Günümüzde tapınak inşasının fırtınalı gelişmesinin olumlu yanının yanı sıra olumsuz bir yanı da var. Tartışmalı kilise tartışmalarının mimarisiyle karşı karşıyayız. Eğer mimari kararlar kurban verenin ya da tapınağın başrahibinin zevkine kalmışsa, bu durum tapınak mimarisinin zihninde gerekli bilgiyi ima etmiyorsa hiçbir istisna yoktur.
Modern kilise mimarisi kampı
Profesyonel mimarların günümüz kilise mimarisi sorununa ilişkin düşünceleri ise daha da farklıdır. 1917'den sonra kesintiye uğrayan günümüz geleneğinin, geçmişin mimari üsluplarının mevcut kakofonisi karşısında, yüzyılın başından - yirminci yüzyılın başındaki Art Nouveau tarzı - başlaması gerektiği önemlidir. Mimarların ve mülk yöneticilerinin kendi zevkleri için seçtikleri şeyler. Laik binaların çağdaş mimarisindeki diğer yenilikler ve deneyler gelişiyor ve gelenekler modası geçmiş ve modernite ruhuyla tutarlı değil.
Böyle bir şekilde mevcut kamp Rusya'daki Ortodoks kiliselerinin mimarisi, mevcut kiliseler için mimari çözümler ve çoğunlukla geleneğin ortaya çıkışıyla birlikte geçmişi değerlendirme kriterleri arayışında doğru kılavuzlar harcandığı sürece tatmin edici sayılamaz.
Zenginler arasında Ortodoks tapınakları geleneğine dair gerekli bilginin yerini düşüncesiz "dramalar", stilizasyon yaratımları alıyor ve gelenek altında antik tapınakların herhangi bir dönemini anlıyoruz. Bu nedenle, kiliselerin dış dekorasyonundaki geleneksel tekniklerin, formların ve unsurların kopyalanmasında ulusal özgünlük açıkça görülmektedir.
sen Vietnam tarihi XX-XX yüzyıl, zaten XX yüzyılın ortalarında Rus-Bizans tarzının ortaya çıkmasına ve XX yüzyılın başında neo-Rus tarzının ortaya çıkmasına yol açan Ortodoks tapınaklarının gelişmelerine geri dönme girişimiydi. tarzı. Ama aynı "üsluplar" var ama bunlar Batı Avrupa'ya değil, Bizans ve eski Rus ifadelerine dayanıyor. Tarihsel köke böyle bir dönüşün genel olarak olumlu yönüne rağmen, stilistik özellikleri ve detayları gibi "özellikler" hala destek sağlıyordu. Sonuç, mimari çözümlerinin “kavramlar” bilgisine ve bunların yorumlanmasındaki profesyonellik düzeyine eşit olduğu düşünülen kalıtsal yaratımlardı.
Mevcut uygulamada, mevcut tapınak mimarının kural olarak benimsediği tapınağın özüne, "ruhuna" girmeden, çok çeşitli farklı karakter düşüşlerinden "çizimler" yaratma girişimlerinin aynı resmini görüyoruz. , ilişki kurmaz çünkü yeterli aydınlatma yoktur.
Ortodoksluk gibi, ikonlar gibi kiliseler olacak, inananlar için bunlar tapınaklar, mimarların tasarımlarına yüzeysel yaklaşımıyla, antik agatokh'a baktığımızda delice hissettiğimiz o zarafet enerjisini absorbe edemiyorlar. Ruh taşıyan atalarımız tarafından kamp dualarında ve tapınağın türbesine saygıyla yaratılan Rus tapınakları. Bu alçakgönüllü tövbekar insanlar, Tanrı'nın, yaratılan tapınağa - Tanrı'nın evine - yardım göndermesi için hararetli duaya katıldıklarını ve tapınağı yaratan ve yeni ve ahirette mevcut olan Kutsal Ruh'un lütfunu artırdıklarını hissettiler.
Bir deri Ortodoks kilisesinin yaratılması, insanın Tanrı ile yaratıcılığının bir sürecidir. Ortodoks Kilisesi yardım için kapatılabilir Tanrı'nın insanları Yaratıcılığı özel bir münzevi, duacı ve mesleki bilgiye dayanan, Ortodoks Kilisesi'nin manevi geleneği ve bilgisiyle tutarlıdır ve yaratılan imgeler ve semboller, göksel prototip - Tanrı'nın Krallığı olarak kabul edilir. Eğer tapınak, mimarlık tarihi eserlerindeki kilise fotoğraflarındaki, yani bu kitaplarda sadece “mimarlık hatıraları” olarak görülen görünümlerden yola çıkılarak kilise insanları tarafından tasarlanmasaydı, o zaman kiliseyi tasarlamamak “doğru” olurdu. Tapınağı anmak, özetle böyle bir görüntüden kopyalamak yok “Tasarım öncesinde günlük ihtiyaçlarla ilgili gerekli düzeltmeler yapıldığında, o zaman gerçek manevi güzelliği arayan inanan bir kalp, ikameyi hemen fark eder.
Bugün ne olacağını resmi işaretlerin ötesinde objektif olarak değerlendirmek son derece önemli. Çoğu zaman kiliseye tanrısızlığın kayaları yüzünden katılaşmış bir kalple gelen zengin insanlar, önlerinde kokladıkları kilisede olup bitenlerin imkansızlığını düşünmenin aciliyetinden rahatsız olmayabilirler. Henüz kilise yaşamına tam anlamıyla dahil olmayan insanlar, tıpkı şaşmaz bir müzik kulağı olan insanlar gibi, bu merhamet notalarını hemen duymazlar. Önemli ayrıntılar ve çoğu zaman ihtişam görünümü altındaki büyük miktarda süsleme, eğitimsiz manevi vizyonu karartabilir ve zihni hüzünlendirmeden, bir barış şarkısıyla dünyevi göze neşe getirebilir. Manevi güzelliğin yerini dünyevi güzellik, hatta estetik alacak.
“Geleneği” en iyi şekilde nasıl sürdüreceğimizi, mimarlık teorisyenlerinin bakış açısından nasıl anlayacağımızı değil, dünyevi bir şekilde güzel bir tapınağın nasıl yaratılacağını değil, önümüzde duran bir gizemin nasıl yaratılacağını düşünmemiz gerektiğini bilmemiz gerekiyor. Kilise, yılan gibi değil, yaramaz, önemsiz mimari üsluplarını nasıl değiştireceği konusunda. Tapınak mimarisi, Kilise yaşamına organik olarak dahil olan ve onun amaçlarına hizmet eden kilise tasavvufunun türlerinden biridir.
Bir Ortodoks kilisesinin mimarisinin temelleri
Ortodoks dogmalarının ve ibadet düzeninin değişmezliği, Ortodoks kilisesinin mimarisinin değişmezliği ilkesini ifade eder. Ortodoksluğun temeli, Ekümenik Konsillerde kutsal sayılan Hıristiyanlığın korunmasıdır. Değişmeyen Hıristiyan inancını yansıtan mimari formların simgesi olan Ortodoks kilisesinin mimarisinin özünde son derece istikrarlı ve geleneksel olduğu açıktır. Bu durumda tapınakların mimari çözümlerinin çeşitliliği, işlevsel yapısının (katedral, katedral) özelliklerine göre belirlenir. bölge kilisesi, tapınak-anıt vb.), konumun yanı sıra, dönemin değişikliklerine bağlı olarak değişen unsur ve detayların değişkenliği. Ortodoksluğu takip eden diğer ülkelerde de görülen tapınak mimarisinde çeşitli özellikler, iklimsel zihinler, tarihsel gelişim zihniyeti, ulusal benzerlikler ve ulusal geleneklerle belirtilir ve ulusal karakterin özellikleriyle bağlantılıdır. Ancak tüm bu değerler, Ortodoks kilisesinin mimari formunun temellerini etkilemez, herhangi bir ülkedeki ve herhangi bir çağdaki parçalar, kilisenin uğruna olacağı Ortodoksluk ve ibadet dogması değildir. artık değişmedi. Bu nedenle, Ortodoks kilise mimarisi özünde, "evrensel Ortodoks"un yanı sıra aynı "mimari üslup" veya "ulusal yönelim" nedeniyle değildir.
Yeni Saat sırasında ortaya çıkan tapınak mimarisinin seküler tartışmalar tarzıyla yakınlaşması, kiliselerin sekülerleşme iktidarının dayattığı olumsuz süreçlerle bağlantılı olarak laikliğin kilise mistisizmine nüfuz etmesiyle ilişkilendirildi. Bu, tapınak mimarisinin zakreması nedeniyle kilise mistisizminin figüratif uyumunun zayıflaması anlamına geliyordu; kutsal önemi göksel prototiplerin ifadesiydi. O dönemde tapınak mimarisi, tapınağın gizli yerinin temsilcisi olarak özgünlüğünü önemli ölçüde yitirmiş, saf mistisizme dönüşmüştür. Böylece kiliseler son saate kadar mimari anıtlar olarak algılandı, "bu dünya tarafından görülmeyen" Tanrı'nın evi veya Ortodoksluk için doğal olan bir türbe olarak değil.
Muhafazakarlık, geleneksel yaklaşımın görünmez bir parçasıdır ve açıkça olumsuz değil, daha ziyade her türlü yeniliğe karşı temkinli bir manevi yaklaşımdır. Önlerinde çok yüksek sorumluluklar olmasına rağmen, yeniliklere Kilise asla karşı çıkmayacak: suçlular ilahi olarak ortaya çıkacak. Bu, kanonik geleneğin temeli, Kilise tarafından dogmatik bağlılığın örnekleri olarak kabul edilen sözlerin devamıdır. Kanonik tapınak geleneğinde bulunan görüntüler, mimarların neyi ve nasıl çalışmaları gerektiğini anlamaları için gereklidir, ancak bunların yalnızca pedagojik önemi vardır - okuyun ve tahmin edin, yaratıcılığın yerini mahrum bırakın.
Günümüzde “kanoniklik” çoğunlukla mekanik bir kavram olarak kabul edilmektedir. obov'un dil kuralları Mimarın yaratıcı faaliyetini köstekleyen, ancak Kilise'deki tapınak mimarisine kadar bağların birbirine bağlanmasının mümkün olduğu aynı "kanon" diye bir şey yoktu. Eski sanatçılar, defalarca sabitlenen geleneği asla kabul etmediler, bu da onu daha gerçek bir tekrar haline getirdi. Tapınakta ortaya çıkan yeni şey onu kökten değiştirmedi, daha önce olanları değiştirmedi, ancak gelecekte gelişiyordu. Kilise mistisizmindeki tüm yeni sözler devrimci değil, saldırgandır.
İşlevsellik şu anlama gelir:
Kilise üyelerinin dua etmek, Tanrı'nın sözünü dinlemek, Efkaristiya kutlaması ve ilahi hizmetle ilgili diğer törenler için toplanacağı yerin mimari organizasyonu.
İlahi hizmetler (panorama, kutsallık, kilise dükkanı) ve insan dolaşımı (işe alma vb.) ile ilgili gerekli tüm yardımcı tesislerin mevcudiyeti;
Tapınağın yakınında insanların varlığı ve tapınağın işleyişiyle ilgili teknik faydaların eklenmesi (mikroiklim, akustik, güvenilirlik ve dayanıklılık);
Optimum mühendislik çözümlerinin oluşturulması da dahil olmak üzere kilise tesislerinin yaşam ve işletiminin maliyet etkinliği, mevcut yetenekleri ve iç dekorasyonları gerektirir ve yeterince güçlendirir.
Tapınağın mimarisi, ibadet ve toplu dua için zihinler yaratmak amacıyla tapınak alanını düzenlemekten ve aynı zamanda insanların Tanrı'nın sözünde ne algıladıklarını anlamalarına yardımcı olmak için mimari formların sembolizmi yoluyla sorumludur.
İmge ve prototip arasındaki ilişkiye dair kilise teorisine benzer şekilde, Viconna'daki tapınağın mimari imgeleri ve sembolleri, kanonik gelenek dahilinde, göksel tepenin prototiplerini seçip onlara ulaşabilmektedir. Tapınağın sembolizmi, inananlara tapınağın özünü, gelecekteki Cennet Krallığının başlangıcı olarak açıklar; bu Krallığın bir görüntüsünü önlerine koyar, görünür mimari formları ve dekorasyon yöntemlerini tasvir ederek görünmezin bir görüntüsünü yaratır. , göksel, İlahi, duyularımıza açık.
Bir Ortodoks kilisesi, Kilise'nin dogmatik inancının bir görüntüsüdür, Ortodoksluğun özünün birincil bir ifadesidir, görüntülerde, taşlarda ve sunaklarda evanjelik bir vaaz, bir manevi bilgelik okuludur; İlahiyatın Kendisinin sembolik bir görüntüsü, yeniden yaratılan tüm dünyanın bir simgesi, Yunan ışığı, Tanrı'nın Krallığı ve insanlara teslim edilen cennet, görünür ve görünmez ışığın, yer ve gökyüzünün birliği, yeryüzünün Kilisesi ve cennetin Kilisesi.
Tapınağın biçimi ve yönetimi, Kilise'nin gerçeklerini ortaya çıkaran ve göksel prototiplere yol açan İlahi sembollerin üzerindeki yeri ile bağlantılıdır. Bu nedenle koku yeterince değiştirilemez.
Ortodoks Kilisesi dünyadaki en güzel şeylerin merkezidir. Yeri, İlahi Efkaristiya kutlamasını ve tüm ayinleri, Tanrı'nın güzelliği ve görkemini, Tanrı'nın dünyevi evini, O'nun Cennetsel Krallığının güzelliğini ve büyüklüğünü temsil ederek mucizevi bir şekilde süslüyor. Çeşitli kilise tasavvuf türlerinin sentezinde ve zengin malzemelerin birleşiminde mimari kompozisyon yöntemleriyle hayırseverlik elde edilir.
Ortodoks kilisesinin mimari kompozisyonunun ana özellikleri şunlardır:
Tapınağın iç mekanının önemi, dış görünümün üzerinde iç mekanının önemi;
İç mekan iki eksenin uyumlu dengesinde olacak: yatay (yaklaşma - alçalma) ve dikey (yer - gökyüzü);
Kubbe alanının üstünlüğü ile iç mekanın hiyerarşik doğası.
İhtişam dediğimiz manevi güzellik, dağ dünyasının güzelliğinin bir yansımasıdır. Allah'tan gelen manevi güzellik dünyevi güzellik olarak görülmelidir. Göksel güzelliğin bolluğu ve Tanrı ile olan “sinerjinin” yaratıcılığı, atalarımıza tapınaklar yaratma yeteneğini, göklerin ihtişamını ve ihtişamını verdi. Eski Rus kiliselerinin mimari tasarımları, Cennetin Krallığının doğaüstü güzelliği idealini açıkça yansıtıyor. Tapınak mimarisi esas olarak parçaların ve bütünün orantılı görünümüne dayanıyordu ve dekoratif unsurlar farklı bir rol oynuyordu.
Tapınağın yüksek önemi, tapınak yaratıcılarını tapınağı maksimum güvenilirlikle inşa etmeye, her şeyi mümkün olan en iyi şekilde yaratmaya zorlar, ancak bu günlük bir uygulamadır, her şey mümkün olduğu kadar iyi. sanatsal ifade Bununla birlikte, bu emir, Kurtarıcı'nın canavarlık ve iki akar hakkındaki geniş bir yürekten getirdiği sözlerini hatırlayarak, her bir bölümde kendine özgü bir şekilde kendini gösterebilir. Kilisede dini mistisizm eserleri yaratıldığı gibi, gerçekte de kokular yaratılabilir. büyük eşit sadece bu zihinlerde akla gelebilecek şey.
Günümüzün kilise ayinlerinin kılavuzu, kilise mistisizminin nihai kriterlerine, yani kilise mimarisinin belirli özellikleri açısından Kilise'nin en yüksek düzeyine geri dönmektir. Bir tapınağın mimarisini değerlendirmenin en önemli kriteri, mimarisinin Tanrı tarafından emredildiği duygusunu ne ölçüde yansıttığıdır. Tapınak mimarisi mistisizm olarak değil, diğer kilise yaratıcılığı türleri gibi münzevi bir disiplin olarak görülmelidir.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin mevcut mimari kararlarına göre, tapınakçılığın galusundaki benzer Hıristiyan gerilemesi, kendisini ulusal gelenekle sınırlamadan ihlal edilebilir. Bütün bu suçluluk görüntüleri kopyalamaya değil, Ortodoks Kilisesi'ne sızmaya hizmet ediyor.
Bir tapınağın inşası sırasında, Kilisenin tüm günlük zengin faaliyetlerini sağlayacak tam teşekküllü bir tapınak kompleksi düzenlemek gerekir: ayinle ilgili, sosyal, eğitimsel, misyonerlik.
Ahşap ve ahşap da dahil olmak üzere doğanın kalbinde yer alan ve özel bir teolojik temele sahip olabilecek malzemeyi takip etmek önemlidir. Doğal olanların yerini alan ve el emeğinin bulunmadığı malzemeler kötüye kullanılmamalıdır.
Kiliselerin “şeffaf” ekonomik projelerinin geliştirilmesi ve Kilisenin mevcut ihtiyaçlarını temsil eden birkaç farklı yer.
Profesyonel tapınak mimarlarının inşaatından piskoposluk yapılarının işe alımı. Piskoposluk mimarının ekimi. Yerel mimarlık makamlarıyla işbirliği yapılarak Kilisenin mevcut ihtiyaçlarını karşılamayan yeni kiliselerin inşasının önlenmesi amaçlanıyor.
Devrim öncesi Rusya'da olduğu gibi, mimari ve mistik değerlerinin ve eksikliklerinin bir analizi ile yeni kilise projeleri de dahil olmak üzere, tapınak ve kilise tasavvufunun beslenmesinden kilise materyallerinin yayınlanması.
Mimar-tapınak suçlu:
Tapınağın kutsal yerinin mimari açıdan belirlenmesi için Kilisenin ihtiyaçlarını anlamak, tapınağın işlevsel temellerini bilmek, tapınağın özel amacına bağlı olarak planlı bir organizasyonun geliştirilmesi için Ortodoks ayinini bilmek (o zaman gereçler, anıtsal yapılar, katedral);
Anne, Kilise'nin ortasında işleyen her şey gibi, tapınak-tapınak yaratılmasının da kilise ayinlerine yakın, kutsal bir eylem olduğunun bilincindedir. Bu tür bir anlayış, Ortodoks Kilisesi'nin yaşamına saygı duyan mimar-tapınakçının yaşam tarzı ve yaratıcılığıyla örneklenebilir;
Volodya, tüm dünya Ortodoksluğunun tüm gelenekleri hakkında derin bilgiye sahip, seleflerimiz tarafından yaratılan, ruhu Kilise'nin ruhuna yakın olan her şeyin düşüşü ve bunun sonucunda kiliseler yaratıldı. Kilisenin gücünü temsil ediyordu, Idnikami її ruhuydu;
En üst düzeyde profesyonellikle güçlendirin, mevcut günlük teknolojilere yönelik geleneksel çözümlerle yaratıcılığı teşvik edin.
Mikhailo KESLER
Kitapçı hayrete düşürdü Oraya nasıl gidilir Güney Batı Doğu'nun Yeni Şehitleri Parafyanın etkinliği İlmihal Sosyal çalışma Haftalık okul Teolojik kurslar Misyoner Gençlik organizasyonu Vikladannya OPK Kayıtlı tapınaklar Peter ve Fevronia Tapınağı İsa'nın Dirilişi Kilisesi İlahi hizmet Noviny Optina pustel Optina Çölü'nün Tarihi Optina Büyüklerinin Duası Optina ile ilgili haberler Haftalık İncil ve Havari Ruhsal yaşam İnsanlara iyi yaşam Hac Tapınaklarla ilgili filmler Seyahat ile ilgili haberler Hac hizmeti "Nasıra" İlmihal için yemekler Aşktan dolayı tapınak hakkında Tanrının evi Ölenlerin anısı İlahi hizmet Kilise Kutsal Ayinleri Kilise Beslenme ve türleri Ek yardıma ihtiyaç var4. yüzyılda zulümlerin sona ermesi ve Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu tarafından egemen din olarak benimsenmesi, tapınak mimarisinin gelişiminde yeni bir aşamaya yol açtı. Dışarıdan bakıldığında, kilise tasavvufunun gelişimini de içeren Roma İmparatorluğu'nun Batı - Roma ve Batı - Bizans'a manevi bölünmesi oldu. En Büyük Genişletilmiş Kilisenin bir bazilikası vardır.
V-VIII yüzyıllarda Toplantı Kilisesi'nde. Bizans tarzı, eski kiliselerde ve modern kilise gizemi ve hizmetlerinde meşhur oldu. O zamandan beri Ortodoks olarak adlandırılan Kilise'nin manevi ve dış yaşamının temelleri burada atıldı.
Ortodoks Kilisesi'nin yakınında çok sayıda kilise vardı türleri Bu tapınak sembolik olarak kilisenin inancını temsil ediyor.
1. Viglyada yakınındaki tapınaklar geçmek İsa'nın Haçının Kilisenin temeli olduğunun, Haç aracılığıyla insanlığın şeytanın egemenliğinden kurtarıldığının, Haç aracılığıyla Cennetin atalarının girişinin açık olduğunun bir işaretiydi.
2. Şekildeki tapınaklar Kola(başı ve sonu olmayan bir daire, sonsuzluğu simgelemektedir) Kilise'nin kuruluşunun sonsuzluğundan, Mesih'in sözünün ardındaki dünyanın yok edilemezliğinden bahseder
3. Şekildeki tapınaklar sekiz köşeli yıldız Magi'yi Mesih'in doğduğu yere götüren Beytüllahim'in gözünü sembolize ediyor. Bu şekilde Tanrı Kilisesi gelecek yüzyılın yaşamına kadar bir gezgin olarak rolünü kabul etmiş olur. Dünyevi insanlık tarihinin dönemi, bu büyük dönemler - yüzyıllar ve sekizinci - Tanrı'nın Krallığının sonsuzluğu, gelecek yüzyılın yaşamı olarak sayıldı.
4. Formdaki tapınak gemi. Gemi şeklindeki tapınaklar, kilisenin bir gemi gibi inananları yaşam yolculuğunun felaket rüzgarlarından kurtardığı ve onları Tanrı'nın Krallığına götürdüğü fikrini mecazi olarak ifade eden en eski tapınak türüdür.
5. Karışık tipteki tapınaklar : görünüş olarak haça benzerler ve haçın ortasında yuvarlaktırlar veya dış şeklin arkasında dikdörtgen şeklindedirler ve ortada, orta kısımda yuvarlaktırlar.
Tapınağın kazık şeklindeki şeması
Tapınak yak gemisinin şeması
Çapraz benzeri tip. Serpukhiv Kapısı'nın arkasındaki Yükseliş Kilisesi. Moskova
Haç şekline dayanan tapınağın şeması
Çapraz benzeri tip. Varvartsi'deki Varvari Kilisesi. Moskova.
Haç benzeri şekil. Harikalar İşçisi Mikoli Tapınağı
Rotunda. Trinity-Sergius Lavra Smolensk Kilisesi
Tapınağın kazık şeklindeki şeması
Rotunda. Visoko-Petrovsky Manastırı Metropolitan Peter Kilisesi
Rotunda. Ordintsa'daki Tüm Kederli Sevinçlerin Kilisesi. Moskova
Sekiz köşeli yıldız şeklindeki tapınağın şemaları
Gemi türü. Uglich'teki Dökülen Kandaki Dmitry Kilisesi.
Tapınak yak gemisinin şeması
Gemi türü. Serçe Tepeleri'ndeki Yaşayan Üçlü Tapınağı. Moskova
V-VIII yüzyıllarda Toplantı Kilisesi'nde. küfür Budist kiliselerinde Bizans tarzı ve tüm kilise gizemleri ve ilahi hizmetler. O zamandan beri Ortodoks olarak adlandırılan Kilise'nin manevi ve dış yaşamının temelleri burada atıldı.
Ortodoks Kilisesi'ndeki tapınaklar farklı şekillerde inşa edilmişti ancak tapınak sembolik olarak kilisenin inancını temsil ediyordu. Tüm tapınak türlerinde kilise, tapınağın bir parçası olarak her zaman güçlendirilirdi; Tapınaklar iki parça halinde ve daha sıklıkla üçlü olarak tutuldu. Bizans tapınak mimarisiyle ilgili endişe verici olan şey, antik apsislerin yuvarlak çıkıntısı aşağıya sarkan, figürlü çatılı, ortasında şifreli bir stel bulunan, sütunlu veya kemerli bir sistemle desteklenen dikdörtgen tapınağı kaybetmiş olmasıdır. Yeraltı mezarındaki bir tapınağın iç görünümünü andıran, yüksek kubbeli bir alana sahip sütunlar.
Yeraltı mezarlarında doğal ışık kütlesinin bulunduğu kubbenin ortasındaki noktalar, dünyaya gelen Gerçek Işığı - Rab İsa Mesih'i tasvir etmeye başladı. Doğal olarak Bizans tapınakları geçmişin yer altı mezarlarına benziyor, Ortodoks Kilisesi'nin yer üstü kiliselerinin parçaları hem sağlam resimlerle hem de hem dış hem de iç talizatsiya ile ortaya çıkıyor.
Bunların arasında, üzerinde haçlar bulunan uzun bir küresel kubbe halkası vardır. Bir Ortodoks kilisesi, kaçınılmaz olarak kubbesinde veya tüm kubbelerinde, olası pankartlar olarak ve Kilise'nin, tüm dünya gibi, kurtuluşa, içeri girmeye çağırdığının bir kanıtı olarak bir haçla taçlandırılacaktır. Tanrı'nın Krallığı, Peder Spock, Kurtarıcı İsa'nın Emeği sabahı. Rusya'nın Hıristiyanlaşması sırasında Bizans, aktarılan Ortodoks mimarisinin gelişimini her yönün sentezinde birleştiren bir tür çapraz kubbeli kilise geliştirdi.
Bizans tapınağı
Bizans tapınağının planı
St. Venedik yakınındaki damga
Bizans tapınağı
İstanbul yakınındaki çapraz kubbeli tapınak
İtalya'daki Galli Placidia Mozolesi
Bizans tapınağının planı
St. Venedik yakınındaki damga
Konstantinopolis yakınlarındaki Ayasofya Tapınağı (İstanbul)
St Kilisesi'nin iç kısmı Konstantinopolis yakınlarındaki Sofya
Kilise Tanrının kutsal Annesi(Tith). Kiev
V-VIII yüzyıllarda Bizans'ta ve Hıristiyan topraklarında oluşan Hıristiyan tapınağının mimari türü. 9. yüzyıldan itibaren Bizans mimarisinde bir figür haline gelmesi ve ardından Ortodoks inancının Hıristiyan toprakları tarafından tapınağın ana formu olarak benimsenmesi. Kiev Ayasofya Katedrali, Novgorod Ayasofya, Volodymyr Varsayım Katedrali gibi Rus kiliseleri her zaman Konstantinopolis Ayasofya Katedrali'nin takviminde yer alıyordu.
Eski Rus mimarisi en önemlisi, aralarında çapraz kubbeli kiliselerin merkezi bir konuma sahip olduğu kilise binaları tarafından temsil edilmektedir. Rusya'da bu türün tüm çeşitleri genişletilmedi, ancak farklı dönemlerden, farklı yerlerden ve beyliklerden geldi. Eski Rusçapraz kubbeli kilisenin en özgün yorumlarını yaratın.
Çapraz kubbeli kilisenin mimari tasarımı, bazilikalara hakim olması nedeniyle dışarıdan görülmesi kolay hale getirilmiştir. Böyle bir mimari, eski Rus halkının yeniden tasarlanan bilgisini birleştirerek onları kayıp bir dünya görüşüne yönlendirdi.
