ativamente e
Profundamente zbudzhuyut um de um. "Instinto de oposição", como você sabe
Zіmmel, "pіdmіshuєtsya" antes do comportamento de uma pessoa em qualquer situação: uma pessoa
stverzhuє você mesmo, zaperechuyuchi іnshoy.
No artigo "Um homem é como um inimigo" Simmel fala sobre o vipadkiv impessoal, se estiver seco,
trazer as causas ridículas serviram como causa de derramamento de sangue,
lutar. Aqui você pode adivinhar a luta dos partidos de "direita" e "esquerda" na Índia,
"Scarlet" e "Bila" Troyand na Inglaterra. A raiva está crescendo, o que você traz para a cartomante
vyshukuyutsya especialmente, se a energia da tensão na sociedade estiver ao alcance de todos
entre. A alma pode precisar amar e odiar.
A moralidade de todas as horas chamava as pessoas para o mundo desse mal. Tim, por uma hora, o povo lutou por muito tempo. Qual é o período da história, se não aconteceu
zbroy zіtknennya. Vzaєmini grupos primitivos mayzhe zavzhdi -
adivinhos. Os lugares gregos estavam constantemente lutando um contra um. Então apenas se comportou
principados russos e tribos indígenas. Para fugir da supremacia civilizada
energia, tente sugar a bruxa. Tratados chimalo escritos sobre o "mundo eterno",
que pode vir como resultado do crescimento dessa inteligência das pessoas. No entanto
duas guerras mundiais entre os povos civilizados da Europa
talvez, essa teoria. E, mesmo assim, a funcionalidade é bem-vinda e o amor está no suporte
dado o óbvio, diminua a necessidade de bruxaria e ódio. Eu dificilmente
É necessário explicar o que ameaça as pessoas com uma guerra em grande escala no presente
mentes, entre os três mil anos.
Kokhannya zustrіchaєtsya rіdshe, nizh vorozhnecha, ao que é culpado quando zbіgu
rico mobiliário, amarrado com um século, graça, social que
diferenças disputadas, semelhança de interesses profundos. Pela defesa das bruxas
é o suficiente para navegar em uma unidade dribny. Zastosovuyuchi a lei da termodinâmica, podemos
dizer que a bruxa apregoa a tendência de imitar o aumento da entropia,
caos, assim como o amor é um processo não entrópico, de modo que cresceu,
o trabalho da alma é necessário. Tim não é menos, Simmel está dando uma forte ligação entre
bruxas e amar e cuidar da funcionalidade das bruxas.
Guarda espontânea, inspira um pouco de ódio, entre um homem e uma mulher não pode
cantando pidstav. No entanto, é um símbolo de uma bunda saudável e saudável,
frequentemente - um prelúdio para um kohanny tendencioso.
É importante valorizar a proximidade entre as pessoas, para aqueles que estão conscientes espiritualmente e espiritualmente, na base material e econômica, eles não podem ser estáticos.
A alma de uma pessoa - zavzhd na Rússia e na alma da pele - do seu jeito. Portanto, a súplica, exigindo garantias de confiança e proximidade espiritual, visuvae impessoalidade
cerca de inovação em dim e pensamento. Para satisfazer dois imperativos:
supremacia social e intimidade espiritual, a igreja mantém um dogma sobre o sacramento que
Irregularidade da escotilha.
O elo mais fino, mais profundo, mais vivo entre as pessoas, é mais fácil quebrar os vinhos. gênio
as especialidades criativas se aproximam por uma hora curta e depois se dispersam. Zagalni
interesses, ideologia selvagem provocam especialmente fortemente a cartomante. Como a unidade,
a sonolência começou a ser compreendida por si mesma, então cada entrada nelas
isso dói.
Com o ser humano de outra pessoa, minha estase não é mais okremymi "pontos da alma", o próprio hovayuchi no "shkaralupі strimannosti". Mas neste partido político, os conflitos podem
spalahuvati através de drіbnitsі. Zvinuvachennya em zradi, heresia culpa no chão
proximidade ideológica e espiritual. Tim não é menos, bom vihovani e harmonia
as próprias pessoas na hora do conflito veem quão insignificantes são as falhas dos pares
sentimentos graciosos de proximidade, amor de amizade. É possível para o que é alto
pessoas quebradas construir uma nova auto-suficiência com uma nova liberdade interior.
No entanto, para a maioria das pessoas que procuram ficar com águas próximas, é característico
obsolescência invisível, nedomovlennost, bajannya panuvati. shob
cercar e destruir tendências destrutivas, chamar a atenção
distância ideal
Sensação kohannya, її funcionalidade - compreendida. Kokhannya ajuda a sobreviver,
zabezpechu podtrimku, nadіynіst, mіtsnіst suspіlnyh zv'yazkіv. cerveja navischo
precisa de uma cartomante? Por que é mais largo e mais baixo kohannya? Por que é tão fácil
spalahuє eu tão importante buvaє її reembolsar?
Vorozhnecha "zazhadaєtsya" em primeiro lugar, para a promoção da competição, pois é necessário na economia, na ciência e na ciência. Dejaka parte da leitura da sorte está ativando
em troca, para roubá-los mais vivos e vivos. De uma maneira diferente, bruxa
agir como um mecanismo moribundo. Minhas cartomantes estão quietas, quem menospreza a gente, humilha
duvidar do nosso valor e bondade. Em terceiro lugar, a bruxa é uma ferramenta
renovação da vida. Vorozhnecha "batkiv e crianças" ajuda no desenvolvimento do suspіlstvo, shvidshe
seguir velhas tradições. Vorozhnecha atribui respeito a novos espíritos
punções, scho zmushu zaredititisya neles. O conflito serve como um sinal na espiga
mudar e aproximar. A promoção da inovação é frequentemente associada a uma cartomante,
preparação para a guerra. Muitos relatórios científicos são quebrados, como você sabe, zavdyaki
cancelar a corrida. Em um quarto, um adivinho, Zgidno para Zimmel, antes de se aproximar
e amor, servos do hiba scho "com um passo para o rozbіgu". Vorozhnecha ajuda na modalidade mútua
culturas. Uma longa síntese de grupos étnicos ricos resultando em
ganhar. Aliás, a cartomante interpreta uma supergarota, a verdade está nas pessoas. verdade
muitas vezes visto e restaurado ao legado da luta tribal das partes, a um custo
o sangue das vítimas. Você nem sempre pode andar na verdade de maneira direta e pacífica.
Simmel considera o conflito como um mecanismo construtivo da vida social. No vіdminu
como Marx, que, tendo percebido o antagonismo entre as classes,
para começar uma guerra, uma revolução, Simmel vvazha, o que está mais perto de nós
ciente do conflito, é mais fácil consertar esse caminho com um compromisso. no desenvolvimento
bruxas, como em Cohann, o intelecto segue os sentidos. Tenha um conflito diferente
passo a passo, os dedais das forças de endurecimento são acesos. Mais frequentes do que não
no total, o resultado de um desenvolvimento espontâneo do conflito, que é a causa de
movimentação insignificante.
A ciência natural é essencialmente considerada na sociologia. Primeiro, o olho da ciência,
e está bem organizado. Outro é formado a partir do conhecimento, espalhado em todas as áreas
cultura: mito, religião, misticismo, crônicas históricas e biografias. Por que
A ciência natural pode ser como a ciência? Primeiro, o que podemos levar
objetos naturais para ajuda adicional (cor, calor, calor). De uma maneira diferente
estabelecer, como se mostrasse a Kant, formas universais e poderosas
sprynyattya (hora, espaço, causalidade, lei, fato) como podemos
"Lidere" todos aqueles que podem e podem ser vistos. Em terceiro lugar, cara, você sabe o que
natureza, você pode tornar-se consciente do objeto de conhecimento. Somos "despertados" para a natureza iaque
viver na natureza, mas no processo de reconhecimento do edifício na presença de nossa natureza
zv'yazkіv que precisa, seja invencível. Em quarto lugar, nosso pіznavalne
svіdomіst - tse uma coisa, e o assunto que é conhecido - zovsіm іnshe.
