Sanat. 3-10 Ale Vin onlara şu benzetmeyi anlattı: Hanginiz yüz koyuna sahip olup bunlardan birini harcadıktan sonra çölde doksan dokuzunu kaybetmez ve onu bulana kadar ölülerin ötesine geçmez? Ve bunu anlayınca sevinçle omzunuza alın ve eve döndüğünüzde dostlarınıza, komşularınıza seslenip onlara deyin: Benimle birlikte sevinin: Ben hayatımı tanıdım. Size cennette tövbe eden bir günahkarın sevincinin, tövbeye gerek duymayan yaklaşık doksan dokuz doğru insandan daha fazla sevinç olacağını söylüyorum. Çünkü harcayacak on drahmisi olan bir kadın, bir drahmi harcayabilirse, mumları yakmaz, odayı süpürmez, onu buluncaya kadar ciddiyetle şaka yapmaz ve bunu bilenler de onun gibi olur. dostlarım ve komşularım şöyle diyecekler: Lütfen benimle: Boşa harcanmış bir drahmi mu buldum. Bu yüzden size şunu söyleyeyim, tövbe eden bir günahkar için Tanrı'nın Melekleri arasında sevinç vardır.
Bu olayla ilgili tanıklıkta Rab, yoldan çıkan bir koyunla ilgili, Tanrı'nın hayatının ne kadar değerli olduğunu anlatan bir benzetme anlattı. kayıp ruhİnsanlar ve Tanrı gibi, kayıp ruhları Kendisine döndürmek için ararlar. Burada günahkar, bilinmeyen şeyler nedeniyle sık sık yoldan sapan ve sürünün önünde görünen bir koyun kılığında tasvir edilmiştir ve ortaya çıkan koyunları çok utandıran bir çoban kılığında Tanrı, ki, sürünün ağzı mahrum olduğundan ambar yok, 99 koyun var, bir koyun dağılmış, Ne oldu, eğer biliyorsan, o zaman tüm komşularımın sevinciyle sana anlatacağım. Bu, Evangelist Matta'nın ifade ettiği benzetmedir (Mat. 18:12–14).
"Çölde"(Verş 4). Bu, çobanın kaybolan koyunlar için gösterdiği özel çabayı gösterir. Hendek'ten (s. 315) bu çölün beslenmediğini, susuz kaldığını, otlatmanın kolay olduğunu varsayalım, o zaman çölde çobanı olmayan, yabani hayvanları koruyan bir sürünün varlığını da kabul etmiş oluruz. sürü için gerçekten güvensiz. Eğer çoban, kayıp bir koyunu avlamak için sürüyü mahrum ediyorsa, o zaman zaten bu koyunun tamamına zarar verdiği açıktır.
“Omzunuza alın”(Verş 5). Bu, çobanın koyunlara karşı özel dikkatsizliğinin bir simgesidir. Yorgun ve bu yüzden ağırlığını taşıyor. Böylece Mesih'in lütfu, yollarda başıboş dolaşan ve tüm bu önemli yolculuğu tamamlama gücüne sahip olmayan günahkarı cesaretlendirir. Birinci Kilise'de, yer altı mezarlarının duvarlarında omuzlarında taç bulunan bir çoban görüntüsü defalarca tasvir edilmiş, Kurtarıcı İsa bu şekilde tasvir edilmiştir.
"Sana anlatacağım..."(Verş 7). Bu, Mesih'in kendi benzetmesini söylemesine neden olan, sonuna kadar kayıp kadınla ilgili bir benzetmedir. Doğru olan Mesih'e PID, doğru - viski izhi'de doğru değildir, Tobto, yasayı görevlendirmenin rütbesi olarak adlandırılan gök gürültüsü, doğru olma hakkını vermeden ahlaki bir kamptır (Shio Bulo Bulo Bulg, kim Doğrular şişirilmiştir) ve şüphesiz, doğruların sözünde güçlü bir anlamı vardır, doğruların gerçeği, ancak benzetme diğer tarafı beslenmeden mahrum bırakır ki bu da doğruların ne olduğudur.
Başkentinin tamamında on drahmisi olan bir kadın hakkında bir benzetme var (bir drahmi yaklaşık 20 kopektir. 4 gr kırıntı - editörün notu), bir drahmi harcadı ve uzun bir aramadan sonra onu buldu ve iyileştirdi - Buna saygım var Evet, ilk benzetme gibi bu da Tanrı'nın günahkarlara olan sevgisinin ve merhametinin büyüklüğünü ortaya koyuyor. Bir kadının kaçınılmaz olarak gyne olanların kurtuluşundan bahsettiği için Kilise'yi anlaması gerekir. Benzetmenin özüyle ilgisi olmayan diğer ayrıntıları açıklamaya gerek duymaz.
"Tanrı'nın Melekleri arasında sevinin"(ayet 10) – daha doğrusu: “Tanrı'nın Meleklerinin önünde” (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Burada sevinenler, tahtından ayrılan meleklere sevincini duyuran Tanrı olarak tasvir ediliyor (por.
İsa insanlara vaaz vererek şunu söyledi: "Merak edin, sevgiden sakının, çünkü insanlığın hayatı zenginliğinin derinliklerinde yatmayacak." Sonra onlara bir benzetme anlattı: “Zengin bir adam tarlasında iyi bir hasat yapmıştı ve kendi kendine şöyle dedi: “Neden çalışayım? Meyvelerimi toplayacak yerim yok." Ve diyorlar ki: "Kazanacağım şey şu: Ambarlarımı yıkacağım, büyük ambarlar yapacağım, bütün ekmeğimi, bütün mallarımı orada toplayacağım ve ruhuma söyle: ruh! Seni bekleyen pek çok güzel şey var: dinlen, iç, eğlen!" Bira Tanrısı ona şöyle dedi: "Deli! Bu gece ruhun senden alınacak; Hazırladığın şeyi kim alacak?" Aynı şey, Allah'ın zenginliği için değil, kendileri için hazine toplayanlar için de geçerlidir. İsa şöyle dedi: "Baba, ne yiyeceğin, ne içeceğin konusunda şaka yapma ve endişelenme. , Bu dünyadaki insanlar ne tür şeyler arıyor? Babanız neye ihtiyaç duyacağınızı biliyor; Tanrı'nın Krallığını mümkün olduğu kadar çok arayın, her şey size verilecektir. Kavga etmeyin küçük sürü! Çünkü Babanız Krallığı size vermekten mutluluk duyuyor. Gömleklerinizi satıp sadaka verin. Kötülerin yaklaşmadığı, güvelerin gelmediği cennette, helak olmayan hazinelerle, unlu mamullerle hazırlanın; Çünkü eşyalarınız neredeyse kalbiniz de orada olacaktır.
Luka 12:15-21, 29-34
İsa'nın bu benzetmesi, yaşamları çok farklı olan iki kişiyle ilgilidir. Bir kişi zengin ama adaletsiz bir şekilde yaşadı, diğeri yoksulluk içinde ama dürüst bir şekilde yaşadı. "Genç adam zengindi, mor ve ince keten elbiseler giymişti ve her gün mutluluk içinde ziyafet çekiyordu. Bir de Lazar adında, beyaz yatan, grev kırıcı bir hırsız olan ve düşen eleştirilere doymak isteyen bir genç vardı. zenginlik masasından ben ve psi, ziyaretçiler, yogo ipleri yaladı Öldü ve Melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı, zengin öldü ve onu gömdüler. Bana merhamet et ve Lazarus'u sonunu ıslatması için gönder. Parmağını suya sok ve dilimi serinlet, çünkü ortası ağrıyor Omu". Ale Abraham şunları söyledi: "Oğlum! Düşün ki hayatında zaten iyiliği başardın ve Lazar da kötülüğü; ikiniz de burada rahat değilsiniz ama acı çekiyorsunuz ve her şeyden önce, sizinle aramızda büyük bir uçurum oluştu. mühürlendi, böylece geçmek isteyenler sana ulaşamazlar, bize de ulaşamazlar.” Sonra şöyle dedi: "Sana soruyorum baba, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş erkek kardeşim var, onlara borcunu ödemeyi unutma ki, bu azap yerinin pis kokusu gelmesin." İbrahim ona şöyle dedi: "Onların Musa'sı ve peygamberleri var, onları duymasınlar." Ve şöyle dedi: “Hayır, Peder İbrahim! Bunun üzerine İbrahim ona şöyle dedi: "Madem Musa'yı ve peygamberleri dinlemediler, o halde onun ölümden dirildiğine inanmıyorlar." Bu benzetmenin pek çok anlamı var. isimsizdir ve isimlerin zavallısı Lazarus'tur, bu da yeryüzünde meşhur olan isimlerin unutulduğunu ve dünya tarafından bilinmeyen doğruların cennette yüceltildiğini doğrulamaz... Meselden, ölümün, Yeryüzünü insanların hayallerinden koparan, sonsuzluğun koçanını çarpıtan Yeryüzünde yaşayanlar, gelecekteki sonsuz yaşamımızı kastediyorlar.
Luka 16:19-31
İsa insanları o kadar çok sevdi ki, günah içinde kaybolan, Tanrı'nın huzuruna gelen ve O'nun halkını unutanları bir araya toplayıp saklamak için cennetin ve yeryüzüne gelenlerin görkeminden mahrum kaldı. Vin, Good Shepherd gibi her zaman kaybolanı arar. İsa bir benzetmesinde şöyle dedi: "Hanginizin yüz koyunu olup bunlardan birini harcadıktan sonra çölde doksan dokuzunu mahrum etmez ve onu buluncaya kadar onun peşinden gitmez? Sevinçle ve Eve vardığında arkadaşlarını ve komşularını çağırıp onlara şöyle der: Benimle birlikte sevinin, babamı tanıdığınızı biliyorum.” Size şunu söyleyeyim, cennette tövbe eden bir günahkar, tövbe istemeyen yaklaşık doksan dokuz doğru insandan daha fazla sevinç duyacaktır." İsa'yı henüz yüreğinde kabul etmeyen okuyuculardan herhangi biri, tövbe duasıyla O'na yönelirse, cennette büyük bir sevinç yaşanacaktır. İsa anlar, hisseder, affeder, ruha huzur ve sükunet verir.
Luka 15:3-7
Tüm vergiler İsa'yı dinlemek için toplandı diğer günahkarlar.Ferisiler ve Kanunu okuyanlar hoşnutsuzdular ve sözlerini değiştirdiler:
– Günahkârlarla birleşir ve onlarla aynı anda bulunur.
Sonra İsa onlara bir benzetme anlattı:
– Diyelim ki birinizin yüz koyunu var ve bunlardan biri yoldan çıkmış. Neden boş arsadan doksan dokuzunu çalmıyorsun ve onu bulamayıncaya kadar kaybolmaya çalışmıyorsun?Ve eğer onu bulursanız, memnuniyetle omzunuza alacaksınız.Eve vardığınızda dostlarınıza ve komşularınıza seslenip onlara şöyle deyin: "Benimle birlikte sevinin, çünkü sizi ezelden beri tanıyorum!"Size cennette tövbe eden bir günahkarın sevincinin, tövbeye ihtiyacı olmayan doksan dokuz doğru insandan daha fazla sevinç olacağını söylüyorum.
Ya bir kadının on gümüş parası varsa ve mumu yakmamak için bunlardan birini harcamalıysa ve biz onu bulana kadar tüm paradan almayacaksak?Eğer bulursanız dostlarınıza, komşularınıza seslenip şöyle deyin: “Beni sevindirin, boşa giden paramı buldum.”Baba, sana gösteriyorum ki, Tanrı'nın melekleri sana tövbe eden bir günahkardan bahsetmekten mutluluk duyuyor!
İsa şöyle devam etti:
– Bir kişinin iki blues'u vardı.Genç adam babasına şöyle dedi: "Baba, katliamın bana düşen kısmını bana ver." Babam da eti oğulları arasında paylaştırdı.Küçük oğul birkaç gün içinde sahip olduğu her şeyi topladı ve uzak bir ülkede yok etti. Orada tüm parasını savurgan bir hayat sürerek harcadı.Bu ülkede hiçbir şey kaybolmadığından bu topraklarda şiddetli bir kıtlık başladı, muhtaç durumdaydı.Daha sonra dışarı çıkıp bu bölgenin sakinlerinden birini kiraladılar ve onları tarlalarında domuz otlatmaya gönderdiler.O kadar acıkmıştı ki, küçük teknesini domuzların yetiştirdiği baklalarla doldurmak istedi ama onlar ona hiç rahat zaman vermediler.
Ve utanarak şöyle dedi: "Kaç tanesi babamın evinde işe alınıyor ve onlar ölümden ölüyor ve ben burada açlıktan ölüyorum!"Gideceğim, babama döneceğim ve ona şunu söyleyeceğim: Baba! Eğer Cennete karşı günah işlersem, sana karşı da günah işlemiş olurum.Artık oğlunuz olarak anılmaya uygun değilim, bana kiralık adamlarınızdan biri gibi davranın.Ben tüzükteyim ve babama dua ediyorum.
