Rahibin notları kuruş değerinde mi? Sanki üçüncü taraf bir muhafızmış gibi ilgi çekici yiyeceklerle doldurun. Sizi temin ederim ki rahibin parasına ihtiyacı olanların hiçbir şüphesi yok. Hala Ortodoks Kilisesi Her şeyden önce, rahiplik arkadaş edinebilir ve tabii ki rahiplerin çocukları olur. Dostluğun ve çocukların güçlendirilmesinde papazın sorumluluğu kimse tarafından kabul edilmiyor. Kuruşa ihtiyaç var. Rahibin notları kuruş değerinde mi?
Farklı Ortodoks ülkelerinde size farklı bir mesaj verilecek. Rusya'yı ele alalım. 1917 devriminden önce Rusya'daki Ortodoks Kilisesi sürekli devletin kontrolü altındaydı. Daha doğrusu, Öteki Catherine'in zamanından bu yana Kilise'nin hiçbir gücü yoktu. Vaughn gücün insafına kalmıştı. Ve devlet, kilisenin ihtiyaçlarını karşılama ve din adamlarının ücretlerini ödeme yükümlülüğünü üstlendi.
Devrimden sonra Rusya'daki Kilise güç olarak güçlendi. Bugün böyle bir yerde kalıyor. Ve ülkemizdeki rahiplere aynı devlet ödemesi aktarılmıyor. Rahipler, şarabın servis edileceği şarap şehrine bin yıllık bir cemaat ücreti ödeyecekler. Üstelik bu bağın büyüklüğü parafacial sevinçle belirtiliyor ve tapınağın refahında yatıyor. Örneğin Moskova uygulamasında şarap bahçesinin büyüklüğü gelir başına 30 bin ruble'den toplanıyor. Bölgelerde bu miktar daha az olacaktır.
Yunanistan'da rahip maaşının ödenmesinde durum tamamen farklıdır. Bu ülkenin temel bir kavramı var: Bir din adamının maaşı. Kazanılan bu maaş devlet tarafından ödeniyor. Üstelik sadece baş rahiplere değil, Yunanistan Kilisesi'nin başına - Atina Başpiskoposu'na.
Yunanistan'da Ortodoksluk egemen bir dindir ve bu nedenle yandan böyle bir desteğe sahiptir. Teşvikin bir diğer nedeni de bu tarihi gerçektir. 20. yüzyılın 20'li yıllarında Yunanistan iktidara geldiğinde Osmanlı imparatorluğu ve ekonomi zor durumdaydı. Topraklarını desteklemek isteyen Yunanistan Kilisesi, belediye başkanına tüm yetkisini verdi. Son olarak devlet, Kilise'nin ihtiyaçlarının mali açıdan karşılanması sorumluluğunu üstlendi. Yunanistan'da bir baş papazın bugünkü maaşı yaklaşık 40 bin ruble.
Ortodoks Kilisesi'nin ihtiyaçlarının nasıl karşılanabileceğinin bir başka örneği de Romanya Kilisesi'nin uygulamasıdır. Din adamlarına devlet tarafından açıkça ödeme yapılmasına ilişkin bir emsal de mevcut. Ancak Romanya'da durum Yunanistan'dakiyle aynı değil. Öncelikle Rumunia tam zamanlı bir din adamıyla aynı konsepte sahip. Personel sayısı yetki tarafından belirlenir. Yani Rumen rahibin devlete ödediği ücret, mevcut aylık maaşının yaklaşık yüzde 60'ı kadar. Varışınızda %40'lık bir tutar daha ödenecektir. Bu arada, bir kez daha ruble değişiminde Romanya'da bir rahibin bin dolar ücreti 15 bin ruble civarında. Rusya, Yunanistan ve Romanya'daki Ortodoks din adamlarının mali güvenliğiyle ilgili durum budur.
§ 16. Mahalle din adamlarının mali güvenliği
A) XVIII.Yüzyıla kadar. Yüz bakımı din adamlarının gelir kaynakları şunlardır: 1) hizmetler için ödeme; 2) cemaatçilerin gönüllü bağışları; 3) beğenirseniz, devletten gelen sübvansiyon ya ayni ya da çok az bir ücrettir; 4) kilise arazilerinden veya hükümet tarafından din adamlarına verilen arazilerden elde edilen gelir. Ana gelir kaynağı, zor ve bağlayıcı olduğu için tüketim ödemesinden mahrum bırakıldı ve cemaatçilerin dikkatsizliği nedeniyle gönüllü bağışların miktarı saate bağlı olarak büyük ölçüde dalgalandı. Küçük cemaatlere devlet sübvansiyonları veriliyordu ve kilise arazisinin bağışlanması da çok nadir görülen bir maldı. Gelin, 17. yüzyılda yaşayın. Arazideki cemaatlerin güvenliğini sağlamak için, daha fazla özel bölüm oluşturmak, dolayısıyla 18. yüzyılın başlarında parafial din adamlarının maddi oluşumu pratikte gerekliydi. kurnaz ve sefildi. Bu güvensizliğin yanı sıra kilise arazisini kendilerinin temin etme ihtiyacı, pastoral yükümlülüklerine büyük ihtiyaç duyan kilise din adamlarının sırtına ağır bir yük bindiriyordu. XVIII yüzyılın 1. çeyreğinde. BEN. T. Tsipkov bir sonraki tabloyu çiziyor: “Bu konuda, kırsal rahiplerin diğer topraklarda nasıl olduğunu bilmiyorum ve bu konuda Rusya'da kırsal rahiplerin işlerini pislediğini ve bunların kokusu olmadığını biliyorum. erkekler fark edilmez; sabana bir adam ve sabana bir sabana, bir örgüye bir adam ve tırpan için bir sabana ve Kutsal Kilise ve manevi sürü yandan mahrumdur. Ve bu tür çiftçilik nedeniyle birçok Hıristiyan yalnızca Mesih'in Bedenini almak için değil, aynı zamanda tövbe etmek ve zayıflık olarak ölmek için de ölür. Ama yine de bunu nasıl düzelteceğimi bilmiyorum: Hükümdar maaşı almıyorlar, dünyada hiç merhametleri yok ve ne yemek istiyorlar, Tanrı bilir.” Tsipkov, din adamlarının kendilerinin temin etmek zorunda olduğu kilise arazisinden kaynaklanan sistemin ahlaksızlığına oldukça haklı bir şekilde işaret ediyor ve pastoral faaliyetinin gölgesi altında geri kalanların maddi güvenliğine ilişkin tüm endişeleri inceliyor - neden Mayıs Ama resmi yetkililer asla korkutulmadı. Soruna radikal bir çözüm fikri - inananları çobanlarını terk etmeye zorlamak - sürekli olarak ortaya çıkıyordu, ancak kilise topluluklarının dağınıklığı ve daha da önemlisi, embriyonik aşama nedeniyle bu fikirden hemen mahrum kaldı. toplumsal bilgi.
Aslında sabit fiyatlar olmadığı için kilise papazının geliri vergi ödemekten bizi alıkoyuyordu. Büyük önem Ayrıca rahibin popülaritesi veya becerisi ve ödemeyi "zorla alma" yeteneği gibi küçük öznel anlar da vardır. Ancak asıl fark Rus halkının papaz olarak atanması ve faaliyetleriydi. Halktan birinin dini yaşamının efendisi olan rahibinden manevi bir çoban araması ender görülen bir durumdur. Ritüellere ve kilise yaşamının ritüel yönüne çok değer verenler için rahip, kiliseyle yapılan toplantılarda vazgeçilmez bir arabulucuydu. daha fazla ışıkla Vikonavian, onsuz "ruhu yönetmenin" imkansız olacağını ve böylece şarap şehrine hak kazandığını talep etti. Üstelik mümin, bu ve diğer ihtiyaçlarının kıymetini tespit ederek, nadas döneminde bağın değerini belirleme hakkına sahip olduğunun bilincindedir. Böyle bir özgürlük onun dini bilgisinin organik bir parçası haline geldi. Aktif görevin ruhunuz için ne kadar önemli olduğunu ancak siz bilebilirsiniz. Bu doğrudur, çünkü Rus halkının küçük zengin kökleri 19. ve 20. yüzyıllarda da yaşamaya devam etmiştir. Tüketim ödemelerini kilise topluluğunun tüm üyelerinin sabit katkılarıyla değiştirme fikri bugüne kadar Rus dini bilgisine hitap etmiyor. Din adamlarının çoğu bu fikrin yaygınlaştırılmasını hiç umursamadı. Belki de bunun sonucunda kilise-toplumsal özbilincin gelişeceğinden ve bunun kaçınılmaz olarak kilise yaşamına aktif katılım haklarına ilişkin anlayışı yok edeceğinden korkuyorlardı. Sinodal dönemin gücü ve hiyerarşisi olarak böyle bir ihtimalin var olması pek mümkün değildi.
XVIII.Yüzyıla kadar. kilise hizmetleri için kesin fiyatlar. Seçim ilkesinin gözetilmesi için, cemaat topluluğu her yeni rahiple aşağıdakilerin belirlendiği bir anlaşmaya vardı: 1) arazinin büyüklüğü, din adamlarının yeri; 2) bu gibi durumlarda, diğer azizlerin Gününe kadar ayni olarak ek husky çağırın; 3) Vitreb'in idaresi için şehre ek olarak. Bu tür anlaşmalar özellikle Ukrayna'da yaygındı, ancak Moskova Rusya'sının modern zamanlarında ve ülkenin diğer bölgelerinde de daha yaygın hale geldi. Kilise toprak sahibinin arazisi üzerinde olduğundan toprak sahibiyle anlaşmaya varmıştır. Anlaşmanın hükümlerinin son derece istikrarlı olduğu ortaya çıkınca, yeni rahip bunları kendi iyiliği için nadiren değiştirmeyi başardı. Yerini garanti eden, kilise topluluğunun özenle seçilmiş bir seçiminin atanmasına dayanan piskoposluk yönetimi, piskoposluk sayısal koleksiyon davasının önünde duran bu barışla geleceğin zengin rahibinden güvence altına alındı. Garantiler toprak ve husky ile ilgiliydi, yiyecek ve para ödemeleri kaybedildi. Kalıntılar genellikle ayni olarak görüldü, Ukrayna'da belki yarısı. 60'lı yıllara kadar Tsey zvichay trimavsya. 19. yüzyılda kilise din adamlarının şehrin şaraplarını fayda amaçlı artırmaya çalıştığı yöntemler konusunda çok sayıda dolandırıcılık ortaya çıktı. Bu emrin eksiksiz olmadığı Pososhkov için tamamen açıktı. “Yoksulluk ve Zenginlik Kitabı”nda din adamlarının ihtiyaçlarının kilise cemaati üyelerinin ortak katkılarıyla karşılanması için konuştu: “Ve ben de fikrimi ortaya koyuyorum: bu nasıl yapılabilir ki tüm kiliselerin cemaatçileri on taneye sahip olacak, böylece tüm kirpiler kilise adamlarına verilecek ve yirmi, hem kraliyet hem de piskoposunki bölünecek, böylece bu sırayla rulosuz bir şehir olacak. Ve dürüst olmaları doğru, onlar Tanrı'nın hizmetkarları ve Tanrı'nın sözünü tarımda değil Kilise'de takip etmeliler." І “Manevi Düzenlemeler” de, 1722 r'nin yeni baskısına kadar “Ek” de. Ayrıca din adamlarının güvenliğinin şimdiye kadar kirli olduğu düşüncesi de var: “Ve sanki rahiplik, sanki taklitten ve utanmaz küstahlıktan uzaklaştırılmış gibi bir utanç vardı. Senatörlerle iyi bir anlaşma yapmak ne kadar güzel, çünkü bir kilisenin önündeki birçok avlu, onların kiliselerinin rahiplerine ve diğer din adamlarına aynı vergileri ne tür deriler vereceklerini bilecek, böylece küçük tatminlerini tamamlayacaklar. dünya ve kreshchennya, pohovannya, düğün ve diğer şeyler için para ödemek zorunda kalmayacaktı. Ancak bu değer, cömertliklerinden dolayı herkesin isteyebileceği kadar zengin olan rahiplerin gönüllü bağışlarına engel olmuyor.” Protez Statü 1.722 RUR Eski İnananların yanı sıra yüksek rütbeli paraffianların günlük değerlerinin yerini almadılar, bunun yerine ihtiyaçlardan kısa vadeli gelirler aktardılar, bazı ilk stantların ikonlarla ve kutsal su serpintileriyle büyüklere aktarılmasını sağladılar. azizler artık Rizdva'nın suçlamasının ardında Kutsal Sinod tarafından korunuyordu. Ganni'nin saltanatının başlangıcında, Kabine Bakanı A.P. Volinsky, "İç Güç Düzenlemelerinde Değişiklik Yapılmasına İlişkin Genel Bildirisinde" hizmet ödemelerinin din adamları için çok düşük olduğunu ve bunu söyleyerek rahatsız etmem gerektiğini belirtti. rahiplerin bakımı ve onların yerine sıkı bağışlar. V. N. Tatishchev, bir dizi kaya aracılığıyla, kilise topluluğunun minimum üye sayısını 1000 ruha çıkarmayı ve her kişiden okul vergisinin üç kopyasını almayı önerdi. O zaman din adamları, bence, toprakları, tarımı ve mahsulleri hakkında daha az, Kilise hakkında daha çok konuşacak, çünkü onların mesleğine yer kalmayacak ve bu onların kendilerine gereken saygıyı göstermelerine yol açacaktır. Küçük Rus Koleji de 1767'de kazandı. Komisyon için kendi "noktalarında" yeni bir yasanın oluşturulması, beyaz din adamlarının cemaatçilerden elde ettiği geliri ve topraklarına dönüşlerini belirleyecek. Kropivnya kasabasının sakinleri de emirlerini kabul etti.