Todos tsі umovi vіdsutnі em sociologia. Em um primeiro momento, não há bom senso aqui, como se eles tivessem ido direto ao assunto – suspense. Vono é invisível
imperceptivelmente. O próprio fundamento do suspense como uma realidade especial é dado
sunnivu. "Nominalismo" sociológico para introduzir o conceito de "suspilidade" como um todo
sumi vyavlen okremih people, yakі on pіdstavі svogo svіdu ta
obviamente, para suas tarefas práticas, eles constroem a imagem de suspіlstva,
qual potim "ususpіlnyuєtsya". De uma maneira diferente, não é universal
formas a priori de conhecimento social. Em uma época específica, as pessoas saem
indestrutível para eles é uma declaração sobre direitos, liberdade, sacralidade e maldade,
gentry e baixo, sobre a hierarquia e funções de diferentes classes. Ale já para a vida
da geração que avança são indestrutíveis, foi dado b, as manifestações podem ser
derrubado e osmiya. Em terceiro lugar, o sucessor do próprio suspense é a ioga
um membro do і skhilny para toda hora zabobonіv і vplivіv svogo. Universal
rozuma natural vіdpovіdaє em naukі sobre suspіlstvo yakiy
tipo de racionalidade cultural e histórica - construindo para agravamento social,
focado no compromisso, combinado em uma única imagem de realidades e símbolos,
diferente, diferente, oposto, pontilhado. Mais do que isso, o próprio conhecimento está em
sua parte significativa - por dinheiro, motivação, direcionamento - social
um fenômeno, um elemento de suspense. Ele mesmo através da informação e propósito de contatos diretos
são constituídos por uma rede de interdependências para estabelecer um sistema social.
Para a ajuda de mov, v_ruvan, informações, instalações inteiras, porões são formados
suspіlstva, mesmo que natural - vіkovі, stateevі, kharchovі, formas de rebanho
vzaєmodії para se tornar menos її base natural.
Quarto, a ciência natural é moralmente neutra. Não pegue ninguém, digamos
acasalamento em criaturas. As pessoas da cerveja guardam segredos não apenas os seus
manejo natural, motivos cervejeiros e ricos da atividade comunitária
interrogatório. Desejo de poder, desejo de glória, ganância, vários tipos de "complexos
incompetência" raramente são reconhecidas pelas forças espontâneas do suspіlnyh diy.
Um sociólogo fala sobre tal dia, tais interesses profundos, imperativos, relativamente
masquevani, yakі, yakbi fede explodindo, chamou o rico vibukh
desnorteado e a própria sociologia apareceu como uma "ciência movida". Não tenha medo
tal, muitas vezes se torna uma ciência apologética
A decisão política mais importante é um mistério que desperta um interesse ardente. Gliboka que virna іtina sociologia bula b razkrittam taєmnitsi. E, como tal, é claro que o conhecimento sociológico se torna parte
ideologia - panіvnoy chi revolucionário. Na verdade, a sociologia toda hora
kolivaetsya entre crítica e apologética, rizikuyuchi e nisso, e em outro turno
sua reputação científica. Tente encorajar politicamente e moralmente
trazer a sociologia neutra ao ponto em que ela se torne irrelevante para ninguém
não é necessário. Axis deyakі z reshkod, scho para respeitar o design da sociologia como
Convencendo-os, Simmel propaga vibudovuvat її não como uma ciência sobre "suspіlstvo"
vzagali", mas como uma ciência sobre tipos, repetições de situações sociais, links,
provisões que são guardadas por ricos suspіlstvah. Eu os chamo de "sociais
formas. "O fedor dá uma opinião, turvação moral - de relance para
o contexto histórico e os valores do doslidnik.
A sociologia culpa as tarefas práticas de gestão, trabalho social,
iluminar, luta política. Eu não poderei me tornar uma ciência, para colocar
o centro de seu respeito pela estabilidade da forma de intercurso, interação social,
yakі pode ser visto como um grupo igual. Tse, por exemplo, panuvannya, ordenação,
modi. As formas sociais podem ser reminiscentes de amplas formas políticas, morais,
religioso zmist. Fale sobre "formas puras de socialização" que significam
a natureza de uma pessoa e a natureza da sociedade. fedores e formas de conhecimento,
análoga às formas de conhecimento de Kant. As formas sociais são um produto da prática
vzaєmodії іndivіdіv і po'yazanogo zvіzanogo zirzhannya і svіdomlennya realidade.
Viyna, vida familiar, ciência splkuvannya - o eixo da aplicação de formulários vzaєmodії Їх
aviso está incluído no formulário.
A tarefa de ver as principais formas de socialização já sufocava Simmel. No entanto, virishity її entrou em menos em simples vipadkas. Por exemplo, Simmel dá o valor do número de pessoas em um grupo de pessoas com uma visão dos processos possíveis naquela estação. Portanto, "dіada" pode ser usado na forma de sobrenatividade, bruxaria, amizade, panuvannya
encomenda. Ale na "tríade" pode ser combinações dobradas. Dois indivíduos
supernivel. Em terceiro lugar, o que deveria ser menor para desenvolvimento igual, menos dois, talvez, tim
não menos, grupo ocholiti, desempenhando o papel do meio e representando o grupo em
suspensão. Quanto maior o grupo, menor o papel desempenhado pelo intelecto e pela moralidade, e
hora mais valor qualidades nobres e comunicativas, bem como um visual esplêndido
especial - em processo de conquista de poder e status social. Numérico
é mais fácil para um grupo repreender uma pessoa. É por isso que as grandes terras são pesadas para a monarquia,
e pequeno - para a democracia.
Formas sem intermediário interagem com os processos de mudança da ordem social,
estrutura social Os processos de Ale cі não conduzem na forma de "smist" tobto
experiências, interesses, atitudes. Assim, o processo de rozsharuvannya suspіlstva na elite que
massas, em aristocratas e plebeus, amarrados com a luta de material, poderosos
interesses, yakі, em seu próprio coração, encantados com o zmіst do povo
mentalidade e valores de sustentabilidade.
Simmel gosta de sociologia formal - geometria, que desenvolve a forma
o que é visto na mente. Outra analogia - gramática, como doslij
movnі designsії bezvіno to zmіstu vyslovluvan. Terceiro exemplo -
lógica formal. Lógica, aje, não só e não tão ciência, como
uma forma prática de organização e transferência de conhecimento de uma pessoa para outra.
Ajuda a proteger as informações transmitidas na forma de uma conspiração, não permite
reformular a comunicação no grupo visível, denominado "zip phone".
No entanto, se os pés das pessoas forem concretamente rozmov, é mais provável que
de acordo com as regras da lógica
a chamada é feita antes da transferência de informações. Ta th no mais conhecido por mim postiyno bachimo
a presença de associações vipadkovyh, osyayan, intuição, como se destruísse a lógica.
É preciso levar tudo ao respeito, pois queremos entender a essência, funções
formas sociais. Simmel para falar, por exemplo, da burocracia no sentido de Weber, como da
forma natural, normal e eficaz de gestão e manutenção da ordem. cerveja
o que importa se a burocracia se aglomera na retaguarda do crescente exército, oficiais,
diminuindo suas competências ou penetrando na burocracia em tal trabalho criativo
spheri iaque ciência chi mystetstvo? Nesses casos, a burocracia deixa de ser
forma adequada de gestão
transformar em uma transição no desenvolvimento do grupo.
Formas puras aparecem apenas em pequenas flutuações, formas estilhaçadas e formas estilhaçadas inevitavelmente passam umas para as outras.