Eğer hala uzaktaysa babası onu tedavi etmişti ve kendini kötü hissediyordu. Ertesi gün koşarak ona sarıldı ve öpmeye başladı.Sin youmu'ya şöyle dedi: Yaşlı Adam! Eğer Cennete karşı günah işlersem, sana karşı da günah işlemiş olurum. Artık oğlunuz olarak anılmaya uygun değilim.Ale baba hizmetçilerine şöyle dedi: “Haydi, en güzel kıyafetleri getirin ve onu giydirin. Parmağınıza bir yüzüğü takın ve sandaletin içine kaydırın.En sevdiğiniz bedeni getirin ve kızartın, gelin bir ziyafet verelim ve eğlenelim.Oğlum ölmüş, oğlum yeniden hayatta olsa bile! Bir kez harcandı ve öğrenildi! Ve kokuşmuşlar eğlenmeye başladı.
Ve en büyük oğul bir saat boyunca sahadaydı. Standa yaklaştığınızda evde müzik ve dans olduğunu hissediyorsunuz.Bu hizmetçilerden birini çağırdın ve uyanmakta olan ona içtin."Kardeşin geldi," diye doğruladı bana, "ve baban onun cesedini katletti, çünkü Yogo Shin dönüyoruz, yaşıyoruz ve sağlıklı kalıyoruz.Büyük oğul sinirlendi ve standa gitmek istemedi. Sonra Peder Vyshov ona sormaya başladı.Ale sin Vidpov: “Bunca zamandır sizin için hizmetçi olarak çalıştım ve söylediklerime sonsuza kadar boyun eğdim. Arkadaşlarımla eğleneyim diye bana hiç şaka yapmadın.Keşke paranı fahişelerle harcayan ve eve gelip yeni bir yararlanıcı için bir ceset kesen bu oğlun!“Bat,” dedi babam, “her zaman yanımda olsan ve içimdeki her şey senin olsa bile.Kardeşiniz ölüp diri olsa, tedavi edilse ve tanınsa bile eğlenmeli ve mutlu olmalıyız!
İsa Yahudiye'de hizmetini duyurdu ve hem sıradan insanlardan hem de yasayı okuyan din bilginlerinden söylentiler geldi. Yazıcılar, kutsal metinleri insanlar için yorumlamaya başladılar. Pis kokular, yiyecekleri İsa'nın erişebileceği bir yere koyuyor ve onu görünmez bir ışıkta insanların önüne sunmaya çalışıyor. Yazıcılardan biri ormanın sözleriyle İsa'ya döndü:
- Bir öğretmenin hayatını sakinleştirmek için neden çalışması gerekir?
- Yazmaktan kastın ne? - Rab dedi.
Yazıcı dersi biliyordu: Tanrı'yı tüm kalbinizle, tüm ruhunuzla ve tüm aklınızla sevin ve komşunuzu da kendinizi sevdiğiniz gibi sevin.
İsa yazıcıya sadece şu ayeti görünce hayret etti:
- Haklısın, git aynı şeyi yap ve hayatını sonsuza kadar yaşa.
Avukat İsa'yı şu sözlerle yakalamaya çalıştı:
- Komşum kim?
İsa kendisini saygıyla dinleyen herkese öfkelendi:
- Hikayemi dinle.
Bir kişi Kudüs'ten Eriha'ya gitti. Yol ıssızdı ve soyguncular şüphelenmeden mandrivnik'e saldırdı. Onu dövdüler, bütün parasını aldılar, elbiselerini aldılar ve ölüme attılar. Çok fazla saat geçti ve yolda önce yoldan geçen bir kişi, sonra bir rahip belirdi. Dövülmüş adamı tedavi ettikten sonra çağrıyı yeni geçmişti ve ona yardım etmemişti. Soygunculardan korkan rahip, onlarla baş etme konusunda daha da dikkatliydi ve yaraları yol boyunca uzanıyordu.
Bu yol boyunca Ishov ve tapınakta hizmet eden Levili, Levili yatan kişiyi fark etti ve o da yanından geçti. Levililer dinsel saflık için çabaladılar ve tapınağa varıncaya kadar kirli hiçbir şeyle vakit geçirmek istemediler. Yasa için ölü bedene ulaşan ve sonunda tapınağa gidemeyen insanlar akıllıca başlarını salladılar.
Neredeyse bir saat geçti ve Samiriyeli öldü. Övgüye değer bir vızıltı vardı ve Yahudiler ile Samiriye sakinleri arasında uzun süredir devam eden bir savaş vardı. İsa yaşamaya devam etti.
- Yaralıyı tedavi eden Samiriyeli, ona baktı ve mandravnik'e yaklaştı. Talihsiz adama içecek verdi, yaralarını zeytinyağıyla yıkadı, eşeğe bindirdi ve aynı zamanda onu yola attı. Görevini kaybetmeyi planlayarak yaralı adamı en yakın otele nakletti.
Aynı zamanda Samiriyeli, Lord Gothel'den dayak yiyen adamı yakaladı, onu sardı ve ona yeni bir ceket verdi. Mandrivnik Zibriva'nın Svite Shlyakh'a saldırısı, Ale Tsim'in önünde, Miredar'ı vererek, iki dinar var, Rosbiyniks tarafından dövülen kucaklaşmanın kayıpları A, Yakshcho Vitrati Bilkhi olacak - diyor ki, o zaman Bütün yol boyunca dönüyorum. Ve sağınızda virüs var.
İsa avukata hayret etti ve uykuya daldı.
- Sizce bu üç rahipten (Levili ve Samiriyeli) hangisi dövülmüş mandravnik'in komşusuydu?
Avukat, gözleri yere eğilmiş halde, Samiriyeli kelimesini duymaktan korkmuyordu.
- Kimseye merhamet etmeyen.
İsa sırıttı.
Onun benzetmesini duyan herkese bakıyorum. Vaazı dinlemek için ayağa kalkanlar bilginler, hukukçular, Ferisiler ve vaizlerdi.
Her birinin yüreğinde İsa'nın sesi duyuldu:
- Gidip kendin yap.
Kitaptan önce yorum yapın
Bölümden önce yorum yapın
1. Luka, “tıp doktoru”, elçinin en yakın arkadaşlarından biridir. Pavlus (Sütun 4:14). Evsevia kökenli (Kilise Ist 3 4), Suriye Antakya'sına benzer ve daha önce Yunan pagan vatanından ilham almıştır. İyi bir eğitim alıp doktor olmak. Bu canavarın tarihi bilinmiyor. Açıkçası, Havari Pavlus'la olan temasından sonra ortaya çıktı ve bundan yaklaşık olarak önce geldi. 50 ovmak. Makedonya ve Küçük Asya'daki yerleri de yanına alarak (Elçilerin İşleri 16:10-17; Elçilerin İşleri 20:5-21:18) ve yeni saatte Kayserya'da ve Roma'da Barto yönetimindeki savaşı kaybetmiş (Elçilerin İşleri 24:2 3; Öl 27; Öl 28; Kil 4:14). Diyan'ın vahiyi 63 rubleye getirildi. Gelecekte Luka'nın hayatı hakkında güvenilir veri yok.
2. Üçüncü İncil'in Luka tarafından yazıldığını doğrulayan uzun süredir devam eden kanıtlar bize ulaştı. Aziz Irenaeus (Sapkınlıklara Karşı 3:1) şöyle yazıyor: "Pavlus'un arkadaşı Luka, Havari'nin müjdesini kitapta yayınladı." Origen'in ifadesine göre “İncil'in üçüncüsü Luka'dandır” (Eusebius Bölümü, Kilise. İst. 6, 25). 2. yüzyıldan itibaren Roma Kilisesi'nde kanonik olarak kabul edilen, bize kadar ulaşan kutsal kitaplar listesinde, Luka'nın İncilleri Pavlus adına yazdığı belirtilmektedir.
3. İncil'in torunları, yazarının yazma yeteneğini oybirliğiyle kabul ediyor. Eduard Mayer gibi ünlü bir antik çağın değerlendirilmesi için Ev. Luke, zamanının en büyük yazarlarından biridir.
3. Luka'nın Müjde'ye girişinde, daha önce yazılmış "kanıtları" ve görgü tanıklarının ve Söz'ün hizmetkarlarının ifadelerini en başından beri kullandığı açıktır (Luka 1:2). Yogo'da yazarak elbette 70 rubleye kadar. İşini “her şeyin ayrıntılı incelemesine göre” yaptı (Luka 1:3). Müjdenin devamı, müjdecinin kendi özel mesajlarını dahil ettiği Elçilerin İşleri'ni içerir (Elçilerin İşleri 16:10'dan başlayarak, vaaz genellikle ilk etapta yürütülür).
Bunların başlıcaları tabii ki Matta, Markos'tu, bize ulaşmayan el yazmalarına "logia" deniyordu ve çeviriler. Bu anlatımlar arasında özellikle peygamberin takipçileri arasında oluşan Baptist'in halkı ve soyuna ilişkin hikayeler yer almaktadır. İsa'nın çocukluğuyla ilgili hikayenin (1. ve 2. bölümler) merkezinde belki de Meryem Ana'nın sesinin hala hissedilebildiği kutsal bir aktarım yatıyor.
Filistinli olmayan ve paganlardan Hıristiyanlığa geçen Luka, Evanjelik olayların gerçekleştiği durum hakkında Matta'ya göre daha az bilgi sahibidir. Ancak bir tarihçi olarak krallara ve yöneticilere atıfta bulunarak bu olayların kronolojisini açıklığa kavuşturmak imkansızdır (örneğin, Luka 2:1; Luka 3:1-2). Luka, yorumculara göre ilk Hıristiyanların yaşadığı duaları içermektedir (Zekeriya'nın duası, Meryem Ana'nın şarkısı, meleklerin şarkısı).
5. Luka, gönüllü ölümüne doğru yürüyen ve bu ölümün üstesinden gelen İsa Mesih'in yaşamına bakıyor. Sadece Kurtarıcı Luka'da ilk Hıristiyan toplulukları tarafından benimsendiği şekliyle κυριος (Rab) isimleri kullanılmıştır. Evangelist, Tanrı'nın Ruhu'nun Meryem Ana'nın, Mesih'in Kendisinin ve daha sonra havarilerin yaşamındaki çalışmalarından defalarca bahseder. Luka, ilk Hıristiyanların yaşadığı sevinç, umut ve eskatolojik aydınlanma atmosferini aktarıyor. Merhametli Samiriyeli, savurgan oğul, boşa harcanan drahmi, mitar ve Ferisi hakkındaki benzetmelerde açıkça ortaya çıkan Kurtarıcı'nın merhametli imajını sevgiyle çiziyor.
Yak öğrenci ap. Pavlus Luka, Müjde'nin evrensel karakterini güçlendirir (Lk 2:32; Luk 24:47); Kurtarıcı'nın ailesi İbrahim'den değil, tüm insanlığın atası tarafından bilinmektedir (Luka 3:38).
YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ
Kutsal Mektup Yeni Ahit, Matta İncili'nden sonra Yunanca yazılmıştı, tıpkı başka sözcüklerle ifade edildikten sonra eski İbranice veya Aramice yazılmıştı. Bu eski İbranice metnin parçaları korunmadıysa, Yunanca metin Matta İncili için önemlidir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve Yunanca orijinalinden dünya çapında çeşitli çağdaş dillerde çok sayıda çeviri bulunur.
Yunan dili, yazım şekli gibi Yeni Ahit artık klasik antik Yunan değil ve daha önce düşündükleri gibi özel bir Yeni Ahit değil. Bu, Greko-Romen dünyasında genişleyen ve bilimde “κοινη” adı altında yayınlanan MS 1. yüzyılın gündelik dilidir. “öncelikle bir rahip”; Ancak Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının üslubu, hareketleri ve düşünme tarzları eski bir İbranice veya Aramice karışımını ortaya koymaktadır.
NT'nin referans metni, diğerlerinden daha az olmak üzere, sayıları yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) olan çok sayıda eski el yazmasında karşımıza çıkmıştır. Geri kalanı 4. yüzyıla kadar bulunamadı. Bu arada, papirüs (3. ve 2. yüzyıllar) üzerine eski NT el yazmalarından çok sayıda parça keşfedildi. Örneğin Bodmer'in el yazmaları: Єв від Ін, Лк, 1 и 2 Petro, Jud yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca elyazmalarına ek olarak Latince, Süryanice, Kıpti vb. dillere yapılan eski çeviriler veya versiyonlarımız da var.
Kilise Babalarından çok sayıda alıntının Yunanca ve diğer dillerde o kadar çok sayıda muhafaza edildiği, eğer Yeni Ahit metni kaybolmuşsa ve tüm eski el yazmaları kaybolmuşsa, fakihlerin bunu güncelleyebileceği tespit edildi. Kutsal Babaların yaratılışından alıntılarla metin. Tüm bu malzeme zenginliği, NT'nin metnini gözden geçirip açıklığa kavuşturmayı ve onun çeşitli biçimlerini (metinsel eleştiri olarak adlandırılan) sınıflandırmayı mümkün kılmaktadır. Herhangi bir antik yazardan (Homeros, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) yorumlanan mevcut - drukaniy - Yeni Ahit'in Yunanca metni, dost olmanın suçluları arasında yer alıyor. Ve el yazmalarının sayısı ve orijinalinden en yenisini güçlendiren yüzyıl için, çevirilerin sayısı ve uzun ömürlülüğü ve vin'in metin eleştirisi çalışmasının ciddiyeti ve kararlılığı için. diğer tüm metinleri alt üst eder (divaların ayrıntıları “Hazine Edinimi i yeni hayat", Arkeolojik vahiyler ve İnciller, Bruges, 1959, sayfa 34 s.). Sabitleme kaydına göre Yeni Zelanda'nın metni kesinlikle korumasızdır.
Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Yazarlar çalkantılı dönemi cilalamak ve alıntı yapmak amacıyla 260 bölüme ayırmışlardır. Referans metninde bu konu bulunmamaktadır. Yeni Ahit'in bölümlere ayrılması, tüm İncil gibi, genellikle senfoniyi Latin Vulgata'ya derleyen Dominikli Kardinal Hugh'a (1263) atfedilir, ancak şimdi büyük bir onurla bunun Başpiskopos Langton'a benzemek istediğimi düşünüyorum. 1228 doğumda ölen Canterbury'den. Artık Yeni Ahit'in tüm versiyonlarında benimsenen en üstteki eklemeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yazarı Robert Stephen'a kadar uzanır ve onun versiyonunda 1551'de tanıtılmıştır.
Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasalara (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğretiye (yedi ortak mektup ve Havari Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberliğe ilişkin: Kıyamet veya Yuhanna'nın Vahiyi olarak ayrılır. İlahiyatçı (bkz. Moskova Aziz Philaret'in Uzun İlmihali).
Ancak günümüzün fakihleri eskileri gibi böyle bir ayrıma saygı duyuyorlar: Gerçekten de Yeni Ahit'in tüm kitapları hukuki, tarihi ve aydınlanma niteliğindedir ve kehanet özellikle Kıyamet'te değildir. Yeni Ahit bursu, İncillerin ve diğer Yeni Ahit dönemlerinin kronolojisinin doğru bir şekilde oluşturulmasına büyük önem vermektedir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve Yeni Ahit'in ardındaki ilk Kilise'nin (böl. İlaveler) yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla takip etmesine olanak tanır.
Yeni Ahit'in kitapları şu şekilde ayrılabilir:
1) Üç sözde Sinoptik İncil: Matta, Markos, Luka ve onun yanında dördüncüsü: İvan İncilleri. Yeni Ahit bilimi, ilk üç İncil'in yorumlanmasına ve onun Yuhanna İncili'nden önceki yorumuna (sinoptik sorun) büyük saygı gösterir.
2) Havarilerin Elçilerinin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"):
a) İlk Mektuplar: Selaniklilere 1. ve 2.
b) Büyük Mesaj: Galatyalılara, öncelikle Korintlilere ve Romalılara.
c) O zaman iletişimden gönderildi. Roma'dan yazılmıştır, de ap. Pavlus'un bağlantısı vardı: Filipililerle, Koloselilerle, Efeslilerle, Filimon'la.
d) Pastoral Mektuplar: önce Timoteos'a, önce Titus'a, önce Timoteos'a.
e) İbranilere mesaj.
3) Conciliar Mektupları (“Corpus Catholicum”).
4) İlahiyatçı Yahya'nın itirafı. (Yeni NT'de “Corpus Joannicum” görürlerse, o zaman yazarın İncilinin evrensel öğretisi için yazdığı her şey onun mesajlarıyla ve Duyurular Kitabıyla bağlantılıdır).
DÖRT VANGEL
1. Yunancadaki “evangel” (ευανγελιον) kelimesi “neşeli ses” anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in kendisi evliliğini böyle adlandırdı (Mt 24:14; Mt 26:13; Markos 1:15; Markos 13:10; Markos 14:9; Markos 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde O'nunla bağlantılıdır: bu, Tanrı'nın aşılanmış Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluş hakkındaki "iyi haberdir".
Mesih ve havarileri müjdeyi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarına kadar bu vaaz, Kilise tarafından güçlü bir gelenekle pekiştirildi. Büyük metinlerin sözlerini, tanıklıklarını ve vahiylerini hatırlamaya yönelik böyle bir çağrı, havarisel hizmetteki Hıristiyanların yazılmamış Müjdeyi doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 50'li yıllardan sonra, Mesih'in yeryüzündeki hizmetinin görgü tanıkları birer birer hayattan ayrılmaya başlayınca, İncil'in yazılması ihtiyacı ortaya çıktı (Luka 1:1). Böylece “müjde”, havarilerin Kurtarıcı'nın hayatı ve hayatı hakkında kaydettiği mesaj anlamına gelmeye başladı. Bu dua toplantılarında ve insanları vaftize hazırlama saatlerinde okundu.
2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezleri (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) İncil'den daha az güçlüydü. Ayrıca Kilise tarafından Tanrı vergisi olarak kabul edilen birkaç taneden fazlası (Mt, Mk, Lk, Jn) vardır. Kutsal Ruh'un ezici akışı altında yazılmıştır. Kokuya "Matthew'dan", "Mark'tan" vb. denir. (Yunanca “kata” Rusçada “Matta için”, “Markos için” vb. anlamına gelir), çünkü İsa'nın hayatı ve doğumu bu kitaplarda birçok rahip tarafından yayınlanmaktadır. Onların müjdeleri tek bir kitapta toplanmamıştı, bu da müjde tarihinin farklı bakış açılarından incelenmesini mümkün kılıyordu. 2. yüzyılda St. Iriney Lyonsky, evangelistleri isimleriyle çağırıyor ve onların İncillerinin tek kanonik İnciller olduğunu söylüyor (Sapkınlıklara Karşı 2, 28, 2). Katılımcı Irineya Tatian, ilk kez dört İncil'den çeşitli metinlerden oluşan tek bir İncil anlatımı oluşturma girişiminde bulundu: “Diatesaron”. "Birçok kişinin gözünde İncil."
3. Elçiler, kelimenin şimdiki anlamıyla tarihsel bir süreç yaratmaya kalkışmadılar. Koku, İsa Mesih'in saygısını her yere yaydı, insanların O'na inanmasına, O'nun emirlerini doğru anlamasına ve yerine getirmesine yardımcı oldu. Evangelistlerin ifadeleri tüm ayrıntılarla tutarlı değildir, bu nedenle onların bağımsızlığı bir şekilde kanıtlanabilir: Görgü tanıklarının ifadeleri her zaman bireysel olarak taraflı olabilir. Kutsal Ruh, İncil'de anlatılan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, bunların içinde yatan manevi anlamı test eder.
Evangelistlerin açıklamalarında ortaya çıkan küçük çelişkiler, Tanrı'nın kutsal yazarlara bunları ve diğer spesifik gerçekleri yüz farklı dinleyici kategorisine aktarma konusunda yeni bir özgürlük vermiş olmasıyla açıklanmaktadır, bu da anlamı daha da katmaktadır. Dört müjdenin hepsinin doğrudanlığı (böl. ayrıca Zagalne girişi, 4.
Prihovati
Üretim hattına ilişkin yorumlar
Kitaptan önce yorum yapın
Bölümden önce yorum yapın
3-10 Bu tanıklıkta Rab, kaybolan koyunlarla ilgili bir benzetme yaparak, insan ruhunun Tanrı'nın yolunda nasıl saptığını ve Tanrı'nın yok olan ruhları Kendisine geri döndürmek için nasıl aradığını anlattı. . Burada günahkar, genellikle yolun bilinmezliğinde yoldan çıkıp sürünün önünde beliren koyunun bakışları altında tasvir edilmiştir ve Tanrı, koyunlardan o kadar utanan çobanın bakışları altında temsil edilmiştir. onu sürüden mahrum bırakan, bahsettiğim o depodan mahrum kaldı 99 Koyun, ortaya çıkan bir koyunu arıyor ve onu bulursa tüm neşesiyle bağıracak. komşular. Bu daha kısa görünüme sahip bir Kazka. Matvia (böl. Matta 18:12-14).
4 Çölün yakınında. Bu, çobanın kaybolan koyunlar için gösterdiği özel çabayı gösterir. Hendek'ten (s. 315) bu çölün beslenmediğini, susuz kaldığını, otlatmanın kolay olduğunu varsayalım, o zaman çölde çobanı olmayan, yabani hayvanları koruyan bir sürünün varlığını da kabul etmiş oluruz. sürü için gerçekten güvensiz. Eğer bir çoban, kaybolan bir koyunu avlamak için sürüsünü soyarsa, o zaman onun zaten bütün koyunlara zarar verdiği açıktır.
5 Omuzlarına al. Bu, çobanın koyunlara karşı özel dikkatsizliğinin bir simgesidir. Yorgun ve bu yüzden ağırlığını taşıyor. Böylece Mesih'in lütfu, yollarda başıboş dolaşan ve tüm bu önemli yolculuğu tamamlama gücüne sahip olmayan günahkarı cesaretlendirir. Birinci Kilise'de, yer altı mezarlarının duvarlarında omuzlarında taç bulunan bir çoban görüntüsü defalarca tasvir edilmiştir: Kurtarıcı İsa bu şekilde tasvir edilmiştir.
7 Sana söylüyorum. Bu, Mesih'in kendi benzetmesini anlatmasına yol açan böyle bir düşüş yaşayan kayıp bir kadınla ilgili bir benzetmedir. Mesih, “99” dürüst kişi altında, kendi ismindeki yalnızca doğru kişileri değil, aynı zamanda günlük düzenlerinde yasaya bağlı kalanları, ancak ahlaki durumları onlara doğru olarak adlandırılma hakkını vermekten uzak olan kişileri kastediyor. Tanrı'nın bu kadar açık dürüst insanları mahrum etmesi harika olurdu değil mi? - ve elbette, yazarın bu kelimeyi anlayışındaki doğrular, gerçekte dürüst insanlardır ve ancak benzetme, diğer tarafı bu kadar dürüst insanlar hakkındaki beslenmeden mahrum bırakır.
İncil'in yazımının özelliği. Evangelist Luka, çeşitli eski kilise yazılarında korunan pasajlar için (Caesarea'lı Eusebius, Ironimus, Theophylactus, Euthymius Zigabene, vb.), Antakya'da doğdu. Adı muhtemelen Romalı Lucilius adının kısaltılmış halidir. Halkın arayışının arkasında kim var, yoksa o bir pagan mı? Bu noktada yiyecekler Koloselilere verilen mesajın o mekanları yansıttığını gösteriyor. Pavlus, Luka'yı sünnet olduğu için azarlıyor (Luka 4:11-14) ve bu nedenle Luka'nın doğuştan pagan olduğunu aklında tutun. Luka'nın, Mesih Kilisesi'ne ilk kez girmiş bir Yahudiyeli olduğunu ve Yahudiye'nin sözlerini zaten çok iyi bildiğini kesinlikle kabul edebilirsiniz. Luka sivil mesleğinde bir doktordu (Kol. 4:14) ve sanki resim yapmaya başlamış gibi daha sonra bitirmek isteyen bir kilise lideriydi (Nicephorus Callistos. Kilise tarihi. II, 43). Mesih'e dönüp dönmeyeceğim ve nasıl döneceğim bilinmiyor. Mesih'in 70 havarisi arasında yer alan kişilerle ilgili anlatım (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12. in.), bizzat Luka'nın açık beyanı aracılığıyla güveni hak edenler tarafından, tanıklıklar arasında yer almadığı için tanınamaz. Mesih'in yaşamıyla ilgili (Luka 1:1ff.). Vin, öncelikle elçinin arkadaşı ve yardımcısı olarak hareket eder. Pavlus, başka bir misyonerlik yolculuğunun eşiğinde. Burası Troas'ta Luka'nın hâlâ hayatta olmasının mümkün olduğu küçük bir yer (Elçilerin İşleri 16:10 ve devamı). Daha sonra Makedonya'da Pavlus'la birlikteydi (Elçilerin İşleri 16:11 ve devamı) ve üçüncü yolculuk saatinde Troas'ta, Miletos'ta ve diğer yerlerde (Elçilerin İşleri 24:23; Kapanış 4:14; Filipililer 1:24) . Pavlus'a Roma'ya kadar eşlik etti (Elçilerin İşleri 27:1-28; 2 Tim 4:11). Daha sonra Yeni Ahit'in yazılarında onunla ilgili bilgiler yer alıyor ve daha yakın zamanda metin (İlahiyatçı Gregory) şehidinin ölümü hakkında bilgi veriyor; Ironim'in (de vir. ill. VII) ifadesine göre imp. Constantia, Achaia'dan Konstantinopolis'e nakledildi.
Luka'ya göre İncil'in Keşfi. bizzat Evangelist'in raporlarına göre (Luka 1:1-4), İncil, görgü tanıklarının ifadelerine ve raporun yazılı kanıtlarının yorumlanmasına, raporların tarihlerinin ve kayıtların kontrol edilmesine dayanılarak gün ışığına çıkarılmaktadır. Raporun Bu İncil hikayesidir başlığı altında doğru sıralaması. Ve onun paralı asker olduğu uygulamalar. Luka, kıvrımlar havarisel yeniden anlatımın standındaydı ve onlardan kokular duyuldu. Luka, İncilinin katlanmasında olduğu gibi, bu not için yetersizdir. Bu dzherellerden baş dzherel denebilecek biri Yev'e hizmet ediyordu. Luka İncili İşareti. Doğruyu söylemek gerekirse Luka İncili'nin büyük bir kısmı St. Markos (aynı zamanda Weiss'in dikkatini her iki İncil'in yerel metinlerinin yardımıyla Aziz Markos'a çekiyor).