1742 r'de. Yeni kiliselerin kutsanması gerekliliğini tekrarlayan Yüce Kararname, "talihli kiliselerin (yani değiştirilmiş - Ed.) tam olarak ortaya çıkacağı ... ve kiliselerin kutsanmasına ilişkin bu tür sertifikalara hiçbir şekilde izin verilmeyeceği yönündedir." Ancak mahallelerde zaten başlamış olan durum değişmedi. 1724 r'de. Başkentin rahipleri zorlu kamplarında Sinod'a teslim oldular. 50 kayada. St.Petersburg rahiplerinin yerlerini kırsal bir cemaatle değiştirdikleri ve oradaki hayatlarının geri kalanının kolay olduğu ortaya çıktı. Ukrayna'daki ihtiyaçlar cömertçe karşılandı ve o zaman bile halk sürekli olarak gönüllü bağışlar aldı. Bilgorod'un Prote Piskoposu 1767 r. Tarımla geçinmek zorunda kalan din adamlarının aşırı yoksulluğuna ilişkin olarak atanmış yasama komisyonunun emrine sundukları önerilerde. 1763'te r. Rostov Metropoliti Arseny Matseevich, piskoposluğundaki kırsal rahiplerin sıklıkla yoksullukla karşılaştığını ve çiftçilikle yaşadıklarını ifade etti.
Gıda tüketimi için sabit fiyatlar, kilise arazisi tedarikinin günlük bir ihtiyaç haline geldiği 1765 yılında Senato tarafından belirlendi. Daha önce kabul edilenlerden önemli ölçüde daha düşük olmasına rağmen, din adamlarının yerleşik normları abartması kesinlikle yasaklandı. Sonuç olarak kararnamenin geçersiz olduğu ortaya çıktı ve din adamlarının yaramazlıkları daha da sıklaştı. Açıkça görülüyor ki, bu başarısızlık Kutsal Sinod'u kendi vekâletini çıkarmaya sevk etti, böylece "Manevi Düzenlemeler" uyarınca daha doğru bir önlem getirildi ve hizmetler için yapılan ödemeler azaltıldı. Kırsal kesimdeki yüksek fiyatlı yaşam koşullarına rağmen gıda fiyatları 18. yüzyılın 2. yarısı boyunca değişmeden kaldı. Paul I'in 18. doğum günü 1797 r tarihli hükümet kararnamesinden haberler. Kilise arazisi hakkında çok az konuşuldu ama ihtiyaçlar hakkında hiçbir şey söylenmedi. 1801 r'nin 3. çeyreğinin kararnamesi ile. vitrifikasyon fiyatları 1.765 ruble'den ayarlandı. 1808'de r. İlahiyat Okulları Komisyonu, okulların maliyetlerini araştırmak amacıyla, dini departmanın tüm bütçe istatistiklerini gözden geçirmenin yanı sıra, parafial ruhların konumunu dikkatle öğrenmeye kararlıydı. Vivchennia, 26.417 kiliseden yalnızca 185'inin 1000 ruble gibi küçük bir gelir elde ettiğini gösterdi. Çoğu insanın 50 ila 150 rublenin ötesinde çok az geliri var. nehirde geliri sadece 10 ruble olan insanlar vardı. Komisyon, hizmetler için yapılan ödemelerden tasarruf edilmesinden yanaydı; vaftiz, düğün vb. gibi gerekli hizmetlerin ücretlerinin kalıcı parafin mevduatlarıyla değiştirilmesini teklif ediyordu; Şehrin gönüllü hizmeti, gerekli faydalar (evdeki ilahi hizmetler) için bağışlandı. Proteus Komisyonu, böyle bir emrin getirilmesiyle ilgili zorlukların aşılmaz olacağını takdir etti ve kilise din adamlarına devlet ödemesi yapılmasını tavsiye etti. İskender I'in hükümdarlığı için başka bir değişiklik olmadı. Mikoli I için Metropolitan Philaret Drozdov, vitrebi fiyatlarını artırmayı teklif etti. Koli 1838'de doğdu Din adamlarının eğitimi için 30 kopek vergi aktarıldı. Filaret köy avlusundan şunu yazdı: "Toprak sahibi de vergi ödemekle yükümlü, ama neden bedavaya kilise katibi olarak hizmet etsin ki, gelecekte köylülere ihtiyacım olacak?" Ne Kutsal Sinod ne de İmparator bu adil ve makul saygıyla onurlandırılabilirdi, bu nedenle prensip olarak soyluları ödenen vergilerden vergi ödeyen kamplar düzeyine indirmek özgür görünebilirdi! 19. yüzyılın 1. yarısına tarihlenmektedir. Kilise topluluğunun üyelerinden düzenli yemek sağlanması yeniden tartışıldı, ancak her zaman işe yaramadı. Mykola I döneminde, arazi tahsisi cemaatleriyle bağlantı ve dolayısıyla hazineden Kutsal Sinod bütçesine özel ödenekler, egemen ödeme fikrinin aşamalı olarak uygulanmasına kadar aktarılmaya başlandı.
60'ların rock'ı. XIX yüzyıl Din adamları savaşlarını, vikorystleri ve patlayan kilise dergilerini kamuoyu önünde tartışmaya başladı. Paraffias ile "pazarlık yapma" ihtiyacı en iyi şekilde aşağılayıcı olarak nitelendirildi. Çoğu yazar, Rus kilise topluluklarının böylesine popüler olmayan bir fikir için psikolojik hazırlıksızlığını hesaba katmadan, paraffianlardan gelen sürekli bağışı din adamlarının yerine nasıl kullanacaklarını düşündü. Tartışmaya halk da katıldı. 1868'de BEN. S. Aksakov şunları yazdı: ““Cemaat” dediğimizde, birbirleriyle ayrılmaz bir bağ içinde olan ve tek bir organik amaç yaratan topluluğu, tapınağı ve din adamlarını anlıyoruz… Ruslarımız için bu organik yaşamın zihinleri cemaat ve evlilik evet. Bazı yeni formları koruyoruz, daha ziyade yeni uyumun ortaya çıkmasını ve parafinlerin iyileştirilmesini sağlıyoruz, ancak kelimenin anlamı yok; insanlar kiliselere atanır, ancak insanlar kilise topluluğunun gerçek, birincil önemi haline gelmezler. Cemaat her türlü bağımsızlıktan kurtuldu.” Parafial din adamlarının değiştirilmesi ve Aksakov'a göre parafial yaşamın doğru düzeni konusunda en büyük beslenme için vazgeçilmez bir husus olan cemaatçiler, din adamlarının yükümlülükleri hakkında din adamlarını bilgilendirmekle yükümlüdür. Cemaatçilerin iyi niyetiyle din adamlarının aşağılayıcı maddi yükten mahrum bırakılması, din adamlarının otoritesinin artmasına ve papaz olarak kendilerine olan güvenlerinin artmasına yol açacaktır. Paraffy vergisi hakkındaki kamuoyu tartışması bir miktar meyve verdi. 1869'da yeni kadroların kurulmasından sonra. ve yeni cemaatlerin ortaya çıkabileceği zihinlerin önemi nedeniyle, piskoposluk piskoposu gelecekteki paraffe'lerden din adamları için yeterli güvenliğin elde edilmesi olasılığını reddetti. Ancak yardımların ödenmesi ve vergiye ilişkin ilk harflerden herhangi bir bilgi yoktu. Hükümet ücreti yalnızca din adamlarının bir kısmı tarafından ödeniyordu ve durumu çok az değiştirdi.
B) 18. yüzyıldan önce bile. Çeşitli bölgelerde, vergi ödemelerinin istikrarsız olmasıyla laika, ardından sübvansiyonlar ve arazi tahsisleri uygulamaya konmak mümkün oldu. 17. yüzyılın belgelerinde. Kilisenin beğenisini elinden aldığı, tapu kayıtlarında kayıtlı mülkleri ele geçirdiği her zaman kararlılıkla dile getirilmiştir. Ruga, ya hükümdarın hazinesinden, ya da topraklarında kilisenin bulunduğu toprak sahibi olarak ya da derler ki, ayni kuruşluk nüfusun kasaba ve köylerine görülebilir. XV-XVII yüzyıllara ait. Toplumsal bilginin daha güçlü bir şekilde suçlandığı manevi cemaatler arasında özellikle genişti. Egemen beğenisi, kural olarak günün sonunda verilir ve özel bir açıklama yapılana kadar zamana dayalı veya çizgiden bağımsız olabilir. Çoğu zaman katedraller ve diğer yerel kiliseler onunla süslenmiştir. 1698 r'de. Petro, Sibir'e benzer bir kuruş ve 1699 ruble satın aldı. - Eyaletin diğer bölgeleri de benzer şekilde önemli ölçüde kısalıyor. 20'li yılların başından itibaren. XVIII yüzyıl Gelecekte ona sorma niyetiyle orijinal husky hakkında bilgi toplamaya başladım. Bu eğilim, zengin yerlerde laika'nın tam olarak ödenmesinin durdurulmasına ve egemen hazinenin zengin mahallelerinde ödenmemiş ücretler adı verilen bir tür kuruş varlığının yaratılmasına yol açtı. 1730 tarihli kararnameye ve Senato'nun ilerlemesine rağmen, Rusya'da bu yükümlülük tamamen değil, çok düzensiz bir şekilde ortadan kaldırıldı. U 1736 r. Bakanlar Kurulu, emre göre, Devlet Dairesinin toplamından değil, İktisat Fakültesinin gelirlerinden ödeme yapıyordu. Cilt rahatsızlığınız varsa, Ekonomi Koleji'ne başvurmadan önce belgeleri göndermeden önce Kutsal Sinod tarafından doğrulamadan geçmelisiniz. Bunlar sözde "yabancı devletler", dolayısıyla hiçbir zulüm olmadı ve yalnızca St. Petersburg din adamları ve Moskova'daki Varsayım ve Arkhangelsk Katedralleri, başka bir deyişle egemen ödeme gibi sistematik bir ödemeyi reddetti. Daha sonra İmparatoriçe Elizabeth, ücretlerin dış kiliselere geri ödenmesini emretti. Bu, 1763 yılında talep edilen havlu kiliseleriyle ilgili bir rapordur. Devlet Komisyonu Komisyonu'ndan kilise işaretleyicilerine göre, ödenen sübvansiyonların toplam tutarının 35.441 ruble olduğu açıktır. 16 1/4 kopek, ayni suistimal şehrin kiliselerine dahil edilmedi, 516 kilise tımar olarak tahsis edildi.
Devletin 1764 rublesi var. Topraklarını harcayan, daha önce küçük olan başka toprakları olan kilisenin tam yükümlülüğüne dahil edildi. Kırsal din adamları bu devletler tarafından ateşe gömüldü. Mezar kiliselerindeki belgeleri kontrol ettikten sonra, Kilise İşaretçileri Komisyonu, bazı normal pozisyonları kısaltarak aşağıdaki ruble büyüklüklerini belirledi: bir rahip için - 62 ruble. Bir din adamı için 50 kopek - tapınağın ihtiyaçları için 18 ruble - 10 ruble. nehir üzerinde 10 ruble dışındaki kiliseler hakkında. Piskoposluk idareleri bu konuyla pek ilgilenmiyor. 3 1786 r. her yerde azarlandı ve tamamen bir kuruş oldu, ardından gizli çantasında 19.812 ruble birikti. 18 3/4 kopek Kırsal din adamları yine bypass edildi. Kendini güvenlik probleminden kaçınmaya adamış olan tarikat, yeni cemaatlerin suçluluğunu ve din adamlarının sayısındaki artışı vurgulamak istiyor. Paul I'in 18. 1797 tarihli kararnamesindeki oylar. “Kilisenin iyileştirilmesine ilişkin Pokluvanie ve din adamlarına ilişkin pokluvaniya” aslında yalnızca zaten devletin etkisi altında olan az sayıda din adamına açıldı.