Qual é a "forma" na tradução da grande linguagem, no prático rіven svіdomosti?
Em primeiro lugar, os limites da liberdade, estabelecidos pela classe chi tornando-se a estrutura da vida. De outra forma, normas morais e legais zagalni. Em terceiro lugar, as formas de apurar o alcance dos objetivos da comunicação adotada neste âmbito. Em quarto lugar, tipos ideais no sentido de Weber, servindo como ciência e no mesmo nível de informação para classificação, ordenação e compreensão do fluxo de fenômenos da vida.
Então, há uma cama em tais instalações, como a Porta de Louis XIV,
Departamento de Estado dos EUA, Comitê Central do PCUS, Rada de Diretores do Fundo Industrial. Tudo ce -
representantes, autoridades, centros organizadores, de colagem,
diferentes pensamentos estão florescendo, os interesses de grupos periféricos são "pressionados",
decisões são tomadas, uma linha política está sendo formada. Siga o formulário:
um partido político, uma gangue vil, uma seita religiosa, um grupo menor,
escola de ciências. O que pode estar dormindo? Próprio "clima de pensamentos", "mova", interno
estrutura de liderança e subordenação, manifestação de "ortodoxia", vindicação hora após hora
a hora de "Jesus" e "rozkoliv", a luta com os torcedores, zradniks,
imprudente.
Nareshti, em suma, a forma se destaca como modelo de comportamento, papel social, discurso (por exemplo, Batkivsky, chefe, propagandista, spovidalny). O discurso é adquirido no processo de aprendizagem e socialização e pode ser aprimorado ou
fraco e virojuvatisya na geração de ataque de pele. Ale, yak bi não estava lá,
discurso e papel - como uma forma - suttєvo vplyvayut on zmіst svіdomosti,
transformar os pensamentos e sentir as especialidades do cantor diretamente.
Enfatizando o significado das formas sociais, Simmel
místico para entender o "espírito popular", "a alma do povo", "missão histórica",
"idéias populares", yakі, nibito, ajudam a compreender suspіlstvo, histórico
época. Gostaríamos de apresentar a história e as mudanças nas estruturas hromadas como
o processo de transformação de formas sociais não especiais. Ale, sendo
um pensador-personalista e um esteta, ele não poderia penetrar profundamente em
diretamente. Aje "projetando" mudanças subjetivas especiais na imagem
fenômenos sociais e processos históricos - um momento inevitável de
conhecimento. Guerra, revolução, reforma social, golpe de Estado
parecem "men's vchinkiv", "zrad", "perdões fatais",
"problema problema". Não é culpado de assumir a responsabilidade pela eliminação de fatores objetivos, mas
pode ter um pouco de visão sobre o significado histórico e humano
Simmel não resistiu à unilateralidade de sua sociologia formal que
tendo começado a se lembrar de її "a teoria do raciocínio". Vіn dizendo, forma scho razuminnya,
fenômeno social que pode ser alcançado no processo de crítica, sumniviv, problematização.
aqueles de tal forma, uma espécie de razumiliy para os colegas de trabalho. Encontre na distância abaixo
há muito tempo "reconhecer interpretações". Mas nem todos. Iznavshi
subjetividade de seus postulados e avaliações, o sociólogo é culpado de revelar e descrever
que vlasnі tsіnnostі, scho vplіvіl sobre a escolha do assunto e métodos de vvchennya. Não pode
para estabelecer o reconhecimento da suspensão em certificado especial. Olá yogo no processo
acompanhamento - impossível. Todo o amplo espectro de sentimentos humanos;
amor, ódio, raiva, asfixia, luta contra deuses pragn aquele fanático
viri necessário para um historiador robótico e sociólogo, teórico e fenomenólogo. cultura
receber menos do que a base de uma prova de vida especial com tudo incluído.
Simmel propagou a grande mudança das formas sociais. Algumas delas são profundamente analisadas. Mas não existe uma classificação clara e profunda.
Diferentes grupos doslidniki se formam de maneira diferente.
As formas são ventiladas uma a uma pelo passo de sua distância no fluxo
vida, à vista dos males elementais. Mais perto da vida, mais perto do yoga, fique de pé
Formas individuais e íntimas - amizade, amor. No entanto, os fedores podem se tornar formais,
fingindo ser estereótipos da cultura de massa. Deshcho deu uma visão da vida
conhecer econômica, politicamente, patrocinado pelo estado e público
formas criativas, em algum tumulto ininterrupto da vida espiritual
forçando ideologias e vzaєmodіyut antes disso com as estruturas soberanas. esquema
mover-se para a independência total na forma de liberdade de massa e na forma de "desenvolvimento
zamovlennya". Nareshti, "as mais puras" formas de socialização - são formas de jogo.
existem jogos especialmente organizados para crianças e adultos, além disso,
formas ritual-feriadas arcaicas "intercaladas" na sociedade natural. Zreshtoyu,
possíveis formas relíquias de comportamento que seguem o princípio:
arte" ou "ciência pela ciência".
Bulo zrobleno chimalo amostras de classificar formas sociais. Assim, vimos:
Situações: poses, troca, zrada, suborno;
normas: legais, morais, psicológicas;
Tipos sociais de características especiais: estrangeiro, bіdnyak, aristocrata, líder;
grupos: sim'ya, taєmne suspіlstvo, partido político, casal amoroso, corporação,
Estruturas de grupo: hierarquia, centralismo, liberalismo;
formas estáveis de interação interdividual: conflito, compromisso,
panuvannya, subordinação;
Processos socioculturais de grande escala: rozpodіl pratsі, urbanização,
secularização, colonização.
Entendeu-se, porém, que a análise sociológica e cultural das formas é menos produtiva no contexto sociocultural e histórico para o aperfeiçoamento da forma e da mudança.
Em uma abordagem aproximada, a forma tem uma cultura objetiva. Zmist -
subjetivo. Formas - sociais, bezosobovi. Zmist - individual,
especialidade. Forma - a esfera ovniy de svіdomosti. No entanto, sua persistência e repetição
iluminado pelo fato de que os fedores crescem do terreno - nascido, desconhecido -
"arquétipos" (em Sen. Jung). Então, por exemplo, um aristocrata é um acampamento para um grupo,
status, pensamentos do grupo sukupnіst. Ale, a essência da aristocracia "em
nobreza de sangue, pessoas, "no fato de uma pessoa ter sido morta em sua propriedade
para a bola privilegiada. Bіdnyak - mesma forma. Vaughn não é obov'yazkovo pov'yazana s
Eu vou dar centavos. Bіdolakh é shkodyuyut, znevazhayut, antes do novo colocado bestial abo
ajuda. O dia da vigilância é "testemunha infeliz", o alívio de tal coisa,
que todos podem ter em sua ordem devido à ordem extraordinária dos discursos.
A classificação das formas sociais de Simmel também foi ampliada:
processos, tipi, desenvolvimento de cenários.
A moda é um processo. Її não apareceu há muito tempo e em Serednyovichchi. Ganho
vêm substituir as tradições populares e o despotismo político. A moda está ligada a
urbanização e modernização. Novas versões que vêm à tona da vida.
suporte para ajudar a modificar sua independência das antigas autoridades que
poder oficial, bazhayut yaknaishvidshe para estabelecer seu acampamento especial. precisar
na identificação com a esfera cultural avançada, ela se manifesta no surgimento da moda nas massas,
supremacia democrática. A casta, os poderes fechados não precisam de moda.