Bazı eleştirmenler Luka İncili'ni Matta İncili'nin yanına koymaya çalıştılar, ancak girişimleri son derece etkisiz kaldı ve bir daha asla tekrarlanmayacak. Başarı hakkında söyleyebileceğimiz kadarıyla, bazı yerlerdekilerle ilgilidir. Luka öyle bir açıklama yapıyor ki Matta İncili'ne katılıyor. İsa Mesih'in çocukluğunun tarihi hakkında şunları söylemek önemlidir. Bu hikayenin doğası, bu bölümdeki İncil'in müjdesi, bize zaten Yahudi yazısının yaratılışını hatırlatıyor, tarihe yakın bir şekilde bitirmek mümkün olduğundan, burada Luka'nın bir Yahudi jerel'i giydiğini varsaymak cazip geliyor. Matta İncili'nde yer alan İsa Mesih'in çocukluğu.
Nareshti, hâlâ içeride eski zamanєv olan bir teslimiyetin olduğu ortaya çıktı. Luke yak arkadaşı ap. Pavlus, aynı havarinin “İncil”ini açıklıyor (Irenaeus. Sapkınlığa karşı. III, 1; Caesarea'lı Eusebius, V, 8). Bu varsayımın, Pavlus İncili'nin paganların kurtuluşu hakkındaki sırrını ve ana fikrini iktidara karşı aktarabilecek bu tür tezahürleri belki de dikkatlice seçen Luka İncili'nin karakteriyle daha tutarlı olmasını istiyorum. Müjde sayfasının beyanı (1:1 ve kelimeler) tse dzherelo hakkında talimat vermez.
İncil'in yazılma amacı ve zamanı budur. Luka İncili (ve Elçilerin İşleri kitabı), Theophilus adlı bir kişi için, kendisine verilen Hıristiyan inancının sağlam pusulara dayandığını anlayabilsin diye yazılmıştır. Theophilus'un hayatı, mesleği ve ikamet ettiği yere ilişkin ayrıntıları atlamak çok fazla olur, ancak tüm bunlar tek başına yeterli kanıt sağlamaz. Sadece Theophilus'un asil bir kişi olduğu söylenebilir; Luka ona "şaman" adını verir (κράτ ιστε 1:3) ve İncil'in karakteri büyük havarinin karakterine yakın olduğundan dolayı. Pavlus, doğal olarak, Theophilus'un Havari Pavlus tarafından Hıristiyanlığın yok edicisi olduğu ve açıkça daha önce bir pagan olduğu gerçeğinden kaynaklanıyor. Theophilus'un Antakya vatandaşı olduğuna dair "Zustrich" ifadesi de (Romalı Clement'e atfedilen kelime, X, 71) kabul edilebilir. Bu durumdan yasaklanan, aynı Theophilus için yazılan Elçilerin İşleri kitabında Luka, ap yolunun tarihindeki gizemleri açıklama zahmetine girmez. Pavlus'un Roma'ya yaptığı konuşmada (Elçilerin İşleri 28:12.13.15), Theophilus'un adı geçen yerleri iyi tanıdığı ve açıkça Roma'ya birden fazla kez seyahat ettiği öğrenilebilir. Hiç şüphe yok ki İncil'in kendine ait bir yeri var. Luka, yalnızca Theophilus için değil, Mesih'in yaşamının tarihine Luka İncili'nde olduğu gibi sistematik ve doğrulanmış bir bakış açısıyla aşina olmanın önemli olduğu tüm Hıristiyanlar için yazmıştır.
Luka İncili'nin Hıristiyanlar için, daha doğrusu pagan Hıristiyanlar için yazıldığı, Evangelist'in Yahudilerin kendileriyle bulduğu Mesih'ten İsa Mesih'i hiçbir zaman üstün göstermemesinden açıkça anlaşılmaktadır ve Mesih'in doğuşu ve mesih kehanetlerinin birleşmesi etkinliğini belirtecek kadar ileri gitmeyin. Aslında üçüncü İncil'de, Mesih'in tüm insan ırkının Kurtarıcısı olduğuna ve İncil'in tüm uluslara yönelik olduğuna dair birçok atıf buluyoruz. Böyle bir düşünce zaten dürüst yaşlı Simeon tarafından ifade edilmişti (Luka 2:31 ve devamı) ve daha sonra onunla birlikte olan Mesih'in soybilimcisi tarafından aktarılmıştı. Luka'nın tüm insanlığın atası olan Adem'e getirilmesi, Mesih'in sadece Yahudilere değil, tüm insanlığa ait olduğunu göstermektedir. Daha sonra İsa'nın Celile'deki etkinliğini tasvir etmeye başlayan Ev. Luka, Mesih Yogo'nun, Nasıra sakinleri olan Spivgromadianlar tarafından teslim edilmesini ilk sıraya koyuyor; burada Rab, gelecekte Yahudilerin peygamberlerin önünde kurulmasını karakterize eden sınırı - peygamberlerin aracılığıyla peygamberlere ulaştığı bir ilerlemeyi - belirtti. Yahudi topraklarından paganlara dağıtılmış ya da paganlara dağıtılmıştır (Illa ve Elisha Lk: 25-27). Nagirna Konuşmasında. Luka, Mesih'in kanun önündeki kuruluşu (Luka 1:20-49) ve Ferisilerin doğruluğu hakkındaki sözlerini tanıtmaz ve havarilere verilen talimatlarda, havarilerin paganlara ve Samiriyelilere vaaz vermeleri için engeli kaldırır (Luka 9). :1-6). Ancak sadece iyi Samiriyeli'den, merhametli Samiriyeli'den, Mesih'in, öğretmenlerin Mesih'i kabul etmeyen Samiriyelilere karşı aşırı öfkesini övmedeki başarısızlığından bahsediyor. Burada, havari gibi iman yoluyla doğrulukla ilgili öğretilerle büyük benzerlik gösteren Mesih'in çeşitli benzetmelerini ve sözlerini tanıtmamız gerekiyor. Pavlus kiliseden önce yazdığı ve paganlar için önemli olan mektuplarında konuşuyordu.
Su yüzüne çıkmak. Pavlus'un, Mesih'in getirdiği kurtuluşun doluluğunu açıklama misyonu, Luka'ya göre İncil'in yazılması için kullanılacak malzemenin seçimini şüphesiz etkilemiştir. Ancak yazarın eserine tamamen subjektif bir bakış açısıyla bakıp tarihsel gerçeğe yaklaşmasına izin vermenin hiçbir yolu yoktur. Bununla birlikte, İncil'ine ve Yahudi-Hıristiyan kazığında (İsa'nın çocukluğunun tarihi) sorgusuz sualsiz oluşturulmuş olan bu tür tanıklıklara yer vermesi önemlidir. Elçinin görüşlerinden önce Yahudilerin Mesih hakkındaki tezahürlerine bağlı kalma ihtiyacını ona atfetmek doğrudur. Pavlus (Zeller) ya da Pavlus'un on iki havari önündeki onuru ve Pavlus'un Yahudi-Hıristiyanlık önündeki onuru (Baur, Hilgenfeld). Bu nedenle, Luka'nın bu kadar inanılmaz müjdelerine (önce Mesih'in Doğuşu ve Tanrı'nın Çocukluğuna ilişkin hikaye ve ardından bu tür kısımlar) karşı çıkan pek çok kanıtın bulunduğu İncil'in yerinin üzerine konuşulması tavsiye edilir. Luka 4:16 -30; Luka 5:39; Luka 10:22, Luka 12:6 vd., Luka 13:1-5, Luka 16:17, Luka 19:18-46 ve benzeri yeni varsayıma göre, böylece Luka'daki İncil, doğru görünümüyle, daha sonra yaşamış bir kişinin (editör) sağ ellerindedir.. Pavlov'un, onları Yahudi ve oldukça Pavlovcu olarak gören görüşleri... Luka'daki İncil'e, Luka'daki İncil'e aynı bakış, İlk Kilise'de savaşılan iki yönün hedeflerini uzlaştıran bir gün olabileceği gibi, uygulama, Aziz Luka'nın fiyaskosuna (2. versiyon, 1907) kadar havarisel yazıların modern eleştirisinde ortaya çıkmaya devam ediyor. İncil'in orijinalinden yeniden incelenecek şekilde tanınamayacağı revizyonu Pavich'i tebrik ederiz: Luka, devam eden "partizan olmadığını" ortaya koyuyor "ve bu bölümde mektupların düşüncelerinde ve yorumlarında farklılıklar var Havari Pavlus'un bu durumu, Luka'nın İncilini yazdığı sırada bu mektupların zaten tüm kiliselerde yaygın olduğu gerçeğiyle daha da açıklanmaktadır. Mesih'in günahkarlara olan sevgisi, tezahürlerinde çoğu zaman başarısız olur. Luka, Pavlus'un Mesih hakkındaki ifadelerini özellikle karakterize eden hiçbir şey yok: Sonuçta, tüm Hıristiyan aktarımları Mesih'in kendisini o kadar sevgi dolu bir günahkar olarak sunuyordu ki...
Birçok eski yazıda, Luka'ya göre İncil'in yazılma saati, Hıristiyanlık tarihinin çok erken dönemlerinden, hatta elçinin faaliyet saatinden öncesine yerleştirilmiştir. Pavlus ve yeni fanatikler, Luka İncili'nin Kudüs'ün yıkılmasından kısa bir süre önce yazıldığını kesin olarak doğruluyorlar: saray mensubunun havariyi yeniden doğuşunun vefat ettiği saatte. Pavlus Roma tarzında. Ve bu nedenle, Luka İncili'nin 70. yüzyıldan sonra, yani Kudüs'ün yıkılmasından sonra yazıldığına dair güvenilir kaynaklara (örneğin B. Weiss) ulaşmaya teşvik edildiğimizi düşünüyorum. Gerçekten kendim için temeli, en üst sırayı, 21. golü bilmek istiyorum. Luka'ya göre (v. 24 ve devamı) Kudüs'ün yıkımına ilişkin İncil, zaten olmuş bir gerçek gibi aktarılmaktadır. Burada, burada ve şimdi ve Luka'nın kamp hakkında söylediği tezahür Hristiyan Kilisesi sanki zaten bükülmüş bir pozisyonda duruyormuş gibi (Luka 6:20 ve devamından). Ancak aynı Weiss'i yeniden yapılandırmak için 110-130 s.'deki Luka İncili'ne veya 1 00-m'deki Hilgenfeld, Keim, Volkmar gibi olmak mümkün değildir. Weiss'in düşüncelerine göre söylenecek olağanüstü bir şey yok diyebiliriz ve belki de St. Görünüşe göre Irenea, Luka'ya göre İncil, havariler Peter ve Pavlus'un ölümünden sonra yazılmıştır (Sapkınlıklara Karşı III, 1).
İncil'in Luka'da yazıldığı yerde bu konuda hiçbir şey söylenemez. Yazılı yerlerin arkasında Achaia, ardından İskenderiye ve Caesarea vardı. Dekhto, İncil'in yazıldığı yer olarak Korint'e, diğerleri ise Roma'ya işaret ediyor; Ama hepsi sadece biraz hayal kırıklığı.
Luka'ya göre müjdenin geçerliliği ve bütünlüğü hakkında.İncil'in katibi kendisini ismiyle anmaz, ancak Kilise'ye yapılan eski aktarımda ap tarafından Üçüncü İncil'in katibi olarak anılır. Luka (Irenaeus. Proti eres. III, 1, 1; Eusebius'ta Origen, Kilise tarihi VI, 25 ve in. Div. ayrıca Muratorium kanonu). İncil'in kendisinde yeniden anlatılma olarak kabul edilmesi gereken hiçbir şey yoktur. Adalet karşıtları, havarisel erkeklerin havarisel erkeklerin yerini almadığını iddia ederken, bu durum, havarisel erkekler arasında, Mesih'in yaşamının olağan yeniden anlatımında daha dikkatli olmanın kabul edilmesiyle açıklanabilir. Nyogo ile ilgili kayıtların altında; Buna ek olarak, Luka İncili, yazılışına bakılırsa, bize önceden özel olarak tanınmış olan az sayıdaki kişi, havarisel insanlar tarafından özel bir belge olarak görülebilir. Sadece bir yıl sonra Evanjelik tarihinin İncili'ndeki dini kilisenin önemi ortaya çıkmaya başladı.