1808'de İlahiyat Okulları Komisyonu yargılandı. din adamlarının yerine devlet ücretinin ödenme şekline karar verilmesi. 25.000'den fazla kilise cemaati bu sınıflara bölünecek ve onlara atanmış rahiplerin seviyesine göre atanacaktı. Sonuç olarak, üç alt sınıfın 14.619 kilisesinin hariç tutulmasına ve bunların yerine yaklaşık 300 ruble şaka yaptıkları parafyaların konulmasına karar verildi. nehirdeki kilise arazisinden elde edilen gelirler de dahil. Dört üst sınıfın değiştirilmesi için komisyonun desteğine bağlı olarak 7.101.400 ruble gerekiyor. Schorichno. Bu masrafları karşılamak için, ekonomik meblağların başlığını haklı çıkarmak yeterli değildir, yani Volodinsk kilisesinin kilise gelirlerinden sermayesi vardı - 5.600.000 rubleden fazla, bunun bir kısmı ilahiyat okullarının ihtiyaçlarına tahsis edildi. Bu kuruşların Devlet Bankası'na yatırılması gerekiyordu ve aynı zamanda iki milyonluk cömert bir devlet sübvansiyonuyla 6.247.450 ruble vermek küçüktü. din adamlarına ücret ödemek için nehirde; Bu meblağ aynı zamanda mum satışından elde edilen gelirleri de içeriyordu. 1808'de r. Bu plan imparator tarafından onaylandı ve din adamlarının maddi güvenliği sorunu çözüldü. Paraffial fonları elden çıkarma hakları olmayan toprak sahiplerinin yanı sıra, Protea zengin mahalleleri de, müsadere güçlerini yenmek için ekonomik meblağları harcamak için acele ettiler. Ayrıca 1812 savaşından sonra. Egemen hazinenin kendisi de zorlukları biliyordu. Hepsinden önemlisi, kilise mumlarının satışından elde edilen gelirin hesaplanmasının yanlış yapıldığı açıktı. Ekonomik sermayenin toplanması I. Mikoly dönemine kadar sürmüş ve büyük eksikliklerle sonuçlanmıştır. 1721 r'de. Petro, kiliselerde mum satışı konusunda bir kilise tekeli kurdu ve kilise imarethanelerinin organizasyonunu buna bağladı. 1.740 rupi Bu tekelden elde edilen karlar ilahiyat okullarına gitti. 1753 r'de. Tekel çalındı ve kilise mumlarının ticaretinin özel kişilere de yapılmasına izin verildi. 1808'de Lişe İlahiyat Okulları Komisyonu, düşen geliri artırmak ve hızlandırmak umuduyla İmparator'dan tekelin yenilenmesini sağladı. Ancak manastır kiliselerinin ötesinde birçok kilisenin gelirlerinin aşırı sigortasından yararlanması ve ünlü kiliseler arasındaki diğer kiliselerin gelirlerini küçümsemesi sayesinde, servetlerinin gizli sonucu daha mütevazı oldu ve aşağıya aktarıldı. Tüm bu nedenlerden dolayı komisyonun planının tamamen uygulanamaz olduğu ortaya çıktı.
Çar Mikoli I'in başlamasıyla birlikte Kutsal Sinod, din adamlarının gelirinin artırılmasıyla ilgili sorunlarla ilgilenme şansı buldu. Zaten 1827'den beri. İlahiyat okullarının fonundan 25.000 ruble gibi devasa bir miktar ödendi. Yangından zarar gören din adamlarının ihtiyaçları için; 1828 ovmaktan. Bu kısa meblağlar 40.000 rubleye düşürüldü. 6 Br 1829, en başarılı mahallelere sübvansiyonlarla sinodal projeyi onayladı ve bu amaçla 142.000 ruble tahsis edildi. egemen hazineden, 1830 r. won 500.000 rubleye çıkarıldı. Kutsal Sinod'un nehir bütçesinde, bu kuruşlar özel bir şekilde - din adamlarının ödemesi için kullanıldı. Komşu illerin (Minsk, Mogilev ve Volinsk) en son parafazlarını önceden aldık. 3 1838 r. Kutsal Sinod temsilcileri, Başsavcı ve İçişleri Bakanı'ndan oluşan komisyon çalışmalarına başladı ve yine din adamlarının değiştirilmesi konusunu ele aldı. 1838'de geri döndükten sonra 1841'de Ortodoks Kilisesi'nin birliği ve topraklarının laikleştirilmesi. (§ 10) Litvanya, Polotsk, Minsk, Mogilev ve Volinsk piskoposluklarının din adamları kısmen eyaletlere devredildi (1842). Cemaatler, cemaatçi sayısı 100 ila 3000 arasında değişen bu sınıflara bölünmüştü. Rahiplerin maaşı 100-180 ruble, diyakozların - 80 ruble, din adamlarının - 40 ruble idi. Bu durumda çoğu rahibin talepleri karşılama konusunda çok az teşviki vardır. Bu normal eyaletler diğer illere de yayıldı. 1855'te Ödeme 57.035 rahip ve din adamı tarafından toplandı ve toplam 3.139.697 ruble ödeme ile 13.862 cemaat personele dahil edildi. 86 kopek 1862 için. Toplam kilise sayısı yaklaşık 37.000 idi; bunların 17.547'si tam zamanlıydı ve geriye toplam 3.727.987 krb kaldı. 1862'de din adamlarının refahını sağlamanın yollarını aramak için özel bir varlık kuruldu; İllerde soyluların temsilcilerinin kaderlerini aldıkları az sayıda alt örgüt var. Ancak büyük ilgi gören bu toplantıda herhangi bir karara varılamadı. 1869'da çıkarılan Özel Parafiler Tüzüğü'ne ve yeni 1871'e yapılan eklemelere ek olarak palyatif olarak. Mahalle sayısını kısaltmak için bir girişimde bulunuldu. 1871'de Hazine, din adamlarına 17.780 cemaate 5.456.204 ruble tutarında ücret ödedi. Başsavcı K.P. Pobedonostsev göreve gelişinden kısa bir süre sonra İmparator III.Alexander'a 17 piskoposlukta din adamlarının hayatta olduğunu ve vergileri reddetmediklerini söyledi. III.Alexander'ın saltanatının başlangıcında (1884), özellikle piskoposluklarda (Rizky ve Gürcü Eksarhlığı) ücretlerde küçük bir artış gözlendi. Lişe 1892 r. Kraliyet fonu 250.000 ruble ve 1895 ruble artırıldı. - 500.000 krb daha.
Mikoli II'nin 26 Şubat 1903 tarihli manifestosu. Tekrar "Ortodoks kırsal din adamlarının ana kampını iyileştirmeyi amaçlayan hayata girişi gerçekleştirmeye" oy verdim. 1910'da Kutsal Sinod'da din adamlarının maddi güvenliğine yönelik bir plan geliştirmek için yeniden özel bir bölüm düzenlendi. Cemaat din adamlarının sabahları hazineden ödemeler 1909 ve 1910'da başladı. 500.000 ruble arttı, 1911 ovmak. - 580.000 ruble ve 1912 ruble. - 600.000 ruble ve hala tüketimi karşılıyorlar. 1896 gibi erken bir tarihte Kutsal Sinod'un Pіdrakhunki'si. zagalom ödemesi ile cildin 400 krb alacağını gösterdi. Acil olarak ilave 1.600.000 rubleye ihtiyaç duyulacak. O andan itibaren parafyaların sayısı önemli ölçüde arttı. 1910'da ücret 29.984 mahallede ve 10.996 mahallede din adamları tarafından alındı - devlet bunun tamamı için toplam 13 milyon ruble görmesine rağmen hala oldukça fazla. Gösteriler 1913 IV Devlet Duma'sında, Ortodoks din adamlarının güvenliğine ilişkin bir yasa tasarısı, nehir gelirini rahiplere 2400, diyakozlara 1200 ve mezmur okuyucularına 600 ruble aktardı. Bu gelirin temeli 1200, 600 ve 300 ruble olan devlet “normal maaşıdır”. açıkça; Diğer yarısı ise kilise arazilerinden gelen ek harçlık vergilerinin yardımıyla alınacaktı. Raptov koçanı 1914 Birinci Dünya Savaşı bu tasarı üzerinde daha fazla müzakere yapılmasına yol açtı. Kutsal Sinod'un 1916 Bütçesi din adamlarına (misyonerler dahil) toplam 18.830.308 krb aktarılması; Tüm parafyaların üçte ikisini veya üçte ikisinden fazlasını sağlamak için buz boşaltıldı. Lütfen 19. yüzyılın 2. yarısını ve 20. yüzyılın ilk yirmi yılını unutmayın. Maneviyatın maddi gelişimi önemli ölçüde azaldı. Gelirlerden vergi getirilmesi, uzun vadede sorunu tamamen çözebilir ve belki de bu, hazinenin katılımı olmadan başlayabilir (örneğin bkz. Tablo 6).
V) Kilise din adamlarına arazi sağlanması, sinodal dönem boyunca birden fazla kez gündeme getirildi - din adamlarının güvenliği sorunu her tartışıldığında. Bunun iki nedeni var: Birincisi, geleneksel olarak herhangi bir egemen gücün yardımıyla mali sorunlar ortaya çıktı, diğer bir deyişle 18. yüzyılda. toprak hâlâ fazla olan bu sermayeden yoksundur. Patrik Filaret'in (1619-1634) öncülüğünden önce, kilise din adamlarının toprakla dağıtımı kanunla kesin olarak belirlenmişti. Derebeylik olmayan piskoposlara, katedrallere ve manastırlara verilen toprakların aksine, kilise toprakları cemaatlere (ahitler) verildi. Yersiz kaldılar, her türlü ayrıcalıktan kurtuldular ve daha sonra vergilerden (maaşlardan) muaf tutuldular. Ataerkil bölgede, 20'li yıllarda tapu kayıtlarına el konulmasından bu yana. XVII. yüzyılda kiliselerden önce 10-20 desiyatin, yani 5-10 desiyatinlik parseller tahsis ediliyordu. Bu parseller, sicil defterlerinde din adamı olarak yer alıyordu ve yaklaşan tapu tescillerinde boyutları ve konumları farklı olabiliyordu.
Rusya'nın 17. yüzyıldan hemen önceki gecesi köylüler. Ülkedeki din adamlarının değişimini görmek için küçük bir çağrı. Toprak ne zaman vergi ise, ulusal bir vergi ile çevreleniyorsa, din adamları da vergiye tabi tutuluyordu. Toprak sahiplerinin emri altındaki kiliselere giden topraklar için de durum aynıydı. 1632 r'de. Emrin ardındaki bu tür bilgelik bastırıldı, ancak öncekiler güçten mahrum bırakıldı. Şekillendirmek için 1649 ovun. Bu araziler de kamulaştırılmadı, ancak kilise topluluklarının ek arazi elde etmesi ve arazi sahiplerinin arazinin bir yan kuruluş şeklinde kiliseye devredilmesine izin vermesi amacıyla kamulaştırıldı. 1676 r'de. Zaten yaklaşan kadere karşı kiliselere toprak tahsisini güçlü bir şekilde savunan en yüksek kararname, bir başka kararname yine özel (egemen değil) bir fondan 5 ila 10 desiyatin arasında değişen tahsislere izin verdi. 1674 yılında arazi dağıtım sürecinde. 20. yüzyılın dağılmasından sonra kurulan tüm kiliselere, Patrik Joachim'in (1674-1690) bayramları için arsalar ve 1685 rublelik bir ferman verildi. Arsalarında kilise yaptırıp 5 dönüm arazi görmek isteyen arazi sahiplerine çağrıda bulundular.