Os doges venezianos vestidos com o mesmo manto preto. Gimnasters de mão única,
Jaquetas de serviço, uniformes, eram usados por funcionários do partido na era de Hitler e Stalin. Moda
certificar sobre a possibilidade de realizações individuais. Aje "alcançar a moda"
talvez nem todos. Está na moda vestir uma pessoa para trazer o que ela tem prazer, energia,
culpa. Moda é privabliva tim, scho dá um pouquinho de hoje
hora. Tse - um processo que auto-sacrifício. Aqueles que se tornaram especialmente elegantes,
ampliar, não falar mais sobre acesso especial e "sair de
moda. A moda é universal.
perekonan político, ideias filosóficas, métodos científicos, poshukiv religioso,
Moda, nachebto, dobrovіlna. Ale, lá e primusova. Її você pode entrar
equivalente democrático da tirania política e cultural. Petro Pershy
cortou à força as barbas de seus boiardos. O próprio político atual brinca consigo mesmo
perukarya, consulte psicólogos, a fim de desenvolver preferências,
a imagem mais popular. A moda é um espinho para slavolyubіvtsіv medíocre e inativo. Ale ganhou
funcional: melhora a prática da promiscuidade, ajudando a criar novos
grupos e escalões, para servirem de comunicantes, empurrando a "montanha" dos bem dotados
características.
Tipos, segundo Simmel, є: rico, bіdnyak, aventureiro, aristocrata, cínico,
um coquete, um profissional, um amador, "o próprio povo", um estrangeiro é baixo e outros. iaque eu v
bunda com a moda, o pensamento de Simmel colapsa com as características dos tipos sociais
dialeticamente: do subjetivo - ao objetivo, do simbólico - ao
funcional, externamente, formalmente – até zmistovnoe, internamente.
Tsikavoy, por exemplo, é uma característica de um aristocrata. Tipo Tsey, escreva o seu próprio
antepassado. Vіn não luta pelos "direitos e liberdade da especialidade". Youmu dominadoramente
vrodzhene sente ciúmes de nós timi, que está vivo e, uma hora, pertencente a
elite. Um aristocrata valoriza sua liberdade e independência especiais. Vіn not
vistalyaє ao ver seus zakhoplen. Chamadas levam a calma - e na alegria, e
na montanha Intermedie seus contatos com pessoas "decentes". Exclusivo
profissionalismo, prática normalizada em prol dos ganhos. Vin pode saber mais
profissional inferior, mas sempre reforça seu pertencimento a uma classe vazia,
escrito com seu diletantismo.
Um aristocrata é um homem de Dozville. O esnobismo dos ricos aristocratas, eles são fragmentados
frieza e aspereza na relação, permitem-lhes apoiar a unidade do estado
vida, mães de alto padrão e realizações especiais, incluindo as da filosofia
ciência, arte, coleção de pinturas, raridade. A aristocracia prevalece
usar uma máscara, que às vezes enfraquece a força espiritual, levando ao renascimento de nobres copas.
O vinho Ale é digno
"plebeus", vulgaridade e não vacilação dos "novos ricos".
O aristocrata não corre para lugar nenhum, não grita em nada em particular, muitas vezes parece enfadonho. Proteja a aristocracia com as tradições da nação madura de pele. Característica é a popularidade dos aristocratas entre os ingleses,
escreva com seu liberalismo e democracia.
Cicavoy e promissor para previsões sociológicas formam є
cenários de desenvolvimento. Stink veio para mudar, vamos apenas extrapolar e linear
prognóstico Cenário para o desenvolvimento de um grupo para sair do crescimento do kilkost її
membros, nomeando como consequência dos celestiais influenciarem mutuamente benéfico ou
tendências conflitantes: prática expandida, aumento da competição, intensificação
câmbio, mudança de agilidade, aumento de liberdade e flexibilidade
іndivіdіv, fortalecendo as características únicas e sociais da especialidade. No
cenários rápidos para o desenvolvimento de uma análise precisa, intuição e
mente sociológica. O próprio tipo de formulários mostra as especificidades
ciências sociais: virostayuyuschih prática zavdan que guarda, fora do caminho
para uma abstração recolhível e, em seguida, retransformar em prática.
As formas sociais Zmalovanі Zіmmel estão próximas das formas de arte e facilmente
pode ser ilustrado com tipos de heróis e enredos de obras literárias.
A proximidade da sociologia e literatura artística- um sintoma característico da transição
da sociologia "positiva" aos estudos culturais
Em sua filosofia, Simmel apoia-se nas ideias de Hegel, Schopenhauer, Nietzsche,
Bergson, transmitindo novas ideias de existencialistas, alcançando
poder para si mesmo psicologismo e ceticismo. Categorias, como as mais
Espírito, Suspіlstvo, Cultura.
A vida está fora, melhor compreendida. Vauna é irracional, autossuficiente,
zdatna mobilizuvati e refazer objetos naturais semelhantes. Só através dela
você pode atualizar o espírito. A vida é um fluxo ininterrupto de buttya. Em її
Shvidkoy ataque raznyatsya realidade e dever. vida
pragne para o próprio, ideal, para aquilo que é maior, mais importante do que ele mesmo.
No momento da pele, a essência espiritual da vida resiste como um sapato,
ideal, valor, significado. Ao alcançá-los, a vida lança fora de si as coisas materiais,
conchas ideais e sociais, formas, iaque serviram de guia para o caminho para
liberdade, e ser afirmado pela espiritualidade pura. Suspіlstvo essa cultura vyyavlyayutsya,
tal posição, os produtos desse instrumento de vida e a vitalidade da criatura desse espírito -
її essências inferiores e superiores. Uma imagem tão filosófica da bunda de acordo com Zimmel.
A cultura é subdividida em objetiva e subjetiva. Persha é um produto da praci ta
pensamentos gerações ricas, yakі viveu e trabalhou, sem saber o quê, zreshtoy,
o resultado total de sua atividade é visto. Ideias, discursos, normas sociais
multiplique com uma pele nova era, fique com raiva um por um através de um irracional
para nós a lei, pragnuchi chogos tsіlіsnogo. A cultura objetiva está crescendo
como um negócio da vontade de tal Sujeito Absoluto, como uma espécie de auto-suficiência com as pessoas
timchasovym "funcionários" para a implementação de metas que não são nossas. pessoas cerveja
maє svoї vimogi para cultura. O indivíduo Okremy obterá conhecimento, normas,
imagens artísticas com o intuito de mostrar e desenvolver o vlas "coisinha"
natureza, um presente do povo para você. Então vinikaє cultura subjetiva, iaque
elaborar, organizar e harmonizar a especificidade do meio, significando o lugar de todos
graciosidade que conferia, dando espaço à pele delas. No momento da criatividade
fenômenos culturais confirmam a vida, mas, no mundo do yoga, essa afirmação
tornem-se estranhos, façam adivinhos. Aplicando isso - impessoal: astronomia,
que a navegação servia às necessidades da agricultura, começando a se desenvolver como
ciência independente; papéis sociais, permitindo riqueza prática,
tornam-se personagens teatrais; luta politica e economica
tornar-se um trovão; viyni passo a passo são substituídos por stunners esportivos; kokhannya
nabuvaє formas de coqueteria e assim por diante. Forma cultural inculca aço
buttya. Potik life para suportar a forma antiga e substituí-la por uma nova. Além disso, o processo
que se repete uma e outra vez. A vida, por si só, sem forma, cerveja
dócil. Cultura - emoldurada, mas sem formas
a própria vida.
A cultura objetiva sucumbe à vida, tornando-se uma cultura da particularidade. Ganho
є osvіtnіm e recurso divino do povo. Chim é mais rico
cultura raznomanіtnіsha ob'ektivna, vida tim mіstovnіshe. Ale, o crescimento da liberdade é isso
potencial esclarecedor da cultura é apenas uma das tendências visíveis, como
pelo poder de agir sobre os outros, ricamente menos amigáveis. Entre eles você pode ver
aceitar três: profissionalização, individualização e massificação.