Bizans tapınaklarının yeraltı ve ana mimari özelliklerini korurken, Rus kiliseleri oldukça orijinal ve özgündür. Ortodoks Rusya bir dizi orijinal mimari tarz geliştirdi. Bunların arasında Bizans'a en yakın üslubu hemen görebiliyoruz. Tse öncelasichny tipi beyaz taştan düz kesim tapınak veya çatısı temelde kare şeklindedir, ancak yuvarlak apsisli orijinal parçalar eklenmiş, figürlü çatı üzerinde bir veya daha fazla hamam bulunmaktadır. Kubbe örtüsünün küresel Bizans şeklinin yerini sholomo benzeri bir örtü almıştır.
Küçük tapınakların orta kısmında çatıyı destekleyen ve dünyanın her iki tarafındaki dört müjdeciyi simgeleyen birkaç basamak vardır. Katedral kilisesinin orta kısmında on iki veya daha fazla sütun bulunabilir. Aralarında hareket eden bu boşluk miktarı ile Haç işaretlerini oluşturarak tapınağın alt kısmına sembolik kısımlarını eklerler.
Kutsal Kutsal Apostolik Prens Volodymyr ve onun savunucusu Bilge Prens Yaroslav, Rus'u organik olarak Hıristiyanlığın evrensel bünyesine dahil etmek için yola çıktı. Kurdukları kiliseler bu amaca hizmet ederek imanlıları Kilise'nin kapsamlı ayinlerinin önüne getiriyordu. Zaten ilk Rus kiliseleri, yeryüzünün ve cennetin Mesih'le bağlantısına, Kilise'nin Tanrı-insan doğasına ruhsal olarak tanıklık ediyor.
Novgorod yakınlarındaki Ayasofya Katedrali
Volodymyr yakınlarındaki Dmitry Katedrali
Vaftizci Yahya'nın Kutsal Haç Kilisesi. Kerç. 10 yüz
Novgorod yakınlarındaki Ayasofya Katedrali
Varsayım Katedrali Köpeği Volodymyr yakınında
Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali
Veliky Novgorod yakınlarındaki Başkalaşım Kilisesi.
15. ve 17. yüzyıllarda Rusya, kendine özgü Bizans tarzı tapınaklarıyla ünlendi.
İki dikdörtgen kilise var gibi görünüyor, ancak her zaman tek yüzeyli ve çift yüzeyli kiliselerin inişinde yuvarlak apsisli, kışlık ve yazlık kiliselerle, bazen beyaz taşlardan, çoğu zaman kritik geçitler ve kritik kemerlerle galeriler - tüm kiliselerin yakınındaki yürüyüş yolları iki binalı duvarlar, taç veya cibulin şeklinde en az bir veya birkaç yüksek kubbeli.
Tapınağın duvarları zarif süslemeler ve zarif taş oymalar ve kaplamalara sahip pencerelerle süslenmiştir. Tapınağın yanında ve aynı zamanda tapınağın verandasının üzerinde, dağda haç bulunan, çadır çatılı uzun bir pankart var.
Rus ahşap mimarisi özel bir tarzda ortaya çıkmıştır. Ahşabın canlı bir malzeme olarak gücü bu tarzın özgünlüğüne katkıda bulunmuştur. Düz tahtalardan ve kirişlerden düzgün şekilli bir kubbe oluşturmak önemlidir. Bu nedenle, ahşap kiliselerde yeni bir şey yerine Gostrokintsev'in ana hatları vardır. Üstelik kiliseye kötü bir görünüm vermeye başladılar. Hafif ahşap tapınaklar bu şekilde görkemli, keskin bir ahşap koni gibi ortaya çıktı. Diğer zamanlarda, tapınağın çatısı, görünüşte meçhul, koni biçimli, haçlı ahşap kubbeli bir ağaçla kaplıydı (örneğin, Kizhi bölgesindeki ünlü tapınak).
Şefaat Kilisesi (1764) O. Kizhi.
Kem yakınlarındaki Varsayım Katedrali. 1711 ovmak.
Aziz Nicholas Kilisesi. Moskova
Rab'bin Başkalaşım Kilisesi (1714 r.) Kizhi Adası
Üç Aziz onuruna Şapel. Kizhi Adası.
Ahşap tapınakların biçimleri Kamyans'ın (Tseglyans) gündelik yaşamının izlerini taşıyordu.
Büyük lordların önceden bildirdiği, taş çatılı, anlayışlı kiliseler ortaya çıkmaya başladı. Taş kırmalı mimarinin en büyük başarıları, 16. yüzyılın katlanır, görsel olarak hoş, zengin bir şekilde dekore edilmiş bir parçası olan, daha çok Aziz Basil Katedrali olarak bilinen, Moskova yakınlarındaki Şefaat Katedrali tarafından haklı olarak saygı görüyor.
Plan haça benzer bir katedrale dayanmaktadır. Haç, orta ve beşinci sıralarda yer alan ana kiliselerin yanına yerleştirilmiştir. Ortadaki kilise kare planlı, ortadaki kilise ise sekiz odalıdır. Katedralin koni benzeri sütunlara sahip dokuz tapınağı vardır ve bunlar aynı anda karanlık hatlarda görkemli bir barvy taslağı oluşturur.
Rus mimarisindeki tasarımlar yakın zamanda ortaya çıktı: 17. yüzyılın ortalarında. Kilise gücü gelecekteki kırma kiliseleri engelledi, geleneksel tek başlı ve beş kubbeli dikdörtgen (gemi) kiliselerden koku parçaları keskin bir şekilde yükseldi.
Köklerini geleneksel Rus ahşap mimarisinden alan 16.-17. yüzyılların çadır şeklindeki mimarisi ve bu halkların başka toprakların tarihinde benzeri olmayan Rus mimarisinin benzersiz doğrudan çizgisi.
Bir kült kaynağı olarak tapınak, her kültürde özel bir yere sahiptir. Ancak insanların hayatlarının tüm ana yönleri bununla ilgilidir: düğünler, cenazeler, kutlamalar, vaftizler vb. Rus kültürü için tapınaklar, onların tarihi ve bölge için önemi ve rolü gibi önemli şeyler bu makaleden analiz edeceğiz.
Eski kültürler ve antik çağlar, tapınağı kendi tanrılarının merkezi olarak belirlemişti. Bu tür anlaşmazlıklar insan etkileşimi ilkesine dayanarak ortaya çıktı. Başka bir yer başka bir tanrı tarafından işgal edilmişti ve bu tanrıya hediyelerin getirileceği bir yer de vardı. İnsanlar için böyle bir tapınağın girişi bir çitin altındaydı, bu yüzden insan ona hayret edebilir ve ilahi heykelini görmek için sadece ara sıra ortasına bakabilirdi.
Ancak Hıristiyanlıkta tapınak, bırakın inananların dua edebileceği bir yer olmayı, başlangıçta Tanrı'nın Evi olarak bile konumlandırılmamıştı. Bu fikir eski Ahit'teki "seyyar" çadır geleneğinden geliyordu. Yahudiliğin en kutsal şeyi - Ahit Sandığı'nı koruduğu taşınabilir bir kap. Bundan önce, Hıristiyan Tanrısı kendisini dünyaüstü bir İmaj olarak tasavvur ediyordu, böylece onun arasında durabilecekti.
- Böyle bir Tanrı için uyandırma çağrısı nasıl mümkün oldu? Bütün dünya Yogo'yu barındıramayacağına göre insan yapımı bir ev nasıl olabilir?
İlk Hıristiyanlara göre Tanrı insanların kalplerinde canlıdır.
Ancak bu yıl Hıristiyanlık artıyor ve “egemen” pirinç akın ediyor. Daha sonra kutsal dualar için belirlenen yemek alanı yok edilir. tapınak için yiyecek.
İlk kült tartışmaları için Hıristiyanlar, seküler tomurcukları - geç antik bazilikaları - canlandırmaya başlarlar. Yani, 4-5 yemek kaşığı. Olumsuz. İlk Hıristiyan kiliseleri ortaya çıkıyor. Tarikat tartışmalarının başlatılmadığını, artık uyulmadığını unutmamak gerekir.
Antik bazilikalar, elbette onlardan öne çıkan geniş alanlarla doluydu. Bu sporlar, küçük, yüksek bir orta nef (iki ışık olarak görülüyor) ve iki alt varil gibi düz kesilmiş binalardı. Bazilika açıkça Hıristiyan evliliğinin sembolizmini barındırıyor; bu semboller şunlardan oluşuyor:
hayrete düşürdü
Virnikh
Pastiriv
Tapınağın tüm topluluğu aynı prensipten ilham alıyor:
Kapı (atriyum)
Girişe yerleştirme (narteks)
Ana konum (naos)
Kutsal yer (vivtar, apsis)
Bu büyüme, müminin Tanrı huzurunda girişten (girişten) günün sonuna (çıkışa) kadar gelen kutsal ruhunu simgeliyordu. Bu, diğer kilise türlerinde, özellikle de Ortodoks olanlarda doğrudan korunmuştur.
Bu şekilde, ilk Hıristiyan kiliseleri, inananlara pagan tanrının "statik ilahisini" değil, geniş formların esnekliğinde ifade edilen, Tanrı'nın önündeki Ruhh'un "dinamiklerini" açığa çıkardı.
Özetleyebilirsiniz:
Dini olarak yönlendirilen bir kültürde (teosentrik) tapınak, ışık bilincinin ana fikirlerinin aşılanması konusunda merkezi tartışma haline gelir. Başka bir deyişle tapınak bu kültürün şarkısını yaratır.
Örneğin bir oturma odasının ve iç çevresinin görünümünden, içinde yaşayan insanları tanıyabiliriz.
Yani tapınak güçlü Hıristiyan kültürünü “ayırt ediyordu”:
Nihayet Ortodoks kilisesi fikrinin daha da gelişmesine yol açan şey, Hıristiyan kültüründeki bu tür modern anlayış fikirlerinin ilk bazilikaların ortaya çıkışıyla "tutarsızlığı" idi. (). Bu fikrin 5. yüzyıldan itibaren istikrarlı bir şekilde geliştiğini ve Hıristiyanlığın yeni kilise doktrinleri arasında ilklerden biri olduğunu söylemek gerekir.
Bu büyük bir sorun değil. O halde Rabbin sözlerinin arkasında O'nun tahtı göklerdir. Allah'ı yok edin, müminler ölür, dağa bakın. Bu, hareketin ana yönünün (Bazilika gibi) yatay değil, dikey olduğu anlamına gelir! Bu tapınaklar bazen düzdü ve gökyüzü müminin görüşünden kapalıydı.
Kubbenin gücü, Tanrı'nın göksel tahtının fikrini simgeleyen şekilde duruyor. Kubbe fikri tamamen yeni bir fikirdi ve halihazırda Roma'nın antik Pantheon'una dahil edilmişti.
Ek olarak, bu, insanların bilgi saatini ve alanını dünyanın iki ana kısmına bölen Hıristiyan dünya görüşünün ikiliğine de görsel olarak yansıyabilir:
Dovgu (toprak)
Girsk (göksel)
O halde bu etek hiyerarşik olacaktır. Kendimizi dikeyin ötesine çevirelim: Ateşli odun oradadır, burada değil, yerde. O saat ve mekan, insanın tüm yaşamında devrim yaratacaktır. Bu aksiyom belirlendi kafa kronotopu Ortadoğu Hıristiyanlığının tüm kültürleri.
Konstantinopolis Sofya Tapınağı
Bu, o dönemin kült kültürünün ilk ilkelerinden - Konstantinopolis Sofya'sından bilinmektedir. Hala bir bazilikaydı ama yine de kubbeli tipteydi. Tapınağın 36 metre çapında, 55 metre yüksekliğe kadar yükseltilmiş kubbesi vardır ve bu kubbe, cennet fikrini ve Tanrı'nın göksel tahtını açıkça ifade etmektedir.
Konuşmadan önce bu tapınak, kubbeli bazilikanın tipik övgüsü nedeniyle benzersiz hale geldi, bu bir daha asla gerçekleşmedi.
Ve bunu ciddi olarak söylesek de, bu zaten farklı türde bir tapınak anlaşmazlığıdır.
© G. Kalinina, yazar.
Başpiskoposun kutsaması
Tiraspolsky ve Dubossarsky
Justiniana
Tapınaklar piskopos veya onun izniyle rahipler tarafından kutsanır. Tüm kiliseler Tanrı'ya adanmıştır ve Rab, lütfuyla görünmez bir şekilde bu kiliselerde mevcuttur. Cildin, kutsandığı bilmece için bu kutsal ruha veya bireye bağlı olan kendi özel adı vardır; örneğin, Kutsal Üçlü'nün onuruna bir tapınak olan Mesih'in Doğuşu Kilisesi. St.'nin adı Kutsal Havariler Kostyantina ve Oleni. Bölgede çok sayıda kilise bulunduğundan, ana kiliseye “katedral” adı veriliyor: farklı kiliselerin din adamları her gün burada toplanıyor ve katedralde ayin yapılıyor. Piskopos koltuğunun bulunduğu bilinen o katedrale “katedral” adı veriliyor.
Ortodoks tapınağının otoritesi, İsa'nın doğumundan binlerce yıl önce peygamber Musa tarafından kurulan ilk tapınak-monete (tabernacle) kadar uzanan zengin bir geleneğe dayanmaktadır.
Eski Ahit tapınağı ve çeşitli ayinle ilgili nesneler: sunak, yedi mumluk, buhurdanlık, seçilmiş rahipler ve diğerleri kutsal ateş sırasında oyulmuştu. Her şeyi sana gösterdiğim gibi yap ve şu gemilere bak. Rab Musa'ya, "Öyleyse kazanılsınlar" dedi. - Dağdaki tanıklığınız olacak tabelanın arkasına çadırı yerleştirdikten sonra (burada Sina Dağı dikkate alınmıştır. 26, 30).
Bundan yaklaşık beş yüz yıl sonra Kral Süleyman, taşınabilir çadırı (canavar tapınağı) Yeruşalim şehrinin yakınında mucizevi bir taş tapınakla değiştirdi. Tapınağın kutsanma saatinden önce karanlık karanlık çöktü ve tapınağı doldurdu. Rab Süleyman'a şöyle dedi: Bu tapınağı adadım ve gözlerim ve kalbim sonsuza kadar orada olacak (Böl. Bölüm, 1 Tarihler 6-7 bölüm).
Süleyman'ın saltanatından İsa Mesih'in yaşadığı saate kadar olan on yüzyıl boyunca Kudüs Tapınağı, tüm Yahudi halkının dini yaşamının merkeziydi.
Rab İsa Mesih, Yeruşalim tapınağının yıkılmasından sonraki haberi gördü ve ona dua etti. Yahudiler, Yeşaya peygamberin şu sözlerinden ilham alarak tapınak için saygılı bir düzenleme yaptılar: Evime tüm uluslar için dua evi denilecek ve iyi durumda olmayanlar tapınaktan kovulacak (; ).
Kutsal Ruh'un geçişinden sonra havariler, Kurtarıcı'nın izinden giderek Eski Ahit tapınağını da yönettiler ve yenisinde dua ettiler. Kilise hizmetlerini özel Hıristiyan duaları ve Kutsal Ayinlerle desteklemeye başladılar. Ve hafta boyunca (“Rab'bin Günü”nde), havariler ve Hıristiyanlar sadıkların kulübelerinde (bazen özellikle dua için ayrılmış yerlerde - ikosahlarda) toplandılar ve orada dua ettiler, Kutsal Mektubu okudular, “ekmeği böldüler” (Eucharist'i sundular) ) ve daha sık hale geldi. İlk ev kiliseleri böyle ortaya çıktı. Daha sonra, pagan yöneticilerin zulmüne maruz kalan Hıristiyanlar, yer altı mezarlarında (yer altı yerleri) toplandılar ve orada şehitlerin mezarları üzerinde Ayini kutladılar.
Hıristiyanlığın ilk üç yüzyılında, sürekli yeniden incelemeler sonucunda Hıristiyan kiliseleri nadir bulunan bir bulgu haline geldi. Ancak imparatorun din özgürlüğünü (313 ruble) onaylamamasından sonra Hıristiyan kiliseleri her yerde çökmeye başladı.
Başlangıçta kiliseler, girişte küçük bir çıkıntıya (portiko veya üçgen çatı) ve girişin karşı tarafında yuvarlak bir yapıya (apsis) sahip uzun ömürlü bir bina olan bazilika şeklini aldı. Bazilikanın içi sütun sıralarıyla "nefler" (veya gemiler) adı verilen üç ve beş bölüme ayrılmıştı. Orta nef, fıçıların arkasında yer almaktadır. Tepelerde pencereler kapalıydı. Bazilikalar bol miktarda ışık ve rüzgarla kutsanmıştı.
Aniden tapınağın diğer biçimleri ortaya çıkmaya başladı. 5. yüzyıldan itibaren Bizans'ta, tapınağın orta kısmı üzerinde kriptalı ve kubbeli haç benzeri tapınaklar inşa edilmeye başlandı. Yuvarlak veya sekizgen kiliseler nadiren inşa edildi. Bizans kilise mimarisi zaten Ortodoks toplantılarını etkilemiştir.
Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesinden Rus kilise mimarisi sorumlu görünüyor. Її karakteristik özellik Mumun yarısını tahmin eden kubbe cihazı bulunmaktadır. Daha sonra başka mimari formlar ortaya çıktı - ülkelerde, örneğin Gotik tarz: yüksek kuleli tapınaklar. Bu şekilde, Hıristiyan tapınağının imajı yüzyıllar boyunca yaratılmış, her bölgede ve her çağda kendine özgü görünümüyle çiçek açmıştır. Tapınaklar eski çağlardan beri yerleri ve köyleri süslemiştir. Koku, ruhsallaştırılmış dünyanın bir sembolü, dünyanın yaklaşan yenilenmesinin bir prototipi haline geldi.
Ortodoks Kilisesi, tarihsel olarak oluşmuş biçimleriyle bizim için üç alanın birliği içinde Tanrı'nın Krallığı anlamına gelir: İlahi, göksel ve dünyevi. Bu, tapınağın en geniş üç bölümlü katıdır: kilise, ana tapınak ve giriş kapısı (veya yemek). Vivtar, Tanrının Butte bölgesini, Vlasna Tapınağını - Yunan melek ışığının bölgesini (ruhsal cennet) ve narteks - dünyevi Butte bölgesini işaret eder. Özel bir törenle kutsama, bir haçla taçlandırma ve kutsal imgelerle süsleme, tapınak ve Yaratıcımız ve Yaratıcımız Tanrı ile tüm yaşam ışığının güzel bayrakları.
İsa Mesih'in göğe yükselişinden sonra, Kudüs'teki havariler ve ilk Hıristiyanlar, Kurtarıcı'nın yanında tapınağı ziyaret ettiler, Tanrı'yı (.) yüceltip kutsadılar, Yahudilerin sinagoglarını gündeme getirdiler - ve diğer yandan, Hıristiyanların özel budinki () kayak koleksiyonları güçlerini ortaya koydu. Hıristiyanlar Kudüs'ten uzakta Budinka kiliselerinde dini ayinler yapıyorlardı. Başlayan zulüm sayesinde Hıristiyanların ayin toplantıları giderek daha karanlık hale geldi. Hıristiyanlar dua etmek ve özellikle Komünyon Ayinlerini kutlamak için zengin iman kardeşlerinin evlerinde toplandılar. Burada ibadet için dış girişten ve sokak gürültüsünden en uzakta, Yunanlıların “ikos”, Romalıların ise “ecus” dedikleri bir oda açıldı. İlk bakışta “İkos”, üç bölüme ayrılmış sütunlu iki (bazen çift tepeli) odayı temsil ediyordu; İkosun orta alanı bazen daha kalın ve daha genişti. Zulüm saatlerinde Hıristiyanlar, yer altı mezarlarında (sadece şunu söyleyelim) ibadet ettikleri gibi, yeraltı kilisesinde de dua etmek için toplandılar. Aynı yerlerde ve aynı dönemlerde, eğer zulüm olmasaydı, Hıristiyanlar tapınakların etrafında güçlü olabilirlerdi ve güçlüydüler (2. yüzyılın sonundan 3. yüzyılın başına kadar), ancak bir kez daha nüfuz için savaştılar. zulmedenlerin.
Eğer, St. Aynı şekilde Apostolik Çar Kostyantin (4. yüzyılın başında) Hıristiyanlara yönelik zulüm devam etmiş, daha sonra her yerde Hıristiyan kiliseleri ortaya çıkmış ve yalnızca Hıristiyan ibadetinin gerekliliğini değil, aynı zamanda o köyün cildinin güzelliğini ve ulusal hazineyi de yaratmıştır. ve ten gücünün tapınağı.
III-VI yüzyıllardan kalma Hıristiyan kiliseleri ortaya çıktı. Girişte küçük bir çıkıntıya sahip ve girişin yakın tarafında yuvarlatılmış kalın bir çalı olan bir gemiye benzeyen görünümün veya şeklin kendisinin dış ve iç şeklini aldılar. Bu avlunun içi sütun sıralarıyla üç, bazen de beş bölüme ayrılmıştı; buna “nef” adı veriliyordu. Yan odaların (neflerin) derisi de yuvarlak bir çıkıntı veya apsis ile son buluyordu. Orta nef, fıçıların arkasında yer alır; Orta nefin çıkıntı yapan en üst kısmında, bazen yan neflerin dış duvarlarında da görülen pencereler camlıdır. Girişin yanında “narteks” (veya narfiks) ve “portiko” (ganok) adı verilen bir ön oda vardı. Işık ve ışık çeşitliliği ortada korunmaktadır. Böyle bir Hıristiyan tapınağının 4. yüzyıldan başlayarak plan ve mimarisinin en önemli çizimleri: nefin tabanı, apsis, narteks, ışık düzeni, iç sütunlar. Bu tür tapınakların tümüne kilise bazilikaları veya daha sonraki tapınaklar denir.
Hıristiyanların tapınaklarını geniş kilisenin (parçalara bölünmüş, apsisli) önüne inşa etmeye başlamalarının bir başka nedeni de, içinde bulunan yer altı mezarları ve kiliselerde yatıyordu.
Yeraltı mezarları, ilk üç yüzyıl boyunca Hıristiyanların zulüm saatlerinde ölülerini gömdükleri ve dini hizmetleri yerine getirdikleri zindanlara verilen addır. Yapılarına göre yer altı mezarları, az çok büyük odaların birlikte aktığı, iç içe geçmiş bir koridor ve galeri ağını temsil ediyor. Koridorlardan biri boyunca yürürken yolun kesiştiği yerde başka bir koridor görebilirsiniz ve ardından yolun önünde üç yol vardır: düz, sağ ve sol. Ve hiçbir şeye doğrudan gitmeyin, aynı şekilde koridorlarda dolaşacaksınız. Birkaç kısa geçişten sonra yeni bir koridor ya da bütün bir oda buluşuyor ve bir dizi yeni yola çıkıyor. Bu koridorları daha kısa sürede tırmandıktan sonra, kendiniz bilmeden bir sonraki alt koridora gidebilirsiniz. Koridorlar dar ve alçak, yola daralan odalar farklı boyutlarda: küçük, orta ve büyük. Bunlardan ilkine “kubikul”, diğerlerine “kript”, üçüncüsüne ise “kapel” adı veriliyor. Hücreler (cubikulum kelimesinden - hafifçe) cenaze mezarlarıydı ve kriptalar ve damlacıklar yer altı kiliseleriydi. Burada, zulüm sırasında Hıristiyanlar ilahi hizmetler yerine getiriyorlardı. Kriptalar 70-80 kadar ibadetçiyi barındırabiliyordu ve damlalar çok daha büyüktü - 150 kişiye kadar.
Hıristiyan ibadetinin ihtiyaçları nedeniyle, kriptanın ön kısmı din adamlarına, diğer kısmı ise din adamlarına ayrıldı. Kriptin derinliğinde alçak kapılarla güçlendirilmiş yuvarlak bir apsis vardı. Bu apsiste, Kutsal Efkaristiya kutlamaları için taht görevi gören şehidin mezarı duruyordu. Böyle bir taht-mezarın yanlarında piskopos ve papazlar için yerler vardı. Kriptin orta kısmında birçok özel cihaz var. Damlacıklar, yalnızca boyutlarından dolayı değil, aynı zamanda iç değişikliklerden dolayı da kriptolarda ortaya çıktı. Kripto paralar çoğunlukla bir odadan (odadan) birikir ve etraflarına damlalar damlar. Kriptaların kötü kokulu kokuları yok, damlacıkların pis kokusu var; Kriptalarda kadınlar ve erkekler birlikte dua ediyorlardı ve şapellerde kadınlar için özel konaklama yerleri vardı. Kriptlerin ve sahtecilik damlalarının önünde bazen yeraltı kiliselerinin ağızları açığa çıkıyordu. Duvarlar ölülerin gömülmesi için mezar odalarıyla kaplıydı ve duvarlar kutsal resimlerle süslenmişti.
Çeşitli kriptaların ve damlaların tanımından, diğerlerinin, aynı zamanda steli destekleyen sütunlarla aynı anda olan, geniş çıkıntılara sahip küçük bir çatallanma şekline sahip olduğu açıktır.
Bu yeraltı tapınakları, İsa Mesih'in Son Akşam Yemeğini yediği kutsal alan ve geyikler hakkındaki kutsal efsane, ilklerin çoğu Hıristiyan kiliseleri (Hıristiyan inancının biçiminden sonra) ve belki de Hıristiyanların korkusuzca, kilise tarihiyle ve Hıristiyan inancının ruhuyla uyumsuzluk korkusu olmadan bu çok eski imajın ve onların arkasında olabilmelerinin nedeni buydu. kiliseler. Elbette bazilika bir Hıristiyan tapınağına tahsis edilmiş olduğundan hâlâ uygun bir formdaydı. 5. yüzyıla kadar bazilika tarzında. daha sonra “Bizans”a geçiyor veya 15. yüzyıldan sonra. Türklerin egemenliğine giren büyük Bizans İmparatorluğu'nda yeniden genişliyor, ancak eski Hıristiyan bazilikasının ihtişamını veya değerini artırmadan.
Bazilik görünüm Hıristiyan kiliseleri bulundu ama birleşmedi. Mimari benzerlikler değişip mimarinin gizemi ilerledikçe, değişen ve dış görünüş tapınaklar Hıristiyanlara yönelik yaygın zulüm ve Yunan İmparatorluğu'nun başkentinin Roma'dan Bizans'a devredilmesinden (RUR 324) sonra burada aktif faaliyet yoğunlaştı. O zaman Bizans tarzı tapınaklar yaratıldı.
Bizans üslubunun en belirgin figürleri “kript” ve “kubbe”dir. Yani kubbe şeklindeki sporlardan oluşan bir kulak. Düz ve eğimli değil, yuvarlak olan bu tür stellerin tarihi Hıristiyanlık öncesi dönemlere kadar uzanmaktadır. Roma kaplıcalarının (ve hamamlarının) yakınında çok çeşitli kriptalar inşa edildi; ancak kubbenin en yakın gelişimi Bizans tapınaklarının basamaklarından kaldırıldı.
4. yüzyılın başlarında kubbe hala alçaktı, binanın tüm üstünü kaplıyordu ve pencereyi kırmadan doğrudan binanın duvarlarına doğru spiral çiziyordu, daha sonra kubbe daha da yükselerek özel sütunlar üzerine yerleştirildi. Ağırlığın giderilmesi için hamamın duvarlarının kırılmaması, ışık tıpalarıyla kırılması gerekir; Aralarında bir pencere var. Kubbenin tamamı, Rab'bin görünmez yeniden doğuşunun yeri olan geniş cennet mahzenini andırıyor. Kubbenin dış ve iç kısımları sanatsal üstleri ve başlıkları olan sütunlarla vb. süslenmiştir. süslemeler; Tapınaktaki bir hamam yerine birkaç kubbe havalandırılıyor.