Savaş boyunca kilise arazisi kilise din adamlarının maddi güvenliğinin temeli haline geldi. Pososhkov, Tatishchev ve diğerlerinin söylediği gibi, Tim'in kendisi de kendi yaşam tarzı için bu araziyi ekip biçmek konusunda tereddüt ediyordu, köylülerden hiçbir farkı yoktu. Peter Arazi tahsisini kiliselere sınırlamadım. 28 Işık 1718 r. Kararnamesi, din adamlarının gömülmemesinin Paraffi Vikupovati tarafından Jacked, hükümdarın ayrıcalığını biliyordu, kilise topraklarına, Viyavlyavia, Vyn'e, Dünyevi Kilisesi'ni kötüleştirdi. . 1739 Kutsal Sinodunun vaazlarından biri. Lütfen o saatte kararnamenin 1685 ruble olduğunu unutmayın. onarımdan mahrum kaldı. 18. yüzyılın 1. yarısında. Çoğunlukla toprak sahiplerinin ve kırsal toplulukların (dünyaların) kilise topraklarını kesme veya kendi mülkiyetlerine alma girişimleri yoluyla mahkeme çağrıları oluyordu; Özellikle Ukrayna'da yaygındı, 1685 r kararnamesi. tamamen gönüllü olmadan, beyan etmeden ve arazi tahsis etmeden. 1754'te başlayan egemen sınır yönetimi saatinde, 1685 kararnamesi ile başlayan topraksız kiliseler toprak ve meraları gördü. Ancak kesin talimatlar olmadığı ve aflar kurbanların iyileşmemiş yaralarına yol açtığı için toplantının sonuçlarının yavaşlatılması gerekti. Yeraltı sınırı sadece 1765 ruble karşılığında yenilendi. raporlama talimatları toprak sahiplerinin topraklarında bulunan kiliselere 33 desiyatin (30 desiyatin portakal ve 3 desiyatin fiyonk) verilmesiyle cezalandırıldı; Yerel kiliselere ait arazi yoktu. 18 Nisan 1797'de I. Paul'un kararnamesini takiben. Polonya eyaletlerine geçen yeni bölgelerde arazi tahsisi daha genişti; ancak bununla birlikte, kilise arazisinin toplanmasını din adamlarının yararına cemaatçilerin devralması fikri ortaya çıktı. Senato ve Kutsal Sinod, bu emrin uygulanmasına yönelik talimatların geliştirilmesiyle görevlendirildi. İmparatorun imzasına ilişkin düzenlemelerin kapsamlı bir şekilde tartışılmasının ardından hükümlerde aşağıdaki değişiklikler sunuldu: 1) asgari vergi oranı 33 desiatin olmalı; 2). 3) din adamları hasatı (tahıl, saman ve saman) ayni olarak alır, ancak ayni olarak değiştirme talebinde bulunma hakkına sahiptir; 4) 33 desiatinden fazla tahsisatla, "rahipliğin küçük bir imajı ve biçimi, kişinin memurunun rütbesinin önemi olsun diye" herhangi bir şekilde her şeyini vermemesi için fazlalığın kiraya verilmesi gerekir; 5) Bahçe arazileri din adamlarının özel iltifatından mahrum bırakılacak. 11 Haziran 1798 r. Bu hükümler imparatorluk fermanına uygun olarak yayınlanmıştır. Özellikle kilise arazisinin hasat edilmesi ve mahsulün yeniden boyutlandırılması nedeniyle köylüler açısından kalkınmaları ön plana çıktı. 3. çeyrek 1801 r. Bu ferman, "Kilisenin tüm evlatları arasında ve özellikle kilisenin çobanları ile onların söz sürüsü arasında imanın saygı duyduğu barış, sevgi ve iyi anlayış birliği" uğruna bir kez daha ifade edilmiştir. İskender I - karar gerçekten Süleyman'a benziyordu: kral, "dünyevi din adamlarının, inancın kurucuları ve ilk çiftçilerin ilk Kilisesi'nin eski patrikleri arasında dolaşan ve kutsal kıçlarını kıskanan dünyevi din adamlarının, biz vermenin ve hakkın bu havarisel basitliğinde ustalıkla ısrar ediyoruz” ve kilise topraklarını kendi ellerimizle işliyoruz. Ve yıllar geçtikçe, bu girişim için çok az talimat olmasına rağmen (1802, 1803, 1804, 1814), toprak sahiplerinin desteğiyle kiliseye arazi bağışı çok zayıf bir şekilde sağlandı.
Kilise arazisinin tahsisinin "apostolik basitlik" ile kilise din adamlarına verilmesi yönündeki acil karar, kararnameler ve I. Mikoli için kaybedildi. 6'ncı 1829'da imparator tarafından onaylandı. Kutsal Sinod projesi şunları emretti: 1) arazi tahsisine devam edilmesi; 2) büyük cemaatler için fonları artırmak; 3) egemen topraklardaki cemaatlerin sayısını 99 desiatin'e kadar artırmak; 4) din adamları için stantlar kurulacak; 5) Yoksul mahallelerin din adamlarına, kendi cemaatlerinin miktarı kadar ek bağışlar vererek veya 300-500 ruble arasında değişen devlet sübvansiyonlarının yardımıyla destek olun. Devlet hazinesinden kimin için 500.000 ruble bekleniyordu. Mikoli I'e arazi tahsis etme süreci son derece karmaşıktı ve geçmişte ve günümüzdeki piskoposluklarda, Katolik yardımcıların ve yeni alınan Uniate cemaatlerinin desteği özellikle zor sorunlar yaratıyordu. 1840'ta din adamlarını tarımla meşgul etme arzusu için. Yeni temel konularla ilgili seminerler sunuldu: sivil toplum ve doğa tarihi. 1826'da doğan Metropolitan Philaret Özellikle imparatora sunduğu, arazi tahsisini tavsiye eden notunda, artık din adamlarının pastoral yükümlülüklerinin bundan zarar görebileceğinden saygılı bir şekilde şüphe etmeye başlıyor: “Mekandaki mobilyaların hemen arkasında bir savaş yeri var (( rahip - I.S. .) rolü üstlenirse, nadiren elimize bir kitap alırız.”
1869-1872'de Alexander II için. Arsa tahsislerine ilişkin yeni kararnameler çıkarıldı. 1867'de Günlük kapalı (ve 1870 r.'de - ayrıca günlük kapalı) piskoposluklarda din adamlarına ayni sağlık hizmeti sağlanmasının yerini düzenli kuruş meblağları aldı. 60 kayada. Genel fikir, önemli bir kırsal meselenin özgürleştirilmesi için umut yaratan ve toprak sahibi olanlar için herhangi bir özel endişeyi ortaya çıkarmayan, din adamlarının yararına bir ödeme veya gönüllü kilise bağışı fikriydi. Protesto devam ediyordu ve 1905'te Ön-Konsey Mevcudiyeti çağrısı sırasında tamamlandı. 1890'da r. Rusya'nın Avrupa kısmında kiliseler, 143.808 dönüm hasat edilmemiş arazi ve 92.550 dönüm ev arazisi dahil olmak üzere 1.686.558 dönüm araziye sahipti. Z koçanı XVIII V. Devletin inisiyatifiyle kiliseler 1.000.000'den fazla desiyatin aldı (Volodin'de, özellikle Pivnoch'ta kilisede bulunan arazilerin satın alınması için). Sibirya ve Türkistan'da sayısız kırsal kilise vardı. Dolayısıyla buradaki kilise tahsislerinin yeraltı alanı sadece 104.492 desiyatin olarak hesaplandı. Kafkasya'da ise daha da küçüktü: 72.893 desiyatin. Bu şekilde, tüm imparatorluk için 1.863.943 aşarlık para geri çekildi; bu, yasal olarak değil, gerçekte parafial din adamlarının devredilemez gücü nedeniyle oldu. Bu arazinin değeri 1890 ruble. 116.195 milyon ruble olduğu tahmin ediliyordu ve bundan elde edilen gelir 9.030.000 ruble idi. 1914 yılındaki mevcut yatırımların hükümlerine göre kaba tahminlere göre 10 milyon ruble gelir elde edilebilmektedir. 30.000 kilisede küçük, yani maaş yaklaşık 300 krb. bucak mahallesine.
Ne yazık ki 20. yüzyılın ilk on yılında din adamlarının maddi gelişiminin pratikte nasıl başarıldığına dair kesin veriler yok. Ancak bazı yerlerde durumun farklı olduğu kesin olarak söylenebilir - örneğin, yerli topraklara sahip piskoposluklarda veya köylülerin treb için eski gönüllü bağış geleneklerini sürdürmelerinin mümkün olduğu yerlerde tamamen başarılı oldu ( sipariş zorunlu ödeme). Burada din adamları arasında dokunulmaz dünyanın yöneticileri ve özel Vladimir toprakları vardı. Yoksul piskoposluklarda ve aynı zamanda köylülerle birlikte din adamlarının maddi gelişimi uzun süredir devam ediyor.
G) Yaklaşımın tüm açıklamaları personel bazında küçüktür, bu nedenle gerçekte hizmet, din adamları ve sessizce giden din adamlarının, dul ve yetimlerin yanı sıra evsiz din adamlarının bakımını hiçbir şekilde göz ardı etmedi. Muskovit devletinin yiyecek sıkıntısı yoktu. Hizmetlerinden önce serbest bırakılmayan yaşlı din adamları, ilahi olanların kudretlerinin olmaması nedeniyle çocuklarını doğurdular. Bu nedenlerden dolayı din adamları, yaşlılıkta desteği garanti eden yerlerini geri kazanmak için çok çalıştılar. Ukrayna'da, ret kararı yalnızca damatları (her yerde olduğu gibi) değil, aynı zamanda papazlık hizmetlerinde vekil olarak mahallede yaşayan rahiplerin dul eşlerini de kapsayacak şekilde genişletildi (Böl. § 11). Dini yetkililer, din adamlarına bu yerin mirasını sağlama sorunuyla acilen ilgilendiler ve diğer kamplardan yeni insanların girmesine doğru kayan ruhani kampın kapalılığını korumaya çalıştılar. Bu kamplar bu şekilde farklı şekilde ilerledi; din adamlarının dul kadınlarına pişmiş prosphora üzerinde tekel verdi ya da sadece Tanrı'nın iradesine güvendi. 1764'ten sonra r. durum daha da karmaşıklaştı ve çok sayıda din adamı geride kaldı.
1791 ovuşturmadan az. İmparatoriçe Catherine II, emeklilik fonunun temelini attı. Kutsal Sinod, Synodal Drukarna'nın fazla gelirini düzenli olarak bankaya yatırmak ve yüzlerce din adamını emeklilikte teslim etmekle görevlendirildi. Ancak bu kuruşlar bir azınlık için kaybedildi, çoğunluk ise ailelerini kaybetti. P. Znamensky'ye göre, "aile bağlarının serveti" ve "her ruhani insanın, kendi kocasının servetini fakir ailesiyle paylaşma kaçınılmaz yükümlülüğüyle her zaman saygı duyduğu" konusunda ısrar ettiler. Hizmete girdiği ilk gün büyük bir gayretle çalıştı. "Kısmen bu, çeşitli statü ve yaşlardan insanlardan oluşan büyük bir aile." İmparator Paul Birch 7, 1799'u gördüm. Yerel din adamlarının beslenme emekli maaşlarının müzakere edilmesiyle görevlendirilen Kutsal Sinod'un kararnamesi. Zaten 4. çeyrekte Sinod imparatora harika bir tanıklık sundu. Pavel tarafından ele geçirilen ana yoga, PIDARIVIVIVILY DIY SPADCHOVICIA maneviyat düzeni şu şekilde olacaktır: 1) Sini, Rakhuki'nin rahiplerini manevi okullarda soldurdu ve msbergsi onların arkasına dikildi; 2) aşk çağına ulaştıktan sonra kızlar, kayınpederlerinin pozisyonundan daha önemli bir pozisyona sahip olma hakkını benimseyen rahipler ve din adamlarıyla evlenir; 3) yaşlı dul kadınlar kilise ve manastır imarethanelerine yerleştirildi ve o zamana kadar profora pişirmekle meşguldüler, yetişkin ve güvenli çocukların anneleri geri kalanlarla ilgileniyordu. Bütün bunlar piskoposluklarda zaten uygulanıyordu ve artık resmi olarak onaylanmıyordu. Devletlerin kalelerinden 1764 r. imarethanelerin piskoposluk idarelerinde bulunanlar 5 kr. ve 1797 ruble değerindeki deri kesesini aldılar. - Tanesi 10 krb. nehir üzerinde Kutsal Sinod, aynı yardımın imarethanede zayi olmayan dul kadınlara da ödenmesini emretti ve ayrıca manastır yemini edecek olanların ilk etapta manastıra girmelerini emretti. İmarethane fonu, din adamlarının suçları için para cezalarının yanı sıra atananların "gönüllü" katkılarını da içeren tarihi kiliselerden gelir elde etti (bir rahip için - bir ruble, bir papaz için - 50 kopek). İmarethane yaşlılık ve hastalıktan acı çekmeye başladı. Birdenbire Tanrı'nın hazinelerinin tamamen yetersiz olduğu ortaya çıktı. Tek parasal tabanları hazineden gelen mütevazı meblağlardan oluşuyordu - 500 rublelik bir zula. piskoposluğa. Diğer durumlarda, Kutsal Sinod'un iyimser bir şekilde söz verdiği gibi, fonlar düzensiz bir şekilde geldi. Piskoposluk piskoposlarının kırsal din adamlarının dul eşleri hakkında sürekli tahminde bulunmalarına rağmen, geri kalanların ciddi durumu açıklığa kavuşturulmadı, falcılık kararnamesinin parçaları din adamlarının stvasından mahrum bırakıldı. Piskoposluk piskoposlarının raporları, Prens A. N. Golitsin'in Başsavcısını 1822'de Sinod'da imkansız sorununu ele almaya sevk etti. Bununla ilgili olarak, Moskova Metropolitan Philaret'ten, piskoposluk idarelerindeki yetkililerin "manevi çağrının yoksullarına ibadet ettiğini" savunan güvenilir bir not bulundu. 1823'ten itibaren vergiler r. Kutsal İntikam Sinodunun projesi aşağıdakileri içeriyordu: 1) kiliselerde bağışların kurulması; 2) 150.000 ruble için huş ağacı sağlık bakımı. kilise mumlarının satışı için aktarılan meblağlardan; 3) 1799 tarihli kararnameyle kabul edildiği gibi, kraliyet kiliselerinin ve para cezalarının geri alınması; 4) Egemen Banka'ya meblağların yatırılması; 5) piskoposluklarda birkaç rahibin gözetimi altında yerleşik vesayet hizmetlerinin oluşturulması. İskender I'in kararnamesi 12 Eylül 1823'te yayınlandı. Ve kilise mumlarının satışından bir kuruş kaybetmeden bu kadar olumlu sonuçlar veren diğer istatistikler kalıcı faydalar sağlamadı. 1842'de avukat kadrosunun genişletilmesiyle. Ödemenin yüzde 2'sinin emeklilik fonuna katkı payını artırdığı bildirildi. 1791'den 1860'a kadar sağlık hizmetlerinin maliyeti 5,5 milyon rubleye çıktı. 35 yıllık hizmete sahip 1866 rahip için 90 ruble, dul eşleri ise 65 ruble emekli maaşı aldı. 1876'da Protodeacon'lar emeklilik güvenliğine ve 1880'de gömüldü. - deaconis (65 krb., dullar - 50 krb.). 1878'de Rahiplerin emekli maaşları 130 rubleye, dullar için ise 90 rubleye çıkarıldı. 1866'dan bu yana maaşlı keşiş rahiplerinden emeklilik fonuna 6-12 ruble, köylülerden 2-5 ruble, manastır papazlarından 2-5 ruble ödendi. ve kırsal olanlar - 1-3 ruble. Schorichno. 60'ların hayat veren ruhu. ilk olarak, ilk kilise Karşılıklı Yardım Ortaklığının oluşturulduğu Oryol Piskoposluğu'nda (1864), daha sonra burada ilk piskoposluk maliyesinin (emekli maaşı) organizasyonuyla Samara Piskoposluğu'nda ortaya çıktı.Ed.) kasi (1866); Suçlar gönüllü pusularda kuruldu. Synodal Emeklilik Fonu'nun 1887 hazinesine devredilmesinden. Din adamları daha şanslı olduklarını fark etti ve kalan emekli maaşları artık piskoposluk hazinesine aitti. ki hükümdar geliyor 1902'de eklendi. Emeklilik yasası, piskoposluk din adamlarına tek seferlik yardım sağlayacak. Onlara kilisenin karşılıklı yardım organizasyonunun sırlarını öğrenmeye devam etmeleri talimatını verdik. Bununla birlikte, din adamlarının emekli maaşlarının değeri hala devletin normlarını karşılamaktan uzaktı; devlet askerlerinin emekli maaşlarındaki artış, IV. Devlet Duması öncesinde Oktobrist Partisi tarafından sunulan yasa tasarısından aktarılmıştı, ancak müzakere edin. Dolayısıyla sinodal dönem sonuna kadar din adamlarının emekli maaşları konusunda herhangi bir tartışma yaşanmadı.