A cultura é profissionalizada. Vishchi rіvnі ciência, tecnologia, arte,
gestão política tornam-se menos acessíveis às massas, todos
mais treinamento e necessidades especiais. Profissionalização é diferente
as pessoas são um tipo de pessoa e as roubam surdas e cegas como uma corrida sonolenta
Escolha um modo de vida para ser individualizado. Tradições, interesses de grupo, navita zdobuta já iluminando que o desenvolvimento restringe cada vez menos a especialidade de її
vibração da vida. Tse dar uma pitada de esperança. E, ao mesmo tempo, um conflito está aumentando a partir dele
culturas objetivas e subjetivas. Especialidade, navit como é avaliado corretamente
sua capacidade de compreender a importância dos valores humanos, no entanto
aparecem em um tamanho mísero, cada vez mais se torna um brinquedo, papel
navio levado pelos ventos dos elementos objetivos da cultura: migrações, guerras,
revoluções.
Zreshtoyu, a cultura de massa está sendo fortalecida. Cultura dos centros de produção її,
roztashovanih é mais importante nos EUA e na Europa, expandindo-se espontaneamente à vista
informações, livros, filmes, moda, estereótipos políticos e evidências
para ser plantado pelas elites soberanas com o método de crescer masi mais audição, menos
svidomimi. A iluminação de que vihovannya não está protegida da cultura de massa.
Escolha seu caminho corretamente, ouça sua chamada através de todos
mais importante. As pessoas são mais propensas a alcançar o "centro" de sua especialidade
o centro da cultura objetiva e inspirar essas partes, como
própria ação (mova, denominação, artesanato, colo splkuvannya, partido político que
A soma de todas essas tendências daquilo que é leve para o espírito atrai as pessoas para si mesmas,
revelando centros de desenvolvimento autônomos e impessoais: religiosos, filosóficos,
ético, nacional. Uma pessoa não pode viver sem escolher um para si
centro especial. No entanto, os componentes que entram antes do novo aparecem cada vez mais
autônomo, fragmentário, yakі não uzgodzhuyutsya um por um. Oportunidade de lutar
caleidoscópico. Você pode dizer sobre uma pessoa que existe um tecelão, que não
Você sabe o que.
Nesta categoria, Simmel traz sua voz para os críticos da "aventura", para nós, para a frente, para Feuerbach e Marx. A essência da ideia é que o produto da criatividade
okremih іndivіdіv, sendo ob'єktivіzаnі і incluído na dinâmica do social
os elementos, que não são mais controlados pelo indivíduo, nem por nenhuma instituição social.
Adeptos de vernizes religiosos, filosóficos e políticos são muito únicos em sua própria
vchitelіv, os fundadores de qualquer doutrina, que é o núcleo principal -
o esquecimento, a viciação e outros motivos começam a dominar. Essencial -
separou-se, de um novo crescimento de ideologias secundárias, como juntar-se a um amigo
com um amigo. Ideologias a serem esmagadas. Uma bola objetiva fragmentária apertada é formada
cultura. Em sua integridade, torna-se aparente, "virtual", como
diríamos à Internet. Incentivo do sistema, cultura modelo escolar,
como bi stinks não eram vivirenimi, eles parecem estar longe da vida. A vida não é
se você quer ser formalizado no sistema, não precisa entender assim. Qiu
a situação pode ser explicada de uma maneira diferente: uma pessoa moderna entendeu tudo menos
rozumіє, de, yak e navіscho vin ao vivo. cultura objetiva
zbagachuetsya, e a especialidade fica cada vez menos iluminada. pluralismo,
fragmentação da cultura ob'ektivnoi em vіdpovіdaє fragmentação da especificidade,
relativismo de valores. Yak bi "stretch" individual em lados diferentes
as correntes da vida que estão à espreita entre si. Produtos de criatividade cultural
os avós estão se tornando perfeitos - o início do desenvolvimento da tecnologia e o que está acima
eles praticam muitas mãos e mentes. Ale panuvati їх torna-se cada vez mais importante.
Aprimorar a cultura objetiva na medida em que as etapas de participação nela
alteração individual da pele. Dedali é mais importante para entender a integridade da cultura
e aqueles, como você pode querubimá-lo. Desenvolver o desenvolvimento da ciência não é tão
obnadiyuє, skilki turbuє. Precisamos de mais conhecimento, mas transferi-los
vpliv em suspіlstvo, ignorando o processo histórico que pudermos. parece,
apenas nas formas mais primitivas, a ciência e a tecnologia seguem a vontade
controle inteligente. Em rozvinenikh, formas de fedor subordinam seu próprio povo. qiu dumku
religião - "as asas da alma, chamando para trazer її à luz do espírito" - nabuvaє
Vou controlar a lógica do desenvolvimento e substituí-la, para despertar o espírito adormecido -
ioga apertada.
A filosofia de Simmel pode ser dividida em três aspectos:
filosófico e cultural.
No aspecto ético, o mais popular, o que soa como uma nobreza,
a filosofia da vida parece um grito da vida, tendo visto tudo
peça por peça, dando total liberdade ao fluxo criativo. Vida saudável
o instinto de direcionar para crescer, acumular, realizar forças, crescer criativo
Roslinnista, mundo das criaturas, instintos fisiológicos - apenas o mínimo
a base da vida, como se estivesse atingindo o apogeu nas pessoas, a espiritualização e
Cultura rica. A grandeza dos objetivos, a força do pensamento, a pureza do coração,
edifício é mais bonito - cujo eixo manifesta a cor da vida. "Ética
vida" é inconsequente nem com o hedonismo complacente, nem com a autoproclamação
humildade. Eu sinto nasolodia, e apenas a disciplina pode e inspirar
necessário para aqueles que perderam o misticismo da vida, mantendo-se firmes no caminho
auto desenvolvimento. Ale formas sociais, como os valores dogmaticamente entendidos não são
culpado de estrangular a vida, como se você estivesse mudando da Rússia eterna e não importa o que
acalmar.
À espera de Nietzsche, Simmel protesta contra os alturistas-democráticos.
Vymog, pela ajuda de um povo tão forte, eles são caluniados por um servo
fraco, "saudável - transforme uma pessoa doente em um observador". vetor de cabeça
a vida é direcionada para aumentar o poder interno e a riqueza. Sentido e vida meta
Não no espírito dos insensíveis, distantes, mas no facto de trabalharmos "aqui e
agora ". O sentido deste momento histórico é sentido pelo presente
pessoas - vamos avançar, com um tipo grande. "Ética da Vida"
Estoicismo helenístico, imperativo categórico de Kant e a ideia de "eterno"
A vez de Nietzsche. O importante não é ser feliz, mas
tirar o bem do maior. É necessário sussurrar seu direito, obov'yazok, ligue.
Quem os conhece, torna-se livre e conhece o sentido da vida. Tirando a vida de todo o yoga
completamente, eu me vejo no poder dos instintos "possíveis" de meu marido. Vin
"Eu não me importo com meus pés" sonho de bem-estar - o sonho de vendedores ambulantes, moralistas e
democrático "Tudo de bom na vida foi criado pela disciplina de forte sofrimento."
A projeção da filosofia de vida na moral e na política leva ao reconhecimento da hierarquia na
suspіlstvі, "pathos vіdstanі mіzh pessoas". Tsey pathos é culpado de silêncio nadihati,
quem está "abaixo" - pragnet "subindo" e quieto, quem está "subindo" - honestamente trabalhe bem.