Modern eleştiri hâlâ bu çeviriye katılmıyor ve Luka'yı İncil'in yazarı olarak tanımıyor. Luka'ya göre eleştirmenler için (örneğin Yog. Weiss için) İncil'in geçerliliği konusunda şüphe uyandıran şey, İncil'in yazarının Apostolik Elçilerin İşleri kitabını derleyen kişi olarak tanınması gerektiği gerçeğidir: Bunu bir kitap yazarak konuşmak yeterli. Elçilerin İşleri (Elçilerin İşleri 1:1) ve her iki kitabın üslubu. Elçilerin İşleri kitabının Luka'nın kendisi tarafından değil, yoldaşı Havari tarafından yazıldığını defalarca doğrulayan eleştiriler vardır. Pavlus ve çok daha sonra yaşamış bir kişi, kitabın başka bir bölümünde elçinin arkadaşının kaybettiği notlarla aşındırılıyor. Pavlus (böl., örneğin Luka 16:10: mi...). Açıkçası, Weiss tarafından belirlenen bu varsayım, Havarilerin İşleri kitabının geçerliliği açısından geçerli ve geçersizdir ve bu nedenle burada tartışılamaz.
Luka'daki İncil'in bütünlüğüne rağmen, eleştirmenler uzun zamandır Luka İncili'nin tamamının bu yazara karşılık gelmediği, ancak yenisine daha sonra ekledikleri fikrini dile getirdiler. Sözde “İlk Luka”yı (Scholten) görmek istiyorlardı. Ancak yeni Tlumachians'ın çoğu, Luka İncili'nin tamamen Luka'nın bedeni olduğu şeklindeki pozisyonları çalıyor. Örneğin Єв hakkındaki yorumunda açıkladığı noktalar bunlar. Luke Yog. Weiss'a göre, Luka İncili'nin tüm dallarının tek bir yazarın eseri olduğu gerçeğinden makul bir kişinin itibar çalması pek olası değildir. (Bunların yaptıkları, tahrif edilmiş Luka İncili'nde kayıtlı olacaktır.)
İncil'in Yeri. Her şey İncil ilahilerini seçmek ve sipariş etmekle ilgilidir. Luka, Matta ve Markos gibi, bu fikirleri iki gruba ayırır; bunlardan biri Mesih'in Celile'deki faaliyetini, diğeri ise O'nun Kudüs'teki faaliyetini kapsar. Bununla birlikte, Luka'nın ilk iki İncil'de yer alan vahiyleri, bu İncillerde tamamen bulunmayan bu tür vahiyleri çok geçmeden bulmuş oldu. Hem bu İncil'deki tecellilerin hem de ilk iki İncil'deki yaratımların kendi yollarıyla gruplandırıldığını ve değiştirildiğini öğrenin.
Yak ve ev. Matta, Luka İnciline Yeni Ahit'in vahyinin ilk anlarından başlar. İlk üç bölümde şunlar anlatılmaktadır: a) Vaftizci Yahya ve Rab İsa Mesih'in kavmi, ayrıca Vaftizci Yahya'nın halkı ve sünneti ve onlara eşlik eden çevre hakkındaki mesajlar (bölüm 1), b) Vaftizci Yahya'nın tarihi insanlar, Mesih'in doğumunu ve tapınağa sunulmasını ve ardından Mesih'in 12 yaşında bir genç olduğu için tapınakta ortaya çıkışını (bölüm 11), c) Vaftizci Yahya'nın Öncü olarak ortaya çıkışını tasvir etti Vaftiz saatinde, Tanrı'nın Ruhu'nun Mesih'in üzerine inen Mesih'in, yani Mesih'in çağının, o saatte olduğu ve benim doğum yaptığım (bölüm 3).
Luka İncili'nde Mesih'in mesihlik faaliyetinin tasviri açıkça üç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm Mesih'in Celile'deki faaliyetlerini (Luka 4:1-9:50), diğeri Mesih'in Yeruşalim'e yolculuğu sırasındaki mucizelerini (Luka 9:51-19:27) ve üçüncü bölüm ise Mesih'in Yeruşalim'e yaptığı yolculuk sırasındaki mucizelerini kapsar. ayın sonunun tarihi: Yeruşalim'deki hizmetkar Mesih (Luka 19:28-24:53).
İlk bölümde Evangelist Luke takip edebilir. Markanın ve tercihin, ardından tercihin, markanın kimliğinden kurtulması gerekmektedir. Çıkarıldı: Markos 3:20-30 - Mesih'in cinleri kovması nedeniyle Ferisilerin kötü bir şekilde utandırılması, Markos 6:17-29 - Vaftizci'nin yakalanması ve ölümü ve ardından Markos'ta açıklanan her şey hakkındaki mesaj ( ve ayrıca Matta i) İsa'nın eski Celile ve Perea'daki faaliyetlerinin tarihinden (Markos 6:44-8:27 ve devamı). Petrus'un itirafının ve Rab'bin O'nun çektiği acılar hakkındaki ilk kehanetinin (Luka 9:18 ve sonrası) duyurulması, halkı hayrete düşürerek (Luka 9:10-17) tamamen karşılandı. Öte yandan Ev. Luka, Simon, Andrew ve mavi Zebedi'nin Mesih'i miras almadan önce tanınmasını anlatmak yerine (Markos 6:16-20; por. Matta 4:18-22), Petro ve arkadaşlarının mucizevi balık avlama hikayesini anlatır. yoldaşlar onu kendi işlerinden mahrum bıraktılar, lütfen Mesih'i istikrarlı bir şekilde takip edin (Luka 5:1-11) ve Mesih'in Nasıra'da reddedildiğine dair tanıklık yerine (Markos 6:1-6; por. Matta 13:54-) 58) aynı tanıklığı, Mesih Yak Mesih'in Babasının Yerine ilk gelişinin tanımına da yerleştirir (Luka 4:16-30). Ayrıca, 12 havarinin çağrılmasından sonra Luka, İncil'inde Markos İncili'nde yer almayan adımları yerleştirir ve şunu ekler: Nagier Üzerine Vaaz (Luka 6:20-49 veya daha kısa biçimiyle i, daha aşağısı Aziz Matta'ya dahil edilmiştir) ), Vaftizcinin Rab'be Kendi ayıyla ilgili beslenmesi (Luka 7:18-35) ve bu iki bölüm arasındaki eklemeler, Nain gençliğinin dirilişiyle ilgili vaazdır (Luka 7:11-17), ardından da Ferisi Simon'un evindeki bir toplantıda Mesih'in meshedilmesi (Luka 7:36-50) ve Celileli kadınlar için Mesih'e işaret olarak hizmet eden isimler (Luka 8:1-3).
Luka İncili'nin Markos İncili'ne bu kadar yakınlığı, şüphesiz, aynı müjdecinin İncillerini pagan Hıristiyanlar için yazmış olmasıyla açıklanmaktadır. Her iki evanjelistte de, evanjelik aşamaları tam kronolojik sırasına göre değil, daha ziyade tarihlendirilmiş, belki daha sonra ve Mesih krallığının kurucusu olarak Mesih hakkında açıkça ortaya konmuş şekilde tasvir etme eğilimi vardır. Luka'nın Markos'tan girişi, Luka'nın ifadesinde öne sürdüğü bu tanıklıklara bir aydan daha uzun bir süre öncesine dayanan vaftiziyle açıklanabilir ve ayrıca Lucius'un görgü tanıkları tarafından bildirilen gerçekleri bir araya toplayarak İncil'in temsil etmesiyle açıklanabilir. Sadece Mesih'in imajı, O'nun yaşamı ve kutlaması değil, aynı zamanda Tanrı'nın Krallığına olan sevgisi de O'nun hem öğretileriyle hem de muhalifleriyle yaptığı duyurularda ve rostomlarda ifade edilir.
Bu hedefe sistematik bir şekilde ulaşmak. Luka, İncilinin en önemli iki tarihi bölümünün (birinci ve üçüncü) arasına, dinlere ve dillere dikkat edilmesi gereken orta kısmı (Luka 9:51-19:27) yerleştirir ve bu kısma, diğer İncillerde olduğu gibi bu tür geleneklere başka bir saatte çok az yer verilir. Bazı bilim adamları (örneğin Meyer, Godet) kendi sözlerine dayanarak size tam bir kronolojik açıklama verebilirler. “Her şeyi düzene koyacağına” söz veren Luka (καθ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Sahada yapılmasına izin verilmesi pek olası değil. istiyorum Luka "sırayla" yazmak istediğini söylüyor, ancak bu kesinlikle İncilinin yalnızca Mesih'in yaşamının tarihçesini içermesini istediği anlamına gelmiyor. Ancak Theophilus'un tarihini kendi yöntemiyle belirleyerek İncil tarihinin doğru bir şekilde sunulmasıyla talimat olan bu başlangıçların doğruluğu bir kez daha vurgulanacaktır. Günün son sıralı düzeni. Luka ve kurtulmuş: İncil'deki öyküsü, Mesih'in doğuşu ve Öncüsü'nün doğuşunun öyküsüyle başlar, ardından Mesih'in büyük hizmetkarını ve Mesih'in Kendisine olan bağlılığının Mesih ile ilgili olarak açığa vurulduğu anları tasvir ederek devam eder ve her şeyi çöz Hikaye bir sonuçla bitecek geri kalan günlerİsa'nın yeryüzünde yeniden doğuşu. Vaftizden sunuma kadar Mesih tarafından korunan her şeyi tutarlı bir şekilde yeniden sigortalamak ve buna gerek yoktu - Luka Mav gibi aynı müjde tarihini bilinen gruptan aktarmak amaç için yeterliydi. Bu isim hakkında. Luka, diğer parçaların çoğunun birbiriyle kesin kronolojik eklemelerle değil, basit geçiş formülleriyle bağlantılı olduğunu söylüyor: ve (Luka 11:1; Luka 14:1), şuydu (Luka 10:38; Luka 11:27). ) ), і ekseni (Luka 10:25), (Luka 12:54) ta ін veya basit bağlaçlarda: a, f (δε - Luka 11:29; Luka 12:10). Bu pasajlar belli ki saati belirtmek için değil, durumlarını belirtmek için bölünmüştü. Ayrıca Evangelistin burada Samiriye'de (Luka 9:52), sonra Kudüs'ten çok uzak olmayan Beytanya'da (Luka 10:38), sonra yine burada Kudüs'ten uzakta (Luka) gözlemlenen olayları anlattığını da belirtmeden geçemeyiz. 13:31), Celile'de, kısacası farklı zamanlarda ve Büyük Tutku Günü'nde Mesih'in Yeruşalim'e son yolculuğunun yapıldığı saatte seyahat edenlerin sayısı sadece birkaçı değildi. Bu alanda kronolojik sıralamayı oluşturmak için bilim adamları, İsa'nın Kudüs'e yaptığı iki yolculuğa (Paskalya'nın kutsal yenilenmesi ve kutsal geri kalanına (Schleiermacher, Olshausen, Neander) veya üçüne) ilişkin yeni pasajlarda bu yolculukların nasıl gerçekleştiğini bulmaya çalıştılar. Ve Ivan İncilinden tahmin edecek ( Wieseler). Ale, katliam yolunda hiçbir gergin gerilimin bulunmadığını bile belirtmeden, böyle bir varsayıma karşı Luka İncili ile aynı yerde konuşmak açıktır, Evanjelistin sadece benim anlattığım şeyi anlatmak istediği açıkça söyleniyor. Kudüs için Büyük Gün'de bir bayram günü olana kadar Rab'bin gözünde değerli kalacak. 9. gol. Madde 51 Denilir ki: "O'nu dünyadan götüreceğimiz günler yaklaşınca Kudüs'e gitmek istedik." Açıklama div. 9. gol. .
Zrestha ve üçüncü bölümde (Luka 19:28-24:53) ev. Luka daha sonra kronolojik sırayla ilerleyerek gerçekleri gruplandırmasının esaslarını ele alır (örneğin, Petrus'un suçluluk sözleri, Mesih'in başkâhin önündeki duruşmasından önce gelir). Burada tekrar söyleyeceğim. Luka, sanki kendi kanıtlarını uyguluyormuşçasına Markos İncili'ne değiniyor, tanıklığını bizim bilmediğimiz başka bir kaynaktan derlenebilecek kanıtlarla tekrarlıyor. Yani, bir Luka, mitar Zacchaeus (Luka 19:1-10), Kutsal Efkaristiya'daki öğretmenlerin süperchka'sı (Luka 22:24-30), Mesih'in Hirodes tarafından yargılanması (Luka 23:4) hakkında vahiyler içerir. -12), Mesih'in Golgota'ya gittiği saatte yas tutan kadınlar hakkında (Luka 23:27-31), çarmıhta hırsızla birlikte Rozmov (Luka 23:39-43), İsa'ya vahiy Emmaus'un mantraları (Luka 24:13-35) ve ev'in tanımlanmasına ek olan diğer mesajlar. Marka. .
İncil Planı. Amaçlanan amaç açıktır - Theophilus'a zaten verilmiş olan mesajlara inanmak için bir temel oluşturmak, ev. Luka ve Müjdesinin tüm kapsamını, okuyucuyu Rab İsa Mesih'in tüm insanlığın kurtuluşunu yarattığı sonucuna götürmeyi mümkün kılacak şekilde ortaya koydu; bu nedenle Eskilerin tüm geleneklerini yarattık. Mesih'in yalnızca Yahudi halkının değil, tüm ulusların Kurtarıcısı olduğuna ilişkin vasiyet. Doğal olarak, kendisi tarafından belirlenen hedefe ulaşmak için, Evanjelist Luca'nın İncil'ine Evanjelik bölmelerden oluşan bir tarihçe görünümü vermesine gerek yoktu, bunun yerine tüm bölmeleri gruplandırması gerekiyordu, böylece vahiy yeni düşman için Jane'e gerçekleştirilebilecekti. Chitach'ın.