Shentong yöneliminde anlaşıldığı gibi, dharma çarkının üçüncü dönüşünü verme başarısının sağlanması, manevi yol için eşsiz bir destek sağlayacaktır. Bir yandan, "Buda'nın koçanı özünün" anılması, onu anlayan herkese büyük bir anımsama sağlar.
Doğanın yaratılış ve işleyişinin hem tek bir cisimde hem de genel anlamda bilincindeyiz, algıladığımız her şeyi tek bir sistem olarak düşünürsek, her şeyin bir bütün olduğuna inanırız.
7.2.3. Manevi olan maddeyi nasıl doğurabilir? İlk bakışta manevi şeylerin maddi olarak nasıl üretilebileceğini ve desteklenebileceğini anlamak önemlidir. Maddi olarak bağlantılı olmadığından, yalnızca ruhsal olarak baktığınızda anlamak önemlidir. Bu fikri temel almaya ne dersiniz?
Kilise din adamlarının kilise reformu için mücadelesi Kraliyet muhafızlarının arkasında, mütevazı taylar gibi davranan, neredeyse hazineden soyulmamış kilise prensleri, yine de tatlı ve özgür hayatlar yaşadılar. Doğru, kilise prenslerinin gelirinin büyüklüğü hakkında kesin bilgimiz yok ama
İnsan maddi bir bedene sarılmıştır. Ve sonra tüm meleklerin ve yöneticilerin yararına yeni bir karar alındı. Koku onu ölümün gölgesine taşıdı. Koku yine topraktan [= "madde"], sudan [= "karanlık"], ateşten [= "bazhanna"] ve rüzgardan [=
IV. Konstantinopolis Patrikliği'nin maddi kampı Yunanca öğretileri Kostyantin Ikonomos, 16. yüzyılın başlarından itibaren Konstantinopolis Patriği hakkında bilgi aktarıyor. Pachomius I, o dönemde Konstantinopolis Patriklerinin iyi niyetleri uğruna kendilerini aramaya çalıştıklarına saygı duyuyorum.
Maddi tezahür (achit-vaibhava) Manevi alan (Vishnu-dhama) ile maddi arasında Virajya'ya giden bir unvanlar kordonu vardır. Virajya'nın diğer tarafında, çeşitli seviyelerdeki on dört dünyadan oluşan maddi tezahür olan asit-vaibhava yatıyor. Oskolki
II. Rus Ortodoks Kilisesi'nin muhtaç din adamları, din adamları ve dini kuruluşlarının çalışanları ile aile üyeleri için maddi yardım 2. Din adamlarına, din adamlarına ve insanlara ihtiyaç duydukları dini kuruluşlar hakkında bilgi vermek
IV. Huzur içinde kalan Hazretleri piskoposlarının güvenliği 15. Piskoposun huzuruna saygı duyan Kutsal Sinod, onun stavropegik veya Rus Ortodoks Kilisesi piskoposluğunun topraklarında huzur içinde yatacağı yeri belirtir. piskoposluk manastırı. Seçildiğinde
12.4. Manevi olan maddi şeyleri nasıl doğurabilir İlk bakışta manevi olanın maddi olan her şeyi nasıl doğurabildiğini ve destekleyebildiğini anlamak önemlidir. Ancak bu sorun ancak manevi görüşün maddiyatla bağlantılı olmadığı durumlarda ortaya çıkar. Bu fikri nasıl temel alabiliriz?
Bölüm 13 Mali Güvenlik 1137. Aişe'nin, Yüce Allah ondan razı olsun, Ebu Süfyan Hind bint 'Utba'nın ekibinin Allah'ın Resulü'ne ulaştığını, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olduğunu ve şöyle söylediğini ortaya çıkardığı bildirildi: “ Ey Allah'ın Resulü! Ebu Süfyan çok cimri bir insandır. Vin
§ 15. Parafial din adamlarının hiyerarşiden önce yerleştirilmesi a) Sinodal dönemde parafial din adamları ile hiyerarşi arasındaki notlar küçüktür ve b, daha önce olduğu gibi, kilise kanonlarında önümüze serilir. Ancak gerçekte bu yüzbinlercesi ortaya çıktı
§ 17. Parafacial din adamlarının sosyal gelişimi a) Beyaz din adamlarının ahlaki, manevi ve zihinsel durumu, en önemlisi, kökleri olan ve gelişen bir manevi duruma sahip olan bu zihinlerin bütünlüğünde yatıyordu. Ayrıca hukuki özellikleri
Ölülere, ruhun ölümsüzlüğüne ve kabir hayatına dair tanıklıklar (BİR CEMİYE PAPİSİNİN HİKAYESİ) 1864 yazında bizden önce köye yirmi beş yaşında bir genç geldi ve yerleşti. temiz, küçük bir evde. Başından beri hiçbir yere gitmedim ve iki yıldır buradayım.
OLEXANDER KRAVETSKY
Mali konulardan bahsetmeden kırsal din adamlarından bahsetmek kesinlikle imkansızdır. Bir tür anıyı açtığınızda, hemen kuruşlarla ilgili açıklamalarla karşılaşırsınız. Bu durumda, rahiplerin korkunç yoksulluğa karşı cimriliği, din adamlarının açgözlülüğüne karşı cemaatçilerin sefaletiyle dengeleniyor. Bu kavgaların ve karşılıklı memnuniyetsizliğin nedeni, Rusya'da din adamı temini konusunda normal işleyen bir mekanizmanın bulunmasıdır. Cemaatçilerin kilisenin karı için, yani karın% 10'u için ondalık verme geleneği burada hiç yoktu. Ondalık öderseniz, o zaman prens (görünüşe göre Prens Volodymyr'in ondalığıyla Kiev'de Tithe Kilisesi kuruldu). Son üç yıldır kilisenin mali refahının temeli topraktı. Kötü kokular, çölden insanlara pisiş verilmesi emri verildiğinde, sözde manastır kolonizasyonu sonucu yıkanan ruhun anısına, yanlış bölgelerin tahsis edildiği bir manastır gibi görünerek bağışlandı. . Volodymyr manastırlarında vergiler nispeten küçüktü (bu nedenle mevcut açık deniz bölgelerinin bir benzeri olarak görülebilirler), bu nedenle köylüler oraya devlet ve özel arazilerden taşınmaya karar verdiler. Sonuç olarak 17. yüzyılın ortalarına kadar 118 bin kişi Volodinsk kilisesine yerleştirildi. avlular ve yabancı sponsorların kanıtlarına göre - bölgenin tüm kırsal alanlarının üçte biri. Kilise arazilerinde yaşayan köylülerin ödediği vergiler, kilise teşkilatının kurulmasına maddi temel oluşturuyordu. Bu kostların yalnızca önemsiz bir kısmının kilise papazları düzeyine ulaştığı doğrudur.
Burada, Rusya'da kırsal kesimdekiler yaptıkları işten gurur duyuyor ve başka erkeklerden koku gelmiyor. Pulluk için bir adam - ve pulluk için bir pulluk, örgü için bir adam - ve örgü için bir pulluk ve kutsal kilise ve manevi sürü yandan mahrumdur
Görünüşe göre kilise topraklarına, 1764 tarihli ünlü manifestosuyla tüm kilise topraklarını devletin gücüne devreden II. Catherine tarafından son verildi. Bu fonun ardından örgütün devlete karşı bir sorumluluk haline gelmesi umuluyordu. Ancak devletin din adamları şımartılmaya düşkün değildi. Devletin parası yerleşim yerlerine ve manastırlara ulaştı, ancak köy mahallelerine ulaşmadı.
Kırsal rahiplerin mali sorunlarına ilişkin ilk proje 1808'de doğdu. Tüm kilise mülklerinin beş sınıfa ayrılmasına ve bu sınıflara göre 300 ila 1000 ruble arasında sabit bir maaş aralığı belirlenmesine karar verildi. nehir üzerinde Nina artık bu miktarın büyük ya da küçük olmasının bir önemi yok, ödemelerin geri kalanı 1815 için planlanmıştı, ancak savaş 1812'de başladı ve ondan sonra bu projeyi unuttular. Böyle bir reform fikri ortaya çıkmadan önce Mikoli I'e yöneldiler. Onaylanan planla rahiplerin maaşı cemaatçi sayısına bağlı olarak küçüktü (tıpkı daha önce olduğu gibi okuyucuların maaşı öğrenci sayısına bağlıydı) . Mahalle papazlarının sayısına bağlı olarak mahalle papazları bu kategoriye ayrıldı ve papazlara sabit bir maaş verildi. Bu reform büyük bir memnuniyetsizlik yarattı, büyük rahip ailesinin parçaları devletin ödediği meblağla geçinemedi ve Vidmova, maaşları elinden alma düşüncesiyle cemaatçilerden talepler için kuruşlar aldı. Ale qiu, rahipler konuyu kapatmaya çalıştı.
18. yüzyılda din adamları, bir takım ayrıcalıklara sahip özel bir gruptu; örneğin askerlik hizmetinde bulunuyorlardı. Neredeyse hiçbir köylünün bulunmadığı bu ülke, kısa sürede kapalı bir şirket niteliğine büründü. Mahalle rahibinin konumu babadan oğula aktarılıyordu ve eğer rahibin kızı yoksa, kızıyla birlikte olan adam onun halefi oluyordu. Rahiplik makamının bu şekilde feragat edilebildiği cemaatlere halk arasında "rüşvet mahalleleri" deniyordu. Mav adayı, merhum din adamının kızını ekibine aldı. Bu durumda, evlenmeden önce kayınvalidesine ve takımın kız kardeşlerine bakacağına söz verdi.
Teorik olarak rahip mülkünün işgali aydınlatma yeterliliğine tabiydi. İlk ipoteğin sonu tamamlandı. Buna göre, ilahiyat okulu, özellikle popovsky ailelerden gelen göçmenleri kabul ettikleri bir okuldan mahrum bırakıldı. Vlad, kimsenin özel ışıklandırma olmadan rahibin bahçelerine girmesine izin vermemek için bunu dikkatle izledi. Böylece, Moskova piskoposluğunda, Catherine'in saatlerinde bile, rahipler "ilahiyatçılar", diğerlerinden mezun olanlar, ilahiyat okulunun "teolojik" sınıfı ve diyakozlar - "filozoflar", "felsefi" mezunları atadılar. . Konuşmadan önce "filozofun" kendisi, Viem ile çatışması olmayan Gogol'ün Khoma Brut'uydu.