O aspecto filosófico da vida mostra os conceitos mais "inteligentes",
ainda velhas antíteses filosóficas. A vida é a unidade do subjetivo e
objetivo, material e espiritual, o que se tornou e se tornou, natural e
cultural, persistente e eterno. A vida atinge seu apogeu nas pessoas. no novo
espiritualiza-se ao máximo, torna-se sobrenatural e incha
escalas cósmicas. As pessoas têm todos os fluxos da vida e buttya. no novo
a vida desmorona "do meio do nome", então se transforma em criatividade "subjetiva"
cultura". Eu "chamo o meio", reunindo "cultura subjetiva". Cultura
povoar no ponto de encruzilhada do centro e pré-central
correntes da vida. Vaughn é uma forma de vida, pois permite que você "se espalhe",
tendo alcançado o espírito, traga aqueles que estão descansando no "acampamento sonolento".
A vida é baixa, experiência super engraçada, algumas pessoas ficam com raiva, buttya
Informação. Como amor, medo, bruxaria, borg, culpa, arrependimento. Cultura - tse
religião, ciência, filosofia, moralidade, misticismo. Tudo é passado,
formas de vida materialistas
sente. Vida de cerveja - sem pele, imortal, inacabada. Cultura w - kіntsev,
logs, pragne tornam-se acabados e completos.
Em alguns momentos, a cultura dessa vida, a forma desse zmіst - zbіgayutsya.
Zavdyaki tsommu potіk іstorії nabuvaє parecendo ininterrupto. caos da vida
tornar-se a ordem da cultura. Aleshoyno, o sistema de formas culturais cessa
contém em si uma nova onda de forças vitais, torna-se morto, racha,
transformar em ruína. A vida pode ser uma grande necessidade de cultura. Só em niy
para empurrar o meta svogo ruhu. Ale іsnuє globoka i neminuscha vorozhnecha
entre o processo espiritual criativo da vida e as formas objetivas de cultura.
Zhittya zavzhd pragne para a frente. Lyudina talanovita, penetrante
um milagre da vida que muda constantemente de estratégia. Encantando com novas formas
cultura, os vinhos procuram envolver-se no "centro da sua especialidade", um a um
plasticidade e resiliência. Massas largas de cerveja se comportam de maneira diferente. Pong verificar reformas,
revoluções, novos conceitos filosóficos
para toda a verdade e como trazer vida à ordem residual. No entanto
leva um pouco de tempo e uma forma cultural, que só um pouco mas foi dada minuciosamente,
torna-se apertado e desmorona.
Simmel significa que a luta da vida e da cultura era clara no futuro
demonstrado por Marx com base na história do estado mundial. Econômico
forças criam diferentes formas de virobnicheskih vіdnosin, ideologias,
reconstrua-os, substitua-os por novos. Forças econômicas Ale - menos do que uma parte da vida
forças. Cultura não é esperar toda a "expansão da vida" com uma única ideia.
Padrões de pele típicos da grande era aparecem, atrás de Simmel, perto do centro
ideї, em um kakіy real, mais do que esse іdealne - ficar com raiva.
Para o mundo grego clássico, a ideia do Uno Divino, Substancial, incutido em formas plásticas, era central para o mundo, o que é fácil de ver a leveza da espontaneidade de uma pessoa ao ponto da beleza. No її lugar do cristão Serednyovіchchya colocou Deus, no qual eles tropeçaram na Verdade, a Razão e o Metu de todo o essencial e que, acordando à vista dos deuses pagãos com seu som íntimo de
a alma de uma pessoa, visvitlyuvav її luz interior, vimahav conquista livremente isso
vіddanostі. A partir da época da Ressurreição, um novo lugar para o mundo espiritual começou a ocupar
O conceito de natureza. Vaughn parecia ser o único objeto para
visão estética, ciência e filosofia, uma forma de comportamento para a especialidade,
conhecimento dzherelom, vida necessária obshtuvannya. No pid do século XVII
infusão de reforma, destruição da reflexão filosófica, significado primordial
Retiro a compreensão do "eu especial", como uma doação deakoy e ao mesmo tempo -
viabilidade que exigirá implementação. Características de um criador, pensador, reformador
ficar no centro do mundo. skygazer individualista traz o caos para
Suspіlstvі e pіdshtovkhuє até a criação de ousados projetos sociais para todas as estações.
Viroblen no século 19, o entendimento de "suspіlstvo" ainda não se tornou a bandeira da época.
Fundar uma nova revolução social caluniou apenas uma pequena parte
elite intelectual e política. Ajuda socialista "decomposição
especialidade" na suspіlstі аbо protélégé yoma princípio liberal de "direitos humanos"
então eu me tornei privado das ficções mundanas. І menos à custa da versão ampla do século XX
A Europa intelectual começou a se unir com a melhoria da filosofia de vida. ideia de vida
tornou-se um "ponto de referência" para intelectuais, políticos, empresários e criadores
misticismo. Este significado foi confirmado por Nietzsche e Schopenhauer, eles colocaram
a vontade de vida, esse poder está na frente da mente - como uma força motivadora da cabeça.
Junto com isso, Simmel declara que a filosofia de vida supera o poderoso ser-como
idéias específicas, formas, grupos sociais. І eixo da cabeça de ioga visnovok: presente
A época é caracterizada pela luta da vida contra várias formas. vida sem forma
se entrega ao dotsilnist, torna-se estúpido e caótico. em tsyumu
há uma causa glibina da crise da cultura moderna. Simmel ilustração de ioga
pontas de arte, ciência, filosofia.
Então, a arte tem um expressionismo popular. prática de yoga Sens
mostre desinteressadamente sua força na criação artística do interior
timidez, tensão do artista. Terminações únicas do expressionismo,
formas harmoniosas e svіdomo їх lamає, para mostrar como fede
espremer o elemento criativo da vida. Na arte expressiva, a ideia de vida
aceite não apenas e não stylki pela razão, mas pela intuição e vontade.
O pensamento, por assim dizer, torna-se zangado com o processo da vida, torna-se um gesto, um grito,
com um golpe ousado de uma penzilla. Tal é a arte, semelhante à própria vida, destruindo tudo
forma. Vono baiduzhe para o bem e para o mal, belo e virtuoso. mais 3
Lado, expressionismo - a forma por trás da forma, a arte pela arte.
A mesma tendência se manifesta na filosofia do pragmatismo americano. Ser
vchennyam superficial, intelectualmente intransponível, pragmatismo, nada menos
motivo principal menos, claramente envelhecido da luz moderna. Pіznannya
foi respeitado antes da atividade da mente, endireitado para a verdade objetiva.
A autossuficiência, a objetividade da verdade são denunciadas pelo pragmatismo. Pragmatistas
stverdzhuyut, que antes do reconhecimento de nós shtovhaє interesses práticos, mas a verdade é
os que são "visíveis", amigos da vida, são verdadeiros na prática. Chi não é verdade
um fluxo direto de vida, e a vida, por outro lado, para criar e formar a verdade de tal maneira,
dar-se o máximo de vontade.
O terceiro exemplo é a cultura ética. Vá sobre dois perdões improdutivos
formas de avisos legais: amor e prostituição. Chapéus anônimos são empilhados
razões pelas quais você não consegue pensar em nada dormindo com erotismo e amor - por causa da decadência,
apoio ao status, inocência emocional e falta de conhecimento. tão bulo
espere. A vida em tal lugar parece vazia e dolorosa. prostituição -
a mais nova profissão tornou-se mayzhe legal. Kokhannya de forma alguma
transformar em uma caricatura. Amor e prostituição - duas formas, opostas
rebeliões deste ano Vida, fragmentos de fedor abafam as bobinas naypotaєmnіshi її. cerveja
substituição da tradicional puta e prostituição não é proposta até a próxima
formas aceitas.
Todos os três exemplos, segundo o pensamento de Simmel, sobre um: a história chegou a tal ponto,
se o mecanismo de mudança de uma forma de cultura é o mais significativo no passado, não mais
di. Vida, bazhayuchi zvіlnitisya vіd be-qualquer forma, pragne inatingível.