Bizans tapınaklarının planları şu şekildeydi: kazık gibi, çift kenarlı bir haç gibi, düz bir kesim gibi, kareye yakın. Kare şekli Bizans'ta birincil ve en yaygın hale geldi. Bu nedenle Bizans tapınaklarının ana özelliği, dikdörtgen bir yapı üzerine yerleştirilmiş ve üzerinde bir kripta ve bir kubbe bulunan kemerlerle birbirine bağlanan dört büyük sütunun görünümüyle temsil edilir. Bu tip, 6. yüzyıldan itibaren bir köşk haline gelmiş ve Bizans İmparatorluğu'nun sonuna kadar (15. yüzyılın ortalarına kadar) kaybolmuş, söylendiği gibi ikinci bazilika tarzına geçmiştir.
Bizans tapınağının iç alanı, Bazilika'da olduğu gibi üç bölüme ayrılmıştı: giriş holü, orta kısım ve tonoz. Binanın orta kısmı, mevcut ikonostasisin yerini alan, kornişli alçak bir sütunlu ile güçlendirilmiştir. Zengin tapınakların ortasında çok sayıda mozaik ve atlıkarınca resimleri bulunuyordu. Renkli mermerlerin, mozaiklerin, altının, tabloların parlaklığı - her şey bir Hıristiyanın ruhunu dua etmeye kaldıracak kadar düzeltildi. Heykel burada nadir görülen bir fenomen haline gelmeye başladı. Bizans üslubunun en parlak gelişimi, Konstantinopolis Ayasofya Kilisesi'ndeki binanın Bizans kubbesinde görüldü.
Günlük yaşamdaki Bizans tarzı yerleşim, Bizans ve Konstantinopolis'teki kiliselerde ve Yunanistan'ın diğer önemli yerlerinde (Atina, Selanik, Athos), Virmenia'da, Sırbistan'da ve şimdi Batı Roma İmparatorluğu'nun bazı yerlerinde bulunur. özellikle Ravenna ve Venedik'te. Venedik yakınlarındaki Bizans mimarisinin bir anıtı Aziz Mark Kilisesi'dir.
Bizans-bazilika tipine ek olarak, gerileyen Hıristiyan dünyası, bir yandan bazilikalara ve Bizans kiliselerine benzeyen, diğer yandan da haysiyet ve haysiyet olan kiliseler için yeni ve modern bir görünüm yarattı: buna ne denir? Romanesk tarzı. Romanesk üsluptan esinlenilen tapınak, yüksekliği ve genişliği iki kat daha küçük olan iki büyük gemi arasında yer alan geniş ve uzun bir gemiden (nef) oluşan bazilikaya benzemektedir. Benzer ön taraftan nefe kadar, kenarları gövdeden çıkıntı yapan ve dolayısıyla binaya haç şeklini veren çıtalı enine bir gemi (transept adı verilir) vardır. Transept'in arkasında Bazilika'da olduğu gibi kiliseye ayrılmış bir apsis vardı. Arkadan, dış taraftan, daha önce olduğu gibi numara veya narkotikle kontrol ediliyorlardı. Romanesk tarzın özellikleri: Tapınağın apsislerine ve transeptlerine temel atıldı, tapınağın alt kısmı ve tapınağın alt kısımlarının sütunları yuvarlak kriptalar üzerinde birbirine bağlanmaya başladı ve üstte süslendi. ve altta Kesilmiş, yapışkan ve üst üste bindirilmiş resim ve şekiller de bulunmaktadır. Romanesk kiliseler yerden çıkan bir temel üzerine inşa edilmeye başlandı. Tapınağın girişinde, narteksin yanlarında, günlük çanları gösteren iki büyük kule (11. yüzyıldan kalma) bulunuyordu.
10. yüzyılda ortaya çıkan Romanesk üslup, 11. ve 12. yüzyıl sonlarında yaygınlaşmaya başlamıştır. ve XIII.Yüzyıla kadar uyanmış. Gotik stile dönüştürülmüşse.
Gotik tapınaklara "ok parçaları" da denir, çünkü planlarının ve dış süslemelerinin arkasında Romanesk tapınaklara benzemek isterler, ancak gökyüzüne uzanan misafirperver, piramidal kenarlarla diğerlerinden ayrılırlar: ami, duraklar, çınlamalar. Tapınak aynı zamanda tapınağın iç kısmında da işaretlenmiştir: kriptalar, eklemli sütunlar, pencereler ve dolap parçaları. Gotik kiliseler özellikle çok sayıda uzun ve sık pencerelerle süslenmişti; Sonuç olarak duvarlarda kutsal resimlere çok az yer kalmıştı. Yüzyıllar boyunca Gotik kiliselerin pencereleri resimlerle kaplıydı. Bu üslup diğer çizgilerin anlatımlarından daha güzeldir.
Batı Avrupa'daki kilise mimarisi tarihi, Gotik üslubun ardından Revival üslubunu da içerir. Bu tarz genişledi Batı Avrupa(İtalya'dan başlayarak) 15. yüzyıldan itibaren. "eski, eski-klasik bilgi ve tasavvufun" yeniden canlanma akışı altında. Antik Yunan ve Roma mistisizmine aşina olan mimarlar, pagan tapınaklarının biçimlerini Hıristiyan tapınağına aktararak antik tapınak uygulamalarına yönelmeye başladılar. Antik mimarinin etkisi özellikle yeniden inşa edilecek tapınakların dış ve iç sütunlarında ve süslemelerinde belirgindir. Evrensel tarz Aziz Petrus'un ünlü Roma Katedrali'nde bilginin yeniden doğuşu. Diriliş mimarisinin ana özellikleri şunlardır: Tapınakların planı, transeptli ve tonozlu apsisli (Romanesk üsluba benzer) büyük bir kilisedir, mahzen ve kemerler sivri değil yuvarlaktır. kubbeli (yan tarafta Gotik stil, Bizans tarzına benzer); iç ve dış koloniler eski Yunan'dır (pirinç tarzının özelliği). Yaprakların, çiçeklerin, figürlerin, insanların ve yaratıkların görünümünü süsleyin (süsler) (Hıristiyan bölgesinden türetilen Bizans süslemesinin aksine). Azizlerin heykelsi görüntüleri de var. Aziz heykelleri, Basil, Bizans ve Ortodoks-Rus tarzının yeniden canlanma tarzını güçlü bir şekilde güçlendiriyor.
Rus kilise mimarisi, Rusya'da Hıristiyanlığın kurulmasıyla başlar (988). Yunanlılardan inancı, din adamlarını ve ibadet için gerekli her şeyi aldıktan sonra, hemen onlardan tapınak formunu benimsedik. Atalarımız, Bizans tarzının Yunanistan'a düştüğü dönemde vaftiz edilmişlerdi; Bu nedenle eski kiliselerimiz bu tarzda inşa edilmiştir. Bu kiliseler Rusya'nın en önemli yerlerinde inşa edildi: Kiev yakınlarında, Novgorod, Pskov, Volodymyr ve Moskova.
Kiev ve Novgorod kiliseleri, doğrudan üç antik kemerden oluşan Bizans planına dayanmaktadır. Ortada birkaç basamak, aynı kemerler ve kubbeler var. Eski Rus kiliseleri ile modern Yunan kiliseleri arasındaki büyük benzerliğe rağmen kubbelerde, pencerelerde ve süslemelerde gözle görülür bir fark var. Büyük kubbeli Rum kiliselerinde kubbeler baş kubbeye karşı özel ayaklar üzerine ve farklı yüksekliklerde yerleştirilirken, Rus kiliselerinde tüm kubbeler aynı yükseklikte yerleştirilmiştir. Bizans kiliselerindeki pencereler büyük, Rus kiliselerindeki pencereler ise küçük ve nadirdi. Bizans kiliselerinde kapı çerçeveleri yatay, Rus kiliselerinde ise yuvarlaktı.
Büyük Yunan tapınaklarında bazen iki sundurma bulunurdu; içteki, sersemlemiş ve tövbe edenlere yönelikti ve dıştaki (veya ganok), sütunlarla donatılmıştı. Geleneksel olarak büyük olan Rus kiliselerinde yalnızca küçük iç sundurmalar kuruldu. Yunan tapınaklarında koloniler hem iç hem de dış kısımlar için gerekli hale geldi; Rus kiliselerinde marmura ve taş bulunması nedeniyle sütun yoktu. Aslında, bazı fachians Rus tarzını sadece Bizans (Yunanca) değil, karışık - Rus-Yunan olarak adlandırıyor.
Novgorod yakınlarındaki birçok kilisede duvarlar, bir köy kulübesinin yan tarafındaki üçgen çatıya benzer şekilde dağın tepesinde bir "üçgen çatı" ile bitiyor. Rusya'da sayısız Kamyan kilisesi vardı. Çok sayıda köyün (özellikle Rusya'nın eski bölgelerinde) bir sonucu olarak daha fazla ahşap kilise vardı ve eski kiliselerde Rus ustalar, taşların günlük yaşamında daha fazla zevk ve aynı kararlılığı gösterdiler. Eski ahşap kiliselerin şekli ve planı ya kare ya da dovgasty chotirikutnik'ti. Kubbeler ya yuvarlak ya da kule şeklindeydi ya da çok çeşitli ve büyüklükteydi.
Rus kubbelerinin Yunan kubbeleriyle karşılaştırıldığında karakteristik bir özelliği ve farkı, kubbenin üstünde, haçın altında, cibulina'yı belirleyen özel bir kubbenin bulunmasıdır. 15. yüzyıldan önce Moskova kiliseleri. Bazen Novgorod, Volodymyr ve Suzdal'ın ustalarıydılar ve Kiev-Novgorod ve Volodymyr-Suzdal mimarisinin tapınaklarını tahmin ettiler. Ancak tapınaklar bağışlanmadı: Tatar kalıntılarını yakarak koku ya bir saat içinde tamamen ortadan kalktı ya da yeni bir görünüme uyandılar. 15. yüzyıldan sonra inşa edilen diğer kiliseler korunmuştur. ayrıldıktan sonra Tatar boyunduruğu Moskova devletinin gücü. Büyük Dük John III'ün (1462-1505) saltanatından başlayarak, yabancı işçiler ve sanatçılar Rusya'ya geldiler ve hem Rus ustaların yardımına hem de kilise mimarisinin eski Rus yeniden anlatımlarının yaratılmasına çağrıldılar. tarihi tapınaklardan. En önemlileri, Rus hükümdarlarının kutsal taç giyme töreninin gerçekleştiği Kremlin'in Varsayım Katedrali (İtalyan efsanesi Aristoteles Fioravanti) ve Rus prenslerinin mezarı olan Başmelek Katedrali (İtalyan efsanesi A loisiy).
Zamanla Rus alarm binaları ulusal mimari tarzlarını geliştiriyor. Rus tarzının ilk türüne “çadır şeklinde” temiz denir. Bir kubbe ve bir kafa ile örtülü, dilsiz bir eklem veya tentorium görünümüne sahip, tek bir kilisede birleşmiş birkaç kilisenin görünümünü gösterir. Böyle bir tapınağın sütun ve sütunlarının büyüklüğüne ve cibulin görünümündeki çok sayıda kubbeye ek olarak, "çadır" tapınağının özellikleri, dış ve iç kısımların cephelerinin doğrusallığı ve çeşitliliğidir. Bu tür tapınakların simgesi Dyakovo köyü yakınlarındaki kilise ve Moskova yakınlarındaki Aziz Basil Kilisesi'dir.
Rusya'da “çadır” görünümünün genişletilme saati 17. yüzyılda sona erecek; Daha sonra bu üslubun uygunsuzluğuna dikkat çekilir ve onun manevi güç tarafında savunulmasına işaret edilir (belki de türünün tarihi - Bizans üslubundan değiştirilmesi yoluyla). 19. yüzyılın geri kalan on yılları. Bu tür tapınaklarda bir canlanma var. Görünüşe göre suikast mahallinde Ortodoks Kilisesi Ruhunda Dini ve Ahlaki Aydınlanmayı Desteklemek için St. Petersburg Ortaklığı Trinity Kilisesi ve Diriliş Kilisesi gibi çok sayıda tarihi kilise var. Çar-Kurtarıcı'nın - "Dökülen Kandaki Kurtarıcı".
“Çadır şeklindeki” görünüme ek olarak, ulusal tarzın başka biçimleri de vardır: üst ve alt kiliselerin sıklıkla ortaya çıkmasının sonucu olan yüksek yüksek bir chotyrikutnik (küp), çift depo formu: bir chotyrikutnik altta ve üstte sekiz kutna; derinin daha da alçaktan dokunduğu birkaç kare kesimin kaynaştırılmasıyla oluşturulan bir form. Tsaryvannya İmparatoru Mikoli I'de, St. Petersburg Buvanii'deki Budyvnitvva Vіsysovikh Kilisesi için Mimar K. tonlu aynı erkek stili Yakiya, "Tonsili" tarzının adını haykırarak, Yakika'nın kıçı Kilise Kilisesi'ne hizmet edebilir. Kinno-Gvardiykoy alayındaki Blagodshennya.
Ortaya çıkan Avrupa tarzlarından (Romanesk, Gotik ve Revival tarzı), Rus kilisesinin yaşamı boyunca Revival tarzının durgunluğunu biliyorlardı. Bu resim tarzı, St. Petersburg'un iki ana katedralinde - Kazan ve St. Isaac's - uygulanmaktadır. Yabancı kiliselerin gelişimi için diğer Vikoristan stilleri. Bazı mimarlık tarihi tarzların bir karışımını gösterir: Basilic ve Bizans, Romanesk ve Gotik.
18. ve 19. yüzyıllarda zenginlerin saraylarında ve budinkalarında, hükümet ve idari kurumlarda ve imarethanelerde inşa edilen “Budinka” kiliseleri popülerlik kazandı. Bu tür kiliseler eski Hıristiyan “ikos”una daha yakın olabilir ve bunlardan çok sayıda var, zengin ve sanatsal bir şekilde boyanmış ve Rus mistisizminin sembolü.
Güney eyaletinin önde gelen tarihi tapınakları, karakter ve tarih hakkında yargıya varmak için ilk kaynaktır farklı türler dini mistisizm. Koku, bir yandan nüfusun hızlı gelişimi ve kilise mistisizminin gelişmesiyle, diğer yandan halkın sanatsal ruhu ve yaratıcılığıyla en güzel ve açıkça gösterilmiştir: mimarlar (kilise yaşamı alanında) ), sanatçılar (resim alanında) ve manevi besteciler (kilise spіvu krallığında).
Elbette bu tapınaklar gidilecek ilk yerlerdir ve sanatsal zevk ve beceri eyaletin her köşesine akmaktadır. Bölge sakinleri ve ibadet edenler, katı mimari çizgilere, kutsal resimlere ilgi ve sevgiyle bakıyor, yıkıcı ilahileri ve faydalı ibadet eylemlerini duyuyor ve hissediyor. Ve tarihi Rus kiliselerinin çoğu, Kilisenin, devletin ve hükümdarlık evinin yaşamındaki büyük ve kutsal olaylarla bağlantılıdır - bu kiliseler sanki sanatsalmış gibi sunulur ve daha vatansever görünürler. Bu tür Rus kiliseleri: Varsayım ve Başmelek Katedralleri, Şefaat Kilisesi (Aziz Basil Katedrali ve Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali; Alexander Nevsky Lavra, Kazan, Aziz İshak, Peter ve Paul ve Smolny Katedralleri, İsa'nın Dirilişi Kilisesi - St.Petersburg yakınlarında, Kharkov yakınlarındaki Birkah'taki tapınak, 17 Haziran 1888'deki tren kazası sırasında kraliyet ailesinin mucize emrini verdi ve daha birçokları.
Çeşitli formların Hristiyan tapınağına benzerliğinin tarihsel nedenleri ne olursa olsun, bu formların derisinin sembolik bir anlamı vardır ve Kilise'nin görünmez kutsal yanını ve Hristiyan inancını akla getirir. Böylece kilisenin bir gemiye benzeyen bazilikası, dünyanın yaşam denizi olduğu, Kilisenin ise denizi güvenle geçip sessiz iskeleye - Krallığın Krallığına - ulaşabileceği bir gemi olduğu fikrini aktarıyor. Cennet. Tapınağın haç benzeri görünümü (Bizans ve Romanesk üslupları), İsa'nın haçının Hıristiyanların evliliğinin temeli olduğunu gösterir. Yuvarlak görünüm, Tanrı Kilisesi'nin sonsuza kadar süreceğini gösteriyor. Kubbe bize, özellikle tapınakta dua saatinde düşüncelerimizi düzeltmemiz gereken gökyüzünü açıkça anlatıyor. Tapınaklardaki işaretler, tapınakların çarmıha gerilmiş İsa Mesih'i yüceltmek için tasarlandığını açıkça göstermektedir.
Çoğu zaman tapınakta bir değil birçok bölüm olacaktır; bu durumda iki bölüm, İsa Mesih'teki iki varlık (İlahilik ve insan) anlamına gelir; üç bölüm - Kutsal Üçlü'nün üç Birimi; beş bölüm - İsa Mesih ve dört müjdeci, yedi bölüm - bu Ayinler ve bu Ekümenik Konseyler, dokuz bölüm - dokuz melek sırası, on üç bölüm - İsa Mesih ve on iki havari.
Tapınağın girişinin üstünde, tapınaktan bir emir varsa, çanların ardından çanlar asılacak, böylece çanlar asılacaktır.
Zil, ayin öncesinde müminleri namaza çağırmak ve kilisede gerçekleştirilen ayinlerin en önemli kısımları hakkında bilgi vermek amacıyla çalar. En büyük jingle “blagovist” (ilahi hizmetle ilgili kutlu, neşeli haber) olarak adlandırılır. Böyle bir çağrı, ilahi hizmetin başlangıcından önce, örneğin Geceler veya Ayinlerden önce yapılır. Hıristiyan sevincini ifade eden tüm çanların, yerel azizin dürtüsünden çalmasına “tiz” denir. Devrim öncesi zamanlarda, Rusya bu büyük günün uzun ve uzayan sesiyle çınlıyordu. Farklı bir zil sesinin günlük özet ziline peredbell denir; İbadet saatinde galip gelirler.
Dzvin bize büyük, göksel ışığı hatırlatıyor.
“Çanların çalması sadece insanları kiliseye çağıran bir gong değil, aynı zamanda tapınağın çevresine ilham veren, işle meşgul olan veya gergin olan, günlük hayatın monotonluğundan sıkılanlara dua etmeyi hatırlatan bir melodidir. hayat... Kilisenin eşiğinin ötesine taşınan, aileye verilen müzikli bir vaazın çınlaması. Uyuyan vicdanı uyandırmak için imanı, ışıkla yoğrulmuş yaşamı anlatıyor.”
Ortodoks Kilisesi'nin kutlamalarının tarihi bununla yankılanıyor Sabah erkenden Hıristiyanlık, yer altındaki kiliselere ve ön kısımdaki yer bazilikalarına, alçak kapılar ve sütunlarla çevrili, genişliğin önünde kutsal şehidin kalıntılarının bulunduğu bir taş mezar (lahit) yerleştirilmişse, bir mezar gibi. türbe. Yer altı mezarlarındaki bu taş mezarda Efkaristiya Ayini kutlanıyordu; ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına aşılanması.
Antik çağlardan kalma kutsal şehitlerin kalıntıları arasında Kilisenin temelleri yani dış taşı sallanmaktadır. Mesih için şehidin mezarı, Kurtarıcı'nın tahtını sembolize ediyordu: Şehitler, O'nun O'nunla birlikte yeniden dirileceğini bilerek Mesih için öldüler. "Hayat Taşıyan olarak, çünkü Cennet gerçekten kırmızıdır ve her kralın sarayı parlak olmuştur, Mesih, Tahtın, dirilişimizin sandığı." Kutsal armağanların tahta geçmesinden sonra rahip tarafından gerçekleştirilen bu dua, kutsal tahtın, aynı saatte Göksel Cenneti işaret eden Kutsal Kabir olarak sembolik anlamını ifade eder; şarap parçaları da kutsal mezar haline gelir. dirilişimizin mücevheri, insanları diriltme ve "yaşayanları ve ölüleri yargılama" (Veri Sembolü) gücüne sahip olan Cennetsel Kral'ın sarayını simgeliyor. Taht, uğrunda günümüzün başladığı en kutsal yer olduğundan, tahtın bir bütün olarak günümüze kadar taşınacağı söylenmektedir.
Tahttaki antimensiondaki Nina, azizlerin inkar edilemez şekilde mevcut gücüdür. Göksellerin sözlü kalıntıları, tahtla ve dünyevi Kilise'nin Göksel Kilise ile, Tanrı'nın Krallığı ile doğuşuyla doğrudan ve dolaylı bir bağlantı kurar. Burada dünya ayrılmaz ve göksel olanla yakından bağlantılıdır: tahtımızı temsil eden göksel sunağın altında, İlahiyatçı Aziz İvan, Tanrı'nın sözünü yenenlerin ruhlarını ve küçük tanıklıklar için () korusun. Tahtta sunulacak Kansız Kurban'ın yanı sıra, Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanının canavarlığında yedek Hediyeler şeklinde sürekli olarak korunan ve artık en büyük türbe olarak hizmet edecek olan Kansız Kurban'a karar verin.
Bu yıl kutsal tahtın kilisenin önünde giderek daha kalabalık hale gelmesi doğaldır. Yer altı tapınaklarında (MS I-V yüzyıllar) tuzlar ve antik zarlar alçak tepeler şeklinde zaten görülüyordu. Daha sonra kraliyet ve kraliyet kapılarından ikonostasis ortaya çıktı.
"Vіvtar" kelimesi, sunulan yer, sunum anlamına gelen Latince "alta ara" kelimesine benzer. Yunanca'da uzun bir süre buna, promotsi'nin zorla promo aldığı sunak sunusu anlamına gelen "bima" adı verildi; kralların cezalarını halka ilettiği, mahkemeleri düzenlediği ve ödülleri dağıttığı bir yargılama koltuğu. Buna, Ortodoks kilisesinde tatilin manevi önemini gösteren zagalom denir. Şunu da belirtelim ki, çok eski çağlarda bile Hıristiyan kiliselerinin koruyucuları, kiliseye adanmaları vesilesiyle denetlenirdi. Bu, bugüne kadar devam edecek.
Vivtar zagalom, Tanrı'nın kıçının alanı anlamına geldiğinden, maddi olmayan Tanrı'nın Kendisinin konuşma bayrakları, Tanrı'nın Kutsal Hediyelerde özel bir rütbeyle gerçekten mevcut olduğu tahttır.
En başından beri, antik dünya, antik genişliğin merkezinde yer alan tahttan, piskoposun katedralinden (seednitsa) ve taht boyunca uzanan din adamlarının banklarından (koltuk) oluşmuştur. Antik apsisin dekoratif apsis duvarları.
Teklif (alt sunak) ve kap (kurban) sonraki yerlerde (varışlarda) baştan itibaren sağ ve sol elliydi. Daha sonra teklif, kilisenin içindeki ilahi hizmetin rahatlığı için, manevi toplanma yerine, sanki sunağın yanından izliyormuş gibi şehrin bulunduğu yerden sol tarafa yerleştirilmeye başlandı. Elbette buna bağlı olarak Doğu'nun kutsal yerlerinin isimleri de değişmiştir.
Uzun süre taht sunak veya yemek olarak adlandırıldı. Kilisenin kutsal babaları ve okuyucuları ona böyle seslendi. Ve hizmetkarlarımız arasında taht hem yemek hem de sunak olarak adlandırılır.
Uzun bir süre taht, şehrin koltuğundaki piskoposun koltuğu olarak adlandırıldı, bu da kelimenin dünyevi anlamını tam olarak gösteriyor: taht kralın koltuğudur veya prense bir koltuk, bir taht sunulur. Efkaristiya Ayini için ekmek ve şarabın hazırlandığı nehrin taşınması nedeniyle, kilise geleneksel gelenekte sunak olarak anılmaya başlandı ve taht dağ yeri olarak bilinmeye başlandı; Vlasna sunağı (yemek) tahtın adını elinden almıştır. Lütfen bu gizli manevi yemeğin Cennetteki Kral'ın tahtında (tahtında) bulunduğunu unutmayın. Tüzük ve ayinle ilgili kitaplarda, daha önce olduğu gibi, sunağa teklif denir ve taht da yemek olarak adlandırılır, parçalar onun üzerinde bulunur ve ondan Mesih'in Bedeni ve Kanı din adamlarına ve inananlara sunulur. Yine de yerel gelenek, yemeği çoğunlukla Tanrı'nın kutsal tahtı olarak adlandırır.
Günümüzde uzun süredir devam eden geleneklerin de yardımıyla tapınağın dış kısmından çıkış duvarında bir apsis bulunmaktadır. Günün ortasında kutsal taht var.
Tahtın önündeki apsisin ortasına kadar bastırılarak bir sunum yapılıyor. Katedral piskoposlarının katedrallerinde ve zengin kilise kiliselerinde, bu yerde, Yüce Olan'ın görünmez bir şekilde oturduğu tahtın (tahtın) bir işareti olarak piskopos için bir sandalye vardır.
Apsis yakınındaki parafial kiliselerde bir kaide veya sandalye olmayabilir, ancak bazı durumlarda burası Rab'bin görünmez bir şekilde üzerinde bulunduğu Cennetsel Taht'ın bir işaretidir ve o en kötü yer olarak adlandırılır. Kentin yakınındaki büyük kilise ve katedrallerde, görünüşe göre antik apsise kadar, din adamlarının piskoposlara hizmet etmesi için her tarafta lav taşları var. Girsky yöresinde ilahi ayinlerin yapıldığı saatte tütsü yakmak zorunludur; kutsal pankartları vurgulayan yoldan geçenler; Gürcü yerinde hemen bir mum veya lamba yakılır.
Girsky yerinin hemen önünde, tahtın arkasında, uzun süre yedi mum için bir şamdan olan yedi kollu bir şamdan yerleştirilir ve çoğu zaman bu şamdanın üzerine uzun bir lambadan yerleştirilir. İbadet saatinde yakılacak olan lamba. Bu, bu altın lambaları buraya yerleştiren İlahiyatçı İvan'ın vahiyini doğruluyor.
Şehrin sağ kolu ve üzerinde proskomedia'nın hazırlandığı dağıtım sunağının tahtından kötü adam. Lütfen inançlıların sağlık ve huzurla ilgili kişilerin isimlerinin yer aldığı notları sunabilecekleri bir masa olmasını sağlayın.
Çoğu zaman yakın bir yerde bulunan tahtın sağ kolu, kutsal yargıçların ve seçilmiş din adamlarının ayin dışı saatlerde korunduğu gemi ve kutsallık tarafından parçalanır. Kutsal eşyaların bir kısmı ayrı bir alana yerleştirilebilir. Bu durumda tahtın önündeki sağ kol her zaman din adamlarının ibadet için hazırlanan cübbelerinin yerleştirildiği masadır. Yedi mumlu mumun yanlarında, tahtın alt ve alt taraflarından, tutuculara Tanrı'nın Annesinin saygıdeğer ikonunu (alt taraftan) ve Çözünürlük görüntüsündeki Haçı koymak gelenekseldir. Mesih'in (alt taraftan).
Sağ elli veya sol elli, ayin öncesi din adamlarının ellerini yıkamak ve sonrasında yıkamak için sunakta ve buhurdanlığın yakıldığı yere bir lavabo yerleştirilir.
Tahtın önüne, sağdaki Çar tapınağının önüne, beyaz antik kapıların önüne, piskopos için bir sandalye koymak adettendir.
Her gün, kural olarak, Tanrı'nın yaratılmamış üçlü ışığını simgeleyen üç pencere vardır; ya üç dağ ve aşağısı ya da üç dağ ve iki aşağısı (Rab İsa Mesih'in iki özünün onuruna) veya chotiri (Dört İncil adına). Yeni dünyadaki Efkaristiya Kutsal Ayini'nin mirası, Karanlık Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği, günün geri kalanının özel temizlikte tutulduğu, kilimlerle asılan, mümkün olduğunca süslenen düzenli, sıralı, hazır deniz fenerini tekrarlıyor.