Evangelistin planına, Mesih'in mesihlik hizmetinin tarihinden önce tanıtılmış olan işaretler verilmiştir (bölüm 1-3). Mesih'in hamileliği ve doğuşu vaaz edilirken, En Kutsal Bakire'nin iyi haberini veren meleğin, Kutsal Ruh'un gücüyle gebe kalacak ve bu nedenle Oğul'un doğuşunu ortaya çıkardığı ortaya çıktı. Tanrı'nın Oğlu ve bedenden sonra - babası Davut'un tahtını sonsuza kadar işgal edecek olan Davut'un Oğlu. Mesih'in halkı, vaat edilen Kurtarıcı'nın halkı olarak, bir melek aracılığıyla çobanlara anlatılmaktadır. İnanılmaz Mesih tapınağa getirildiğinde, O'nun yüksek doğumu, Tanrı doğumlu yaşlı Simeon ve peygamber Anna tarafından kutlandı. Henüz 12 yaşında bir genç olan İsa'nın kendisi, sanki Babasının evindeymiş gibi tapınakta olduğunu zaten beyan ediyor. Mesih'in Ürdün'deki vaftizinde, Mesih hizmeti için Kutsal Ruh'un armağanlarının tüm doluluğunu reddeden Tanrı'nın Oğlu'nu sevenler hakkındaki göksel tanıklığı reddeder. O'nun neslinin 3. bölümünde, Adem'e ve Tanrı'ya inmeye, O'nun, Tanrı tarafından Kutsal Ruh aracılığıyla insanlığın popüler hale getirilen yeninin kurucusu olduğuna tanıklık etmeye karar verin.
Daha sonra, Müjde'nin ilk bölümünde, Mesih'in Mesih hizmetkarının, Mesih'te olan Kutsal Ruh'un gücüyle çalışan bir görüntüsü vardır (4:1). Kutsal Ruh'un gücüyle, Mesih kazanır. çölde şeytana karşı zafer kazanır (Luka 4:1-13) ve sonra Celile'de ve O'nun eski yeri olan Nasıra'da bu "Ruh'un gücüyle" ortaya çıkar ve Kendisini, peygamberlerin hakkında konuştuğu Meshedilmiş ve Kurtarıcı olarak ilan eder. Eski Ahit'in kehanetleri. Burada Kendisine inanmadığından, inanmayan Spivgromadianlara Tanrı'nın hâlâ orada olduğunu hatırlatır. Eski Ahit Yahudi olmayanlardan peygamberleri kabul etmeye hazırlanıyordu (Luka 4:14-30).
Yahudilerin safında yaklaşmakta olan Mesih'e yürüyüş için büyük önem taşıyan bundan sonra, Mesih'in Kefernahum'da ve çevresinde verdiği bir dizi sertifika yer almaktadır: Mesih'in sözünün doyumsuz gücünün şifalanması. sinagog, şifa veren Simon'un kayınvalidesi ve hasta ve uykulu olan diğer kişiler Mesih'in huzuruna getirilirken (Luka 4:31-44), mucizevi bir balık avı, bir cüzamlının iyileşmesi. Bütün bunlar, Mesih hakkındaki seslerin genişlemesine ve Mesih'in itirafını dinlemeye gelen ve Mesih'in kendilerini iyileştirmesi umuduyla kendi hastalıklarını da beraberlerinde getiren çok sayıda insanın Mesih'in önüne gelmesine neden olan bir inanç olarak tasvir edilmektedir (Luka). 5:1-16).
Daha sonra, Ferisiler ve din bilginleri tarafından Mesih'e muhalefeti ifade eden bir grup görüş geliyor: iyileşmiş ve zayıflamış adamın günahlarının bağışlanması (Luka 5:17-26), mitarın, Mesih'in yalan söylemek için geldiğine dair argümanı karşısında dehşete düşmek. doğru adam ve günahkarlar (Luka 5:27-32), Mesih'in öğretilerinin, Güvey Mesih'in onlarla birlikte olduğu gerçeğine dayanarak (Luka 5:33-39) kesintisiz oruçlarda doğrulanması (Luka 5:33-39) İsa'nın Şabat'ın efendisi olduğunu temel alarak Şabat'ı bozmuş ve aynı zamanda Mesih'in Şabat günü solmuş adamı nasıl öldürdüğünün şaşırtıcı olduğunu doğrulamıştır (Luka 6:1-11). Ne yazık ki, Mesih'in bu raporları ve ifadeleri, rakipleriyle nasıl o kadar savaştı ki, havarilerinden 12'sini havari olarak seçerek (Luka 6:12-16), kulaklara keder ilan ederek onu nasıl alacaklarını düşünmeye başladılar. Herkesten O'nu takip eden insanlara, yeniye dayanan (Luka 6:17-49) ve dağlardan çıkmış olan Tanrı'nın Krallığının yaratılabileceği ana hükümler, sadece pagan yüzbaşının hizmetkarının iyileşmesiyle ilgili ağıtının sonu, bu yüzden yüzbaşı bunu böyle gösteriyor. Mesih'in İsrail'de bilinmediği Mesih'e iman (Luka 7:1-10), ayrıca Dokuzlu dul kadının oğlunu dirilterek ve ardından cenaze törenine eşlik eden tüm insanlar tarafından peygamberi yücelten mesajlarla Tanrı'dan seçilmiş insanlara (Luka 7:11-17) ).
Vaftizci Yahya'nın Mesih'e gönderdiği elçilik, Mesih'in yemeğini, Mesih'i, Kendi Mesih'i hakkındaki tanıklıklar olarak kendi sertifikalarına tanıklık etmeye ve aynı zamanda insanları Vaftizci Yahya'nın ve O'nun önünde Mesih'in önünde inançsızlıktan kazanmaya teşvik etti. Bu durumda Mesih, neredeyse kurtuluşa giden yolda olan dinleyiciler ile büyük bir kitleye sahip olan ve Kendisine inanmayanlar arasında ayrımlar yaratır (Luka 7:18-35). Günümüzde, Evangelist'in, Mesih'i dinleyen Yahudiler arasındaki farkı göstermek amacıyla, halk arasındaki bu ayrımı ve aynı zamanda Mesih'in halkın önüne konulmasını gösteren daha sonraki kısımlara kadar bu tür bir takım gerçekler aktarılmaktadır. özellikle Mesih'in önündeki konumları ve kendisi: tövbe eden günahkar Mesih'i meshetmiş ve Ferisi'nin davranışı (Luka 7:36-50), kendi işaretleriyle Mesih'e hizmet eden Celileli kadınlar hakkındaki bilmece (Luka 8:1-3) ), insanlara zulüm üzerine bir ekim makinesi kullanılarak ekim yapılan tarlanın farklı bölümleriyle ilgili benzetme (Luka 8: 4-18), Mesih'in akrabalarının önüne yerleştirilmesi (Luka 8: 19-21), öğrencilerin bilgi eksikliğinin ortaya çıktığı ve uykusuzların iyileştirildiği Gadarene bölgesine geçiş ve donuk baudizm arasındaki zıtlığın anlamı, Gadarenlerin mucizeden önce, İsa'dan önce ortaya çıktığı yer ve iyileşenlerin yaşamı (Luka 8:22-39), kanayan kadının iyileşmesi ve Yair'in kızının dirilişi, çünkü hem kadın hem de Yair Mesih'e imanlarını göstermişti (Luka 8:40-56). Daha sonra, Mesih'in imandaki öğrencilerini tanımak için 9. bölümde açıklanan küçük adımları izliyoruz: hastaları yok etmek ve iyileştirmek için öğretici gücün öğretilmesi ve bundan sorumlu olanlarla ilgili talimatlar. kokuyu ve vaaz etme yolculuğunun saatine göre çalışmayı (Luka 9:1 - 6) ve tetrark Hirodes'in beş bin kişi olan İsa'nın faaliyetini (Luka 9:7-9) anladığını belirtir. Mesih yoldan dönen havarilerine, her ihtiyaçta yardım etme gücünü (Luka 9:10-17), halkının saygı duyduğu ve kendisine öğrettiği Mesih'in beslenmesini ve dahası, İsa'nın itirafını gösterdi. Petrus, tüm havariler adına uyarılır: "Sen Tanrı'nın Mesih'isin" ve ardından Mesih'in, temsilciler tarafından halka sunumunu ve O'nun ölümünü ve dirilişini tekrarlaması ve böylece ok umovlyannya, öğretilerin önünde vahşice davranıldı, böylece Yoma'yı fedakarlık yoluyla miras alacaklardı ve bunun için onları diğer görkemli gelişi (Luka 9:18-27), Yogo'nun öğretilerinin Kendi gelecekteki yüceltilmesinin görüntüsüyle nüfuz etmesine izin veren Mesih'in yeniden yaratımı için suçlayacaktı (Luka 9:18-27). Luka 9:28-36), imanlarının zayıflığı nedeniyle Mesih'in öğretilerinin iyileştiremediği uykusuz, deli bir gencin iyileşmesi, Tanrı'nın yüceltilmiş halkı tarafından miraslarından çok az bir pay olarak gömüldü. Ancak Mesih bir kez daha öğretilerinin Kendi payı olmasını emretti ve kokular mantıksız göründü ve Mesih'in bu kadar açık bir ifadesine uygun olarak ortaya çıktı (Luka 9:37-45).
Mesih'in Mesih'in peygamberliğini önemsemeyen bilim adamlarının, O'nun ölümü ve dirilişiyle ilgili peygamberliğini anlama konusundaki bu bilgi eksikliği, hala Mesih'in Krallığı ile ilgili bu tecellilerde bulunmaları nedeniyle küçüktür. Mesih Krallığını daha politik olarak dünyevi bir krallık olarak anlayan orta Yahudi katiplerin oluşturduğu ve aynı zamanda Tanrı'nın Krallığının doğası ve onun manevi bereketleri hakkındaki bilgilerinin ne kadar zayıf olduğuna tanık olduğu. Tom, Єв için. Luka, Mesih, Kudüs'e atanan girişinden bir saat önce karar verdi ve öğretilerinin başlangıcını Tanrı'nın Krallığının doğası, onun türü ve genişlemesi (başka bir kısım) hakkındaki en önemli gerçeklere - ihtiyaç duyulanlar hakkında - ayırdı. sonsuz yaşama ulaşın ve önceden - Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak yargılayacağı Ferisilere ve düşmanlarının bakışlarına tükürmeyin (Luka 9:51-19:27).
Üçüncü bölümde, müjdeci, Mesih'in acı çekmesi, ölümü ve dirilişi aracılığıyla, Kurtarıcı'nın vaatlerinin gerçeği olduğunu ve Kutsal Ruh'un Tanrı'nın Krallığının Kralı olarak meshedildiğini nasıl kanıtladığını gösteriyor. Rab'bin Kudüs'e açık bir şekilde girişini tasvir eden Evangelist Luka, insanların gömülmesinden - diğer evangelistlerin bize anlattıklarından ve Mesih'in Kendi savunmasız yeri hakkındaki yargısından bahsettiği kişilerden bahsetmeden edemiyor (Luka 19:28 -44). ) ve daha sonra Markos ve Matta ile birlikte, tapınakta O'nun düşmanlarını küçük düşürenler hakkında (Luka 20:1-47) ve ardından, zenginlerin bağışlarından önce tapınaktaki yoksul dul kadına hayırseverliğin önemini göstererek, Öğrencilerine Kudüs mu ta Yogo takipçilerinin payını itiraf etti (Luka 21:1-36).
Mesih'in çektiği acılar ve ölümüyle ilgili açıklamalarda (bölüm 22 ve 23), Mesih'in Yahuda'ya teslim edilmesinden önce Şeytan'ın Yahuda'yla konuştuğu (Luka 22:3) ve ardından Mesih'in tövbesinin, O'nun Yahuda ile konuştuğu gösterilmektedir. Tanrı Krallıklarında O'nun öğretileriyle akşam yemeği yiyecek. Ve Eski Ahit'teki Fısıh Bayramı'nın yerini artık O'nun belirlediği Efkaristiya alabilir (Luka 22:15-23). Evangelist aynı zamanda Mesih'in Karanlık Akşam Yemeği'nde öğrencilerini panunyadan önce değil ayin öncesinde teşvik ettiğini ve onlara Kendi Krallığında bir panunya vaat ettiğini de hatırlar (Luka 22:24-30). Ardından, Mesih'in geri kalan yıllarının üç anıyla ilgili bir hikaye gelir: Mesih'in, düştüğü Petrus için dua etme taahhüdü (Luka 22:31-34), öğrencilerin depresyona karşı mücadelede çağrısı (Luka 22:35- 38) ve gökten bir melek tarafından karşılanan Mesih'in Getsemani'deki duası (Luka 22:39-46). Daha sonra Evangelist, Mesih'in alınmasından ve Petrus'un yaraladığı hizmetçinin Mesih tarafından iyileştirilmesinden (51) ve askerlerle birlikte gelen başrahiplerin yenilgisinden (53) bahseder. Tüm bu özellikler, Mesih'in acıya ve ölüme gönüllü olarak girdiğini açıkça göstermektedir; insanlığın kurtuluşunun gerçekleşebilmesi için bunların gerekli olduğu açıktır.