A utopia natomista flui espontaneamente vida livre, Simmel propondo a criação
cultura, como você será um líder e para todos os espiritualmente religiosos,
processo formativo especialmente significativo. "Toda a extensão da vida é culpada
ser preenchido com zmіst cultural, pensamentos e sentimentos, diami e ações,
e todo o fedor será perfurado por sua própria unidade de humildade e orgulho,
tensões e calma pacífica, atividade e olhar, como você pode chamar
religioso. Viver com uma mãe tão esplêndida é um valor absoluto, antes
pertencia apenas às denúncias do skrem її. "Bajayu ilustra
foi dito, Simmel para dirigir os versos de Angelus Silesius:
Santo, se vin p'є,
Não menos que a espera de Deus,
Chim se você cantar salmos”.
A oposição de "humano" e "feminino" na natureza e na consciência é um enigma, o doss não foi resolvido. Obviamente, não existem pessoas "puras" e mulheres "puras".
Indivíduos e mulheres em proporções diferentes entre os representantes de ambos os artigos, mas por que há um sentimento de auto-oposição?
Homem, para Zimmel, extroversão, o que é isso, não pode
centro estável. O sentido de uma bunda humana - em discursos criativos, espírito criativo,
formas de vida objetivadas. A estratégia humana, levada ao limite,
Eu chamaria antes da transformação das pessoas em um instrumento, esvaziando nelas características especiais
zdobutkiv. O centro da especialidade humana está fracamente relacionado com a periferia. Tom
uma pessoa pode querer pegar emprestado algo que não se encaixa na ioga
natureza. É mais importante para você, mulher inferior, ouvir seu chamado. Chamadas de expansão -
postiyna dominante da atividade de yoga, que se aproxima do domínio da vida
como tal, aquele tezh pragne virvatis de cordões be-yaky. maneira totalitária que
Caotização do mundo - resultados rіvnoimovіrnі da atividade "puramente" humana. navegação
a aparência externa de uma pessoa: a ingratidão de m'yaziv, a grosseria de delinear as mãos para falar sobre
força, agressividade, caracterizam uma pessoa como excêntrica, instrumental
istota.
Uma mulher por natureza é introvertida, saudável, inerte. Existe um forte núcleo de especialidade, pois é fácil e sem intermediários se expressar
diї insignificante. Uma mulher não é capaz de pensar em sua vocação
reconhecimento. Vaughn para saber o sentido da vida sobre o ato infernal de realização
marque à distância e nas luvas - gestos, mímicas, movimentos. Zhіnka zavzhdy
"em sua própria casa", o mesmo que uma pessoa - "mantenha o bom tempo". eu vivo a estratégia
trazer para o limite extremo, então chegaremos ao fundamento da criatura de puro
espiritualidade, pois não há tarefas utilitárias comuns. Como a natureza humana
vida adequada, então a natureza da mulher é compatível com a natureza humana. Aje
a peculiaridade de uma pessoa em que acredito que ela, a princípio, é boa e não mãe
zvnіshnyoї meti, como uma criatura ussyak é colocada antes da necessidade de viver
rahunok chogos chi kogos. Zhіnka vosochiє ao longo da hora. Cholovik
Satisfação, então, se você "desaparecer" em um novo. Zhіnocha diyalnіst se endireitou
não no mundo perebudovu, mas na visão da alma vlasnoy daquele mais próximo
afiada, como para ela a continuação da vida interior. homem está vivo
iminente e vіddalenim. Zhіnka - para ajudar as pessoas próximas a ela.
Uma mulher para servir aos interesses dos dias atuais, criar casas, família, te proteger
mezhі ta podvalini, yakі іsnuyet sogodnі. "Virnista" - її existencial
característica. O pensamento sobre "a mulher schilinista para o inferno" é hibna. Vono
apenas o fruto de um ciúme humano hiperbólico, que pode ser enraizado em
mãe de uma mulher rica. Cholovik é um disjuntor de cordão natural, muitas vezes não
em desacordo com a lei. Zlochintsiv, zradnikiv, imoralistas mais do que entre as pessoas,
feminino médio inferior. Zovnіshnіst zhіnki - m'yakіst go, scho plivé, inocência,
a beleza natural do corpo é arruinada para falar de mistério e emoções
a abundância do mundo interior, a maldade do mundo interior e exterior. verdade
as mulheres têm as suas, mas o homem pode saber, criar a sua própria verdade. Cholovitcha
a verdade é instrumental, instruindo os feitores a fazê-lo, o que é culpa da ocupação.
Zhіnocha istina é ontológico, zbіgaєtsya z її buttyam. Won não é subdividido em
Projetos racionais "vіdrіzki" que mudam uma coisa no processo da vida.
Uma mulher facilmente, sem hesitação, percebe seu exercício mental, não se desespere
muitas vezes sem lógica, sem etiqueta. Incoerência, incoerência,
vіdvertіst transcendental - mulheres poderosas, mas não através de її vnutrishnu
"nenadiyanosti", mas ao fato de que її sutnіstі nіdpovidaє bezsosobovym vimog
Cultura humana em pânico. A energia Zhіnocha balança livremente durante o dia
e in move, mesmo quando uma pessoa é duvidosa por muito tempo e vagaetsya, persh inferior em
algo para ligar.
Cholovik - mulher lógica, racional e imprevisível. filosofia abstrata
indpovida yogo consome sinceramente. Mas por que você filosofa? Porque
não considere o sentido ininterrupto da vida, coloque suas próprias dúvidas,
marcos importantes. Uma mulher é menos capaz de filosofar, até mesmo um senso de vida
ela olha para fora do meio.
Grande vitvir de uma mulher - Budynok. O significado da casa de cultura muitas vezes não é compreendido, subestimado. A vida doméstica é considerada insignificante entre os cidadãos da comunidade. No entanto, o próprio budinok é a cultura primária do "cliente". Na cabine, há uma mudança entre o objetivo e o subjetivo, e a preocupante regularidade da vida se estabiliza milagrosamente nos limites do canto daquela hora.
espaço. Só uma mulher de um prédio respira vida em um conglomerado sem terra
discursos, zvichok, spogadіv, como chamamos de budinka. Pessoa para vir
obscuro, mas não crio, não apoio ioga. Cultura humana objetiva - tse
expansão "bezpritulny", re-organizações e lembretes ale schorazu.
A profissão de chefe de família da mulher não inclui atividades espirituais e criativas públicas
funções. "Malі" extensão de uma vida flexível - um salão, um clube, um palco de teatro -
eles se tornam vivos e quietos, como apenas uma mulher para roubá-los de maneira semelhante em casa.
Cultura de hoje - ciência, tecnologia, comércio
trabalho criativo, orientado para o meta antigo e distante, e não para o desenvolvimento de
esse enobrecimento da vida. Uma pessoa é livremente sentida por um mundo fragmentado
formas familiares e familiares.
Dê prioridade à sua vida diante de uma mulher, mas não a ofereça espiritualmente. Não faz sentido que a cultura e nada salve suas próprias ideias,
caráter caseiro. Movimento feminista, como você gosta de Zimmel, mav
no verso, mesmo que não seja virulento, mas vou fazer: pare com as alienações, crie
svіt, semelhante a um estande, "descoberta" para stosunkіv especial. No entanto, sob o influxo
atitudes humanas, como se fossem assimiladas pelas mulheres, pois passaram a cuidar
política e administração, as feministas "saíram do caminho", começaram a domagatis
direitos iguais "no meio" das áreas especiais da cultura humana, tendo conciliado
com її primeiros princípios. Suprovodzhuvav com sucesso, há apenas uma minoria de mulheres que estão prontas
zradnitski іdentifіkuvati z holovіchoyu roll. Para mulheres mais
acessíveis apenas "limpezas", "portas dos fundos" da cultura humana, como as próprias pessoas ou
não quer, mas você pode dominá-lo.