Ortodoks Typikon ve Hizmetkar'da vivtar'a genellikle sığınak denir. Bu, onların saygı duyduğu gibi, Kilise'nin eski okuyucularının Kutsal Günü Eski Ahit'teki Kutsalların Kutsalı adıyla adlandırmalarına benzer. Gerçekten de, Musa'nın Tapınağı ve Süleyman Tapınağı'nın Azizler Kutsalı, Ahit Sandığı'nı ve diğer büyük mabetleri koruyanlar gibi, Yeni Ahit'in en büyük Kutsal Ayini'nin açığa çıktığı Hıristiyan Kilisesi'ni ruhsal olarak yaratırlar. Efkaristiya, Mesih'in Bedeni ve Kanının bulunduğu çadırda muhafaza edilmiştir.
Ortodoks kilisesinin üçlü tabanı da çadır ve Kudüs tapınağının bölümlerine benziyor. Bununla ilgili fal, İbranilere Elçi'de (9:1-12) Havari Pavlus'ta yer almaktadır. Elçi Pavlus, çadırın öğretisi hakkında yalnızca kısa sözlerle konuşuyor, bunun hakkında şimdi konuşmaya gerek olmadığını belirtiyor ve çadırın şimdiki saatin bir görüntüsü olduğunu açıklıyor, çünkü “Gelecek bereketlerin Başkâhini olan Mesih, giderek daha büyük, kusursuz bir çadırdan geldi, elle yapılmadı. Bu yüzden böyle bir şeyi keçilerin ve buzağıların kanıyla değil, kendi kanımla ayarlayacağım, tıpkı kutsal yerin ve sonsuzluğun yok edilmesi gibi. kefaret." Böyle bir düzende, Yahudi baş rahibinin Eski Ahit tapınağının kutsal alanına yalnızca bir kez nehre girenler, Kurtarıcı İsa'nın Çağdaş Feat'inin atılabilirliğinin habercisiydi. Elçi Pavlus, yeni çadırın - Rab İsa Mesih'in Kendisi - eskisi kadar kırbaçlanmadığını vurguluyor.
Ancak Yeni Ahit, Eski Ahit çadırının yapısını tekrarlamaktan suçlu değildir. Ortodoks kilisesinin üçlü bölümünde ve Kutsallar Kutsalı adına Musa Tapınağı ve Süleyman Tapınağı'ndan basit bir miras izine rastlanmamaktadır.
Ve mevcut yapısından ve Ortodoks Kilisesi'nin ayinle ibadetinden, masa üstleri derinden bölünmüştür, bu yalnızca Hıristiyanlıkta tapınağı üç parçaya bölme ilkesinden mahrum kalanlar hakkında söylenebilir. Yeni Ahit Ortodoks dogmasının temelini oluşturur. Kilise okuyucuları tarafından benimsenen “kutsalların kutsalı” kavramı, onu, muafiyet öncesindeki gibi olmasa da, bu yerin özel kutsallığını akılda tutarak, Eski Ahit kutsal alanına yaklaştırmaktadır.
Gerçekte bu yerin kutsallığı o kadar büyüktür ki, eski zamanlarda dünyaya giriş hem kadınlar hem de erkekler için engellerle doluydu. Loncalar bazen sadece diyakozlar için, daha sonra da kadın manastırlarındaki rahibeler için çalışıyordu; burada Pazar gününe kadar girip lambaları temizleyip yakabiliyorlardı.
Şu andan itibaren, özel piskopos ve rahibin kutsamasından Pazar gününe kadar, görevleri şapeli temizlemek ve lambayı yakmak olan saygılı adam ve keşişlerle birlikte yardımcı diyakozların, okuyucuların ve nöbetçilerin içeri girmesine izin verildi. kötü hazırlandı.
Rusya'da, eski zamanlarda, Yahudilerin kutsal savaşçıları, Tanrı'nın Annesini tasvir eden ikonların yanı sıra aziz olarak kabul edilmeyen insanları (örneğin, Mesih'i koruyan veya azizlere inanç uğruna acı çeken savaşçılar) tasvir eden ikonları sergilemesi alışılmış bir şey değildi. ve t.P.).
Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Tahtı, En Kutsal Üçlü Birliğin, her şeyin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan Tanrı'nın, Tüm Dünya'nın konuşmayan Tahtı anlamına gelir.
Her yaratılmış varlığın ortasında ve merkezinde yer alan tek Cenab-ı Hakk'ın işareti olan taht, her şeyin yanı sıra sadece mevcut mekânın merkezinde büyümeye mecburdur. Tahtın duvara sabitlenmesi, eğer aşırı bir zorunluluk olarak ele alınmazsa (örneğin günümüzün inanılmaz küçük boyutları nedeniyle), Allah'ı, Allah'a karşı nefret yaratan yarattıklarına karıştırmak, kızdırmak anlamına gelecektir.
Chotir tarafından tahtın tahtına Chotiri, svіtla'nın tarafları, Kaya'nın chotirm gözenekleri, Chotirma Pereododa Duh (yara, gün, Vechir, Nich), Dünya Buttia'nın Chotirma adımları (cansız doğa, Svit bandı, Lyudskiy RID).
Taht aynı zamanda Pantokrator İsa'yı da simgelemektedir. Tahtın şekli, Kurtarıcı'nın şerefinin doluluğunu aktaran Dört İncil'i ifade eden ve dünyanın her tarafının, tüm insanların İnciller için Kutsal Gizemlerde Tanrı'ya katılmadan önce çağırdığı İnciller'i ifade eder. Kurtarıcı'nın "tüm dünyada, tüm halklara tanık olarak" () sözünü takip ederek.
Tahtın her iki tarafı da İsa Mesih'in Kişiliğinin aynı gücünü simgelemektedir: Büyük Melek Uğruna, insan ırkının günahları için Kurban olan Dünyanın Kralı, insanlar bitmiştir. İsa Mesih'in bu gücü, göksel tapınaktaki Pantokrator İsa'nın tahtında bulunan İlahiyatçı Aziz John gibi birçok gizli kaynak tarafından kanıtlanmaktadır. Cennet tapınağında toplar var: bir buzağı - kurbanlık yaratığın sembolü; aslan - kraliyet gücünün ve gücünün sembolü; insan, Tanrı'nın imajının ve benzerliğinin yansıtıldığı insan doğasının bir simgesidir; kartal kirazın, dağın, melek doğasının sembolüdür. Bu semboller Kilise'de ve birkaç müjdeci tarafından benimsenmiştir: Matta - bir adam, Markos - bir aslan, Luc - bir buzağı, Yuhanna - bir kartal. Efkaristiya kanonunun saatinde rahibin kollarının eşlik ettiği pithosun üzerindeki aynanın kanatları da birçok gizli özün sembolüyle ilişkilendirilir: “uyku”, Tanrı'nın üzerinde uyuyan dağlık öz olan kartalı temsil eder; “ağlayarak” - kurbanlık buzağıya, “sondaj yaparak” - sola, iradesini egemenlik ile ileten krallığa; “Değerli” - insan gerçeği. İbadet gününün özellikle açıkça görülebildiği tapınağın merkezi, kubbeli kısmındaki pencerelerde dört müjdecinin sembolik yaratıklarıyla birlikte aynaları ve görüntüleri hangi çağa aittir? Ortodoks Kilisesi.
Kutsal Taht, Diriliş anına kadar Bedeninin dinlendiği Rab İsa Mesih'in Tahtı'nı ve Mezar'da yatan Rab'bin Kendisini ifade eder.
Bu şekilde taht iki ana tezahürü birleştirir: Kurtuluşumuz uğruna Mesih'in ölümü ve Cennetsel Taht'ta oturan Yüce Olan'ın kraliyet ihtişamı hakkında. İkisi arasındaki iç bağlantı açıktır. Koku, tahtın kutsanması töreninin temeli olarak kullanılıyor.
Bu düzen karmaşıktır ve derin, gizli bir yeri andırır. Tapınağın kutsanması için dualarda Musa Tapınağı ve Süleyman Tapınağı hakkında bilmece ve Eski Ahit'in Yeni Ahit prototiplerinde manevi olarak tanınması ve tapınak için kutsal nesnelerin ilahi olarak tanınması için çağrının tahtı.
Çoğu zaman Vatikan bu şekilde yönetilir. Arşın ve altı inç yüksekliğinde birkaç ahşap sütunun üzerine (mevcut birimlerde yükseklik yaklaşık 98 cm'dir, yani üst tahtayla aynı zamanda tahtın yüksekliği 1 metre olur) şu şekilde ahşap bir tahta yerleştirilir , böylece topuklar tam olarak onlarla birlikte durur. Tahtın alanı kilisenin büyüklüğüne göre değişebilmektedir. Tapınak piskopos tarafından kutsanırsa, taht masasının altındaki ortadaki dört sütun arasına, azizlerin kutsal emanetlerinin bulunduğu yeni ekrana yerleştirmek için ilk yüksekliğe beşinci bir sütun yerleştirilir. Yemek adı verilen üst tabağın kuti'si, müstahzarlarının yapıldığı yerlerde balmumu sakızı - eritilmiş çılgın balmumu, sakız, hazırlanmış marmura tozu, mür, aloe, tütsü ile doldurulur. Selanik Başpiskoposu Kutsal Simeon'un duaları sırasında, tüm bu konuşmalar “tıpkı yemeğin kendisinin hayat veren Mesih'in Tahtı'nı yaratması gibi, Kurtarıcı'ya tapınmayı da yaratır; balmumu ve sakız, bu yapışkan sözlerin tahtın kutlanması ve yemeği için gerekli olduğu gerçeğinin aromalarıyla birleşiyor; "Paylaştığımız tüm bu sözler, bize olan sevgiyi ve Kurtarıcı Mesih'in sözlerini ölüme kadar uzatırken bize gelişini temsil ediyor."
Taht, Rab İsa Mesih'in çarmıha çivilendiği çiçekleri simgeleyen çiçeklerle buruşmuş, ılık kutsanmış suyla, kırmızı şarapla çavdar suyuyla yıkanmış ve özel bir şekilde kutsal ışıkla meshedilmiştir. Bedenin sulandığı Kurtarıcı Mesih'e dünyanın kurbanı İbadetiniz, İlahi sevginin sıcaklığı ve Tanrı'nın Oğlu'nun kutsal başarısından bu yana üzerimize yağan Tanrı'nın lütufkar armağanları için teşekkür ederiz.
Taht daha sonra özellikle kutsanmış beyaz bir alt giysiye - çeviride kelimenin tam anlamıyla "sıkılık" anlamına gelen katasarka'ya (Yunanca "katasarkinon"), daha sonra vücuda en yakın giysiye (Slav dilinde - srachitsa) çekilir. Orada tüm tahtı kaplıyor ve Trunya'nın önüne konulduğunda Kurtarıcı'nın Bedeninin sarıldığı kefeni simgeliyor. Bundan sonra taht yaklaşık 40 yıl boyunca büyük bir şevkle sürdürülür.Tapınak mevcut piskopos tarafından kutsandıktan sonra taht, tahtın dört bir yanından devralınır. Tapınak, piskoposun rahip tarafından kutsanmasıyla kutsandıysa, o zaman belin üst kısmına yakın bir yere doğru ilerleriz. Bu inanç, Kurtarıcı'nın bağlı olduğu, Yahudilerin yüksek rahipleri önünde yargılanmaya yol açan karışıklığı ve tüm Evreni kucaklayan İlahi gücün, Tanrı'nın tüm yaratımını kucakladığını ifade eder.
Bunun arkasında, taht hemen üst tarafa bağlanır, üst giysi inditedir ve çarmıhta da giysi bulunur. Vaughn, Kurtarıcı Mesih'in kraliyet ihtişamının, kurtarıcı eyleminden sonra Baba Tanrı'nın yüceliği içinde yaşayan ve "yaşayanları ve ölüleri yargılamak için" gelen Tanrı'nın Oğlu olarak dahil edilmesine işaret ediyor. Tim'in kendisi, her şeyin ilki olan Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in yüceliğinin, kesinlikle, ilk Kurban'a ilk geliş saatinden önce ölüme yol açan aşırı aşağılanmasına dayandığını hayal ediyor. herkes için Ve insan ırkı için. Tapınağı kutlayan piskoposun, kutsal cüppesinin üzerine giydiği beyaz bir cüppeyle tahtı rahiplik töreniyle kaplamadan önce, hangi piskoposun olduğu anlaşılıyor. İsa'nın cenazesini anan bu olaylar sırasında, aynı zamanda Kurtarıcı İsa'yı da anan piskopos, cenaze töreni sırasında Kurtarıcı'nın bedeninin sarıldığı bir cenaze kefenini andıran kıyafetler giyer. Taht, kraliyet ihtişamının cübbesini giymişse, piskoposun cenaze cübbesi alınır ve o, Cennetteki Kral'ın cübbesini temsil eden kutsal cübbenin yanında durur.
Artık tüm dünyevi insanlar tahtın kutsanmasından uzaklaştırılıyor ve din adamlarının kendisi de mahrum kalıyor. Tapınağın kutsama töreninde, insanların büyük satın almalarını önlemek için çalıştığımızı, bunun da başka bir manevi değişim anlamına geldiğini belirtmek isterim. Selanik Başpiskoposu Kutsal Simeon, öyle görünüyor ki bu saatte “bugün cennet oluyor ve Kutsal Ruh'un gücü oraya iniyor. Bu nedenle, orada cennet gibi, kutsal olarak tek başıma olabilirim ve başka kimseye hayret etmem için bir neden yok. Aynı zamanda bir yerden başka bir yere taşınabilecek tüm eşyalar da ortadan kaldırılacak: simgeler, yargı, buhurdanlıklar, taşlar. Burada, yıkım ve değişimden daha zayıf olan her şeyi reddettiği, Yıkılmaz Tanrı'nın sancakları üzerine yıkılmaz ve yıkılmaz tahtın kurulması kutlanır. Bu nedenle yıkılmaz taht kutsandıktan sonra tüm kutsal nesneler ve konuşmalar yarına kadar yeniden getirilecek.
Tapınak piskopos tarafından kutsandıktan sonra, sunak örtüsünün önündeki orta basamaktaki sunağın altına, başka bir kiliseden özel saflıkla aktarılan, kutsal şehitlerin kutsal emanetlerinin bulunduğu bir perde yerleştirilir. Tanrı'nın lütfunun eskiden yeniye yakında aktarılması. Şu anda tahttaki antimension'da teorik olarak azizlerin kutsal emanetleri artık yerleştirilmeyebilir. Tapınak bir Yahudi tarafından kutsanırsa, o zaman kutsal emanetler tahtın altına yerleştirilmez, ancak antimension'da bulunanlar tahtta bulunur. Uygulamada, piskopos tarafından kutsandıkları anda tahttaki antimension her zaman kutsal emanetlerle birliktedir.
Bundan sonra, ışıkla meshetmenin tahtı olarak tüm tapınak özel yerlere meshedilir, üzerine kutsal su ve tütsü serpilir. Her şeye dualar ve kutsal ilahilerin söylenmesi eşlik ediyor. Böylece kutsal tahttan kutsama, tüm tapınak ve yenideki her şey kaldırıldı.
Yer altı mezarlarında şehitlerin duvarlarla çevrili mezarları taht görevi görüyordu. Bu nedenle eski kiliselerde sunaklar genellikle taştan yapılmış ve yan duvarları kutsal resimler ve yazılarla süslenmiştir. Ahşap tahtlar tek seviyede oluşturulabilir, bu durumda bu, Tanrıyla Bir anlamına gelir. Ahşap tahtlar ana duvarlar haline gelebilir. Genellikle bu yüzeyler kutsal törenlerin ve yazıtların resimleriyle süslenmiş çerçevelerle süslenir. Böyle bir süre boyunca tahtlara kıyafet giyilmez. Maaşların kendisi indiyumun yerine kullanılabilir. Ancak her türlü inşaatta taht orijinal şeklini ve sembolik anlamını korur.
Tahtın büyük kutsallığının arkasında piskoposların, rahiplerin ve diyakozların tahtta yatan her şeye dokunmalarına izin veriliyor. Kraliyet Brahmi'sinden, Rab'bin Kendisinin giriş ve çıkışını işaret eden tahtına kadar uzanan piskoposların, rahiplerin ve diyakozların yalnızca ayinle ilgili zorunlulukların olduğu dünyada hareket etmelerine izin verilir. Şehrin karşı yakasında aynı taraftan tahtın etrafında dolaşın.
Tapınağın tahtı, dünyanın Kilisesi ile aynıdır. Tahtın, Kurtarıcı Mesih'i simgeleyen dogmatik önemi, ikisinin İlahi Ayini'nden sonra tekrarlanan duada - Proskomedia'dan sonraki taht aşamasında ve saat öncesinde Mesih'e tapınmanın tahmininde - açıkça ifade edilir. Kutsal Armağanların sunaktan tahtına aktarılmasının anlatılması: “Mezar, Tanrı gibi ruhla, soyguncuyla birlikte cennete ve tahtta Mesih, Baba ve Ruh ile birlikte, hepsi tarif edilemez şekilde pişirilmiş bir sala sahiptir. .” T -rendering: Rab Issus Mesih, Yak Tanrısı, Kutsal Triytsі'nin göksel tahtında durmadan, Grobi'de yatarken, yak öldü, bir kez aynı zamanda boncuktaki ruha gitti, yükseliyor bunların rosbiza'sı aynı zamanda tobto vicos vicentan, göksel, dünyevi ve cehennem, İlahi Olan'ın tüm Bölgelerinde Özelliği ile mevcut olan ve yaşayanların cehenneminden karanlığa kadar yaratılmış kıç. kurtuluş ve bağışlanmadan önce seçilen Eski Ahit halkının gelişini bekleyenler.
Böylece, her yerde mevcut olan Tanrı, kutsal tahtın aynı anda sancaklar, Kutsal Kabir ve Kutsal Üçlü'nün tahtı olma gücünü verir. Duanın amacı, Kilise'nin, Mesih'in her yerde hazır bulunmasının mümkün ve doğal göründüğü, Tanrı'nın göksel ve dünyevi payandasında, bölünmemiş olsa da ayrılmaz bir birlik olarak, karmaşık olmayan, bütünsel dünya görüşünü açıkça ifade eder.
Kutsal sunakta, üst indiyum ve kapağın yanında bir dizi kutsal nesne vardır: antimenler, İnciller, bir dizi sunak haçı, bir canavar, sunaktaki tüm nesneleri aralıklarla örten bir kefen. hizmetler arasındadır.
Antimens - Rab İsa Mesih'in Sıkıntısından önceki durumun görüntülerini, O'nun stratejisinin sırasını ve bu müjdecilerin sembollerini içeren kutlara göre dört müjdeciyi içeren, dikiş veya keten malzemeden yapılmış dört kesimli bir tahta - buzağı, solda, insan, kartal ve adak ve sunuların ne zaman, nerede, nerede ve hangi piskopos tarafından yapıldığını bildiren ve piskoposun imzasıyla ve herhangi bir azizin kutsal emanetlerinin bir başkasının üzerine dikilmiş bir parçasıyla ciltlenmiş bir mektup. Öte yandan, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki ayinlerin kalıntıları sonsuza kadar şehit mezarlarının üzerinde yatıyordu.
Antimension üzerinde, Mesih'in vücudunun kırık kısımlarını ve proforalardan patenden çıkarılan parçaları kaseye toplamak ve ayrıca Komünyondan sonra din adamlarının ellerini ve dudaklarını silmek için her zaman bir sünger bulunur. Çarmıhta çarmıha gerilen Kurtarıcı'nın ölümüne kadar bir kamış üzerinde taşınan, özsuya batırılmış bir süngerin görüntüsü vardır.
Antimens tahtın zorunlu ve görünmez bir parçasıdır. Antimension olmadan Liturjiye hizmet etmek mümkün değildir.
Ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına aşılanması kutsallığı ancak bu kutsal bedelle alınabilir. Antimenler, aboton (Yunanca yanık, bandaj) adı verilen, yine dikiş veya keten malzemeden yapılmış özel bir bez içinde, yanmış cesedin yanında ayakta tutulur. Her iki tonda da yazı yoktur. Antimenler alevlenir, hizmetin en başında, sadıkların ayini başlamadan önce açılır ve tamamlandıktan sonra özel bir şekilde alevlenir.
Kilisede ayin saati yanmaya başlar başlamaz veya doğanın diğer unsurları kiliseyi hızla tehdit etmeye başladığında, rahip Kutsal Hediyeleri antimension ile birlikte hemen getirmeye, onu uygun herhangi bir yerde tutuşturmaya ve sona erdirmeye çağırır. yeni İlahi Ayin hakkında.
Bu sayede antimenler önemi bakımından tahtla eşittir. Antimension'da Mesih'e duyulan hürmetin görüntüsü, Kilise tahtının öncelikle Kutsal Kabir'in bir işareti olduğunu ve başka bir şekilde, Mezarından Dirilen Kurtarıcı'nın ihtişam tahtının bir işareti olduğunu bir kez daha doğruluyor.
"Antimens" kelimesi iki Yunanca kelimeden oluşur: "anti" - değiştirme ve "misyoner" - tahtın yerini alan bir masa - tahtın yerini alan, tahtın kendisi olan kutsal bir nesne. Tom ve Yeni Yıl hakkındaki yazılarda yemek denir.
Antimenlerin kırılmaz ve yıkılmaz tahtında, eli yeni bir tekrarla güçlenen bir anneye neden ihtiyaç duyulur?
Pagan dünyasının Hıristiyanlığı kabul ettiği 5. yüzyıldan itibaren dünyevi tapınakların taş ve ahşaptan yapılmış özel tahtları vardı. Ve bu tahtlarda ve onların altında, kutsal şehitlerin kalıntıları, yeryüzündeki Kilise ile Tanrı'nın Kilisesi arasında bir bağlantı bulmaya yardımcı olacak uzun süredir devam eden ve dogmatik bir değişimle derhal Tanrı'nın lehine yerleştirildi.
Zulümlerle bağlantılı olarak, kutsal şehitlerin kalıntılarının da saygıyla karşılandığı taşınabilir sunaklar-antimensionlara ihtiyaç vardı.
Uzun ve uzak seferlerde dolaşan Bizans imparatorlarının ve askeri liderlerin yanlarında, farklı akıllarla Efkaristiya Ayini'ni gerçekleştiren rahipler sıklıkla vardı. Apostolik sonrası saatlerde bir yerden bir yere taşınan rahipler, çeşitli stantlarda ve mekanlarda Efkaristiya'yı kutladılar. Son zamanlardan beri rahipleri yanlarında daha az tutabilen dindar insanlar, Kutsal Gizemlerden uzun süre mahrum kalmamak için uzak mandrillerde gezinerek onları yanlarına aldılar. Bütün bu ırklar için eski çağlardan beri portatif tahtlar yaratılmıştır.
Bütün bunlar, taşınabilir tahtların (antimensions) uzun süredir devam eden uygulamasını doğruluyor, ancak kiliselerdeki hasarsız tahtların neden görünmez bağlılıkları olarak başka bir antimension taşımaya başladığını açıklamıyor.
VII Ekümenik Konsil'in yerleşik kuralı bu durumun açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olmaktadır.
IV-VIII Sanatta. İsa'nın saltanatı sırasında, Ortodoks Kilisesi'nin çeşitli sapkınlıklara karşı şiddetli mücadelesi sırasında, kafirlerin Ortodoks kiliselerini yok ettiği dönemler oldu, onlar kendilerine aitti, sonra tüm bu kiliseler yeniden Ortodoks'un eline geçti. ve Ortodoks onları yeniden kutsadı. Kiliselerin elden ele bu tür transferleri defalarca tekrarlandı. Öyle olsa bile Ortodoks için bu yeterli değil büyük önemşarkı, bu kilisenin tahtının bir Ortodoks piskopos tarafından kutsandığına ve tüm kurallara uyduğuna dair bir tanıklık, bir tanıklıktır.
Şüpheleri ortadan kaldırmak için, tahtlar kesinlikle hatalıydı ve tahtı kutsayanlara ve kutsal emanetlerin kurulmasıyla onu kutsayanlara tanıklık etmek için görünür bir mühür taşıyordu. Haç görüntüleri ve ilgili yazıtların bulunduğu Khustkalar bu tür mühürler haline geldi. İlk Rus antimensi XII yüzyıl. bunu onaylayın. Rus kiliselerinin bu eski antimensionları dikişe dikildi veya sunağa tahta çivilerle çivilendi. Antik Bizans'ta, dikilmiş veya çivilenmiş olan khustkas adındaki işaretlerin, ayinle ilgili deneyimlerden daha az olmayan yazıtlarla alındığı açıktır, ancak kutsama sunağının doğru olduğunu, kutsal kişilerin konumlarından doğrulamışlardır. emanetler ve ne zaman ve kaç tane kutsama gerçekleştiği hakkında. Ancak VIII-X yüzyıllarda. Bizans'ta piskoposların katılığı nedeniyle, özellikle özel kalması gereken tapınakları kutsadılar, bu nedenle rahiplere uzaktaki kiliseleri kutsamaları talimatını vermeleri gerekiyordu.
Bu nedenle, tahtın kutsanması ve yeni kutsal güce inanma konusundaki kanonik hak yalnızca piskoposlara ait olduğundan, tahtların piskopos tarafından kutsanması gerekiyordu. Daha sonra piskoposlar, artık geleneksel hale gelen taht yerine ana levhaları özel yazılarla kutsamaya ve içlerine kutsal emanetler yerleştirmeye başladılar.
Şimdi, piskopos tarafından kutsanan yeniye dikilmiş kutsal emanetlerle böyle bir khustka-antimens (tahtın değiştirilmesi), aynı tahttan, donin adı verilen kutsal bir yemekten başka bir şey olamaz. Antimension parçaları, tahtın piskopos tarafından kutsandığının kanıtı olarak hizmet etmeye devam etti, şarapların geri kalanı tahtın alt giysisine dikildi ve bir sonrakine çivilendi. Daha sonra ödemenin özünde adak olduğu ve dokunulmaz tahtın tahtta olduğu ve tahtın antimension için kutsanmış bir kaide haline geldiği öğrenildi. Yüksek kutsal anlamlarıyla bağlantılı olarak antimension ayinle ilgili bir önem kazandı: tahtın üzerine yerleştirilmeye başlandı, özel bir sırayla katlandı ve Efkaristiya Ayini'nde yenildi.
Manevi bir bakış açısına göre, yıkılmaz bir tahtta paslı bir antimension'un varlığı, tahtta O'nun lütfunun görünmez varlığının olduğu anlamına gelir; Yaratılışının görünümü kızgın olmamasına rağmen gülmeyen Rab Tanrı. ama Trunya'ya borçlu olduğumuz Mesih'in imgelerinden Anti Mins, sonsuz yaşamın Djerelo'sunun, dirilişimizin Dzherelo'sunun parladığı Mesih'in Mezarı olarak tahtına taptığımıza tanıklık ediyor. Antik çağda, antimensiler rahipler tarafından hazırlanır ve onları kutsanmak üzere piskoposlara getirirlerdi. Adet öncesi dönemdeki küçükler aynı doğuma sahiptir. Kural olarak, eski antimensionlar, bazen Kurtarıcı'nın tutkusunun sembollerini içeren dört köşeli veya sekiz köşeli haç görüntülerini içerir. 17. yüzyılda Rusya tek kişilik antimensionlar üretmeye başladı. Daha sonra, Drukar yönteminin rehberliğinde ve İsa'nın Truna'daki kampını tasvir eden antimensi ortaya çıktı.
Masanın arkasına katlanan antimensusun üstüne, Kutsal İncil hemen sunak adı verilen tahtın üzerine yerleştirilir ve antimenlerle aynı görünmez taht aksesuarıdır: sunak parçası müjdesi ile Liturgy'ye, bu akşam dualarına girin. , onu kilisenin ortasında sunmak ve tahtta veya tapınakta okumak, Liturgy'nin başlangıcı gibi sunağı aydınlatır.