Köylüler rahipler için çalışıyordu, soylular köylüler için çalışıyordu ve din adamları da aynıydı. Bu rüzgara düştü. Hafta boyunca soyluların önünde sakal takarlardı ve köylülerin önünde erkek gibi giyinip başlık takarlardı (rahibin “bir sivilin evindeki” eski fotoğrafına saygısız bir bakışla bakmak kolaydır) onu bir hahamla karıştırmak için). Bu alt kültür, Mikoli Leskov'un birçok itirafına ilham veren "rahip" mizahıyla ilişkilidir. Papazın tsutsen'e Kakvas adını vermeye nasıl ikna edildiğine dair bir hikaye kesinlikle isterim, böylece piskopos gelip köpeğin adının ne olduğunu sorduğunda şöyle der: "Kakvase, Vladiko!" Pek çok seminer ateşi Rus dilinin bir parçası haline geldi, ancak gelenekleri çoktan unutuldu. Örneğin, "eğlence" kelimesi, "Tanrım, merhamet et!" anlamına gelen Yunanca "Cure Eleison" ifadesine benzer. Bir de bilmece vardı: "Ormanda yürümek, kurolesum içmek, etli tahta turta taşımak." Tahmin et – cenaze.
Köyün rahibi parafin içinde aşağıdaki parafyondan çok daha fazla yatıyordu. Ailenin geçimini sağlamak için fahiş devlet ödemesi mevcut değildi (kural olarak büyük bir ödeme). Herkes bu ödemeden kurtulamadı. Yasanın arkasında din adamları, bağımsız olarak edinilebilecek veya kiralanabilecek araziler görüyordu. Çok daha fazla eksiklik var, ancak daha az avantaj var. Rahibin hayatının ilk bölümünde ilahi hizmet ve talebin zamanı olan köylünün hayatı gözler önüne seriliyor. İktisatçı Ivan Pososhkov, Büyük Petro'nun zamanında bile bu konu hakkında şunları yazmıştı: "Rusya'da kırsal kesimdekiler işlerine aç ve görünmez adamlarda pis kokulu hiçbir şey yok. Saban yerine bir adam - ve sabana bir popo, bir sabana karşılık bir adam, bir örgü için adam - örgü için pіp ve kilise kutsaldır "Ve manevi sürü yandan mahrumdur. Ve bu tür tarımcılık nedeniyle birçok Hıristiyan ölür, sadece Mesih'in bedenini almaya layık olmadan değil, ama aynı zamanda tevbe edip zayıflık içinde ölürler."
Diğer seçenek tüm mali sorunlarla karşılaşmadı (küçük bir arsayı kiralamak yetersiz bir miktar sağladı) ve rahip parafinleriyle tamamen aylak kaldı. Yöneticiler ile köylüler ve toprak sahibi arasında zorlu düzenlemeler yapılmasına ihtiyaç vardı. Ve ikimiz arasında görevin daha basit olduğunu söylemek önemli.
Düzensizlik karşıtlığı fikirleri köylüler arasında pek sevilmiyordu ve köylüler de hükümetin kışkırtıcılarını görmek istiyorlardı.
Rahiplerin anıları, genç bir rahip ve maiyetinin köye nasıl geldiğini ve burada mümkün olan en fazla sayıda kasabalıyı ağırlayabileceklerini anlatıyor. Rahip, sevgili konuğunu karşılayıp ona hizmet ederek cemaate nasıl yardım edebileceğini sorar. Bu tür müzakerelerde kırsal rahip topluluğunun ne kadar tahıl, sebze, zeytin ve yumurta gördüğü tartışıldı. İşlerine para kazanmak için değil, hizmet için değer veren idealist gençler için bu tür müzakereler sancılıydı.
Diğer bir seçenek de arazi sahiplerinin sponsorluğunu organize etmekti, bu da daha da büyük dezavantajlara yol açacaktı. Toprak sahiplerinin rahiplere saygısı az değildir. Bu, toprak sahibinin çok güçlü olduğu ve anlayışının zayıf olduğu, böylece rahibe bir uşak ve diğer hizmetçiler gibi davranıldığı yüzyıllardır var olan eski bir gelenekti. Eksen, tahminlere dayalı bir tarih eksenidir. Teğmen, rahip Yeshov'un akşam geç saatlerde ayin törenine hizmet etmesini talep ediyor. Din adamları tapınakta toplanır, zili çalarak görevliyi uyarmak için nöbetçi binasına bir çağrı gönderir ve eşiği geçtikleri anda ayine başlarlar. Artık özel ihtiyaçlardan bahsetmiyorum. Bir anı yazarının yazdığı gibi, "Rahibi içip sakalını yakmaya başlamak ve ardından ona 10 ruble para vermek en sevdiğim hakkımdı." Bu durumda, maddi planın geri kalanı tamamen efendinin arkasında kaldığı için rahip tüm bu tutarsızlıklara katılmasını kabul edemezdi. O zamana kadar toprak sahiplerinin rahiplerin atanması ve serbest bırakılmasına yatırım yapma yeteneği çok azdı. Toprak sahibinin pisliği, piskoposun önünde en az öfkeyi ve en azından din adamlarının çitini öptü.
Ve papaz, köyün gücüyle yüz yaşındaki bir kadına bile bağlıydı. Devlet, rahibin ihtiyacını maddi olarak karşılamadan, sivil toplumun varlıklarını kayıt altına almak (ölümleri, insanları, arkadaşları) kaydetmek gibi yükümlülükleri olan aracısını ondan bekledi. Bundan önce rahip aracılığıyla tebaasına savaşın sonu, dünyanın başlangıcı, torunların tahta çıkışı ve diğer önemli konular hakkında resmi bilgiler aktardı. Kraliyet manifestolarının kiliselerde okunması, merkezi hükümet ile köylüler arasındaki tek iletişim biçimiydi. Üstelik devletin iş yönetimi büyük bir suça yöneldikten sonra rahiplerden derhal bunları okumaları istendi. Böylece manifestoların yayınlanmasında herhangi bir sorun yaşanmaz. Ve II. İskender'in serfliğin bastırılmasına ilişkin manifestosuyla bölge nüfusunun çoğu rahiplerin farkına vardı.
Kilise vaazları hükümet programlarını ve projelerini açıklığa kavuşturmak için aktif olarak kullanıldı. Böylece, Rusya'nın tüm kiliselerinde saatlerce ruhun bölünmesine ilişkin vaazlar vaaz edildi. Sağda köylülerin iz üzerine Deccal'in mührünü bastıkları ve rahiplerin onları dönüştürmeye yetecek kadar az olduğu görülüyor. Yayınlanan vaazlardan birinin adı şöyleydi: "Deccal'in mührü bulaşmayanlar hakkında ve hastalığa yakalanmakta günah yoktur."
Devlete karşı yükümlülük doğrudan rahibin yükümlülüğünden kaynaklanabilir. Bir ders kitabı örneği, 1722 tarihli kayaya ilişkin özet kararnamedir: "Rahibin, çirkin suçların itirafına maruz kalanları, itiraf edenlerin tövbe etmemesi ve bunları işlemeye niyet etmemesi nedeniyle onaylamaması hakkında". rahibi cezalandırıyor ve konu devlete gelince bu bölümlerde gizli sırları açığa çıkaracağız. Bu durumda, kilise kanunları rahiplerin bölgede bir koku aldıklarını herkese söylemelerini açıkça yasaklıyor ve rahip zor bir ahlaki seçimle karşı karşıya kalıyor. Bu kararnamenin yerel bölgelerde uygulanmış olmasına rağmen artık köylerde geçerli olmadığını söylemek önemlidir. Düzensizlik karşıtlığı fikirleri köylüler arasında pek sevilmiyordu ve köylüler de hükümetin kışkırtıcılarını görmek konusunda istekliydiler.
Orada olmasa bile böyle bir belgenin yaratıldığı gerçeğini göstereceğiz.
İskender'in reformlarından sonra hem köylülerin hem de kırsal rahiplerin hayatı değişti. Din adamları inzivalarını kaybetmeye başladı. İlahiyat okulunun programları laik ilköğretim programlarına yaklaştırıldı, bunun sonucunda rahiplerin çocuklarının spor salonuna ve üniversitelere girme fırsatı engellendi. Manevi temel mevduatlar, kendi yöntemleriyle, diğer ülkelerden gelen insanların kullanımına açıldı. Ve din adamları ile kutsanmış kampların temsilcileri arasındaki ilişki çözüldü. Neredeyse tüm piskoposlukların kendi gazeteleri vardı ve yerel rahipler, piskoposluk haberlerinin muhabiri olarak güçsüz bir rol oynamaya başladı. Yeni nesil din adamları çok daha iyi aydınlatılmıştı ve bu aydınlanmanın dezavantajları da vardı. Bu, rahibi cemaatten büyük ölçüde uzaklaştırdı. Genç rahipler, seminerde anlatıldığı gibi başlangıçtan pagan eski zamanlara kadar köylülerin geleneksel yaşamının birçok tuhaflığına katlanmaya hazırdı. Ve köylüler genç papazlarına baktılar; o, örneğin hakimin kulübesinde çiğnenen köy kadınının traktör gibi takılmasını kolaylaştırmak için kilisedeki kraliyet kapısını açmaya karar verdi. Köylüler bu güne katıldı doğru zasib doğuma yardım etti ve rahip kategorik olarak kraliyet tapınağını bir doğum aracı olarak kullanmak istemedi.
Neyin iyi, neyin kötü olduğuna dair fikir çeşitliliği çoğu zaman merak uyandıran durumlara yol açmıştır. Örneğin, ilahiyat öğrencilerine harika bir konuşmacının dinleyicilere hitap ederken konuşması ve bir kitaba veya makaleye bakmaması gerektiği öğretildi. Bir rahip anılarında şöyle yazıyor: Köy cemaatinin önüne gelerek vaaz derslerinde kendisine ne öğretildiğini tahmin ederek tuzluya gitti, vaazdan parafyona yöneldi ve köylülerin bu durumu yetersiz gibi kabul ettiğini öğrendi. Daha sonra açıklamaların yeniden yazıldığı, vaizin doğaçlama değil kitaptan okumak zorunda olduğu ortaya çıktı. "Yani kilisede konuşmuyorsunuz" dedi dinleyicileri, "yalnızca orada okuyorsunuz; bir kitaptan sonra okuyorsunuz, okuduğunuzun ilahi olduğunu biliyoruz, sonra ne oluyor? Ne olduğunu bile bilmiyorsunuz ama hayret ediyorsunuz insanlar!" Mantıklı bir insan olan rahip daha sonra açık kitaba hayran kalarak doğaçlama bir vaaz verdi. Dinleyiciler tamamen memnundu.
Devrim öncesi kilise dönemlerine baktığımızda, kırsal yaşamdaki paganizmin kalıntılarına karşı mücadeleye ayrılan materyallerin tükendiğini görüyoruz. Bu yayınlar, yaşamın zengin ayrıntılarını sundukları için folklorcular ve etnograflar için yararlı hazinelerdir. Bu tür materyalleri okuyan kişi, kırsal kesimdeki rahiplerin yalnızca köylülere geleneksel ritüelleri, azizleri ve sevinçleri öğretmeye çalışmakla meşgul olduklarını düşünebilir. Burada büyük başarı elde etmek zor olacaktır.
Hiç kimse, Rus köylüsünün geleneksel yaşamının, Hıristiyanlık öncesi çağlardan beri solmakta olan tuhaflıkların kişiliksizliğini koruduğuna karşı çıkmayacaktır. Hem rahipler hem de kilise yetkilileri mucizevi bir şekilde köylünün hayatını tamamen kesebileceklerini fark ettiler - bu kaybedilmiş bir dava. Kırsal kültürde Hıristiyan unsurlar pagan unsurlarla yakından iç içe geçmişti, bu nedenle tek başına bir tane yetiştirmek imkansızdı. Bu nedenle pratik hayatta pagan Hıristiyanların gelenekleri takip etmesi kadar, rahipler de geleneksel yaşam tarzıyla mücadele etmemeye çalıştılar. Örneğin oldukça erotik bir karaktere sahip olan gençlerin toplantılarını rahipler tanrısal sohbetlere, okumalara ve şarkılara dönüştürmeye çalıştılar. Sonuçları burada vurgulamak istiyorum.
Büyük Rahip'in köylerinde, Rab'bin Stos'unun sunumu korkunç bir görüntü olarak algılanıyordu, tıpkı kötü ruhlar alkollü içeceklerden önce bile köylüler çok daha yumuşaktı.