Tim não é menor, o sucesso das mulheres entre esses "problemas" fala eloquentemente sobre seus benefícios únicos, muitos deles não são revelados, não revelados, especialmente
não cultivada. Є áreas de baixa cultura, em algumas mulheres
especialmente longe.
Primeiro, tse - medicina. Não menos exuberante, mas mais medicamente atualizado
muitas vezes parecem ineficazes devido àqueles que a pessoa-licar não está de boa saúde
luta contra o estado mental do paciente. Vіn vyvchaє ta regozijando "sintomas". A
uma médica entra em um paciente com um contato espiritual e captura laços sutis
entre o caráter de endireitamento e a doença. Її a posição espontânea ajuda
veja o shvidshe doente.
Outra perspectiva para as mulheres é a ciência histórica. Nada significativo pode ser encontrado na história, como se estivesse cercado por uma declaração objetiva romântica
sequência de fatos. Grande número funileiro
vínculos causais e herdados, incluindo a possibilidade de uma relação estritamente linear e racional
esquemas do processo histórico
a imagem é intuitiva, os fragmentos podem ser facilmente como um tolo,
spіvperezhayuchoї osobistosti - coloque-se no centro do processo duradouro.
Fantasia, quase, mostrando força em uma mulher, brilho inferior à factografia
pensamento lógico. Para aquele їy ozumіlіshe e mais próximo taєmnі pense no soberano
diyachіv, nevyraznі tsіlі folk ruhіv i navіt pokaєmny ssenі davnіh
escrever na pedra.
A terceira área, especialmente rica em oportunidades para as mulheres, é o misticismo. a verdade,
pelo significado da vaga na criatividade artística das pessoas - minha
formas canônicas lógicas e ideológicas, ricas criações de mulheres na galeria da poesia e
a literatura parece pálida. Ale em gêneros tranquilos, de form nestyka chi zangado com
a criatividade da mulher é rica e penetrante.
Uma forma artística, especialmente reconhecida para uma mulher, é um romance. Estritamente kazhuchi, o romance vzagalі não maє se forma. Є amo romance,
histórico, adequado, biográfico, genérico, político,
demais. O romance ideal é um fragmento de vida e ao mesmo tempo - agora
autossuficiente. Tse budinok, luz na miniatura. Com qualquer tipo de romance, de jeito nenhum
Vamos terminar.
A especialidade de Zhіnocha, de acordo com Zіmmel, aparece claramente nos estágios inicial e tardio de desenvolvimento - se as formas de cultura ainda não se formaram, mas já "deveriam ser" à luz de que a criatividade se torna um trovão selvagem para a mente e acorda acima.
Butts pode ser uma canção folclórica - de um lado, e matemática - de
Na filosofia Navit, é possível parecer rico e rico, como se fosse tornar-se
sobre os banhos da mente de uma mulher. A Filosofia Europeia de Hoje Pode Ser Humana Prismak
grosseria, falta de moradia e provincianismo. Vaughn é poupado de leveza, bezperednosti,
como os governantes dos filósofos gregos, como eles entendiam o significado do androginismo,
raiva harmoniosa de mulheres e seres humanos em uma pessoa. Povna
auto-realização e criatividade estão disponíveis apenas para um andrógino.
Inferior - materiais e coisas - formas espirituais de cultura - são criadas sem estado.
É por isso que o fedor é orgânico para as mulheres. Como tecnologia, ciência, comércio, negócios,
finanças, arquitetura - tse "meio espiritual", as pessoas entendem, depois bordados,
culinária, - de um lado, matemática pura e filosofia - do outro,
para atrair as mulheres para você. Na arte manual, enfeitam o corpo, vestem roupas retorcidas,
cultivando gestos, mímicas, andar, uma mulher vai mudar uma pessoa.
Fatos de maior semelhança física entre um homem e uma mulher entre os primitivos
narodіv, nizh entre pessoas civilizadas, aquela exclusão de poderes estatutários de maneiras elegantes
comportamento entre a nona elite cultural, entre as mulheres "emancipadas", também
falar sobre a "segurança" do i inferior do mais alto rіvnіv cultura objetiva.
O domínio na cultura moderna de formas "médias" para roubar um homem,
patriarcal.
Ali, a impulsividade e a não inferioridade aparecem com mais facilidade, o mau cheiro não
fora do contexto cultural, ali o cotidiano é mais acentuado.
Stovidstkovo mulher olhando para a luz do ator do referido autor no palco.
O "centro" e a "periferia" das responsabilidades especiais estão crescendo. Ator ideal vіdchuvaє,
pensar e agir ao mesmo tempo, como se fosse o poder das mulheres. Grande atriz em
a cena está novamente mudando de papéis, não tem especialidade vlasnoi. Yakscho
o ator-pessoa assume o mesmo, ou pode ser resultado de estar presente no novo
a especificidade das fortes componentes femininas daquilo que o vinho "não joga", mas contribui para
próprio papel, especial. Nevipadkovo o próprio povo romano, como há muito tempo
atribuiu feminilidade ao personagem, criou um teatro e sucesso vzagali
mostraram-se nas artes, alemães inferiores e ingleses, para os quais se fixaram
reputação de nações "masculinas", estado-técnicas
Assim, a "cultura objetiva" é adequada à natureza humana. Ale não pode
dizer que a "cultura subjetiva" é uma mulher. Shvidshe, zhіntsi mi bachimo
apagando a oposição "ob'ektivne - sub'ektivne" e exclusão de navit
proporções de elementos naturais e culturais. Objetivo a ser ilustrado
simbolismo de Budinka como uma criação feminina. De um lado, budinok - toda a cultura,
a vida de um ser humano, uma forma especial de moldar e ordenar a Vida como um todo.
Pode-se dizer que Dim é uma mulher de racionalidade. Em projetos utópicos conquistados
pragne hopit all suspіlstvo. Poder - tse a racionalidade humana,
o que pode organizar mais elementos externos e periféricos da vida. no estado
forma, lei, sempre sobrepõe a luz, assim como no estande
Tі, processo hto vivchayut humanіzії zakonіv e po'akshennya zvichaїv in іstorії,
muitas vezes po'yazyut їх іz infusão crescente de mulheres. No entanto, nenhuma menção à escravidão
lei forte, sem humanização do Viyskian zvichaїv, sem explicação de tortura e ajuda
bіdnim nas escalas soberanas não são mostrados, sabemos como, s
diami feminino. Injetar mulheres na cultura objetiva humana,
as próprias pessoas, realmente, são ótimas. Ale vono polagaє não no meio
assimilados pelas pessoas dos sentimentos e avaliações das mulheres, e pelo valor dado, cultural
objetividade ao que já está na pessoa de forma latente. Encomenda de uma mulher
Uma pessoa percebe sua força, significado. A mulher designada é como "linda
stati" não é uma banalidade simples. Como chamar todos os sinais de "masculinidade" e
"mulheres" e diga duas palavras, então você pode dizer que a pessoa é culpada
ser "significativo" e a mulher - "bonita". Significado - construindo valor antes
ação intencional e eficaz. Linda - tse autossuficiente,
harmonia perfeita. Ale, ao alcance do belo campo, meta
a gente se emocionou.
Zimmel tem dúvidas sobre o fato de que uma pessoa, pela primeira vez, uma cultura objetiva pode ser reformada da noite para o dia, assim como no mundo das feministas sobre uma visão paralela e independente de uma pessoa - a cultura de uma mulher. Assim que possível, vyhovuvat zhіnok aqueles schob para estabelecer e cultivar neles zhіnochu sutnіst.
1. Sokolov E.V., Georg Simmel: filosofia da cultura, São Petersburgo, 2003.
2. Internet: http://www.krotov.net
3. Internet: http://www.countries.ru/library/rspersons/index.htm
4. Internet: http://sociology.agava.ru