Sunak İncili doğrudan Rab İsa Mesih'i ifade eder. Buradaki parçalar Tanrı'nın Oğlu'nun İlahi sözlerini içerir, bu sözlerdeki geri kalan parçalar Mesih'in lütfuyla gizli varlığının gerçek sırasına göredir.
İncil, herkesin görebilmesi ve tapınağın en yüksek ve en kutsal bölümünde Rab İsa Mesih'in sürekli varlığını ifade etmesi için tahtın ortasına, antimensionun üstüne yerleştirildi. Dahası, İncil olmasaydı, antimenlerin kendisi de uygun bir dogmatik bütünlüğe sahip olamazdı, çünkü hâlâ Mesih'in ölümünü tasvir ediyor ve bu nedenle, sembolik olarak ebediyen hayatta olan Dirilmiş Mesih anlamına geleceği için böyle bir eklemeyi gerektiriyor.
Bunlar ayrıca sunak İncili'ne de hizmet eder, tahtın üst harfinin sembolizmini tekrarlar ve tamamlar; bu, Yüce Mesih'in dünyanın Kralı olarak göksel görkemindeki cübbesi anlamına gelir. Sunak İncili, Kilise tahtında, ihtişam tahtında oturan Cennetsel Kralının kendisini ifade eder.
Antik çağlardan beri, İncil sunağının pahalı kaplamalar, altın veya ahşap yaldızlı kaplamalar veya benzeri çerçevelerle süslenmesi gelenekseldir. Antik çağlardan beri ön taraftaki astarlarda ve çerçevelerde çeşitli Evanjelik mesajlar tasvir edilmiştir. Ve XIV-XVII yüzyılların ön kısmının ortasında. ya Mesih'in Çarmıha Gerilmesi gelecekle ya da Pantokrator İsa'nın tahttaki görüntüsü ve ayrıca gelecekle tasvir edilmiştir.
Bazı çerçevelerde zengin süslemelerle süslenmiş küçük melek, melek, aziz resimleri bulunur. XVIII-XIX yüzyıllarda. İncil'in sunak çerçevelerinde Mesih'in Dirilişinin görüntüsü vardır. İncil'in kapısında ya Diriliş ya da Haç işareti ya da Üçlü Birlik ya da Tanrı'nın Annesi tasvir edilmiştir.
Tahta Mesih'in Bedeninin ve Kanının Kansız Kurbanlığı yerleştirildiği için, Çarmıha Gerilmiş Rab'bin imgelerinden Haç hemen İncil'den tahtın üzerine yerleştirilir.
Sunak Haçı, antimensum ve İncil ile birlikte Vatikan'a üçüncü görünmez ve zorunlu bağlılıktır. İsa Mesih'in sözlerini, tarihini ve yaşamını birleştiren İncil, Tanrı'nın Oğlu'nu ifade eder; Rosyatya'nın (Sunak Haçı) görüntüsü, Yogo'nun insan ırkının kurtuluşu konusundaki başarısının zirvesini, kurtuluşumuzun şerefine, Tanrı'nın Oğlu'nun insanların günahları için fedakarlığını tasvir ediyor. İncil ve Haç, Budizm hakkındaki Yeni Ahit'te tüm insan ırkına açıklanan İlahi gerçeğin tamlığını aynı anda ortaya koymaktadır.
İncil'deki sözlerde bulunanlar, İsa'nın çarmıha gerilmesinde açıkça tasvir edilmiştir. Ortodoks Kilisesi, kurtuluşla ilgili sözlerin yanı sıra, anneye ve kurtuluş imajına da şükran borçludur, çünkü imajda temsil ettiği şey gizlidir. Bu nedenle, kilisenin tüm ayinleri ve birçok ayin kutlandığında, bunlar İncil'in ve Kadro Haçının analogu veya masasına yerleştirilmelidir.
Tahtta bir avuç İncil ve Haç olacak: özellikle kutsal bir yerde olduğu gibi, İncil ve Haçlara da pek ihtiyaç olmayacak; Vaftiz, meshetme, düğün, itiraf gibi kutsal Ayinler için kullanılırlar ve daha sonra gerekirse tahttan alınıp tekrar yenisine yerleştirilirler.
Dirilişten gelen Patronal Haç aynı zamanda ayin hizmetinde de kullanılabilir: Ayin ve diğerlerinin serbest bırakılmasında kullanılır. özel durumlardaİnanan insanlar kutsanır, su onunla kutsanır Epifani'de ve özellikle yerel dua hizmetleri için, sonbahar Tüzüğü'nün aktarılmasında, bundan önce sadıklara uygulanır.
Tahtta görünmez hale gelen zorunlu kutsal nesneler olarak antimensu, İncil, Haç'a ek olarak, üzerinde bir çadır vardır - Kutsal Hediyelerin korunmasına yönelik kutsal bir nesne.
Dorookhoronetsya, küçük bir mezar ile tapınağın veya şapelin yakınında inşa edilmiş özel bir gemidir. Vin, kural olarak, oksit veya yaldız üretmeyen metalden hazırlanır. Bunun ortasında, mezardaki veya alt kısımdaki özel bir perdedeki kaplar, İsa'nın Bedeninin Yogo'nun kanıyla sızan bir kısmının özenle korunması için özel bir şekilde hazırlanır. Mesih'in Bedeninin ve Kanının parçaları, korunmaları için daha uygun bir yer, alt Kutsal Sunak'ı karşılayamaz, onlar için özel dua ile kutsanan yeni canavarda kalırlar. Bu yerler genellikle önemli hasta ve ölmekte olan kişilerin evlerinde bir araya gelmek için kullanılır. Büyük cemaatlerde bu gerekli olabilir. Bu amaçla manastır, İsa'nın Bedeninin dinlendiği Mezar ve Kilise'dir, böylece inançlılar Rab'bin Bedeni ve Kanı aracılığıyla sürekli olarak yaşayabilirler.
Rusya'da eski zamanlarda mezarlıklara mezarlar, Zionlar, Kudüsler deniyordu ve pis koku parçaları bazen Kudüs'teki İsa'nın Dirilişi Kilisesi için model oluşturuyordu.
Ayin töreninin kokusu 17. yüzyılda yaşandı. Bunlar, Liturjiden sonra büyük girişte, Novgorod Ayasofya Katedrali'nde piskoposun ayinleri sırasında arka geçitlerde ve ayrıca Moskova'daki Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde taşındı.
Tahtlarda, canavarlara da saygı duymak gelenekseldir - çoğunlukla kapıları ve üstünde bir haç bulunan bir şapel şeklinde görülen küçük arklar veya kivotlar. Canavarın ortasında, İsa'nın Kanının bulunduğu Bedenin parçalarını saklamak için bir perde, küçük bir fincan, bir kase ve bazen de şarap için bir kap bulunur. Canavar, Kutsal Hediyeleri hasta ve ölmekte olan insanların evlerine, cemaatleri için taşımaya hizmet ediyor. Rahibin göğüslerinde canavar yerine büyük kutsallık, onu giymenin yolunu oluşturdu. Titreme kokusu, bel için yanlardaki kulak deliklerinden veya boyna takılması gereken kordondan kaynaklanmaktadır. Canavarlar için, kural olarak, boynun etrafını sarmak için özel küçük çantalar dikişle dikilir. Bu küçük çantalar kokuyu saygıyla Komünyon yerine kadar taşıyor.
Tahtta kutsal ışık içeren bir kap olabilir. Tapınakta çok fazla acı varsa, o zaman canavar taşıyıcıları ve ışıklı hakimler baş tahtına değil, yan masalardan birine yerleştirilir.
Ayrıca tahtta, Haç'ın altında, Komünyondan sonra rahibin dudaklarını ve Kutsal Kadehin kenarını silmek için her zaman bir bez bulunacaktır.
Büyük tapınakların antik tahtları üzerinde, eski zamanlarda, Kurtarıcı İsa'nın sessiz başarısının gerçekleştiği, gökyüzü anlamına gelen shaba veya civorium, yeryüzünün üzerinde tutuldu. Bu durumda taht, Rabbin çektiği acıların kutsallaştırdığı yeryüzü bölgesidir ve civorium, göksel butte bölgesidir, böylece cennet, yeryüzünde olup bitenlerin en büyük ihtişamına ve kutsallığına düşmüştür.
Kilisenin ortasında, Kutsal Ruh'un sembolü olan bir güvercin heykelciği genellikle tahta inerdi. Uzun süre bu heykelciğin içine yedek hediyeler yerleştirildi. Bu, üzerinde Efkaristiya Ayini'nin gerçekleştirildiği en büyük tapınak olarak tahtı yakan ve acı çeken, ölen ve ölen Rab İsa Mesih'i temsil eden, Tanrı'nın maddi olmayan çadırının, Tanrı'nın yüceliği ve lütfunun öneminden kaynaklanıyor olabilir. tekrar yükseldi. Kiborlar, kivorlar stele asılmadan önce, tahtın yanında duran dört sütunun zilini çalmakla görevliydi. Bu sporuda çok güzel bir şekilde dekore edilmişti. Kivaların servis aralarında tahtı iki taraftan kapatan perdeleri vardı.
Eski günlerde, tüm kiliselerde mevcut değildiler, ancak artık koku genellikle nadirdir. Bu nedenle tahtın, ayinler tamamlandıktan sonra tahttaki tüm kutsal eşyaların örtüldüğü özel bir kefen örtüsü vardır. Bu örtü, bu konuda bilgi sahibi olmayanların gözleri önünde türbelerin görüldüğü zindanın örtüsünü ifade eder. Bu, Rab Tanrı güçlerini, Bilgeliğinin işlerini ve sırlarını açıklamadıkça daha önce asla olmadığı anlamına gelir. Böyle bir eğrinin pratikteki rolü kendiliğinden ortaya çıktı.
Kutsal sunağın tabanının her yanında bir, iki veya üç basamak bulunabilir; bu, İlahi Gizemlerin türbesine iniş için gerekli olan ruhsal bütünlük düzeyini ifade eder.
Girsk kasabası, tahtın tam karşısındaki antik sürgülü duvarın orta kısmı ile aynı yerdir. Bu yolculuk tapınak tarihinin ilk dönemlerine kadar uzanır. Buradaki yer altı mezarları ve şapellerinde, piskopos için, tahtı yükselterek Yüce Rab'bin tahtına oturabilen İlahiyatçı Yahya'nın Kıyametini gösteren bir minber (koltuk) inşa edildi. Yeni 24 büyük rahibin adı ikiv Tanrıdır.
Antik çağlardan günümüze kadar, özellikle büyük katedrallerde şehrin yeri, Evangelist Aziz John'un bazilikaları ile tamamen aynı şekilde yönetilmektedir.
Apsis adı verilen kemerli duvarın orta kısmında piskopos için bir sandalye (taht) bulunmaktadır; Bu koltuğun yanlarında, hemen altında lav veya rahipler için bir koltuk bulunmaktadır.
Heykel etkinliklerinde piskoposun hizmet verdiği saatlerde, Ayin sırasında Havari'nin okunması sırasında hareketsiz duran piskopos koltuğa oturur ve ona hizmet eden din adamları yanlarda hareket eder, dolayısıyla bu durumlarda piskopos temsil eder. Pantokrator İsa ve din adamları - havariler veya bunlar. , böyle bachiv İlahiyatçı Ivan.
Herhangi bir zamanda, şehrin yeri, Cennetteki Şan Kralının gizli varlığı ve Sizin casusluk servisleriniz tarafından işaretlenir; bildiğiniz gibi, diğer kiliselerdeki paragrafta sıklıkla görüldüğü gibi, onun yerine her zaman gerekli onur verilecektir. ve piskoposluk koltuğundan verilen hediyeler resmileştirilmedi. Bu gibi durumlarda, yerinde bir lambanın varlığı açıktır: bir lamba veya uzun bir şamdan veya her ikisi. Tapınak kutsandığında, sunak da kutsandıktan sonra, piskopos kendi eliyle ibadet yerinin yakılmasını ve bir lambanın yakılmasını emreder.
Kutsanan tapınağın kutsanması, Girsk şehrinin yanındaki duvarına kutsal ışıkla bir haç yerleştirilen sunaktan başlıyor.
Piskoposlar ve rahipler dışında diyakozlar gibi hiç kimsenin şehrin koltuklarında oturma hakkı yoktur.
Dağlık yer adını, ona "Hir tahtı" (Hizmetçi, Ayin ayini) adını veren azizden almıştır. Slovakça'da "Girsky", aynı harika sunumdan. Tüm bu karanlığın ardındaki dağlık yer, koçanın bedeninden ve meleklerin gücünden gelip Baba Tanrı'nın sağ kolu haline gelen Rabbimiz İsa Mesih'in Göğe Yükselişini işaret eder. Bu nedenle piskoposun koltuğu her zaman şehirdeki Sidnytsia'ya yerleştirilecektir.
Antik çağda şehre bazen tahtlardan oluşan bir koleksiyon olan “ortak taht” deniyordu.
Yüce Olan'ın tahtından (koltuğundan) hemen önce, sonra Mısır koltuğunun karşısında, İlahiyatçı Yahya, Tanrı'nın ruhları olan bu ateşli lambaları yaktı (). Ortodoks kilisesinde ayrıca, kilisenin önündeki yemeğin aynı tarafına yerleştirilen, yüksek bir stand üzerine monte edilmiş, yedi dallı özel bir lamba vardır - yedi mumluk.
Lambanın üst kısımları, eski saatin çalması gerektiği için çoğunlukla yedi lamba için bardaklar veya yedi mum için şamdanlar gibi sallanır. Ancak bu lambanın amacı belirsizdir. Tapınağın kutsanma sırasına göre ve eski kurallarda bu konuda hiçbir şey söylenmediğine bakılırsa, tahtta tanınan Rab İsa Mesih'in ışığının suretinde iki mum yakma zorunluluğu önemliydi. iki canlıda yedi mum uzun süredir kullanılmıyordu (Idomy yak obov'un günümüz diline bağlı). Ancak göksel tapınağın "yedi lambasını" ve kilise yaşamında zaten yer almış olan Nina'yı zaten derinden simgeleyenler, onu zorunlu kilise konuşmalarına haklı olarak ait olan kutsal bir nesne olarak tanıma eğilimindeler.
Yedi Mum Bayramı Günü, Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Ayinlerini, yani İsa Mesih'in alçakgönüllü başarısının tanınması amacıyla inananların üzerine dökülen Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanlarını kutlar. Bu ışıklar aynı zamanda Tanrı'nın tüm dünyaya gönderilen yedi ruhuna (7), yedi Kiliseye, gizli kitabın yedi mührüne, yedi melek borazanına, yedi gök gürültüsüne, Tanrı'nın gazabının yedi tasına, İlahiyatçı Yahya'nın Güveni tarafından açıklandığı gibi.
Yedi Şamdan aynı zamanda yedi Ekümenik Konseyi, dünyevi insanlık tarihinin yedi dönemini, dünyanın zengin göksel ve dünyevi yasalarının temelini oluşturan aynı sayıdaki Veska'nın yedi rengini temsil eder.
Mümkün olan tüm türler arasında inanlılar için en önemli sayılar Kilisenin yedi törenidir: Vaftiz, Onaylama, Tövbe, Komünyon, Meshetme, Şlub, tüm lütufla dolu kişiler tarafından değer verilen Rahiplik ve insanın kurtuluşu. ruhlar; Doğumdan ölüme kadar bu maliyetler ancak Kurtarıcı Mesih'in dünyasına geldikten sonra mümkün oldu.
Bu şekilde, Kutsal Ruh'un Armağanlarının ışığı, Kilise'nin yedi Kutsal Ayini'nin düzeni ve gerçeğin doğrulanması olarak Ortodoksluğun ışığı - her şey için ilk önce gelen eksen, kilisenin bu yedi bölümü anlamına gelir. -şamdan.
Mesih Kilisesi'nin bu yedi ışığının prototipi, Tanrı'nın emriyle Musa'nın Tapınağı'nda tutulan yedi ışığın Eski Ahit lambasıydı. Ancak Eski Ahit bilgisi bu kutsal nesnenin girintilerine nüfuz edemedi.
Kilisenin günlük kısmında, sunağın sol tarafında, inişe bakılırsa, duvarda ayinle ilgili kitaplarda çoğunlukla teklif olarak adlandırılan bir sunak vardır.
Dış binanın arkasında taht benzeri bir sunak bulunmaktadır. Şarabın büyüklüğüne göre ya aynı boyda ya da daha küçük olanı bulunur.
Sunağın yüksekliği her zaman tahtın yüksekliğine eşit olacaktır. Sunak, tahtla aynı kıyafetlerle kaplıdır - kutsal kişi, Hintli, örtü. Bu yıl bu yerin adı, rahiplik öncesi özel bir şekilde prosfora şeklindeki ekmek ve şarabın hazırlandığı, İlahi Ayin'in ilk kısmı olan proskomedia'nın bulunmasından kaynaklanmaktadır. İsa'nın Bedeninin ve Kanının Kansız Kurban Edilmesi.
Uzun süre Vivtara'nın sunağı yoktu. Eski Rus kiliselerinde, eski küçük kapılarla bağlantılı eski Rus kilisesinde özel bir yerde yapıldı. Her iki taraftan gelen bu tür yan hizmetler, Apostolik kararnamelerle cezalandırıldı: pivnichny lateral vtar - teklif (sunak) için, pivdenny - kap (kurban) için. Sunağın korunmasının amacı dünyadan aktarıldı ve Botsia'da tapınaklar en sık işgal edilmeye başlandı, böylece kutsal ayinler ve azizlerin onuruna sunaklar dikilip kutsandı. Bu şekilde birçok antik tapınak, iki veya üç ayrı tapınağı birleştirerek bir değil iki veya üç tahtın anası haline geldi. Hem antik çağlarda hem de modern zamanlarda, çoğu zaman bir tapınağın ortasında birden fazla tapınak yaratılmıştır. Uzun süredir devam eden Rus tarihi, önce bir, sonra iki, üç ve daha fazla tapınağa varan bir ana tapınağın gelişiyle karakterize edilir. Önermelerin ve yargılayıcılığın şehrin tapınaklarına dönüşmesi de tipik bir olgu değildir.
Sunağın üzerine Kıyamet Haçı olan bir kandil konulması zorunludur.
Özel bir kabı bulunmayan cemaat kiliselerinde, ayin ayinleri için sunaklar sürekli olarak kutsal nesnelerle doldurulur, ayin yapılmayan dönemlerde kefenlerle örtülür ve:
Fincanın ve patenin yanlarda kaplandığı küçük kıvrımlara kaplama denir. Hem bardağı hem de pateni aynı anda kaplayan büyük perdeye rüzgar adı verilir; bu, Magi'yi Kurtarıcı'nın yemliğine götüren aynanın ortaya çıktığı vahiy genişliğini ifade eder. Yine de eğriler aynı zamanda İsa Mesih'in insanları ziyaret ederken kullandığı kefenleri ve cenaze kefenlerini (kefen) temsil etmektedir.
Selanik Başpiskoposu Kutsal Simeon'un arkasındaki sunak, İsa'nın Doğuşu'nun gerçekleştiği yer olan "İsa'nın ilk gelişinin son günlerini, özellikle de gizli doğal fırını, boğaları ve yemliği" anıyor. Eğer Rab'bin Dirilişi'ndeki parçalar, kuzunun haç benzeri kesiklerinin proskomedia'sında tasvir edilen Tanrı'nın acılarına zaten hazırlanıyorsa, o zaman sunak aynı zamanda Kurtarıcı'nın Mesih'in başarısının yeri olan Golgota'yı da işaretler. Ek olarak, Kutsal Hediyeler Liturgy'nin sonunda sunaktan sunağa aktarılırsa, sunak, Rab İsa Mesih'in ve Baba Tanrı'nın sağ elinin yükseldiği göksel taht anlamını kazanır.
Antik çağda, her zaman sunağın üzerine İsa'nın Doğuşu'nun bir simgesi yerleştirildi ve sunağın üzerine Diriliş Haçı yerleştirildi. Günümüzde, giderek daha sık olarak, Golgotha'ya haç taşıyan, dikenli taçtan acı çeken İsa Mesih'in veya Mesih'in imgesi sunağın üzerine yerleştiriliyor. Ancak sunağın ilk önemi sonuçta fırın ve yemlik, daha doğrusu dünyaya doğmuş olan Mesih'in Kendisidir. Bu nedenle, sunağın alt giysisi (srachitsa), Tanrı'nın Doğuşu Tanrı En Saf Anne'nin asıldığı sessiz kefenlerin görüntüsüdür ve sunağın üst asil giysisi, Pantokrator Mesih'in göksel giysilerinin görüntüsüdür. Zafer Kralı.
Bu şekilde mihrap ve tahtın çeşitli rollerinden kurtulan insanın bu dünyaya girişinin ve çıkışının çok benzer olduğu uzun zamandır dikkat çekmektedir. Tarif edilemez küçük tekerlek, bir nebezhka'nın alayı gibidir, yeni doğmuş bir bebeğin kundak kıyafetleri - hayatından gelen bir kişinin beyaz kundak kıyafetleri, çünkü insan bedeninin saatlik ölümü, ruh ve bedenin ayrılması hiçbir şey değildir. geçmişteki insanların halkından daha az, cennet kıç bölgesinde sonsuza kadar yaşıyorlar. Yıldızlar ve sunak, İsa'nın doğduğu yemliğin görüntüsü gibidir, düzenlemesinin ve kıyafetlerinin arkasında, her şey tahtınkine benzer, Kutsal Kabir'in görüntüsü gibi.
Anlam açısından en az önemli olan sunak, Kansız Kurban töreninin yapıldığı alt taht, azizlerin kutsal emanetleri, İncil ve Haç, yalnızca kutsal su serpilerek kutsanır. Ancak bir proskomedia ve kutsal bir avlu olduğu sürece sunak da kutsal bir yerdir ve din adamları dışında kimsenin ziyaret etmesine izin verilmez. Dünyada her gün önce taht, sonra şehir, sunak ve burada var olan ikonalar yeniden canlanıyor. Proskomid için hazırlanan sunakta, kutsal kaplara ekmek ve şarabın daha fazla aktarılması için bir yer varsa, günün bitiminden sonra sunak sunağa ve ardından ibadet yerine sansürlenir.
Mihrapta, müminlerin verdiği yeni prosforanın üzerine bir masa konulması ve sağlık ve huzurla ilgili notlar verilmesi çağrısı yapılır.
Diğer bir deyişle diyakoz olarak da adlandırılan kutsal kişi, antik çağlarda sağdaydı ve günümüze adanmıştı. Zaten tahtın buraya eklenmesiyle birlikte, ya tam orada, beyaz duvarın sağ tarafında, ya da ileride özel bir yerde ya da birçok yerde kutsallık büyümeye başladı. Kutsallık, kutsal kaplar, ayinle ilgili çadırlar ve kitaplar, tütsü, mum, şarap, bir sonraki hizmet için prosphora ve ilahi hizmetler ve diğer ihtiyaçlar için gerekli diğer eşyalardan oluşan bir koleksiyondur. Manevi açıdan kutsallığın kendisi, sadık insanların kurtuluşu ve manevi süslenmesi için gerekli olan, Tanrı'nın çeşitli lütuf dolu armağanlarına benzeyen gizli göksel hazine anlamına gelir. Tanrı'nın bu armağanlarının insanlara gönderilmesi O'nun melek hizmetkarları aracılığıyla gerçekleşir ve bu armağanların saklanması ve dağıtılması süreci hizmete açık, meleksel bir alan haline gelir. Kilise ayinlerindeki meleklerin görüntüsü, görünüşe göre, hizmetkarlar anlamına gelen diyakonlardır (Yunanca "diaconia" - hizmet kelimesinden). Bu nedenle kutsallığa diyakoz da denir. Bu isim, kutsallığın bağımsız bir kutsal-ayinsel önemi olmadığını, daha ziyade bir hizmet, hizmet olduğunu ve diyakonların tüm kutsal nesnelerin ayin öncesi hazırlanmasından, korunmasından ve denetlenmesinden sorumlu olduklarını göstermektedir.
Kutsallıkta korunan konuşmaların büyük çeşitliliği ve çeşitliliği nedeniyle, şarkı söyleyen yerde nadiren bulunur. Kutsal giysiler her zaman özel dolaplarda, yargıçlarda - ayrıca dolaplarda veya sunakta, kitaplar - raflarda, diğer eşyalar - çekmecelerde ve komodinlerde korunur. Tapınağın binası küçük olduğundan ve aralarında boşluk bulunmadığından, kutsallık tapınağın diğer yerlerinden sorumludur. Bu durumda yine kilisenin sağ, bozulmamış kısmındaki cemaatleri kontrol etmek istiyorlar ve bozulmamış duvarın ön kısmına, son ayin öncesi hazırlanan kıyafetleri koyacağınız bir masa kurmalısınız.
Simge bir şekilde temsil ettiği kişinin varlığını içerir ve bu varlık daha yoğun, daha zarif ve daha güçlüdür, simge kilise kanonuna ne kadar karşılık gelir. İkonografik kilise kanonu, kutsal ayinle ilgili nesnelerin kanonu gibi korunmasız, yıkılmaz ve ebedidir.
Örneğin, bu standdaki patenti bir portel tabağıyla değiştirmeye cesaret etmek ne kadar aptalcaysa, çünkü zamanımızda dünya yemek tabaklarından yemek yemiyor, bu yüzden aptalca bir şekilde kanonik ikon resmini, bir tabloyla değiştirmeye çalışmak aptalca olacaktır. şimdiki gün İtalyan tarzı.
Kanonik olarak doğru simge, özel bir şekilde, tasvir edilen ışığın konumunu sembolik olarak ve dogmatik anlamı açısından aktarır.
Kutsal ilahilerin (kutsal) ikonları sadece ne anlama geldiklerini değil, aynı zamanda dogmatik derinliğinde bu ilahinin ne anlama geldiğini de gösterir.
Dolayısıyla, bir insanın dünyevi benzerliğinin karakteristik özelliklerini taşıyan kutsal kişilerin ikonları, başta manevi önemin karakteristik özelliklerini ve azizin göksel yaşam alanında ışık tanrılaşmasını deneyimlediği biçimi temsil eder.
Bu, Tanrı'nın vahiyleri, Kutsal Ruh'un ikonik yaratıcılığın ilahi insan sürecine aşılanması olan görüntünün bir dizi özel sembolik özelliği aracılığıyla elde edilir. Bu nedenle kanonik simgeler yalnızca görkemli bir görünüme değil, aynı zamanda bir dizi görüntü oluşturma özelliğine de sahiptir.
Örneğin kanonik simge her zaman daha iki boyutlu, düz olacaktır çünkü simgenin üçüncü dünyası dogmatik derinliktir. Seküler bir resmin önemsiz genişliği, tuvalin düzleminin genişliği veya yüksekliği olmasa da, yine de yapay olarak yaratılmış bir kil parçası gibidir, yanıltıcı görünür ve bir ikon yanılsaması, doğası ve doğası gereği kabul edilemez. simgenin önemi.
Bir diğer neden ise seküler bir resmin yanıltıcı derinliğinin ikonografide kabul edilememesidir. Resimde tasvir edilen nesnelerin, uzaktaki görüş dünyasında giderek küçüldüğü geniş perspektif, mantıksal çıkarımlarını durma noktasına, sağır bir kefene getiriyor. Mekanın tutarsızlığı burada da görüldüğü gibi ortadadır; ona bakan yalnızca sanatçının vizyonudur. Yaşamda uzaktan gördüğümüzde, uzaktaki dünyadaki nesneler optik-geometrik desenlerle yavaş yavaş gözümüzde değişir. Gerçekte bize en yakın olanlar ve en uzaktaki nesneler sabit büyüklüklerini gösterirler ve gerçek uzay, şarkıcının algısı için gerçekten sonsuzdur. Sanatçıların resimlerinde nesnelerin küçük boyutlarının aslında değiştiği doğru ama şaşırtıcı olmayacak bir farklılığı da yok.