Sadece köyün rahipleri değil, başkentin aydınları da köylülerin nasıl yeniden eğitileceğini düşünüyordu. 1909'da Pavlo Florensky ve Oleksandr Yelchaninov, popüler Ortodoksluk için kendi özürlerini yayınladılar. Kokular, köylünün kilise ritüellerine olan inancının bahçeye, shishiga'ya, ahıra ve lağım çukuruna olan inancıyla mucizevi bir şekilde birleşeceğinin kesin olduğunu ilan ediyordu. "Chaklunu noktasına kadar gaddarlığa maruz kalan kişinin, aynı zamanda faustların ruhlarını insanlar arasında satacağını da hissettiğini düşünmenize gerek yok" diye pis kokuyu yazın. AK) chaklunu'ya kadar günah işlemiş gibi hissetmezsiniz; Temiz bir yürekle kilisede mumlar yakalım ve orada ölenlerimizi analım. Ona göre Kilise ve chaklun tamamen farklı bölümlerdir ve onun ruhuna ihanet etme gücüne sahip olan Kilise, ona nazar gibi ihanet edemez ve çocuğunu çığlıklar (acı verici) karşısında sevindiren chaklun ağlıyor.- AK), ölen biri için dua edememek." Bu tür düşüncelerin paganizmi ıslah etmek olmadığını, daha ziyade günlük ücretleri değiştirmenin sağda zor olduğu ve dikkatli düşünmek gerektiğinin bir ifadesi olduğunu söylüyorlar. büyük zusil hakkında varto raporu, köylülerin Maslyana'ya ateş açmasını sağlamak, ölü akrabaların mezarlarına büyük yumurtalar yuvarlamak, Kutsal Günlerde büyü yapmak ve yerel şifacının şifalı otlarıyla ziyafet çekmek... Kırsal rahiplerin bunu anlaması anlaşılır. Aşağıdaki yemeklerden farklı şekillerde keyif aldılar: Eksen parafini tamamen yeniden işlemeye çalışıyor ve halk felsefesi geleneğine hayret ediyor Bundan önce köylüler rahibi yeniden okumaya ve kendilerine "saygı duymaya" çalıştılar ve bu genellikle gerçekleşti köy tezgahları açıldığında zorunlu içki kazanında.
Kırsal kesimdeki rahiplerin alkole karşı doğaüstü bir bağımlılığı olduğunu yalnızca tembeller hissetmiyordu. Sağda, vidma rahibinin kırsal mahallelerinde, Stos hükümdarına sunulan sunuların içilmesi korkunç bir görüntü olarak algılanıyordu, çünkü köylülerin kötü ruhları daha önce çok daha yumuşak bir tarafa konmuştu. Büyük azizler gününde rahip, bölge rahiplerinin kulübelerine liderlik ettiğinde ve orada kısa dua ayinleri yaptığında, köylüler, sık sık katılması beklenen yeni bir onur konuğunu kutladılar. Vidmov'lar kabul edilmedi. Kırsal rahiplerin anıları, cemaatçilerin rahipleri içki içmesi için taciz ettiğine dair pek çok kanıt içeriyor. Rahip John Bellustin, "Sıradan halkımız" dedi, "uzun zaman önce atalarına ilham veren gücü - misafirperverliği - değişmeden koruyor. Köylüler arasında açıkça kendini gösteriyor. Yani kutsaldı, örneğin Büyük Gün, - rahip yürüdü görüntülerle: her kabinde bir çömlek ve atıştırmalık gibi bir iffet. rahip içmeyene kadar ayağa kalkar. İşe yaramadı, yöneticileri içki içmeden kalkıp gitmeye ikna ettikten sonra, - " Elbette hükümdarın durumu çok kötü; ibadet için duayı bırakıyor ve artık rahibi uğurlamıyor.” Köy cemaatine gelen genç rahip bir ikilemle karşı karşıyaydı: Cemaatin sık hizmetini kabul etmek ve periyodik olarak müstehcenlik noktasına kadar sarhoş olmak ya da alkol bağımlısı olmak ve tüm köyden şişeleri kapmak. Kırsal kültürde uyku yemekleri az olsa da karakter zorunluydu ve bir bardak tencereden içmek sadakati ve uyuyan gruba üye olmaya hazır olduğunu gösteriyordu. Köy stantlarının açıldığı saatte alkolden kurtulmak zordu, hatta deri stantlarında zorunlu frekans bile tıkır tıkır işliyordu.”
Din adamlarının uygunsuz davranışlarla suçlanmasına yol açan durumlar yavaş yavaş ortaya çıktı. Din karşıtı literatürden tanıdık gelen sarhoş bir rahibin hayattan aldığı imajdır. Perov'un "İpek Tören Alayı" tablosunda tasvir edilen sahne (aslında oradaki görüntüler bir Hıristiyan alayı değil, din adamlarının Kutsal Gün'de Budynka cemaatini tavaf etmesi) tipik olurdu. Bu resme, kilise dergilerindeki makalelerin yazarları sarhoşluğa karşı mücadeleden bahsederken sıklıkla değiniyordu. Durum yandan bakıldığında daha da vahşi görünüyordu. Rusya'nın Hıristiyan olmayan halkları arasında vaaz veren misyonerler, ziyafet çekmenin Ortodoksluğun gerekli bir niteliği olarak kabul edildiğini muhteşem bir şekilde ortaya koydu. Yemeğin ortasında vaftize hazırlanan Müslümanlar Türkistanlı misyoner Efrem Yeliseev'e ikram edilirken şöyle deniyordu: "Rus kitaplarında yanmış su içilmesi gerektiği yazıyor mu?" Doğal olarak bu yemek, yalnızca din adamlarının bayramıyla değil, halkın tören içkilerine olan sevgisiyle de bağlantılıydı. Ale şarabı çok gösterişlidir. Cemaat mensuplarının sık sık yaptığı ibadetlere katılmaya hevesli olan din adamları, halk ibadetine karşı alçak savaşçılar gibi görünüyordu.
Sorun tutarsız görünüyordu. Kilise yetkilileri, bir saat boyunca cemaatçilerin arasında dolaşan rahibi olabildiğince çok cezalandırabilirdi ama hiçbir şey değişmedi. Rahipler, rütbelerinin indirilmesi tehdidi altında rahiplerin içki içmesini yasaklayacak bir kararname çıkarmak için Sinod'a akın etti. Böyle bir kararname daha önce görülmedi, çünkü kimse karar vermesi mümkün olmayan bir kanun hükmünde kararname çıkarmak istemedi. Şarap üreticilerinin sorununu çözmenin en etkili yolu Sergei Rachinsky'dir. Rahiplere ortaklığın cemaatlerinde sertlik yaratmaları talimatını veren bu grubun üyeleri, uzun süre alkolden uzak duracaklarına dair halka açık yemin ettiler. Bu tür ortaklıklar hem rahiplerin hem de cemaatçilerin bir kısmının bütünlüğünü korumayı mümkün kıldı. Hatta bütün köyün yeminden haberi vardı ve köylülerin artık insanları yemin etmeye kışkırtma cesareti yoktu.
Son üç saat içinde rahip, köydeki tek kutsal kişiden mahrum kalmıştır. Ve hem kendimiz hem de başkalarınınki için. Köylülere kızmadan, köylülerin cazibesini köylülük aracılığıyla kazanmak. Ve papazın maddi güvenliğiyle baş edemeyen devlet, bir kez daha onun memurlarından biri olarak kuruldu. Başkentlerde köylerin hayatı düzene sokuldu ve çamaşırlardan sorumlu rahip ortaya çıktı. özel böyle bir proje. Cemaat köylerde tıbbi yardım düzenlemeyi düşünmeye başladı - ilahiyat okullarında ilaç sağlamaya başladılar. Yaşlıların anıtlarının korunması hakkında düşünmeye başladılar - ilahiyat okulları kilise arkeolojisi üzerine bir kurs başlattı. Artık katliamlardan bahsetmiyorum aydınlatma projeleri- kilise okullarından kilise cemaatlerine kadar. Rahibin temel yükümlülüğünü unutmak istiyorum - tüm gün boyunca ilahi ayinler ve kilise ayinleri ve diğer her şey aşırı bir prensibe indirgenebilir.
Alay, saray ve devlet kiliselerinde görev yapan din adamlarının çok az şarkı söylemesi vardı. ödeme, hükümet dairesi ve apartman kuruşları. Ve kiliseye üçüncü şahısların erişimine izin verildiği için, işten elde edilen gelir olarak devlet ücretine önemli bir ek ödeme aldı.
Başkentin ve zengin ilçe kasabalarının kilise cemaatlerinin geçimleri ücret ödemeleri, paraffianlardan bağışlar ve kira gelirlerinden sağlanıyordu. örneğin büyük ilçe kasabalarında. Gdov, Yamburg, Narva, Shlissel6ypg ve Finlandiya'nın bazı bölgelerinde geçiş ücreti neredeyse tamamen kaldırıldı ve bu da geliri artırdı.
Düzen ve veraset, baş rütbe, kırsal din adamlarının görevlerini devraldı. İnsanlar hala oraya geliyordu. medreselerde okumadıklarını, müstakil yer düşene kadar ne aileden, ne de kırsal hayattan farklı olmadıklarını, din adamlarının hayat tarzının köylülerin hayat tarzından farklı olmadığını, kırsal din adamları lüks olmayan şey zararsızdır gibi yaşadılar.
Neredeyse yaşıyordu kabinler ya ekonomik durgunluktan geliyorlardı ya da toprak sahibi ve paraffianların katılımıyla bedava keresteden getiriliyorlardı, evde dokunmuş kıyafetler giyiyorlardı, ne çay ne de kava biliyorlardı, köylülerden ekmek ve silaj getiriyorlardı, husky, Petrovshchina'yı alıp götürüyorlardı osecin, "Khrestoviki" adı verilen ekmek pişirilir ve baş rütbeleriyle toprağın bakımı yapılırdı. Kırsal robotlara tatile gelen çocuklar, “yardım” edecek köylüler yardım etti.
En son şanslar elinden alındı kuruş ekstra yardım 1764 yılında “din adamlarına yardım etmek” için tahsis edilen başkentten. Yardım ya işe yaradı ya da ekstra gerekli harcamalar durumunda sağlandı, örneğin yeni bir güne başlarken, bir kızın arkadaş olması vb.
Bu hikayenin başlangıcında kırsal din adamlarının maddi ilişkilerinde önemli bir değişiklik meydana geldi. Kiliselerde yaşananların aynısı burada da tekrarlandı. Kilise parası daha fazla kontrol altına alınırsa ve sıklıkla dış ihtiyaçlara harcanmaya başlarsa, kilisenin büyümesine küçük eklemelerle cemaatlerin büyümesi azalmadı ve din adamları aynı yaşam sadeliğini ve sağlam bir yeri deneyimlemediler. .
Din adamlarının sık sık sevdiği belalar küçüktür çünkü 40'lı yıllarda o zamana kadar din adamlarına giren her şey tek bir meblağda aktifleştirilir ve aynı zamanda hazineden gelen ek fonlardan köylülere ödemeler yapılırdı. Neredeyse hepsi bir ücretin olduğu sınıflara ayrılmıştı.
Ancak bu ziyaret herhangi bir coristia getirmedi. Bunlardan ilki, ödemenin yalnızca sosyal yardımlar için “gasp” yoluyla değil, aynı zamanda her türlü ödemenin geri çekilmesiyle de savunulmasıydı; Toprak sahipleri ve kırsal yönetim tarafından koruma yetkisi artırılarak köylülerin para ve para vermesi doğrudan engellendi. sanki onlara maaş veriliyormuş gibi din adamlarına faydalar sağlanıyordu. Başka bir deyişle din adamlarının sınıflara göre bölünmesi yanlış bir şekilde bölünmüştü. Zengin mahallelerde önemli olan işleri için din adamlarına ödeme yapmaya karar vererek, zengin mahallelerin din adamlarına daha yüksek, fakir mahallelerin din adamlarına ise daha düşük maaş verilmesini emrettiler.
Sosyal yardım ödemeleri hiç ödenmediğinden, daha fazla gelir elde eden mahalleler daha yüksek maaş kesmeye, gelirleri daha az güvence altında olan mahalleler ise daha az maaş kesmeye başladı.
Ödemeyi çöpten çekmenin yöntemini öğrenin. Hazineden uzaklık, işaretleme süresi, transfer için paralar, farklı "tröstler", emeklilik sigortası, kavgalar ve bazen yerelde doğrudan "ganimet" zarahunks yapanlar tarafından gerçekleştirildi. Çoğu zaman ücretler tamamen kaldırılmadı. Yolun bu büyümesine, din adamlarının aileye, sahaya katılımını eklemek için, genellikle tsvintar'dan bile uzakta olan ilahiyat okullarında eğitim için ödeme arıyorum, o zaman kırklı yıllarda din adamlarının olduğunu bileceksiniz. henüz tam güvenliğe ulaşmadı.