Mesih'in çektiği acıların tasvirinde, Evanjelist Luka'da Petrus'un sözleri, acı çektiği sırada Mesih'in zayıf öğretisini utandırdığının kanıtı olarak sunulur (Luka 22:54-62). Daha sonra sonraki üç bölümde Mesih'in çektiği büyük acılar anlatılmaktadır: 1) Mesih'in yüksek saygınlığının korunması çoğu kez, başrahibin avlusunda Mesih'e zulmeden askerler tarafından gerçekleştiriliyordu (Luka 22:63-65). ) ve Sanhedrin'in üst düzey üyeleri tarafından (Luka 22:66-71), 2) Mesih'in Pilatus ve Hirodes'in duruşmasında şehit olarak tanınması (Luka 23:1-12);
Evangelist, Mesih'in acısının derinliğini tasvir ettikten sonra, acı çekme durumundan kaynaklanan bu tür risklere işaret ediyor; bu, Mesih'in acı çekerken Tanrı'nın Krallığının Kralından mahrum kaldığını açıkça gösteriyor. Evangelist bize, Yeni Bir için ağlayan kadınları yargılarken (Luka 23:26-31) ve Baba'dan Yeni Bir'e kötülük yapan düşmanlarını sorarken (Luka 23:32-34) Hükümlerin 1) olduğunu bildirir. 2) tövbe eden soyguncuya bunu yapmaya hakkı olan biri olarak cennette bir yer vermek (Luka 23:35-43), 3) ölürken O'nun Kendi Ruhu tarafından el üstünde tutulduğunun farkına varmak Baba (Luka 23:44-46), 4) yüzbaşının yanında doğrular tarafından tanındı ve ölümüyle halk arasındaki kayatyayı yok etti (Luka 23:47-48) ve 5) özellikle önemliydi yerel cenaze törenleri (Luka 23:49-56). Ne yazık ki, Mesih'in dirilişinin tarihinde, müjdeci, Mesih'in büyüklüğünü açıkça ortaya koyan ve O'nun kurtuluşunu açıklamaya hizmet eden bu tür noktaları sunar. Bu aynı: Mesih'in bu konudaki kehanetlerine dayanarak, Mesih'in ölümü yendiğine dair meleklerin ifadesi (Luka 24: 1-12), ardından Mesih'in Kutsal Yazılarda gösterdiği Emmaus mantralarında Mesih'in ortaya çıkışı. O'nun ölmesi için acı çekmesi gerekmesi, Yogo'nun yüceliğine (Luka 24:13-35), Mesih'in, kendisi hakkında konuşulan ve O'nun adına emanet edilen kehanetleri de açıklayan tüm havarilere görünmesine gider. Aziz'in gücünü havarilerin Ruhuna gönderin (Luka 24:36-49). Nareshti, Mesih'in göğe yükselişini kısaca tasvir ediyor (Luka 24:50-53), ev. Luka İncilini tamamladıktan sonra, Theophilus ve diğer Hıristiyanlar tarafından pagan Hıristiyan inancına göre ortaya atılan şu beyanlar gerçek oldu: Buradaki tasvirlerdeki Mesih, Mesih'in vaatleri olarak, Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın Oğlu olarak doğrudur. Tanrı'nın Krallığının Kralı.
Dzherela ve İncil'in takipçileri Luka'ya göre öğretildi. Luka'daki İncil'e ilişkin bu ataerkil küfürler en temelsizdir ve mutluluk yaratır. Theofilakta ve Euphemia Zigabena. Rus yorumcularımız arasında ilk etapta Piskopos Michael'ı (Tlumachnaya Evangeliya) yerleştirmek, ardından D.P. Bogolepov'un Dört İncili'ni okumadan önce ilk özeti oluşturmak gerekiyor - B.I. “Tlumachne İncili”ni yazan Gladkova ve prof. Kaz. ruh. M. Bogoslovsky Akademisi, kitabın ihtişamı nedir: 1) Rabbimiz İsa Mesih'in Çocukluğu ve O'nun Aziz Petrus İncillerinin Öncüsü. Havariler Matta ve Luka. Kazan, 1893; 2) Kutsal müjdecilerin tanıklığı için Rabbimiz İsa Mesih'in toplumsal hizmeti. VİP. Birinci Kazan, 1908.
Luka'ya göre İncille ilgili yazılardan, prot'un bir tezi de var. Polotebnova: Luka'dan Kutsal İncil. F. Kh. Baur'un Ortodoks eleştirel-yorumsal araştırması. Moskova, 1873.
Sefaletini yabancı yorumlardan tahmin edebiliyoruz: Kayla Do. Fr. 1879 (Almanca), Meyer tarafından, B. Weiss tarafından düzenlenmiştir. 1885 (Almanca), Yog. Weiss "N. Manager'a Mektuplar." 2. görünüm. 1907 (Almanca); Trençkot. Rabbimiz İsa Mesih'in Tlumacheniya benzetmeleri. 1888 r. i Rabbimiz İsa Mesih'in Mucizeleri (1883 Rusça baskısı); Merckx'e. Bilinen en güncel metinleri için kanonik İncilleri takip edin. Bölüm 2-a, 2-bir buçuk 1905 r. (Almanca dilimde).
Aynı şekilde alıntı yapın: Geiki. Yaşam, Mesih'in şerefidir. Prov. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Bu, Mesih İsa'nın saatidir. Prov. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Revil A. Nasıralı İsa. Prov. Zelinsky, cilt 1-2, 1909; ve manevi dergilerin istatistikleri.
Müjde
“İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) kelimesi klasik Yunan dilinde şunları belirtmek için kullanılmıştır: a) neşeyi taşıyana verilen çit (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kurban etme, katletme, ancak sahiplenmenin faydasından faydalanma bir şeyi elinden almak ve c) en iyi haberi almak. Yeni Ahit'te bu kelimenin anlamı:
a) Mesih'in insanların Tanrı ile uzlaşmasını sağladığı ve bize en büyük nimetleri getirdiği - ilk önce Tanrı'nın Krallığında uykuya dalmış olanlar hakkında müjde ( Mt. 4:23),
b) Kendisi ve havarileri tarafından O'nun Krallığının Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu hakkında vaaz edilen Rab İsa Mesih'in onuru ( 2 Kor. 4:4),
c) Herkesin Yeni Ahit'i ve Hıristiyan inançlarını benimsemiş olması, özellikle Mesih'in yaşamından sonraki aşamalara ilişkin tüm kanıtlar, en önemlisi ( 1 Kor. 15:1-4) ve bu adımların anlamının bir açıklaması vardır ( Roma. 1:16).
e) “İncil” kelimesinin bazen Hıristiyan inancını vaaz etme sürecini belirtmek için kullanıldığına inanıyorum ( Roma. 1:1).
Bazen “İncil” kelimesinin önünde bir gösteren ve onu ifade eden bir yer bulunur. Örneğin şu ifadeler daha yaygın hale geliyor: Krallığın müjdesi ( Mt. 4:23), tobto. Dünyanın Müjdesi olan Tanrı'nın Krallığı hakkında sevinçli haberler ( Ef. 6:15), tobto. barış hakkında, kurtuluş müjdesi ( Ef. 1:13), tobto. küçük şaka hakkında. Bazen “İncil” kelimesinin ardından suçluluk duygusu veya iyi haberlerin alınması anlamına gelen genel bir terim gelir ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) veya vaizin özelliği ( Roma. 2:16).
Uzun bir süre Rab İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili hikayeler sözlü olarak aktarıldı. Rab Kendisi, konuşmalarının ve eylemlerinin yazılı kayıtlarını mahrum etmedi. Yani 12 havarinin kendisi de din bilginiydi: onlar “eğitimsiz ve basit insanlardı” ( Diyan. 4:13), okuryazar olmalarına rağmen. Apostolik Saat Hıristiyanları arasında da çok az sayıda “bedenin arkasındaki bilgeler, güçlü olanlar” ve “üst sınıf” vardı ( 1 Kor. 1:26) ve çoğu inanan için zengin bir şekilde daha fazla anlamİsa hakkında küçük bir haber, birkaç mektup. Bu şekilde, havariler, vaizler ve evangelistler, Mesih'in gerçekleşmesi ve yüceltilmesiyle ilgili tanıklıkları "ilettiler" (παραδιδόναι) ve inanlılar da "alındılar" (παραλαμβάνειν), - ama elbette mekanik olarak değil Peki, sadece ne olabileceğini hatırlayın. Öğrenci işçi ruhunun canlı olduğunu ve hayat verdiğini söyledi. Çok geçmeden bu sözlü anlatım dönemi sona erecek. Bir yandan, Hıristiyanlar, görünüşe göre Mesih'in mucizelerinin etkinliğini deneyimleyen ve Mesih'in Kendisini Mesih'e karşı kör etmediğine dair müjdeyi doğrulayan arkadaşları ve Yahudiler arasında İncil'in yazılı bir versiyonuna olan ihtiyacın pek farkında değillerdi. Yahudilere, Hıristiyanların Mesih hakkında, O'nun havarileri arasında yer alan veya Mesih'in görgü tanıklarına en yakın kişilerden gelen geçerli delillere sahip olduklarını göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk öğretilerin neslinin yavaş yavaş tükenmesi ve Mesih'in mucizelerine ilişkin doğrudan raporların bir kısmının ortadan kaybolması, Mesih'in tarihinin yazılı bir anlatımına duyulan ihtiyacı hissetmeye başladı. Bu nedenle mektubu Rab'bin sözleriyle ve O'nun tanıtımının amacının yanı sıra Yeni Havariler hakkındaki hikayelerle güçlendirmek gerekiyordu. Sözlü tarihte Mesih hakkında anlatılanların kayıtlarının yanı sıra orada burada görünmeye başladılar. Hıristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözlerini daha dikkatli kaydettiler ve daha gizli düşmanlığı koruyarak Mesih'in yaşamından çeşitli adımları aktarırken çok daha dikkatli davrandılar. Bu şekilde bu kayıtlarda orijinalliğinden dolayı gözle aktarılmış, aksi takdirde değiştirilmiştir. Kimlik tespitinin ve ilk kayıtların eksiksizliğini düşünmediler. İnciller ve İncillerimiz, İncil'in İvan yönetimine yerleştirilmesinden de görülebileceği gibi ( içinde. 21:25), Mesih'in tüm tanıtımlarını ve mesajlarını iletmek en küçük niyetimiz değil. Bu, diğerlerinin yanı sıra, örneğin İsa'dan gelen şu mesajı içermemelerinden de açıkça görülmektedir: "Vermek, almaktan daha kutsaldır" ( Diyan. 20:35). Evangelist Luka bu tür kayıtlardan söz ederek birçok insanın zaten Mesih'in yaşamıyla ilgili tanıklıklar derlemeye başladığını, ancak bunlarda uygun bir süreklilik olmadığını ve pis kokunun imana yeterli "sağlamlaşma" sağlamadığını öne sürüyor (( TAMAM. 1:1-4).
Açıkçası, bu kendiliğindenliklerin arkasında bizim kanonik İncillerimiz vardı. Görünümlerinin süresi yaklaşık otuz yıl - 60 ila 90 ruble arasında hesaplanabilir. (geri kalanı Yuhanna İncili idi). İlk üç İncil, İncil biliminde genellikle sinoptik olarak adlandırılır, çünkü bunlar, Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir ederler ki, onların üç anlatımına çok fazla çaba harcamadan bakılabilir ve tek bir tam hikayede birleştirilebilir (aynı anda hayret uyandıran sinoptikler - cevizli - ). İnciller belki de birinci yüzyılın başlarında yüzeysel olarak adlandırılmaya başlandı, ancak kilise yazılarından tüm İncil türlerine aynı adın ancak ikinci yüzyılın ikinci yarısında verilmeye başladığını görebiliyoruz. İsmin anlamı nedir: “Matta İncili”, “Markos İncili” vb., o zaman Yunanca'da uzun süredir devam eden isimleri şu şekilde tercüme etmek daha doğru olacaktır: “Matta İncili”, “Matta İncili” Mark” (κα τὰ Ματθαῖον, κατὰ Kilise Tsim istedi Tüm İncillerde Kurtarıcı İsa hakkında tek bir Hıristiyan İncili olduğu ve farklı yazarların resimlerinin arkasında olduğu söylenebilir: bir resim Matta'ya, diğeri Markos'a aittir) .
Dört İncil
Bu şekilde, antik Kilise, Mesih'in yaşamının dört müjdemizde, farklı müjdeler veya versiyonlar olarak değil, tek bir müjde, dört biçimde tek bir kitap olarak tasvir edilmesine hayret etti. Bu nedenle Kilise, İncillerimiz için Dört İncil adını koymuştur. Aziz Irenaeus bunları “dörtlü İncil” olarak adlandırdı (böl. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenee Lyon. 1974, 11, 11).