Dünyevi resim kendi tarzında güzel olabilir. Dünyevi resmin özelliklerini kabul ederseniz, karakterinin ve tanınırlığının dogmatik özellikleri nedeniyle ikonografide kabul edilemez olan dünyevi gerçeklik yanılsamasını yaratmak istiyorlar.
Bu kadar geniş bir perspektiften kanonik olarak doğru simge sorumlu değildir. Dahası, ikonografide genellikle ters perspektifin bir tezahürü vardır; ön planda tasvir edilen insanlar veya nesneler, arkalarında tasvir edilenlerden önemli ölçüde daha küçük görünürken, uzaktaki insanlar ve nesneler daha büyük olarak tasvir edilir. Bu nedenle ikon, gerçekten en kutsal, dogmatik önemi taşıyan şeyleri en büyük ve en büyük boyutlarda tasvir edecek şekilde tasarlandı. Ek olarak, dönüm noktası perspektifi artık yaşamın derin manevi gerçeğini ortaya koyuyor; bu gerçek, İlahi ve göksel bilgide ruhsal olarak yükselmeye devam ettikçe, ruhsal gözlerimizde o kadar çok belirir ve böylece içimizde daha fazla anlam ortaya çıkar. hayatları. Allah'a doğru ilerledikçe göksel ve İlahi olanın alanı bizim için o kadar çok açılır ve genişler sonsuzluğumuzda.
Simgelerde herhangi bir tuhaflık yok. Geminin (görüntüyü çerçeveleyen çıkıntılı çerçeve) dogmatik bir yeri vardır: Uzay ve zaman çerçevesinde, dünyevi işler çerçevesinde yaşayan bir insan, göksel ve ilahi olanı dolaylı veya doğrudan değil, dolaylı olarak görebilir, ancak ancak o zaman ve eğer öyleyse, derinliklerden gelen gökyüzü Tanrıma açılır. Gürcü dünyasının gökyüzündeki tecellilerindeki İlahi Vahyin Işığı, dünyevi kıçın çerçevesini ortaya çıkarır ve gizli bir mesafeden, dünyadaki her şeyi alt üst eden güzel bir ışık saçar. Dünyanın cenneti barındırması imkansızdır. Bu nedenle azizlerin parlak halesi, sanki ikonografik görüntü için ayrılan alanın ortasına sığmıyormuş gibi, çerçevenin üst kısmını - geminin üzerine sonsuza kadar gömecek.
Dolayısıyla ikonun sandığı dünyevi kıç bölgesinin bir işaretidir ve ikonun derinliğindeki ikonografik görüntü ise göksel kıç bölgesinin bir işaretidir. Dolayısıyla dogmatik derinlikler, ayrılmaz bir şekilde, ancak ayrılmaz bir şekilde, ikonda basit sözel yollarla ifade edilir.
İkona, resmin başını çerçeveleyen küçük çerçeve yerine, sandığı olmadan, hatta düz bile olabilir; çerçeve sandığın yerini alır. Tahtanın tüm yüzeyi ikon boyama ile kaplanmışsa, simge arksız ve çerçevesiz olabilir. İkonun görünüşü, İlahi ve göksel ışığın butte'nin tüm kürelerine nüfuz edebileceğine, dünyevi maddeyi tanrılaştırabileceğine ve tanrılaştırabileceğine tanıklık ediyor. Böyle bir simge, aynı zamanda anlamı olan yüceliği bilmeden, var olan her şeyin Tanrı'daki birliğinden söz eder.
Ortodoks ikonlarındaki azizler, başlarının üstünde azizin İlahi ihtişamını temsil eden altın bir taç olan bir hale ile tasvir edilebilir. Bunda hem kazıkların tamamını görmekten açıkça korkanlar hem de etrafı altınla çevrili olanlar için bir anlam vardır: Görkemin Kralı Rab, Kendi yüceliğini ve seçilmişlerini ortaya koyar, altın bunu gösterir Tanrı'nın yüceliğidir. İkona, annesinin yazıtını kutsal kişinin ismine borçludur; bu aynı zamanda kilise belgelerindeki prototipin görüntüsüne ve mührüne de karşılık gelir, bu da bu ikonaya Kilise tarafından övüldüğü gibi şüphesiz tapınılmasını sağlar.
İkonografide dogmatik manevi gerçekçilik vurgulanmıştır, böylece görüntüde ışık ve gölge karışımı yoktur, çünkü Tanrı Işıktır ve yenide karanlık yoktur. Bu yüzden simgelerde ışık yok. Simgelerdeki görüntüleri açığa çıkaran Prote, gölge yerine koyu yerine özel gölgeleme veya tonla belirtilecek şekilde boyanır. Burada öyle görünüyor ki, Cennetin Krallığının ihtişam kampındaki kutsal kişiler, biz dünyevi insanlarınki gibi değil, ağırlıktan arınmış, dönüşmüş, artık ölüme ve çürümeye maruz kalmayan tanrıların bedenlerine sahip olmak istiyorlar. Ölüme ve çürümeye maruz kalana tapınamayız. Biz yalnızca sonsuzluğun İlahi ışığının dönüştürdüğü şeye boyun eğiyoruz.
Dışarıdan alınan ikonografik görüntüler olarak Ortodokslukta kanonik. İlahi kuralları, ikonografik görüntülerin tapınağın duvarlarına, ikonostasise tematik olarak yerleştirilmesine dayanmaktadır. Görüntülerin kilisenin yakınına yerleştirilmesi, mimari unsurlarının sembolizmiyle ilişkilidir. Ve burada kanon, tüm kiliselerin kaydolmaktan suçlu olduğu bir şablon değildir. Kanon genellikle tapınaktaki bir yer için çeşitli kutsal konular sunar.
Bir Ortodoks kilisesinin kilisesinde, kural olarak tahtın arkasında, bağlantı kısmının her iki yanında yer alan iki görüntü bulunur: Çarmıha Gerilme sunağı ve Tanrı'nın Annesinin görüntüsü. Haç aynı zamanda şarap haçı olarak da adlandırılır, çünkü uzun bir tutucu üzerinde güçlendirilir, bir standa yerleştirilir ve özellikle kış hareketleri sırasında üst düzey etkinliklere yerleştirilir. Tanrı'nın Annesinin simgesi de lekeli ve şaraplıdır. Haç, kraliyet tapınağına hayranlık uyandıran bir şekilde tahtın sağ tarafına yerleştirilmiştir ve Tanrı'nın Annesinin simgesi sol taraftadır. Rusya'da uzun süre sunakların önemi yoktu ve simgeler üzerinde katliamlar yapıldı: Üçlü Birlik ve Tanrı'nın Annesi, Haç ve Üçlü Birlik. Rusya'yı gördüm 1654-1656. Antakya Patriği Macarius, tahtın arkasına Tövbe Haçı ve Meryem Ana ikonunun yerleştirilmesi gerektiğini belirtti; O zamandan bu yana çok çekingen davrandım.
Tahtın arkasında bu iki imgenin varlığı, Tanrı Evladı'nın insan ırkının kurtuluşuyla ilgili en büyük sırlarından birini açığa vurmaktadır: Kurtarılan yaratılış, bizim için bir kurtuluş ve şefaat işareti olarak Haç aracılığıyla hareket etmektedir. . İlahi Oğul İsa Mesih'in sağ elindeki Tanrı'nın Annesinin kaderi de daha az derin değildir. Kutsal Feat için dünyaya gelen Rab, bekaretinin mühürlerini, insan vücudunu ve En Saf Bekaretinin kan tepsisini yok etmeden kendisine Meryem Ana'yı aşıladı. Mesih'in Bedenine ve Kanına katılarak, en anlamlı sözlerle gerçekten Kutsal Bakire Meryem'in çocukları oluruz. Bu nedenle Ivan, İsa Mesih tarafından günah işlendi
Çarmıhtaki Kurtarıcı ona şöyle söylediğinden beri, İlahiyatçı tüm inananların kişiliğindeki Theotokos'tur: Kadın! Bakın, oğlunuz ve Havari İlahiyatçı Yahya'ya: Bakın, Anneniz (), burası alegorik değil, doğrudan bir yer.
Kilise Mesih'in Bedeni olduğundan, Tanrı'nın Annesi de Kilise'nin Annesidir. Bu nedenle Kilisede kutlanan tüm kutsal şeyler, her zaman Kutsal Meryem Ana'nın mutlak katılımıyla kutlanır. Aynı zamanda insanlar arasında tam tanrılaşma noktasına ulaşan ilk kişidir. Tanrı'nın Annesinin imgesi, tanrılaştırılmış bir yaratığın imgesidir, ilk ritüel meyvesi, İsa Mesih'in Şefkatli Başarısının ilk sonucudur. En büyük önem ve öneme sahip olan, tahtın hemen üzerinde Tanrı'nın Annesi imajının varlığıdır.
Altarpiece farklı şekillerde olabilir, ancak kesinlikle İsa'nın Çarmıha Gerilmesinin görüntüsüdür. Burada Haç biçimlerinin ve çeşitli Diriliş imgelerinin dogmatik anlamları hakkında bir şeyler söylemeliyiz. Kilise tarafından kabul edilen Haç'ın ana formlarından bir seçki.
Haç düz kenarlıdır, eşit kenarlıdır ve Rab'bin Haçının bir işaretidir; bu dogmatik olarak Mesih'in Haçına kadar dünyanın tüm uçlarının, hatta dünyanın kenarlarının çağrıldığı anlamına gelir.
Alt kısmı kavisli olan Chotirikin haçı, Tanrı'nın Oğlu'nu dünyanın günahları için bir kurban olarak veren, uzun süredir acı çeken İlahi sevginin tezahürünü gösterir.
Haç, aşağıdaki haçı her yönden gören bir chotirikintsev'dir ve dağın üzerindeki canavarın sonunda - haçın uzun süredir devam eden görünümü. Çoğu zaman, bu tür haçlar kiliselerin kubbelerine yerleştirildi ve yerleştirildi. Haç ve benzeri, kurtuluş çapası, umudumuzun çapası, Cennetsel Krallıktaki barış çapası anlamına gelir; hatta bu, Tanrı'nın Krallığına giden gemiyle ilgili olarak tapınak hakkındaki ifadeyi bile akla getirir.
Sekiz köşeli haç, birbirine tutturulmuş bir orta enine çubuğa sahiptir, üstünde düz bir kısa çubuk vardır, altında ayrıca bir ucu gün için kaldırılıp kapatılan, alçaltılmış - gün için yapılmış kısa bir enine çubuk vardır. . Bu Haç'ın şekli, İsa'nın çarmıha gerildiği Haç'a en çok benzemektedir. Bu nedenle, böyle bir Haç artık bir pankart değil, Mesih'in Haçının bir görüntüsüdür. Üstteki enine çubuk, Pilatus'un emriyle Pembe Kurtarıcı'nın başının üzerine çivilenmiş "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı" yazıtının bulunduğu bir plakadır. Alt çapraz çubuk - bir ayak dayama yeri, Rozypyaty'nin eziyetini artırmaya hizmet etmek için tasarlanmıştır, çünkü ayaklarının altındaki bir tür desteğin aldatıcı hissi, bitkin olanı yükünü hafifletmeye, üzerinde spiral çizerek, sadece unun kendisine dayanmaya teşvik eder.
Dogmatik olarak, Haç'ın tüm uçları, insanlık tarihinin tüm ana dönemleri, sekizinci - gelecek yüzyılın hayatı, böyle bir Haç'ın uçlarından birinin dağa işaret ettiği Cennetin Krallığı anlamına gelir. gökyüzü. Bu aynı zamanda Cennete giden yolun, Yogo'nun şu sözünün arkasında, Mesih'in Ruhsal Başarısı aracılığıyla keşfettiği Krallık olduğu anlamına gelir: "Ben yol, gerçek ve yaşam benim" (). Kurtarıcı'nın ayakları çivilenene kadar tırpan çapraz çubuğu, bu şekilde, yeryüzünde vaaz vererek yürüyen Mesih'in öğütleri altındaki insanların dünyevi yaşamında, günahın gücü altında suçluluk duymadan tüm insanların eşit deneyimi anlamına gelir. yok edildi. İnsanların Mesih'in yönetimi altında ruhsal olarak dirilişi ve karanlıktan göksel ışık bölgesine getirilmesi dünyasında yeni bir süreç başladı. Bu nehrin ekseni, insanların kurtuluşu olup, onları yeryüzünden Cennete götüren, kendi yolunda akan insan akışının organı olarak İsa'nın ayaklarını temsil eden ve sekiz köşeli Haç'ın tırpanlı haçını simgeleyen bir eksendir.
Sekiz köşeli Haç üzerinde Rab İsa Mesih'in Güllerinin görüntüleri varsa, Haç Kurtarıcı'nın Dirilişinin son ayini haline gelir ve böylece Rab'bin kutsal acı çekenine verilen gücün tüm doluluğunu alır. çarmıha gerilmiş İsa'nın gizli varlığı. Bu büyük ve korkunç bir tapınaktır.
Çarmıha gerilmiş Kurtarıcı'nın iki ana görüntü türü vardır. Haç'ın eski görünümü, Mesih'i, kolları merkezi çapraz çubuk boyunca geniş ve düz bir şekilde uzatılmış olarak tasvir eder: vücut sarkmaz, ancak Haç üzerinde serbestçe uzanır. Daha güncel olan başka bir görüş ise İsa'nın Bedeninin sarkmasını, ellerin yukarı kaldırılmasını ve öldürülmesini tasvir ediyor.
Başka bir görüş, Mesih'imizin kurtuluş uğruna çektiği acının görüntüsüdür; burada işkence çekenleri görebilirsiniz insan vücudu Kurtarıcı. Ancak böyle bir görüntü, bu tanrısız acıların tüm dogmatik anlamını yansıtmaz. Bu düzenlemenin anlamı, öğretmenlere ve insanlara şunu söyleyen Mesih'in sözlerinde yatmaktadır: Eğer dünyaya teklif edilirsem, herkesi Kendime getireceğim (). Diriliş'in ilk, eski görünümü bize, tüm dünyanın çağrıldığı ve kucaklandığı, kolları uzatılmış olarak Çarmıhta sunulan Tanrı'nın Günahının imajını açıkça göstermektedir. Acı çeken Mesih'in imajını korurken, bu tür Tövbe aynı zamanda Tanrı duygusunun dogmatik derinliğini doğru bir şekilde aktarır. Ölümün üzerinde hiçbir kontrolü olmayan, acı çeken ve çekmeyen Mesih, İlahi sevgisiyle insanlara Haç'ından uzanır. Böylece Beden asılı kalmaz, çarmıhta huzur içinde dinlenir. İşte çarmıha gerilmiş ve ölü olan Mesih, ölümünde şaşırtıcı derecede canlı. Bu, Kilise'nin dogmatik bilgeliğini derinden doğrulamaktadır. Mesih'in dönen, Evrenin ağırlığını kucaklayan elleri, özellikle Kurtarıcı'nın başının üstünde, Haç'ın üst ucunda Kutsal Üçlü'nün veya Baba Tanrı'nın tasvir edildiği antik bronz Rospiat'larda iyi temsil edilen Evrenin ağırlığını kucaklar. ve Kutsal Ruh Tanrı, görünüşte mavidir, üstte kısa bir çapraz çubuk yoktur - Mesih'e yaklaşan melekler. düzeltmek; Mesih'in sağ tarafında güneş tasvir edilmiştir ve solda - ay, Kurtarıcı'nın beyaz bacaklarının eğimli çapraz çubuğunda, insan evliliğinin bir görüntüsü olarak yerin, Mesih'in bulunduğu şehirlerin ve köylerin bir görüntüsü vardır. Müjdeyi vaaz ederek yürüdü; PID PIDNIZHYSHYS, ADAMA, GRIKHA, JAKHO ORIVE OF HIM ROM'DAN KURTULMUŞTUR ve kafatası olan pir Shri Nizhge, o iyilik ormanı Yake, Pinch'in Nomom Yogo Plotaki'sinde Adem I'in ölümünü getirdi, bu da Pinch'e hayat veriyor. hayat verir ve insanlara sonsuza kadar hayat verir.
İlahi başarı uğruna bedenden dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu, aynı anda İlahi olanın göksel ve dünyevi tüm alanlarını kucaklar ve Kendisiyle birlikte nüfuz eder, tüm yaratılışı, tüm dünyayı Kendisiyle fetheder.
Böylece, tüm görüntülerinden alınan Çözünürlük, Haç'ın tüm uçlarının ve çapraz çubuklarının sembolik yerini ve anlamını ortaya çıkarır, Kutsal Babalar ve Kilise okuyucuları arasında gerçekleşen karanlık Kararların sayısını anlamaya, maneviyatı anlamaya yardımcı olur. Haç ve Diriliş ile ilgili bu görüşlerin önemi, üzerinde böyle bir haber bulunmamaktadır. Zokrema mantıklı hale geliyor çünkü Haç'ın üst ucu, Tanrı'nın Üçlü Birlik'te ikamet ettiği Tanrı Butte bölgesini işaret ediyor. Tanrı'nın yaratıkların önünde güçlenmesi, kısa üst direk ile temsil edilmektedir. Orada siyahlığıyla göksel kıç (melekler âlemi) bölgesini işaret eder.
Serednyna Dovga Perechikhchina, tüm yaratıcı çiftler hakkında bir ortalama, burada Kinzey Sonza I Mysyats'taki Oskilki (Sonz - Yak, İlahi Lütuf'un imgesi, Yak, görünür Svita'nın imgesidir, o yaşayan biridir) Tanrı). Burada her şeyin "başladığı" () Tanrı'nın Günahının ellerini uzattı. Eller yaratılış kavramını, görünür formların yaratıcılığını aktarır. Çapraz örgü, ayağa kalkıp Tanrı'ya doğru yol almaya çağrılan insanlığın mucizevi bir görüntüsüdür. Haçın alt ucu, daha önce Adem'in günahı nedeniyle lanetlenen, ancak şimdi Mesih'in eylemi aracılığıyla Tanrı ile yeniden birleşen, Tanrı'nın Oğlu'nun kanıyla affedilen ve temizlenen dünyayı simgelemektedir. Haçın dikey karanlık çemberi, Tanrı'nın Oğlu'nun başarısının sonucu olduğu gibi, birlik, var olan her şeyin Tanrı'dan yükselişi anlamına gelir. Mesih'in Bedeni, dünyanın davası için gönüllü olarak vazgeçtiği kişiyle, dünyevi olanlardan en uç noktalara kadar her şeyi fetheder. Bu, kaçınılmaz Tövbe odasından, Haç odasından intikam almaktır. Bize Mesih'te çalışmamız ve anlamamız için verilenler, bizi bu gizli yere açığa vurmak yerine yalnızca ona yaklaştırır.
Haç, yıldızın diğer manevi noktalarından sayısal öneme sahiptir. Örneğin, insan ırkının kurtuluşu hakkındaki Domobudivnitsa'da Haç, dikey düz çizgisi, adaleti ve İlahi emirlerin bütünlüğü ile Tanrı'nın günlük yıkıma izin vermeyen hakikatinin ve hakikatinin doğrudanlığı anlamına gelir. Bu düzlük baş çapraz çubuğunun üzerinden akar, bu da Tanrı'nın batık ve düşmüş günahkarlara olan sevgisi ve merhameti anlamına gelir, bu uğruna Rab'bin Kendisi tüm insanların günahlarını Kendi üzerine alarak fedakarlık yaptı.
Bir kişinin özel manevi yaşamında Haç'ın dikey çizgisi, insan ruhunun dünyadan Tanrı'ya olan daha geniş tutkusu anlamına gelir. Ancak tüm bu öfke insanlara, komşulara olan sevgiye dönüşüyor ve bu da insanların Tanrı'ya yönelik dikey öfkelerini tam olarak fark etmelerine izin vermiyor. Manevi yaşamın şarkı söyleyen yollarında bu, manevi başarı yolunda yürümek isteyen herkes tarafından iyi bilinen, insan ruhu için tam bir işkence ve haçtır. Burası gizli bir yerdir, çünkü insanlar hiç uzağa gitme isteği duymadan, Allah sevgisini, komşu sevgisini sürekli artırmakla yükümlüdürler. Kutsal babaların eserlerinde Rab'bin Haçının pek çok güzel ve çeşitli manevi anlamları vardır.
Altarpiece ya sekiz köşeli, ya da daha sık dört köşeli, dikey bir çapraz çubuk aşağıya çekilmiş. Bu, Dirilişi tasvir ediyor ve madalyonlardaki Kurtarıcı'nın loblarının yakınındaki enine çubukta, bazen Golgota'da çarmıhta duran Tanrı'nın Annesi ve Evangelist Yahya'nın görüntüsü yer alıyor.
Altarpiece ve şarapla birlikte Tanrı'nın Annesinin simgesi. Dogmatik olarak bu, Kurtarıcı'nın Tanrı'nın lütfunun ve Tanrı'nın Annesinin Tanrı'nın göksel Tahtı'na benzemek için yaptığı duaların kapalı olmadığı, ancak dünyadan sürekli olarak parçalanmaya, mevcut kurtuluşa, kutsallaştırılmasına çağrıldığı anlamına gelir. insan ruhları.
Tabloların ve ikonların değiştirilmesi kalıcı olacaktır. Ve eski zamanlarda sonsuza kadar aynı değildi ve ilerleyen saatlerde (XVI-XVIII yüzyıllar) daha da güçlü değişiklikler yaşadı. Ayrıca tapınağın diğer tüm kısımlarını da özlüyorlar. Bir yandan bu, şarkıcıya resim konusunda tematik seçim özgürlüğü veren kilise resim kanonunun genişliğiyle bağlantılıdır. Diğer tarafta 16. – 18. yüzyıllarda. Kilise resimlerindeki çeşitlilik, geç dönem mistisizminin akışının Ortodoks ortasıyla zaten nüfuz etmiştir. Günümüze kadar kiliselerin fresklerinde manevi konuların yerleştirilmesinde kanonik bir düzenin sağlanmasına çalışılmaktadır. Bu nedenle, burada örnek olarak, bugünden itibaren kilisedeki resim ve ikonların kompozisyon düzenlemesi için olası seçeneklerden birini, Kilise'nin eski kanonik tezahürlerine dayanan oluşumlara işaret etmek önemlidir. Antik çağların zengin resimlerinde tapınakları ortaya çıktı.
Üst mahzenlerde melekler melek olarak tasvir edilmiştir. Antik apsisin üst kısmında, Kiev Ayasofya Katedrali'nin mozaiğinde olduğu gibi, Tanrı'nın Annesi “Sancak” veya “Yıkılmaz Duvar” görüntüsü bulunmaktadır. Merkezi kilise kilisesinin orta kısmında, Girsky yerinin arkasına, kutsal havarilere kutsallığı veren Efkaristiya - Mesih'in imajını veya üzerinde oturan Pantokrator İsa'nın imajını yerleştirmek uzun zamandır gelenekseldir. taht. Bu görüntünün sağ eli, insanı hayrete düşürecek şekilde, günümüzün antik duvarı boyunca sırayla yerleştirilmiştir; Başmelek Mikail, İsa'nın Doğuşu (sunağın üstünde), kutsal ayinciler (, şarkı) arplı Davut peygamberin yazarı Girsky köyünün sol elinde antik duvarda Başmelek, Mesih'in Kararı, ayinciler ve evrensel okuyucular, Yeni Ahit'in yazarları - Roma Sladkopevets ve diğerleri yer alıyor.
Tapınağın orta kısmı bize, dünyevi yaşamdan oraya gelen tüm erdemli insanların bulunduğu, göksel tepe bölgesi olan Yunan, melek ışığını ifade eder. Bu saygısızlıkların arkasında, tapınağın bu kısmı aynı zamanda dünyevi savaş alanını, insanların dünyasını, aynı zamanda haklı çıkarmaları, kutsallaştırmaları, tanrılaştırmaları, İlahi Krallığı, hükümdar için yeni bir cenneti ve yeni bir dünyayı işaret ediyor. dünya. Karanlık, tapınağın orta kısmının, günün sonu itibariyle, Tanrı'nın gizli odalarının bulunduğu en büyük bölge olan Tanrı'nın butte bölgesini işaret eden dünya yaratımlarının merkezi olduğu gerçeğinde birleşiyor. Tanrı yer almaktadır. Tapınağın bölümlerinin bu kadar benzer bir anlamı olduğundan, en başından itibaren kaçınılmaz olarak orta kısımdan güçlendirileceklerdir, çünkü Tanrı tamamen takdire şayandır ve kendi yaratılışından ve Hıristiyanlığın ilk saatlerinden itibaren güçlendirilmiştir. başarmak. Üstelik Son Akşam Yemeği'ni kulübenin oturma odalarında değil, sadece yöneticilerle değil, özel olarak hazırlanmış özel bir odada düzenlemeye tenezzül eden Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından kurulmuştur. Daha sonra kilisenin tapınağın önü özel membranlarla güçlendirildi ve kaideler yerleştirildi. Günümüzün eski çağlardan kalma gelenekleri günümüze kadar korunmuştur. Yabancı zarlar önemli bir gelişme gösterdi. Orijinal kafesin, V-VII. Yüzyıllardan kalma ikonostasise adım adım dönüştürülme sürecine Sens. Tanrı'nın çevresinin ve yaratılan tüm şeylerin İlahi görüşünün bir sembol-işareti olan orijinal dönüşüm kafesi, yavaş yavaş Cennetsel Kilise'nin Kurucusu Rab İsa Mesih ile birlikte bir sembol-imajına dönüştürülür. Bu sizin ikonostasisinizdir. Gördüğünüz gibi. Ön tarafını tapınağın “kilise” dediğimiz orta kısmına ayırdı. İsa Kilisesi'nin yanmaya başladığını, tüm tapınağın alevler içinde olduğunu, orta kısmının çok önemli ve manevi açıdan eşsiz olduğunu anlayalım. Tapınağın orta kısmının ifade ettiği göksel tepe bölgesi, dünyevi Kilisenin sadık halkının kurtuluşunu yeniden tapınakta bulduğu, tanrılaştırılmış yaratığın bölgesi, sonsuzluk bölgesi, Cennetin Krallığıdır. kilisede. Burada, tapınakta, dünyevi Kilise bu şekilde birlikte akabilir, Cennetsel Kilise ile birleşebilir. Tüm azizlerin anıldığı günlük dualarda, ilahilerde, ibadetlerde ve ibadetlerde, insanların cennettekilerle birlikte tapınakta durup onlarla birlikte dua etmekten hoşlandıkları uzun zamandır dile getirilmektedir. Cennetsel Kilise'nin görüntülerinin varlığı uzun zamandır hem ikonlarda hem de tapınağın eski resimlerinde ifade edilmiştir. Bu saate kadar, Cennetsel Kilise'nin dünya için görünmez, manevi şefaatini, yeryüzünde yaşayanların kurtuluşundaki aracılığını açık, görünür bir şekilde açığa çıkaracak, ortaya çıkaracak böyle ebedi bir görüntü ortaya çıkmadı. Böyle görünür bir sembol, daha doğrusu, bir ikonostasis haline gelen bir dizi sembol-imge bütünlüğü.