Altmışlı yılların kayalarının temelleri “Sağdaki Ortodoks din adamlarının varlığı özeldir” din adamları halledildi. Çıkış özgürlüğü, sosyal görüşmeler, hediyeler gibi bir dizi farklı yaklaşım mum geliri Birçok kilisenin kapatılması, din adamlarına emekli maaşı verilmesi, ilahiyat okullarının yeniden kurulması, bir anda işin din adamlarının erzakına düşmediği, o zaman kıyamet gününe kadar işe alınacakları kesinleşti. evlilikleri ve güçlenmeleri sürüye akacaktı.
Ne yazık ki, hedefe tam anlamıyla ulaşılamadı ve laik çağrıya kapının geniş bir şekilde açılması ve ilahiyat öğrencileri grubundaki değişiklik ruhu söndürdü. Diğer bölümlerde yer alın ve teolojik seminerler yerine tıp akademisine ve üniversiteye gidin. Bu, özellikle seküler okullardan çıkışın kıyaslanamayacak kadar kolaylaştığı, taşrada daha düşük hale geldiği ve rahiplik adaylarının evlenmesi yoluyla dini pozisyonların verildiği veya mahkumlara verildiği St. Petersburg ilahiyat okulunda başarıldı. Seminer kursunun tamamını tamamlamamış kişiler. Özellikle laik bir rütbeyle kilisede hizmet etme umudu zaten çok az.
Kilisenin ekonomik sorunları hastalıklı bir konudur. Spivtichnik'lerimizin çoğu din değiştiriyor, böylece gelir getiren faaliyetler dini organizasyonlara inkar edilemiyor. Ateist propagandayı kim seviyorsa. Kendisine saygı duyduğu Zhoden Radian din karşıtı müze, manastırın toprak sahibine adanmış bir stant olmadan yapamazdı. Haydi din değiştirmeye çalışalım, Rus Kilisesi'nin geçmişte çok zengin olduğu doğru mu?
Vasnetsov Apollinary Mihayloviç Aziz Sergius'un Trinity Lavra'sı (1908-1913)
Ortodoksluğu egemen din olarak kuran Prens Volodymyr, vaftiz ettiği haraçların bulunduğu bölgeye kilise ihtiyaçları için bir vergi verdi. Yunanistan'dan gelen piskoposların 10 yüzlerce prens gelirini gördükten sonra bu hediyeyi kendisine verdiği için çalışacak hiçbir şeyden mahrum değildi (bu fonlardan Tithe Kilisesi kuruldu, Kiev). Ve bölge rahiplerinin törenleri, toprak ağalarının ödediği on yüz sentlik bir vergiye dönüştü.
Sözde Hıristiyan toprakları gerçekte Hıristiyan topraklarına dönüştürüldükçe, cemaatçiler rahip rolünde daha aktif bir şekilde yer almaya başladılar. Bununla birlikte, yeni bir gelir kaynağının ortaya çıkması kilise din adamlarının oluşumunu iyileştirmedi, aksine yok etti ve prensin yardımı giderek daha az düzenli hale geldi ve çoğu zaman boşa çıktı. Ailesinin geçimini sağlamak için köy rahibinin yalnızca ilahi hizmetleri yerine getirmekle kalmayıp aynı zamanda toprakta da çalışması gerekiyordu. Maddi durumu bir köylününkinden biraz daha yüksekti.
Manastır topraklarında hükümdarın faaliyetlerine karşı çok dost canlısı beyinler vardı. Feodal beylerin toprak tahsislerinde olduğu gibi, miras sırasında kokular paylaşılmıyordu. Ayrıca manastır arazilerinde yaşayan köylüler kilise vergisi ödüyor ve yetkilerden muaf tutuluyordu. Kırsal arazilerin manastırlara devredilmesini yasal olarak resmileştiren dini tüzükler, özellikle kilise yolunun yabancılaşmamasını şart koşuyordu. Kilisenin özel hakları hem Rus prensleri hem de Ordina hanları tarafından tanınıyordu. Han'ın etiketleri, ölüm korkusu altında, Altın Orda'ya boyun eğecek ve kilise yolunu yönetmeye gönüllü olacak kişileri koruyordu.
Serfliğin pekişmesinden önce, toprakta çalışan köylüler kolaylıkla ikamet yerlerini değiştirebiliyor ve toprak yerleşiminin zihninde en öne çıktıkları yerlere yerleşebiliyorlardı. Köylülerin devlet ve özel arazilerden manastır arazilerine geçmeye çalıştıkları açıktı. Yeniden yerleşim sonucunda 17. yüzyılın ortalarına kadar Volodin Kilisesi'nin 118 bin hanesi vardı ve yabancı muhafızların ifadesine göre ülkenin tüm kırsal alanlarının üçte biri.
Manastırların zenginlikleri, görünüşte belirsiz bir şekilde manastırlar tarafından alındı. Zaten 16. yüzyılda, kilise arazi mülkiyeti meselesi, insanların bazen "styzhniki" ve "destekçi olmayanlar" olarak adlandırdığı hararetli tartışmaların konusu haline geldi.
Siyah yeminlerin ana manastırların gücüne izin vermediğine saygı duyan "destekçi olmayanların" konumu mantıklı ve tamamen temelsizdir. Ancak manastırların sosyal hayata katılım imkânını sınırlamaktadır. Manastırın hayırseverliği, manastır köylülerine iyi akıllara yiyecek sağlanması, aç olanlara yardım - topraklar, Rus manastırlarına bu görevi yerine getirmeleri için maddi fırsat verdi.
"Paracıların lideri" Rahip Joseph Volotsky, "Manastırlarda köy yoksa, onurlu ve asil insanlar nasıl manastır yeminleri edecek?" diye yazmıştı. Ve eğer dürüst yaşlılar yoksa, o zaman bir başpiskoposu, bir piskoposu ve tüm dürüst gücü metropole götürebilir miyiz? Ve eğer şerefli büyükler ve soylular yoksa o zaman kaçırılırsınız.”
Yüz Başlar Katedrali'nin (1551) inşa edilmesiyle Volodinia'daki kilise topraklarının kuşatılması yönünde ilk girişimlerde bulunuldu; bu, manastırların yeni toprakları kral olmadan bir hediye olarak kabul etmesini engelledi. Oleksiy Mihayloviç'in "yerleştirmesi" (1648) çok sayıda kilise mülkünü çitle çevirdi ve bunların bir kısmı hazinede saklandı. Devlet, sosyal işlevlerini aktif olarak Kilise'ye devretmeye başladı. Manastıra çok sayıda savaşçı, yaşlı, dul ve yetim gönderildi. Kilise toprak sistemindeki temel reform I. Peter ile başladı. 1700 yılında manastırlara verilen tüm vergiler geri çekildi.
1757'de Elizaveta Petrivna, manastır şeridinin yönetimini dış memurlara devretti, çünkü Peter I'in kararnamesi üzerine suçlular manastırlardan uzaklaştırılmaya başlandı. Ancak imparatoriçenin yaşamı boyunca bu kararname uygulanmadı. Petro III, kilise topraklarının hükümdarlar arasına dahil edilmesine ilişkin bir kararname yayınladığında laikleşme konusunda takıntılı hale geldi. Peter III'ün suikastından sonra Catherine II, merhumun kilise karşıtı politikasını derhal kınadı ve ardından benzer bir kararname imzaladı. Tüm kilise mülkleri, manevi bölümden, devlet yetkilileri için böyle bir rütbe haline gelen ekonomi kolejine devredildi. Kilise yetkisine el koyan devlet, din adamlarının maddi güvenliğinin sorumluluğunu ilan ederek Kilise'yi vesayeti altına aldı. Kilisenin finansmanı, birkaç kuşak egemen lider için baş ağrısı haline geldi.
19. yüzyılda devlet bütçesinin yüzde 0,6 ila 1,8'i kilise tüketimine harcanıyordu. Devlet için zengindi ama sosyal ve faydalı faaliyetler yapılmadığı için Kilise için yeterli değildi. 19. yüzyılın sonundaki verilere göre, Sinod dairesi 34.836 mısır okulundan, Halk Eğitim Bakanlığı dairesi ise 32.708 mısır okulundan sorumluydu. Devlet desteği manastırların, kilise yönetim organlarının ve ilk ipotekler. Mahalle din adamlarının maddi gelişimi daha da önemliydi. İktidarın kırsal kesimdeki rahiplerin maddi sorunlarına çözüm bulma çabaları istenilen sonuçları vermedi. 1765 yılında, genel arazi araştırması sırasında, Catherine II'nin emri kiliselere 33 desiyatin arazi (yaklaşık 36 hektar) verilmesini emretti. İmparator Pavlo Zobov, paraffianlara bu toprakları din adamlarının yararına toplamalarını emretti ve Prote Alexander I bu kararnameyi yayınladı.
Çar Mikoli, kraliyet paralarından din adamlarına ödeme yapmaya başladım. Başlangıçta bu, batı piskoposluklarında ve diğer bölgelerde uygulanıyordu. Ancak ücretin büyüklüğü minimum düzeydeydi ve din adamlarının mali sorunlarını etkilemedi. Devrimden önce, başpiskoposun maaşı nehir başına 294 ruble, diyakoz - 147, mezmur yazarı - 93 (seviye için: okuyucu) koçanı okulu nehir başına 360-420 ruble çekmiş ve bir lise öğretmeni zaten çok daha fazla). Ancak bu küçük meblağlar din adamlarının yalnızca dörtte birine ödenirken, diğerleri kendi cemaatlerine verilen meblağlarla yetiniyordu. Bu insanların kural olarak harika oldukları da unutulmamalıdır.
Hükümetin maaşı altında olmayan rahipler, parafianlar olarak ve her şeyden önce cemaatin topraklarında bulunduğu toprak sahibi olarak tüm sorumluluğu üstleniyordu. Bu tür isteksizlik çoğu zaman rahibi kendi otoritesi açısından tamamen felaketle sonuçlanabilecek durumlarla karşı karşıya bırakıyordu. Köy rahipleri anılarında sürekli olarak, rahibin memleketinde bol miktarda tahıl, yakacak odun ve yumurtanın depolandığı olası köylüler için yakıcılı bir iffet düzenlemek zorunda kaldıklarından şikayet ediyorlar. Zengin köylerde rahip köylülerin işini üstlenirdi, çünkü köylülerin gözünde din adamının mesleği buna değmezdi.
Tıklayın Katedral, Lute Devrimi'nin hemen ardından inşa edildi. Başlangıçta Kilise'nin ekonomik durumunu dikkate alan Konsey, devlet yardımlarından tasarruf edileceği gerçeğinden yola çıktı. Bolşeviklerin kilise karşıtı politikası, devlet finansmanını birincil düzeyde koruma umudunu doğurdu ve Kargaşa Konseyi, kilise örgütünün normal işleyişine zarar verme arayışına girecekti. Görünüşe göre iki potansiyel gelir kaynağı vardı: çeşitli şekillerdeki gönüllü bağışlar ve Kilise'nin ticari faaliyetlerde bulunmak için oluşturduğu organizasyon. Bağımsız olarak para kazanma ihtimali belirsizlikle karşılandı. "Denize gitmek ekonomik yaşam Bu yemekle ilgili tartışmaya katılanlardan biri, "Belki de gemimiz karşı kıyıya ulaşır" dedi. Fiyatta Ale rozrahovuvati mümkün değildir. Ticarette sonsuza dek güçlü olan hem fırtınalar hem de bir rizik olabilir. Bisiklet riziku'ya gidiyoruz. Tüm servetinizi bir anda harcayabilirsiniz... Gerektiğinde dolaylı ve doğrudan ödeme yapmakla, mümkün olduğu kadar çabuk harcamakla yükümlüyüz. Dereleri kontrol etmek istiyorsanız pazara gidin ve büyük anlaşmalar yapın, Kilise'nin itibarını sarsmayın.” Prote Konseyi şu ifadeleri övdü: Kilisenin ekonomik faaliyetini harekete geçirmeye yardımcı olacak "Karşılıklı kilise sigortası hakkında", "Tüm Rusya kilise kooperatifi hakkında", "Kilise kurumlarının Tüm Rusya kredi birliği hakkında". Diğer bir finansman yolu da belirli hedeflere ulaşmak için oluşturulan kuruş ücretlerdir. Bu ilkmiş gibi görünüyor Rus tarihi bağımsız bir kilise ekonomisi yaratma projesi
Ancak pratik sonuç ve çözüm sıkıntısı yoktur. Çalışma saatinden önce bile Konsey, Kilise'ye tüzel kişilik ve güç hakları veren bir devlet olarak Kilise'nin güçlendirilmesine ilişkin bir Kararname yayınladı. Mali hizmetleri anlamsız hale getiren, Kilise'ye karşı zulüm dönemi başladı. Dünyadaki kilise yaşamının ekonomik sorunları hakkında yalnızca din karşıtı broşürlerin yazarları düşündü. Ve hatta sonra Büyük Vatanseverlik Savaşı Kilise hayatı giderek yasallaşmaya başladıkça ekonomik sorunlar yeniden gündeme geldi. Ama bu tamamen farklı bir hikaye.