Kilise Babaları beslenme konusunda homurdanıyorlar: Kilise neden sadece bir İncil'i değil, birkaç İncil'i daha kabul etti? Bu yüzden Aziz John Chrysostom şunları söyledi: “Zaten bir evangelist ihtiyaç duyulan her şeyi yazamazdı. Elbette dört kişi yazsa aynı saatte, aynı yerde, birbirleriyle iletişim kurmadan, iletişim kurmadan yazmamışlar ve aynı zamanda öyle bir yazmışlar ki her şey tek başına yetkililer tarafından çalınmış. , o zaman bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Diyeceksiniz ki: "Ancak artık kabul edilemez hale geldi, çünkü İnciller sıklıkla farklı şekillerde çarpıtılıyor." Bu, gerçeğin kesin bir işaretidir. İnciller birbirleriyle kesinlikle uyum içinde olduğundan, yeryüzünde hiç kimse İncillerin karşılıklı kolaylık sağlamak amacıyla yazılmadığına inanmazdı. Artık aralarındaki hafif anlaşmazlık onları tüm şüphelerden arındırır. Çünkü kokunun farklı olduğu kişilerin saat veya mekan hakkında konuşması, büyümelerinin gerçeğine zarar vermez. Hayatımızın temelini ve vaazın özünü oluşturan asıl şey, onlardan hiçbir şeyde ve hiçbir yerde başkalarıyla aynı fikirde olmamaları beklenir - Tanrı'nın insan olduğu, mucizeler yaratan, gülen, yeniden yükselen kişiden, cennete yükseldi." (“Matta ile Müjde hakkında konuşun”, 1).
Aziz Irenaeus'un dört İncilimizde özel bir sembolik yeri vardır. “Yaşadığımız dünyanın uçlarına ulaşan parçalar ve Kilise'nin parçaları tüm dünyaya dağılmış ve onun kalesi İncil'de bulunuyorsa, o zaman annesinin her yerde uluyan adımları takip etmesi gerekiyordu. yok olmayan ve diriltilen bir insan ırkıdır. Kerubimlerin üzerinde bulunan her şeyin düzenli Sözü bize Müjdeyi dört farklı biçimde vermiştir, ama biz ona tek bir ruhla nüfuz edeceğiz. Tanrı'nın tezahüründen çok memnun olan Bo ve Davut şöyle dediler: "Kerubimlerin üzerinde oturan, Kendini göster" ( Ps. 79:2). "Ale Kerubim (peygamber Hezekiel ve Kıyamet adına) birçok kişi beliriyor ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun faaliyetinin görüntüleridir." Aziz Irenaeus, İvan İncili'ne aslan sembolünü ekleyebilir, çünkü bu İncil'in parçaları Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir eder ve aslan da yaratılan dünyanın kralıdır; İncil'den önce Luka buzağının sembolüdür, çünkü Luka İnciline gagaları hazırlayan hizmetçi kâhin Zekeriya'nın tasvirleriyle başlar; İncil'den önce Matta halkın bir sembolüdür, çünkü bu İncil önemli bir şekilde Mesih'in insan halkını tasvir eder ve hikayeye göre İncil'den önce Markos bir kartal sembolüdür, çünkü Markos İnciline bilmecelerle başlar. Peygamberler, Kutsal Ruh kötülüğünden önce kanatları üzerinde bir kartal gibi uçuyordu. "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babalarında ise sol ve beden sembolleri aktarılarak birincisi Markos'a, diğeri ise İvan'a verilmiştir. 5. yüzyıldan itibaren. Böylece müjdecilerin sembolleri ortaya çıkmaya ve kilise resimlerinde birçok müjdeciyi tasvir etmeye başladı.
Karşılıklı İncil Bültenleri
İncillerin her birinin kendine has özellikleri vardır ve en önemlisi İvan İncili'dir. İlk üçü de yukarıda da söylediğimiz gibi kendi aralarında uyku açısından son derece zengindir ve bu benzerlik okurken göz kamaştırır. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olgunun nedenlerinden bahsedelim.
Sezaryen bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böler ve bunların 111'inin üç hava tahmincisi tarafından paylaşıldığını belirtir. sen yeni saat Müfessirler, İncillerin benzerliğini belirlemek için daha da kesin bir sayısal formül geliştirdiler ve tüm hava tahmincilerine bildirilen köşelerin toplam sayısının 350 olduğunu hesapladılar. O halde Matta'da 350, Markos'ta bu tür yalnızca 68 köşe vardır ve Luka'da 541. Benzerlikler Sonraki bölümde Mesih'in sözlerinin aktarımına ve önemine dikkat etmek önemlidir. Eğer Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirdeyseler, Markos da her zaman onlarla aynı fikirde olacaktır. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi'nde. T. V. P. 173). Üç müjdecinin de faaliyetlerinin aynı sırayı takip etmesi mucizevidir; örneğin Galileo'nun tadı ve görünümü, Matvia ve Rozmova'nın havan tokmağıyla ilgili çağrısı, mısır başaklarının toplanması ve kurumuş kolun iyileştirilmesi, sessiz fırtına ve Gadarene'nin uykusuz melankolisinin iyileşmesi. Bu modelin benzerliği ifadenin ve ifadenin yapısına kadar uzanır (örneğin verilen kehanette) Malius. 3:1).
Hava tahmincilerinin ihtiyatlı olduğu pek çok belirsizlik var. Bazen yalnızca iki müjdeci vardır, bazen de yalnızca bir tane. Böylece, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in nagir sohbetini tanıtıyor, insanların tarihini ve Mesih'in yaşamının ilk aşamalarını anlatıyor. Bir Luka, Vaftizci Yahya'nın halkı hakkında konuşuyor. Başka bir müjdeci daha kısa bir biçimde diğerini veya başka bir bağlamda diğerini aktarıyor. Katliam ve ayrıntılar derinin müjdesini takip ediyor ve keşfe yol açıyor.
Sinoptik İncillerdeki böylesi bir benzerlik ve yücelik tezahürü, uzun zamandır Kutsal Kitap yazarlarının saygısını çekmiş ve uzun süredir bu gerçeği açıklayan çeşitli söylentiler ortaya çıkarılmıştır. Üç müjdecimizin İsa'nın yaşamıyla ilgili vaazlarında uyku tulumu giydiklerini düşünmek daha doğru görünüyor. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdecilik ve vaizler her yere gidip vaaz vermeye gittiler ve Kilise'ye katılanlara vaaz verme ihtiyacına saygı duyan daha az geniş görüşlü kişilere bunu çeşitli yerlerde tekrarladılar. Kendini bu şekilde ayarlayan ünlü şarkı söyleyen tip sözlü İncil ve bu türün ekseni Sinoptik İncillerimizde yazılıdır. Elbette kendisinin başka bir evangelist olduğu gerçeğini de hesaba katarsak, İncil'i iktidardaki rolünün dışında özel eylemlere maruz kalmıştır. Bu durumda eski İncil'in daha fazlasının daha sonra yazan evanjelistler tarafından görülebileceği varsayımını ortadan kaldırmak mümkün değildir. Bu durumda hava tahmincilerinin önemi, İncillerini yazarken derilerine saygı göstermeleri nedeniyle farklı amaçlarla açıklanabilir.
Daha önce de söylediğimiz gibi, Sinoptik İnciller birçok bakımdan İlahiyatçı İvan İncili'nden farklıdır. Böylece, kapsamlı bir şekilde Mesih'in Celile'deki faaliyetini tasvir ediyorlar ve Havari Yuhanna, en önemlisi, Mesih'in Yahudiye'deki varlığını tasvir ediyor. Bunun yerine Sinoptik İnciller de İvan İncili'nden önemli ölçüde farklıdır. Tabiri caizse, Mesih'in dış yaşamının, eylemlerinin ve onurunun daha fazla tasvirini vermek ve Mesih'in bildirilerinden, tüm insanların anlayışına açık olanları teşvik etmek. Bununla birlikte, Yuhanna, Mesih'in faaliyetlerinden çok şey kaçırıyor; örneğin, Mesih'in yalnızca altı mucizesini gösterdi ve getirdiği bu terfiler ve mucizeler, Rab İsa Mesih'in özelliği hakkında özel bir derin duygu ve son derece önemli olduğunu gösteriyor. Hava tahmincilerinin Mesih'i Tanrı'nın Krallığının kurucusu olarak tasvir etmeleri ve dolayısıyla okuyucularının saygısını O'nun tarafından kurulan Krallığa adamaları halinde, Yuhanna'nın da saygımızı Krallığının merkezi noktasına, yani yeryüzündeki yaşam tarzına adamasına karar verin. o zaman Krallığın çevre bölgeleri. Ivan'ın Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle Yuhanna İncili, eski Tlumach'lar tarafından sinoptik olanların aksine çok manevi (πνευματικόν) olarak adlandırıldı, çünkü Mesih'in şahsında insan tarafını tasvir etmek önemlidir (εὐαγγέλιον σωματικόν), tobto. Müjde bedenseldir.
Ancak hava tahmincilerinin, hava tahmincilerinin gördüğü gibi İsa'nın Yahudiye'deki faaliyetleri hakkında konuşmak için yola çıktıklarını söylemek gerekir ( Mt. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42), John, Mesih'in Celile'deki zafer dolu faaliyeti hakkında yazıyor. Böylece hava tahmincileri bizzat Mesih'in, Tanrı'nın büyüklüğüne tanıklık eden sözlerini aktarırlar ( Mt. 11:27) ve Yuhanna da bazı açılardan Mesih'i gerçek bir insan olarak tasvir ediyor ( içinde. 2 o kelime; 8'de içeri girin.). Bu nedenle İsa'nın suçlanması ve idam edilmesi tasvirinde hava tahmincileri ile Yuhanna arasındaki çelişkilerden bahsetmek mümkün değildir.
İncillerin Güvenilirliği
Eleştiri uzun süredir İncillerin güvenilirliğine dayanmasına ve son zamanlarda eleştirmenlerin saldırıları özellikle yoğunlaşmış olmasına rağmen (mit teorisi, özellikle de İsa'nın doğuşunu hiç tanımayan Drews teorisi), hepsi eleştiriler o kadar önemsiz ki, Hıristiyan savunuculuğuyla en ufak bir bağlantıda kopuyor. Ancak burada olumsuz eleştiri ve analizleri de göz ardı etmeyeceğiz: İncil metni karardığında bu da bozulacaktır. İncillerin tamamen güvenilir belgeler olduğu bilinen en önemli asılsız suçlamalar hakkında daha fazla konuşmayacağız. Bu, her şeyden önce, çoğu İncillerimizin ortaya çıktığı dönemde yaşayan görgü tanıklarının ifadelerine dayanmaktadır. Neden bu insanlara İncillerimizi güvenle anlatalım ki? İncillerimizde yer alan her şeyi nasıl anlayabildiler? Hayır, tüm İnciller doğası gereği tamamen tarihseldir. Aksi takdirde, Hıristiyan bilgisinin neden - bu kadar kesin bir şekilde efsanevi teori - basit bir hizmetkar İsa'nın başını Mesih ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak istediği açık değil? Mesela Baptist'in mucizeler yarattığı neden söylenmiyor? Açıkçası bu yüzden onları yaratmadım. Ve Mesih hakkında Büyük Harikalar İşçisi hakkında söylendiği ortaya çıktı, bu da O'nun gerçekten böyle olduğu anlamına geliyor. Ve Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini algılamak nasıl mümkün olabilir ki, çünkü en büyük mucize - O'nun Dirilişi - başka hiçbir mucizenin yapamayacağı şekilde onaylanmıştır. eski hikayeler(Böl. 1 Kor. 15)?
Dört İncil'den yabancı eserlerin bibliyografyası
Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamenti ve quo ex nativa verborum VI basit, derin, özlü, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Lanet olsun, büyükanne. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit rev. Brooke Foss Westcott'un yazısı. New York, 1882.
B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yogi. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Başka Evangelien'i öldürün. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Johannes Evangelium'u hakkında yorum. Hannover, 1903.
De Wette – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Über die Evangelien des Markus und Lukas'ı okuyun. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Yorum das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius ve Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram'da, t. 15.Parisiis, 1857.
Lagrange – Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles özeti, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt – Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evangelium, Eigenthümlichkeit geschildert ve erklärt'a sahip değil. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer HAW Yeni Ahit'in Yorumları, 1. Yarı, 1. Yarı: Matthäus Evangelium'u için El Kitabı. Göttingen, 1864.
Meijer (1885) - Yeni Ahit saatinde Kritisch-exegetischer Commentar. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Özet 1, Yarı 2: Bernhard Weiss B. Markus ve Lukas'ın Evanjelien'i için Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus ve Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas/Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. St.'ye göre İncil hakkında pratik yorumlar. Matthew. Londra, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis'in Yorumu. Gotha, 1857.
Heitmuller bir divadır. Yogi. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Öl Sinoptiker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament, H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 4. Leipzig, 1908.
Şans (1881) - Schanz P. Marcus'un Evangelium'u hakkında yorum. Freiburg im Breisgau, 1881.
Chance (1885) - Schanz P. Johannes'in Evangelium'u hakkında yorum. Tübingen, 1885.
Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibelleser için ausgelegt. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Mesih İsa'nın hayatı ve zamanları. 2 Cilt. Londra, 1901.
Ellen - Allen W.C. İncil'in eleştirel ve tefsirsel yorumu, st. Matthew. Edinburg, 1907.
Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.