İkonostasisin ortaya çıkmasıyla birlikte, ikonostasisin görüntülerinde de yer alan göksellerin koleksiyonlarıyla birlikte inançlıların koleksiyonları tam anlamıyla gece gündüz sahneleniyormuş gibi göründü. Dünyevi vinil tapınağının kuralı dogmatik bir ısrara sahiptir; tam potansiyeline ulaşmıştır. Rahip (1882-1943) "Bize hiçbir şeymiş gibi görünmesi için bu günün karşılığını vermek gerekiyor" diye yazıyor. - Tapınağın önündeki, dünyanın üzerindeki, uzun olandan daha kalın olan gökyüzü, görünmez ışığın görünür işaretleriyle, bunun ve bunun birliğinin canlı sembolleriyle, aksi takdirde kutsal yaratıklarla güçlendirilebilir. İkonostasis, görünür ışık ile görünmez ışık arasındadır ve bu günlük geçiş gerçekleşmekte, toplanan azizler, Tanrı'nın Tahtı'nı çevreleyen kasvetli tanıklar için erişilebilir hale gelmektedir... İkonostasis, azizler ve melekler için bir olgudur. ... göksel tanıkların ve bizlerin Tanrı huzurunda tecelli etmesi - o bedenin peşinde olanları haber veren tanıklar." İşte, Tanrı'nın tanıklıklarının bu kasvetli halinin, neden tapınakta dua edenlerin gözlerinden kesinlikle saklanmasını gerektirecek şekilde yerleştirildiğinin kanıtı. Bununla birlikte, ikonostaz, sadıkların kiliseden görüşünü kapatmaz, ancak onlara tüm Mesih Kilisesi'nin görüşünde mevcut ve görünür olanın manevi özünü ortaya çıkarır. Bizden önce bu öz, dünyevi Kilise üyelerinin ağladığı ve Cennetsel Kilise üyelerinin zaten ulaştığı, ikonostasiste görünen tanrılaştırmada yatmaktadır. İkonostasisin görüntüleri, ayın ortasında gerçekleşenler de dahil olmak üzere, Mesih Kilisesi'nin tüm rahiplikleri düzeltilene kadar, Tanrı'ya yakınlığın ve O'nunla birlik içinde olmanın sonucunu gösterir.
İnananların önünü kaplayan ikonostasisin kutsal görüntüleri, insanların hiçbir zaman doğrudan ve doğrudan Tanrı'ya katılamayacakları anlamına gelir. Kendisine tapınanlardan, ünlü dostlardan ve aracılardan oluşan bir topluluğu kendisi ve insanlar arasına yerleştirmek Tanrı'nın zevkiydi. Dünyevi Kilisenin kurtarılmış üyeleri arasındaki azizlerin kaderinin, herkes tarafından onaylanan derin manevi etkileri vardır. Pisannyam, Ortodoks Kilisesi'nin onuruna devredildi. Demek ki, Allah'ın dostlarından ve vekillerinden ve onların Allah katındaki sıkıntılarından uzak duran kişi, onları kutsallaştıran ve yücelten Allah'tan şirk koşmuş olur. İnsanlar için bu arabuluculuk - öncelikle tüm Mesih ve Tanrı'nın Annesi ve daha sonra - Tanrı'nın diğer tüm azizleri için dogmatik olarak gerekli olmalıdır, böylece bu gün, güçlü galusunda mutlak olarak Tanrı'yı anlamlandırarak bunlarla güçlendirilecektir. bu arabulucuların görüntülerinde dua edin.
İlahi hizmet sırasında, ikonostazda Kraliyet Kapıları açılır ve sadıklara Kutsal Ruh'un kutsalını - tahtı ve Kutsal Ruh'a ait olan her şeyi - görme fırsatı verilir. Yaz aylarında tüm kapılar yedi gün boyunca kalıcı olarak kapalı kalır. Buna ek olarak, Kraliyet Brahma, bir kural olarak, katı bir şekilde hareket etmekten çekinmez, daha ziyade sık sık veya bölünmüş olarak hareket eder, böylece inanlılar, girdaplarının askıya alınmasıyla, böylesine kutsal bir anda günün ortasında ışığı sıklıkla görebilirler. Kutsal Hediyelerin yeniden açığa çıkışı olarak.
Bu şekilde ikonostaz dünyayı tamamen kapatmaz; ancak manevi açıdan bakıldığında, inananlara Tanrı'nın Evladı'nın kurtuluş hakkındaki en büyük gerçeklerini açığa çıkarır. İkonostasisin (kendileri için Tanrı imgesinin halihazırda yenilendiği Tanrı'nın azizleri) tapınakta duran insanlarla (bu imgenin kendileri için hala yenilenebileceği) canlı birleşimi, Cennet Kiliselerinin bütünlüğünü yaratır. ve Dünya. Bu nedenle “kilise” ismi tapınağın orta kısmına tam olarak uyuyor.
İkonostasis bu şekilde boyanmıştır. Orta kısmında, tahtın karşısında yer alan, çift çubuklu, özellikle dekore edilmiş kapılar olan Kraliyet Kapıları bulunmaktadır. Kokunun bu şekilde adlandırılmasının nedeni, Zaferin Kralı Rab İsa Mesih'in, insanlara birlik sağlamak için Kutsal Hediyeler aracılığıyla ortaya çıkmasıdır. Onurlu Armağanların yeniden yapılandırılmasında ve henüz yeniden doldurulmasında, Müjde ile giriş saatinde ve Liturjinin büyük girişinde onlardan önce girmek de önemlidir.
Kraliyet Brahna'nın adını geçmişte eski Bizans krallarının (imparatorlarının) içlerinden geçmesinden aldığını düşünüyorum. Ne düşünce, Pomilkova. Duyuları, verandadan tapınağa giden, kralların taçlarını ve kraliyet gücünün diğer işaretlerini aldığı kraliyet kapısını çağırdı. Kraliyet Tapınağının solunda, ikonostasisin dış kısmında, sunağın karşısında, kutsal hizmetin yasal anlarında din adamlarının çıkışları için tek sandalyeli dış kapılar bulunmaktadır. İkonostasisin orijinal kısmına yakın, Kraliyet Brahma'nın önünde sağdaki adam, Kraliyet Brahma'dan gelmiyorsa, kilisedeki din adamlarının heykel girişleri için orijinal tek sandalyeli kapılara sahiptir. Çarın brahmisinin ortasında, perdenin yan tarafında, hayvan aşağıdan perdeye doğru sarkmaktadır (catapetasm). Görkemli bir anda sönüp kayboluyor ve Tanrı'nın türbesini kaplayan hapishane örtüsünün başlangıcını işaret ediyor. Bağımlılık perdesi insanları karanlıkta saklama tehlikesini yansıtıyor. Kraliyet Brahmi'nin ortaya çıkışı, Göksel Krallığın inanlılara vaat edilen vahiyi anlamına gelir. Kraliyet Brahma'nın kapanışı, insanların Düşüş yoluyla cennetteki cennete kurtuluşunu ifade eder. Tapınakta duran Tim, onların Tanrı'nın Krallığına değersiz olarak girmelerini engellemek için bize onların günahlarını hatırlatıyor. Dahası, Mesih'in başarısı, sadıkların göksel yaşamın ortakları olma olasılığını ortaya koyuyor. Ayinsel hizmetler sırasında kraliyet bramının ana sembolik anlamları bunlara bağlıyken, giderek daha özel anlamlar eklenir. Örneğin, Kurtarıcı Mesih'in Kutsal İş'e yürüyüşünü ve kurtuluşumuzun ölümünü işaret eden Liturgy'nin büyük girişinden sonra, kraliyet sutyenleriyle örtülü olan örtü, Mesih'in muyluya girişini ve perdenin örtülü muylunun kapılarına kadar uzanan taşı ifade eder. Bir saatlik uykuda, Mesih'in Dirilişinin görüldüğü iman sembolüne doğru, meleğin Kutsal Kabir'in kapısına koyduğu taşı ve imanın insanları ayağa kaldırdığını simgeleyen perde açılır. kurtuluşa doğru gidiyorlar.
İlahiyatçı Aziz Yuhanna, cennetin gökyüzü olan Açığa Çıkmış Kapı'da duruyor ve ayrıca göksel tapınak açılıyor. İlahi ibadetin açılması ve kraliyet tapınaklarının bu şekilde kapatılması, cennette olup bitenlerin temsilidir.
Kraliyet Kapılarında, Meryem Ana'nın Başmelek Cebrail'in, Kurtarıcı'nın İsa Mesih'in dünyasına yaklaşan doğuşuyla ilgili Müjdesi'nin bir görüntüsü ve ayrıca Günah'ın Tanrı'nın bedenine gelişini duyuran dört müjdecinin görüntüleri vardır. tüm insanlara. Kurtuluşumuzun koçanı, başı olan bu geliş, insanlara gerçekten cennetsel yaşamın kapılarını, Tanrı'nın Krallığını açığa çıkardı. Bu nedenle Kraliyet Kapılarındaki resimler onun manevi anlamını ve anlamını derinden göstermektedir.
Çar tahtının önünde sağdaki adam Kurtarıcı İsa'nın görüntüsüdür ve hemen arkasında o azizin görüntüsü ve bu tapınağın veya yan kilisenin kutsandığı kutsal mabet vardır. Tanrı'nın Annesinin görüntüsü Kraliyet Brahna'nın sol tarafına yerleştirilmiştir. Bu özellikle kilisede bulunan herkese, Cennetin Krallığına girişin insanlara Rab İsa Mesih ve O'nun En Saf Annesi - kurtuluşumuzun Şefaatçisi tarafından açıklandığını gösterir. Kraliyet tapınağının yan tarafındaki Tanrı'nın Annesi ve tapınak azizinin ikonlarının çok gerisinde, alanın izin verdiği ölçüde, en saygı duyulan azizlerin ikonları ve kutsal basamaklar kiliseye yerleştirilir. Günümüzün eski, antik ve eski kapılarında, kural olarak, Başdiyakozlar Stephen ve Lawrence veya Başmelekler Mikail ve Cebrail veya yüceltilmiş azizler veya Eski Ahit baş rahipleri tasvir edilmiştir. Kraliyet Kapısının üstünde, en önemli kutsal töreniyle birlikte Mesih Kilisesi'nin başlangıcı ve temeli olan Karanlık Akşam Yemeği'nin görüntüsü yer almaktadır. Bu görüntü aynı zamanda Çar'ın Brahma'sının arkasında, Karanlık Akşam'da gözlemlenen şeylerin aynılarının Kilise'de de gözlemleneceğini ve Çar'ın Brahma'sı aracılığıyla Beden ve Kan kutsallığının meyvelerinin doğacağına ve Mesih'in Tanrı'nın birleşmesi için doğacağına işaret eder. sadık.
Sağ elini kullanan ve solak olan bu ikonada, ikonostazın diğer sırasında en önemli Hıristiyan azizlerinin, insanları kurtarmaya hizmet eden kutsal azizlerin ikonları yer alıyor.
Yaklaşan üçüncü ikon sırasının merkezinde, sanki yaşayanları ve ölüleri yargılamak için gelecekmiş gibi kraliyet odasında tahtta oturmak üzere seçilen Pantokrator İsa'nın görüntüsü yer alıyor. Önündeki sağ el, insan günahlarının bağışlanması için O'na iyi nimetler veren En Kutsal Meryem Ana'nın görüntüsüdür, Kurtarıcı'nın önündeki sol el ise aynı dua pozisyonundaki tövbe vaizi Vaftizci Yahya'nın görüntüsüdür. Bu üç ikona deisis - dua (roz. "Deesis") denir. Havarilerin duasında, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın yanlarında, Mesih'in önündeki hayvani hayvanların görüntüleri görünür.
İkonostasisin dördüncü sırasının ortasında, koynunda veya dizlerinin üzerinde Tanrı bulunan Tanrı'nın Annesi yer alır. Karşılıklı taraflarında ön verandanın ve onun önünde kurtarıcı olarak doğan Eski Ahit peygamberlerinin resimleri yer almaktadır.
İkonostazın beşinci sırasında bir tarafta ataların resimleri, diğer tarafta azizlerin resimleri yer alıyor. İkonostasis kaçınılmaz olarak Haç veya Diriliş ile Haç ile sona erer; bu, Tanrı'nın Oğlu'nu insanlığın günahları için feda eden, güneşte yanmış ışığa duyulan İlahi sevginin zirvesidir. İkonostasisin beşinci sırasının merkezinde, genellikle Ev Sahiplerinin Efendisi, Baba Tanrı'nın imgesi bulunur. Görüntüsü 16. yüzyılın sonlarında Kilise'de görülüyor. “Anavatan” kompozisyonunda, yaşlı bir adama benzeyen Baba Tanrı'nın koynunda, Rab İsa Mesih ve Kutsal Ruh güvercin şeklinde tasvir edilmiştir. Ortodoksluğun dogmalarına, havarisel mektuplara, kutsal babaların eserlerine dayanan Kilise bu imajı tanımadı. Büyük Moskova Konseyi'nde (1666-1667 doğumlu) Baba Tanrı'yı \u200b\u200btasvir etmek yasaktı, çünkü O aynı yaratılmış görünüme sahip değildi, ancak imaj - "Tanrı kimse tarafından bilinmiyor, Babanın üstünde olan Tek Başlayan Oğul, O'nu ifşa etti" (). Hiçbir zaman sözlü bir imaj oluşturmayan, yaratığın görünümünde kendini göstermeyen bir şeyi Kilise'de tasvir etmek imkansızdır. Ve bugüne kadar, Baba Tanrı'nın imgeleri, hem "Batkovshchina" hem de Yeni Ahit Üçlüsü'nün kompozisyonlarında ve aynı zamanda Baba Tanrı'nın fikirlerinin büyükleri arasında çevrelenmiş olarak geniş çapta görülebilmektedir. Haçlı olanın sağ eli, Günah Tanrısı ve İsa Mesih, görünürde onlarla birlikte mij mavidir - Kutsal Ruh. Bu kompozisyon bize, insanın hayal gücüne dayanan, oldukça fazla sembolojinin suçlandığı uzak bir mistisizmden geldi.
İkonostasisin alttan başlayarak ilk üç sırası kapalıdır ve hepsi aynı anda Kilise'nin özü ve ritüel önemi hakkındaki manevi tezahürün dolgunluğunu aktarır. Dördüncü ve beşinci sıralar, ilk üçe ek olarak fiyatlandırılır, parçaların kendisi uygun dogmatik bütünlüğe müdahale etmez, ancak aynı zamanda alt sıralardan Kilise hakkındaki ifadeleri mucizevi bir şekilde hatırlar ve yok eder. İkonostasisin düzenlenmesindeki bu tür bilgelik, annemin tapınağın dünyasında herhangi bir büyüklükte veya manevi bütünlüğün tezahürleriyle bağlantılı olarak olmasına izin verir.
İkonostazın alt sırası, tapınağınızda duranlara ruhsal olarak en yakın olanları önemli ölçüde tasvir ediyor. Önümüzde Rab İsa Mesih, Tanrı'nın Annesi, tapınak azizi ve kutsal olan, azizler cemaati arasındaki en büyük ibadetin simgeleri var. Bir diğer seri (kutsal) ise Yeni Ahit'in temelini oluşturan, günümüze aktarılan ve onu simgeleyen inanılan şeylerin bilgisini bir araya getirmektir. Üçüncü sıra (elçilerle olan tez), herkese, doğrudan geleceğe, Tanrı'nın insanlar hakkındaki yargısına manevi farkındalık getirmek, bu durumda insanlar için dua ederken Tanrı'ya en yakın olanların kim olduğunu göstermektir. Dördüncü sıra (Tanrı'nın Annesi ile peygamberler) dua dolu bakışı Eski ve Yeni Ahit arasındaki kopmaz bağlantıya kadar genişletir. İkonostasisin beşinci sırası (babalar ve azizler), Svedomosti'nin ilk insanlardan günümüz Kilisesi okuyucularına kadar tüm insanlık tarihini keşfetmesine olanak tanır.
Bu şekilde, insanlara insan ırkının kaderi, İlahi Takdirin gizli yerleri, insanların düzeni, Kilisenin gizli yerleri hakkında en önemli bilgileri vermek ikonostasise bakmaktan daha önemlidir. insan yaşamının anlamı, basit ve yaylılar arasındaki ikonostasis hakkında ne kadar öfkeli bir görüntü koleksiyonu. Bir bakışta Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarının bütünlüğü görülebilir. Öğretmenin çalışması, özellikle olumlu değerlendirmeler için yarına kadar tapınakta duran herkesin dua dolu saygısının özgürce ve istemeden odaklandığı ikonostasis için de önemlidir.
İkonostaz, tıpkı ikonostasisin görüntülerinin prototiplerine ve göksel biçimlerine karşılık gelmesi gibi, onlara Kutsal Ruh'un lütfunu aktaran insanların ruhlarını arındıran büyük bir lütuf gücüne sahiptir. İkonostazın kutsanması için yapılan dua, Musa'dan başlayarak, putlar olarak yaratılışın kurban edici görüntülerinin yerine kutsal görüntülerin kurban edilmesi ve Tanrı'dan Kutsal Ruh'un lütuf dolu gücünün armağanını istemesi ile başlayan İlahi Kuruluşu açıkça ortaya koymaktadır. ve atlar, beden ve ruh hastalıklarından kötülüğü uzaklaştıran ve ruhunuzu kurtarmanın manevi başarısı için gerekli desteği sağlayan, merhametli Tanrı'nın imanıyla onlara hayret etsinler. Burası tüm ikonların ve kutsal nesnelerin kutsanması için dua etmeden önce gidilecek yer.
İkonostasisin yanı sıra ikonlar da rahiplerin ve piskoposların özel duaları ve kutsal su serpilmesiyle kutsanır. Kutsal imgeler kutsanmadan önce, her ne kadar Tanrı'ya ve İlahi Olan'a adanmış olsalar da ve söylenen anlamda manevi yerleri ve yerleri için zaten kutsal olsalar da, insan eliyle kaybedilecekler. Kutsama töreni bu kutsal ruhları temizler ve onlara Kutsal Ruh'un dini tanınmasını ve lütufla dolu gücünü aktarır. Kutlamanın ardından, cennetin kutsal görüntüleri hem dünyevi yolculuklarından hem de dünyevi yaratıcılarından tüm Kilise'nin hamamlarının üzerinde durarak aktarılır. Bu, laik sanatçıların manevi temalar üzerine resimlerine dini kanıtların yerleştirilmesiyle açıklanabilir. İsa Mesih'i, Meryem Ana'yı ya da herhangi bir azizi tasvir eden herhangi bir laik resme hayranlık duyan Ortodoks insanlar, meşru bir saygı duygusu hissederler. Eğer kişi bu resimlere ikona gibi tapıyorsa, onlara dua etmeyecektir, çünkü bunlar kanonik değildir ve Kilise tarafından ikon olarak kutsanmayan kutsal imgelerin yorumlanmasında uygun dogmatik bütünlük elde edilmemelidir ve bu nedenle kişi bu resimlere ikon olarak tapmamalıdır. kişinin lütfunu kabul edin, yani Kutsal Ruh'un gücü.
Bu nedenle ikonostasis yalnızca dua gözleminin bir nesnesi değil, aynı zamanda duanın da bir nesnesidir. İkonostaz görüntülerinin önünde müminler dünyevi ve manevi ihtiyaçlarla ilgili dualarla dolarlar ve inanç dünyasında ve Tanrı'nın görüşünde soranları reddederler. İkonostazda tasvir edilen inananlar ve azizler arasında, Göksel ve dünyevi Kilise'nin bağlantısı ve kaynaşmasından başka bir şey olmayan canlı bir karşılıklı kaynaşma bağı kurulur. İkonostaz tarafından temsil edilen göksel, muzaffer Kilise, genel olarak adlandırıldığı şekliyle dünyevi, askeri veya Mandrian Kilisesi'ne etkili bir yardım sağlar. İkonostaz kimin anlamı ve anlamıdır.
Oturma odası da dahil olmak üzere her şeyin izi herhangi bir ikona ve tapınağın duvar resimlerine kadar uzanabilir. Tapınağın çeşitli yerlerindeki ve özel kabinlerdeki ikonların yanı sıra tapınaktaki duvar resimlerinin etrafında, Kutsal Ruh'un gücünü aktarırlar ve onların aracılığıyla, üzerlerinde tasvir edildiği gibi, insanları bu azizlerle birlikteliğe sokarlar. ve tanıklık Bu aşk kampıyla ilgili pek çok insan var. başarısızlığa mahkum olan kişi. Bununla birlikte, bu ikonlar ve duvar resimleri kompozisyonları, Cennetsel Kilise'nin tutarlı bir görüntüsünü yaratmaz, ancak ikonostasisin ne olduğu değil, mevsim (Tanrı'nın özel varlığının yeri) ile koleksiyonlar (hariç) arasındaki orta zemini yaratır. . Isієyu), kilise, insanların tapınağında ciddiyetle dua etmek gibidir. Bu nedenle ikonostasis, modern bir geçiş haline geldikleri için özel bir his uyandıran bir görüntü koleksiyonudur.
İkonostasis gibi, Tanrı ile Cennetsel Kilise'nin dünyevi insanları arasındaki orta yol, aynı zamanda her insanın özel kurtuluş zihnine duyulan ihtiyaçla ilgili olarak Kilise hakkındaki dogmanın derinliğini de ifade eder. Kilisenin aracılığı olmadan, insanların Tanrı'ya olan özel bağlılığının yarattığı stres, onları O'nunla birleşmeye yöneltmeyecek ve kurtuluşlarını garanti altına almayacaktır. Bir kişi yalnızca Vaftiz kutsallığı, periyodik tövbe (itiraflar), Mesih'in Bedeni ve Kanının Komünyonu, Cennetin doluluğuyla dua dolu şarkılar yoluyla Kilise'nin bir üyesi, Mesih'in Bedeninin bir üyesi olarak ibadet edebilir. dünyevi Kilise. Bu belirtilir ve kurulur
Bu, bizzat Tanrı'nın Oğlu tarafından Müjde'de açıklanmış ve doğrulanmış Kilise'de açıklanmıştır. Kilisenin duruşu sessizdir: "Kilisenin annesi olmayana, Tanrı da Baba değildir" (Rus atasözü)!
Dünyanın, inanan insanların Cennetsel Kilise ile birliğine ihtiyacı var veya onun yararına olması ve onun arabuluculuğuna olan bağlılığı tamamen manevi olabilir - tapınağın duruşu. Tapınağın sembolizminden bahsedersek, o zaman bu sembolizmde ikonostaz, Cennetsel Kilise'ye aracılık etmenin gerekli bir dış yoludur.
İkonostasis bugün olduğu gibi boyanmıştır. Bu sunum, tapınağın ortasında, gün batımında dua edenlerin önünde duran, yerdeki ikonostasise dokunuyor. Sunum tapınağın yüksekliğinden bir veya birkaç adım yukarıdadır. İkonostaz ile bitmiş yüzey arasındaki standa tuz serpilir (Yunanca - Yükseliş). Ayın ortasında iç tahtın değişiminde kendisine dış taht adı verilen bir tuz hediye edildi. Bu isim özellikle minber için uygundur - tuzun ortasında, Çar Kapısı'nın karşısında, tapınağın ortasında gün batımında canavar olan yuvarlak bir çıkıntı. Gün ortasında tahtta ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına akıtılmasının en büyük kutsal töreni kutlanır ve minberde veya minberde sadıkların bu Kutsal Hediyeleriyle Komünyon kutsallığı kutlanır. . Kutsal Ayin'in konulduğu yer ve gün ortasında tahtın huzurunun söylendiği yerin sunumuyla gizemin büyüklüğü vurgulanmaktadır.
Böyle bir sunum aracı muhteşem bir duyguyu gizler. Sezon gerçek bir zarla, bir ikonostazla bitmeyecek. Yeninin arkasından ve yeniden insanlara çıkmak, tapınakta duran insanlara Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan elde edilen her şeyin elde edildiğini anlama fırsatı vermek önemlidir. Bu, dünyanın, küçüklere değil, kendileri de aynı dünyevi varlıklar olan din adamlarına, dünyada günlerini geçiren herkes gibi, insanlara gerçeği göstermek için dua edenler tarafından güçlendirildiği anlamına gelir. Tanrı, göksel ve dünyevi yaşam ve bunların karşılıklılık düzeni hakkındaki dış imgelerde. İçsel taht (gelecekte), insanlara günahların iyileşmesi ve iyileşmesi için Bedenini ve Barınağını veren Tanrı'nın altındaki her şeyle karşılaştırıldığında dış tahtına (tuzun üzerinde) geçmemelidir. Dünyada rahipliği yerine getirenlerin, Kutsal Hapishanede güvenli ve korkusuzca hareket edebilmeleri için kutsal düzenin lütfuyla donatılmış oldukları doğrudur. Ancak rahiplik imkânı veren kutsal tarikatın lütfu, din adamlarını diğer inananlar gibi insan düzleminde görmez. Piskoposlar, rahipler ve diyakozlar, Kutsal Gizemler Komünyonundan önce, sıradan insanların tüm günahkarların en kötüsü olarak kendilerine itiraf ettikleri aynı duayı okurlar (“aralarında ilki”). Başka bir deyişle, din adamlarının, günün sonuna kadar ve başkaları için saf ve güzel olan Ayinlerin kutlanmasına değil, Rabbin onları özel bir lütufla çekmesini razı ettiği kişilere girme hakkı vardır. Kutsal Ayinlerin kutlanması için. Bu, tüm insanlara ruhsal olarak Tanrı'ya yakınlaşmak ve Gizemlere katılmak için gerekli olduğunu gösterir. İlahi yaşamözel kutsallaştırma ve arınma gereklidir. Kutsal düzenin lütfu, insanlar arasında Tanrı imajının yenilenmesinin, insanların sancağı sonsuzluk olan Cennetin Krallığının sonsuz yaşamı için tanrılaştırılmasının bir prototipidir. Bu fikir özellikle kutsal kişilerin ayin bağlamında ifade edilir.
Tuzun ortasındaki minber yakınsama anlamına gelir (Yunanca – “minber”). Rab İsa Mesih'in vaaz verdiği yeri (dağ, gemi) sembolize eder, Liturgy saatinde ambo üzerindeki parçalar İncil'den okunur, diyakozlar dualar söyler, rahip - vaazlar, ilahiler söyler Hayır, piskoposlar halka vahşice davranılıyor. Minber aynı zamanda Mesih'in Dirilişini de anlatır; bu, Melek tarafından Kutsal Kabir'in kapısında kaldırılan, Mesih'e inanan herkesi, O'nun ölümsüzlüğüne adanmışları yaratan ve onun için Bedeni minberden indiren taşı ifade eder. Mesih'in kanı günahların silinmesi ve sonsuza dek yaşam içindir.
Ayinle ilgili kullanımda Soleia, yüzler olarak adlandırılan ve Tanrı'ya övgü veren Meleklerin yüzlerini temsil eden okuyucular ve şarkıcılar için bir yerdir. Spivak parçaları bu şekilde ilahi hizmetten şaşmaz bir kader alır ve koku, tuz üzerinde, sol ve sağ taraflarında giderek daha fazla insanlara yayılır.
Apostolik ve Hıristiyanlığın ilk saatlerinde, dua toplantısında bulunan tüm Hıristiyanlar şarkı söyledi ve okudu; özel bir şarkıcı veya okuyucu yoktu. Hıristiyan ilahi ve mezmurlarına henüz aşina olmayan paganların Kilisesi'nin geliştiği dünyada, şarkı söyleyen ve okuyanlar kutsal merkezden görülmeye başlandı. Ayrıca uyuyan ve okuyanların büyük manevî önemine saygı gösterilerek, adeta cennetteki melekler gibi, din adamları gibi hayatın ve bahtın en önemli kişileri arasından seçimle seçilmeye başlandı. Kokulara, tay için bakım yapan din adamları denilmeye başlandı. Tuzun üzerindeki bu yer sağcı ve solcuydu, orada durup kliros isimlerini aldılar. Şarkıcılar ve okuyucular da dahil olmak üzere din adamlarının, tüm inananlar için manevi olarak herkesin katılmakla yükümlü olduğu kampı, yani durmadan dua etme ve Allah'a hamd etme kampını ifade ettiği söylenmelidir. Dünyevi Kilise'nin bildiği gibi, günaha karşı olan bu manevi savaşta ana manevi zırh, Tanrı'nın Sözü ve duadır. Bu bağlamda korolar, özellikle eski askeri bayraklara benzer şekilde oyulmuş, yüksek tutuculardaki simgeler olan iki pankartla sembolize edilen askeri Kilise görüntüleri olarak tasvir ediliyor. Bu taçlar sağ ve sol kliroslarda yer almakta ve yerel çapraz geçitlerde askeri Kilisenin zaferinin alametleri olarak durmaktadır. XVI-XVII yüzyıllarda. Rus askeri alayları, alay bayraklarıyla birlikte tasvir edilen simgelerden sonra adlandırılmıştır. Bunlar, ordunun pis kokusu da dahil olmak üzere, en önemli Kremlin katedrallerinin tapınaklarının ikonlarıydı. Katedral piskoposlarının katedralleri huzurludur ve cemaat kiliselerinde - tüketim sırasında, piskopos geldiğinde, tapınağın orta kısmının ortasında, minberin karşısında, piskopos için bir yer olan kare bir meydan vardır. . Yeni piskoposun gününde, ilahi hizmetin şarkı söyleme kısmını seçmek ve icra etmek için yasal katedrallere gidin. Bu yere piskoposun kürsüsü, kasvetli yer veya kısaca yer, dolap denir. Bu yerin manevi önemi, yeni bir piskoposun varlığıyla gösterilmektedir; bu, Tanrı'nın Oğlu'nun insanlar arasında bedendeki varlığı anlamına gelir. Şu anda piskoposun kürsüsü, Tanrı Sözü'nün alçakgönüllülüğünün doruğa ulaştığını, Rab İsa Mesih'in insanlığın kurtuluşu için başarının zirvesine indiğini anıyor. Piskoposun koltuğu için, Tüzük tarafından belirtilen ayin töreni anlarında minberin üzerine bir koltuk katedrali yerleştirilir. Geriye kalan isim daha sonra her piskoposun minberinin adı haline geldi, böylece “katedral” kavramı, belirli bir piskoposun, tapınağın ortasında minberinin bulunduğu bölgenin ana tapınağı olarak kuruldu. Her yer piskoposun üzerinde durup hizmet etme hakkına sahip olduğu kilimlerle süslenmiştir.
Tapınağın girişindeki karanlık yerin (piskoposun kürsüsü) arkasında, tapınağın orta kısmından giriş holüne açılan çift kapı veya kapılar vardır. Burası kilisenin ana girişi. Uzun bir süre kapı özellikle süslendi. Tüzük, ihtişamları veya kiliseleri (Typikon. Paskalya Matins'in Mirası), tapınağın orta kısmındaki ana girişe sahip parçalar - kilise nedeniyle onlara chervoni diyor.
Bizans'ta, Ortodoks Yunan krallarının Cennetin Kralı'nın sarayı gibi tapınağa giden bu kapıdan girmeden önce kraliyet değerlerinin işaretlerini (taçlar, bronzlar) almasıyla aynı nedenden dolayı kokulara kraliyet de deniyordu. ve Wartu ile Okhorontsiv'i serbest bıraktı.
Eski Ortodoks kiliselerinde, kapılar genellikle üstte, bir dizi kemer ve bir sütundan oluşan, ortadaki duvarın yüzeyinden kapılara kadar uzanan çıkıntıların bulunduğu güzel, yuvarlak bir portal ile süslenirdi. sesli bir giriş gibi. Bu mimari detay Cennetin Krallığının girişini işaret ediyor. Kurtarıcı'nın sözlerine göre, (her zaman) hayata giden dar bir kapı ve dar bir yol vardır () ve inananlara bu dar yolu bulmaları ve Tanrı'nın Krallığına dar bir kapıdan girmeleri hatırlatılır. Portalın insanlara Tapınağa nasıl gireceklerini söylemesi, ses çıkaran girişe bakması ve aynı zamanda Kurtarıcı'nın sözlerinin okunması için gerekli olan ruhsal bütünlüğün aşamalarını belirtmesi için çağrı yapmasına izin verin.
Tamamını büyük merkezi kubbeli alanda bulan tapınağın orta kısmının kemerleri ve mahzenleri, dünyanın üzerinde uzanan göksel mahzen olan Tüm Dünya'nın genişliğinin akışını ve küreselliğini gösterir. Görünür gökyüzünün parçaları, görünmez, manevi Cennetin görüntüsüdür, daha sonra göksel tepenin bölgesi, dağa yükselen tapınağın orta kısmının mimari küresi, göksel tepenin alanını tasvir eder. ve insan ruhlarının yeryüzünden bu cennetsel yaşamın yükseklerine kadar yok edilmesi. Tapınağın alt kısmı daha da önemlisi dünyayı simgeliyor. Bir Ortodoks kilisesinin mimarisinde gök ve yer temsil edilmez, bunun yerine yakın bir birlik içinde bulunur. Burada Mezmur yazarının kadim kehaneti açıkça gösterilmektedir: Merhamet ve hakikat buluşur, hakikat ve hafif öpücük; Hakikat yerden yükselmedi ve hakikat gökten düştü ().
Ortodoks inancının en büyük yerinin arkasında, Hakikat Güneşi, Işık ve Gerçek Rab İsa Mesih, Kilise'deki her şeyin manevi merkezi ve zirvesidir. Bu yüzden uzun zamandır merkezdeydi iç yüzeyler Tapınağın merkezi banyosuna Pantokrator İsa'nın imajının yerleştirilmesine karar verildi. Çok hızlı bir şekilde, zaten yer altı mezarlarında bulunan bu görüntü, sağ eliyle insanları kutsayan ve sol elinde İncil'i tutan Kurtarıcı İsa'nın yarım uzunlukta bir görüntüsünü çağrıştırıyor ve “Ben dünyanın ışığıyım” metnini açıyor. dünya."
Tapınağın orta kısmına yerleştirilen kızartma kompozisyonları için diğer bölümlerde olduğu gibi herhangi bir şablon yoktur ve ayrıca kanonik olarak izin verilen şarkı varyasyonları da vardır. Olası saldırı seçeneklerinden biri.
Hamamın ortasında Pantokrator İsa tasviri bulunmaktadır. Onun altında kubbe küresinin alt kenarı vardır - yüksek melekler (Tanrı'nın güçleri). Hamamın davulunda - tüm baş melekler, göksel yetkililer, dünyaya ve halklara ulaşmaya çağırıyorlar; Başmelekler, uzmanlıklarının ve hizmetlerinin özelliklerini ifade eden işaretlerle tasvir edilmiştir. Yani Mikhailo yanında yanan bir kılıç taşıyor, Gabriel - küçük bir cennet, Uriel - ateş. Orta kısımdaki uzun duvarların kubbenin yuvarlak kasnağına geçişiyle oluşturulan kubbe altındaki pencerelerde, manevi karakterlerini gösteren dört evanjelistin saklı yaratıklarla birlikte resimleri yer alıyor: Evangelist John the Evangelist çok benzer bir pencerede kartalla tasvir edilmiştir. Öte yandan, çapraz boyunca, gün ayarlama penceresinde, - Evangelist Luke'un cesediyle, gün ayarlama penceresinde, - Solda Evangelist Mark, çapraz olarak, gündüz penceresinde. Altta şunu duydular: - Bir adamın suretindeki özü olan Evangelist Matthew. Evangelistlerin görüntülerinin bu yerleşimi, Efkaristiya kanonunun saatinde "merhametle, çığlık atarak, uluyarak ve sözlü olarak" çığlığıyla birlikte patenin üzerindeki aynanın haç benzeri eli ile tutarlıdır. Daha sonra, eski ve antik duvarlar boyunca canavar, havarilerin, yetmişlerin ve azizlerin, azizlerin ve şehitlerin sıra sıra görüntülerine iner. Duvar resimleri kural olarak heykele ulaşmaz. Arka plandan bordüre kadar görüntünün yüksekliği kişinin omuzlarında olup, üzerinde kutsal imgelerin bulunmadığı paneller bulunmaktadır. Antik çağda, büyük bir türbe gibi insanlara verilen duvar resimlerine ayrı bir saflık kazandıran, süslemelerle süslenmiş bu panoların üzerinde havlular tasvir edilmiştir. Ben buna eskisi diyorum havlularla süslenmiştir. Bu panellerin ikili bir amacı var: Birincisi, insanların ve kalabalığın büyük bir araya gelmesi sırasında yapılan duaların kutsal görüntüleri silmemesi için kokuyu gidermek; Başka bir deyişle, gökyüzünün panelleri tapınağın alt sırasındaki yeri insanların, dünyalıların tapınakta durmasından mahrum bırakıyor, çünkü insanlar günahla kararmış olsalar bile Tanrı'nın imajını taşıyorlar. Bu, tapınaktaki kadansın önce kutsal ikonlara ve duvar resimlerine, ardından da canlı ikonlar gibi Tanrı'nın imajını taşıyan insanlara verildiği Kilise ismiyle kanıtlanmaktadır.
Ayrıca antik ve antik duvarlar, Eski ve Yeni Ahit'in kutsal tarihine ait görüntülerle doldurulabilir. Giriş kapılarının kenarlarında, tapınağın orta kısmına yakın bir yerde “Mesih ve Günahkar” ve Boğulmuş Petrus Savaşı'nın resimleri yer alıyor. Bu çerçevenin üzerine, Son Yargı'nın görüntülerini ve alanın izin verdiği ölçüde, dünyanın altı günlük yaratılışının bir görüntüsünü yerleştirmek gelenekseldir. Bir zamanlar giriş duvarının görüntüsü insanlığın dünyevi tarihinin başlangıcını ve sınırını oluşturuyordu. Kilisenin orta kısmındaki sütunlarda azizlerin, şehitlerin ve cemaatin önde gelen azizlerinin resimleri bulunmaktadır. Komşu kızartma ağacı kompozisyonları arasındaki boşluk, ağırlıklı olarak nemli ışık görüntülerinin veya Mezmur 103'ün yerini düşündüren görüntülerin tasvir edildiği, onu abartan başka bir şişenin resminin ve Tanrı'nın yaratılışının resmedildiği süslemelerle doludur. Süsleme, kazıktaki haçlar, eşkenar dörtgen ve diğer geometrik şekiller, sekiz köşeli yıldızlar gibi unsurları içerebilir.
Merkezi kubbenin yanı sıra, tapınakta Haç, Tanrı'nın Annesi, yelekte Her Şeyi Gören Göz ve kubbede Kutsal Ruh'un görüntülerinin bulunduğu bir dizi kubbe bulunabilir. Yan havalandırmanın olduğu yerde kubbe akmaya başlar. Tapınağın tek tahtı olduğuna göre tapınağın orta kısmı tek kubbelidir. Tapınakta baş, merkezi ve diğer birçok tapınağı aynı çatı altında kaplarsam, tapınağın orta kısmının üzerinde bir kubbe yükselir. Ancak çatıdaki mevcut kubbeler sadece antik çağda değil, antik çağda da birçok tapınağa gelişi sağlamıştır. Bu nedenle, üçlü kiliselerin çatılarında genellikle Mesih'in ve birkaç evanjelistin imajında \u200b\u200bbeş kubbe bulunur. Bu durumda bunlardan üçü sınırları temsil ediyor ve ortada kubbenin altında açık bir alan bulunuyor. Çatının arka kısmında ise iki kubbe çatının üzerinde yükselmekte ve tapınağın ortasında kubbe altı mekanların görünmemesi için kapalı stel bulunmaktadır. Daha sonraki zamanlarda, 17. yüzyılın sonlarından itibaren, tapınakların çatılarına bazen tapınakta hiçbir acı izi bırakmadan anonim kubbeler dikildi. Bu durumda merkezi hamamın küçük, kubbe altındaki açık alanın da küçük olmasını sağlamak gerekiyordu.
Günün sonunda Chervonih'in kapılarında iki girişi daha olan Ortodoks kiliseleri beliriyor: dış ve dış duvarlarda. Bu göksel girişler, aracılığıyla Tanrı ile birliğe girdiğimiz İsa Mesih'teki İlahi ve insan doğası anlamına gelebilir. Giriş kapısı ve iki kapıdan birlikte, üç sayısı oluşuyor - bizi görüntüsü tapınak olan Cennetteki sonsuz yaşamla tanıştıran Kutsal Üçlü'nün görüntüsüne.
Tapınağın orta kısmında, diğer simgelerle birlikte, Golgotha imgesinin zorunlu bir annesi vardır - genellikle gerçek boyutta (bir yaş için) yapılan, Gül Kurtarıcı'nın görüntüsüne sahip büyük bir ahşap Haç kişi). Haç sekiz köşelidir ve üstteki kısa üst çubuğun üzerinde “NCI” (Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa) yazısı bulunmaktadır. Haç surlarının alt ucu, taş bir tepeye benzeyen tabandadır. Standın ön tarafında bir kafatası ve kemikler var; Kurtarıcı'nın kutsal başarısıyla yeniden canlanan Adem'in kalıntıları. Gül renkli Kurtarıcı'nın sağ eli, bakışlarını Mesih'e doğrultan Tanrı'nın Annesi imajının üzerine yerleştirilmiştir, elinin sol eli ise İlahiyatçı Yahya'nın imajıdır. Ana amacımız, insanlara Tanrı'nın Oğlu'nun kutsal başarısının imajını aktarmak ve ayrıca insanlara, O'nun Çarmıhtaki ölümünden önce İlahiyatçı Yahya'yı işaret ederek Annesine şunu söyleyenleri anlatmaktır:
Tayfa! Eksen, Oğlunuz ve elçiye dönüyoruz: Eksen, Anneniz () ve böylece hepsi Tanrı'ya inanan Annesi, Meryem Ana'yı, insanlığı evlat edinmiş.
Bu Resepsiyonu izlerken, muhtemelen, kokunun yalnızca onları yaratan Tanrı'nın çocukları değil, aynı zamanda Mesih'in babası ve Tanrı'nın Annesinin çocukları, kokunun Bedenin parçaları olduğunu fark ettiğimiz için suçluyuz. ve doğuran Divi Meryem'in en saf, boş kanından ayrılan Rab'bin Kanı. Tanrı'nın Günahı'nın bedeninin arkasında. Böylece, Büyük Perhiz sırasında Çarmıha Gerilme veya Golgotha, kurtuluşumuz uğruna insanlara Tanrı'nın Oğlu'nun Kutsal Çilesini anlatmak için tapınağın ortasında, girişin önüne asılır.
Orada, nartekste çalışkan beyinlerin olmadığı yerde, tapınağın orta kısmında, beyaz kaldırım duvarında, içinde kanun (kanon) olan bir masa var - mumlar için merkezleri olmayan dar bir mermer veya metal tahta ve küçük bir gül. - 'yattyam' yerleştirilmelidir. Merhum için burada Panakhidas servis edilir. Yunanca “kanon” kelimesi bazen farklı şekil ve büyüklükte bir nesne anlamına gelir. Mumlu kanon, Dört İncil tarafından vaaz edilen İsa Mesih'e olan inancın, tüm ölülerin Cennetin Krallığındaki sonsuz yaşamın ışığı olan İlahi Işığa katılmalarına izin verdiğini belirtir. Tapınağın orta kısmının merkezinde, bu gün kutsal olduğundan, bir azizin veya bir azizin ikonunun arkasında bir kürsü (veya kürsü) ile sabit durma görevi vardır. Kürsü, İncil'in, Havari'nin kürsüsündeki öğelerin kolayca okunması veya kürsüdeki simgeye dokunmak için düz bir tahtaya sahip kavisli, yokuş yukarı bir masadır (stand). Hayatlarımızı, güvenilen kutsal nesnelere benzer şekilde, manevi yüksekliğin, yüksekliğin önemine benzer şekilde, pratik amaçlarla yaşamak. Yokuş yukarı yükselen hafif eğimli üst tahta, analogun okunması veya İncil'in, Haç'ın veya ikonanın öpülmesi yoluyla ruhun Tanrı'ya yükselişini işaret ediyor. Tapınağa girenler analogdaki ikonun önünde bize ibadet ediyor. Tapınakta bir azizin (veya azizlerin) simgesi bulunmadığından, eğer kutsallarsa, o zaman azizler yerleştirilir - o dönemin her gününde tahmin edilebilecek azizlerin ay veya aya göre ikonografik görüntüleri, bir Simgenin üzerine yerleştirilir. .
Aynı simgeler tüm nehir için 12-24 numaralı tapınaklarda sergileniyor. Her tapınakta ayrıca kuruluş için tüm Büyük Azizlerin küçük ikonları bulunacaktır. kutsal günler bu merkezi analogda. Analoglar, Liturgy saatinde diyakoz tarafından İncil'in okunması için minbere yerleştirilir. Kutsal Tüm Gece Nöbeti töreni sırasında kilisenin ortasında İncil okunur. Hizmet diyakozla birlikte yapılıyorsa, bu saatte diyakoz Müjdeyi rahip veya piskoposun önünde açıklayacaktır. Rahip tek başına hizmet ettiğinde bir kürsü üzerinde İncil'i okur. Analog, İtiraf Ayini'nde kullanılır. Bu konuda küçük İncil ve Haç'a güvenilmektedir. Evlilik Ayini'nin tamamlandığı saatte gençler, üzerinde yatacak olan rahip trichy tarafından İncil ve Haç benzeri bir şeyin etrafında yönlendirilir. Analog, çeşitli diğer hizmetlerde ve gereksinimlerde kullanılır. Tapınakta zorunlu bir kutsal-gizli Nesne değildir, ancak ilahi hizmet sırasında bir analog sağlayan el yapımıdır, stoğunun yaygın olduğu bile açıktır ve pratik olarak deri tapınağında bir avuç analog vardır. Analoglar, din adamlarının cübbesi özellikle kutsal olduğu için aynı renkteki bir bornoz ve örtülerle süslenmiştir.
Sundurma, tapınağın ortasında kırmızı giriş kapısı bulunan bir duvarla desteklenmektedir. Bizans tarzındaki eski Rus kiliselerinin çoğu zaman giriş kapısı yoktu. Bu, Rusya'nın Kilise'de Hıristiyanlığı kabul ettiği zamana kadar, çeşitli düzeylerde şaşkınlığa uğrayan ve pişmanlık duyan, artık katı bir şekilde uygulanan kuralların bulunmamasıyla bağlantılıdır. O saatte Ortodoks topraklarındaki insanlar zaten vaftiz edilmişti. çocukça Dolayısıyla yetişkin yabancıların vaftizi, özel olarak iddia edilmesine gerek olmayan bir suçtu. Tövbe ilahisi altında olan kişiler ise ayin boyunca ya mabedin giriş duvarında ya da verandasında dururlardı. Daha sonra farklı nitelikteki ihtiyaçlar, kapılar aktif hale gelene kadar onları tekrar geri dönmeye sevk etti. Rusya'daki iki parçalı antik kiliseler eklemeye, eklemeye ve üçüncü bir parça eklemeye başladığından beri, "narteks" adı bu tarihsel durumu yansıtıyor. Bu bölümün adı yemektir ve içindeki parçalar uzun zamandır Kutsal Topraklardaki evlilikleri kutlamak veya ölüleri anmak için kullanılmıştır. Bizans'ta bu kısma ceza yeri anlamına gelen "narfiks" de denilirdi. Şimdi, belki de tüm kiliselerimiz, ender görülen bir suçun arkasında, bu üçüncüyü çabalıyor.
Narteksin ayinle ilgili bir amacı vardır. Nomom'da zg bir tüzüktür, Mayıs, onlar harika akşamdaki çizgiler, Pokіyni'nin arkasındaki Panachids, Wenni -Rypovye Riznikh'in Okilki'si, Yakiki, tapınağa girilenlerin tümü tapınağa uygulanamaz. Zengin manastırlarda akşam ayinlerinin ilahi kısımları da miras olarak alınır. Nartekste 40 günlük kapanıştan sonra kadına açık bir dua veriliyor ve bu olmadan tapınağa girme hakkı yok. Nartekste, kural olarak, bir kilise ekranı vardır - mumların, proforaların, haçların, ikonların ve diğer kilise eşyalarının satıldığı, vaftizlerin, düğünlerin kaydedildiği bir yer. Nartekste, bir itirafçı olarak hak ettiği kefaretten vazgeçmiş olanların yanı sıra, bu ve diğer nedenlerden dolayı tapınağın orta kısmına gitmeye uygun olmadıklarını düşünen kişiler de bulunmaktadır. Bu nedenle narteks bugün manevi-sembolik ve manevi-pratik anlamını koruyor.
Narteksin tablosu, ilkel insanların cennetsel yaşamını ve cennetten kovulmalarını anlatan duvar resimlerinden oluşmakta olup, nartekste de farklı ikonlar bulunmaktadır.
Narteks ya tapınağın giriş duvarının tüm genişliği boyunca ya da daha sıklıkla olduğu gibi, hemen yanındaki tapınağa bitişik olan kapının altında bile kaplıdır.
Sokaktan verandaya giriş, verandaya girişle işaretlenmiştir - kapının önündeki, bir dizi panonun bulunduğu plaza. Sundurma, Krallık bu dünyada olmadığı için Kilise'nin çok fazla ışığın ortasında olduğu manevi armağanın bir görüntüsü olarak büyük bir dogmatik yere sahiptir. Kilise, dünyadaki hizmetini yerine getirirken aynı zamanda doğası gereği özü itibarıyla dünyanın önünde durmaktadır. Bunlar tapınağı yükselten levhaları simgeliyor.
Girişe yerleştirilirse sundurma öncelikle tapınağa sunulur. Okuyucuların ve spivakların, Askeri Kilise'yi ve melek yüzlerini temsil eden halktan seçildiği Solea - bu başka bir sunum. İlahi ibadette Kansız Kurban töreninin yapıldığı taht, adak töreninin üçüncü günüdür. Her üç sunum da insanın Tanrı'ya giden ruhsal yolunun üç ana aşamasını temsil eder: Birincisi, ruhsal yaşamın başlangıcı, bir sonrakine giriş; diğerine - bu, bir Hıristiyanın tüm yaşamını etkileyen, Tanrı'daki ruhların kurtuluşu için günaha karşı savaşın başarısıdır; üçüncüsü, Tanrı'ya sürekli ibadet ederek Cennetin Krallığında sonsuza kadar yaşamaktır.
Tapınağın kutsallığı özel bir saygılı düzenleme gerektirir. Elçi Pavlus dua toplantılarında “her şeyin yararlı ve düzenli olmasını” öğretti. Böylece aşağıdaki kurallar oluşturuldu.
Kadınlar tapınağa girmeden önce bile dudaklarındaki ruju silmeli, böylece ikonları, fincanları ve haçları öperken rujları kaybolmasın.
Div: Antonov N., rahip. Tanrı Tapınağı ve Kilise Hizmetleri.
Div Men Oleksandr, başrahip. Ortodoks hizmeti. Ayin, söz ve görüntü. - M., 1991.
Div: Evet. . Tanrı'nın Tapınağı, günahkar bir yeryüzündeki cennetsel bir adadır.
Bir din adamının masa kitabı. 7 kitapta. T. 4. - M: Vidavnitstvo. Moskova Patrikhanesi, 2001. – S. 7-84.
Piskopos Oleksandr (Mileant). Tanrı Tapınağı - Günahkar dünyadaki cennetsel ada.
Tanrı'nın Yasası. - M: Yeni kitap: Ark, 2001.
Tapınak, temel amacı ilahi hizmetleri yürütmek ve dini törenleri gerçekleştirmek olan özel bir ibadet yeridir. "Tapınak" kelimesi Proto-Slav diline benzeyebilir, ancak "loş" kelimesinin pek bir anlamı yoktur.
Ve gerçekte, eski çağlardan günümüze, zengin inananlar için bir tapınak, dini ve kült ayinlerin gerçekleştirildiği bir yerden çok daha fazla öneme sahiptir. Antik çağlardan beri, tapınaklar genellikle merkezi yer yaratan mimari nesneler rolünü oynamış ve belirli bir yerin sakinlerinin büyük toplantıları için bir yer olarak hizmet etmiştir. bölge, kutsal ve yerel törenlerin yapıldığı yer olmasının yanı sıra anıt anıtların küçük olması, iktidarın yeniden sınanması karşısında insanlara duvarları önünde toplanma fırsatı verdi.
Tapınağın diğer tüm kült anlaşmazlıkları (şapeller, camiler, sinagoglar, Protestanların ibadethaneleri ve diğer birçok dini anlaşmazlık) konusundaki temel kaygısı, uzun süre kurbanların sunulduğu bir yer olarak hizmet veren yüzyılın apaçıklığıdır. .
Birçok dinde, inananların dini törenler ve günlük dualar için toplandıkları türbelere tapınak adı verilir. Aralarında aşağıdakileri sayabileceğimiz çok sayıda farklı tapınak türü vardır:
Eski Asurlular, Yunanlılar ve Mısırlılar tapınaklarını inşa etmek için en güzel yerleri seçmişlerdi. Medeniyetin gelişmesiyle birlikte kültler de büyük ve güzel olmaya başladı.
Mısır'daki Karnak tapınakları, Kudüs'teki Süleyman Tapınağı ve Roma tapınakları dünya çapında popülerlik kazandı. Ne yazık ki geçmişin mimari incilerinin çoğu artık harabe halinde.
sen Antik Mısır Tapınaklar, adandıkları tanrıların veya kralların küçük evlerine benziyordu. Mısırlılar bunlarda çeşitli dini ritüeller gerçekleştirmiş, tanrılara hediyeler ve armağanlar getirmiş ve daha birçok dini faaliyet gerçekleştirmiştir.
Tanrılara yaşam, onların refahı ve tapınakların güvenliğinin yanı sıra firavun, rahipler tarafından diğer ritüel yükümlülükler de imzalandı. Mısır'ın sınır ötesindeki yerli halkının ritüel törenlere katılma hakkı yoktur.
Üstelik Mısırlıları affedin, tapınağın yakınındaki en kutsal yere erişim yoktu. Mısır tapınağı aynı zamanda kutsal yere dua etmek, tanrılardan yardım istemek ve peygamberlerin yaptıklarını tanımak için gelen her sınıf ve devletten Mısırlılar için de önemli bir kült öneme sahiptir. ritüellerinin arkasında tapınakta oyalananlar.
Mimarinin üslup özellikleri nedeniyle, bir Hindu tapınağı yakın duran bağımsız bir tartışma olabilir ve bazı durumlarda öyleydi. Anlaşmazlığın ana karakteristik özelliği bir murtanın (tapınağın adandığı kutsal Tanrı'nın bir heykeli, kabartması veya üzeri çizilmiş resmi) varlığıdır. Bazen bu tür azizler çaça olabilir.
Hinduizm'in dini geleneğinde, Tanrı'nın tapınağının veya belirli bir azizin kutsama ayini sırasında, gelip onun aşısını taş, ahşap veya metal bir idol - murti, inanç hangisine tapıyorsa - olarak almasını isteyin.
Bazen Hindu tapınakları insan yapımı sporlardan veya bizzat doğanın yarattığı taş yığınlarından yeniden inşa edilebilir. Böyle bir Hindu tapınağının bir örneği, Hindistan'da Jammu ve Keşmir eyaletlerinde bulunan Amarnath sobası olabilir.
Hindu mitolojisinde burası Tanrı Şiva'nın Parvat'ın gizli yaşamını açıkladığı fırındır. Burası Hindular için kutsaldır ve tanrı Şiva'ya adanmış bir tapınak olarak hizmet vermektedir.
Hint tapınağının mevcut tüm kompleksleri rastgele düzenlenmemiş, sıkı bir düzende tutulmuştur. Hava fotoğrafçılığının sonuçlarına dayanarak, doğru olanı kurmanın gerekli olduğu uzun zamandır anlaşılmıştır. geometrik şekiller. Bunların arasında torunlar, bir karenin yanı sıra çift taraflı ve düz kesimli üç parçalı parçalara dikkat çekti.
Uzun zaman önce arkeologlar, Güneş Tapınağının, eski Hint rahipleri tarafından yürütülen gök cisimlerinin akışını ve astronomik hesaplamaları korumaya hizmet ettiğini öne sürdüler.
Fahivililerin tahminlerine göre Sontsa Tapınağı'nın varlığı MS 13. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır. Bunlar çağımızın 5. yüzyılından beri bu bölgede yaşayan Kızılderililerdi. Tapınağın duvarlarında eski bir gözlemevi olarak kullanılan birkaç kivi benzeri halka sporu vardır.
