Hegel'in felsefi motiflerinin derinliğinin ve temelliğinin, bunların tüm Avrupa ülkelerinde yayılmasına yol açması şaşırtıcı değildir. Ancak Hegel'in tarihsel sürece ilişkin idealist açıklamasının tarih felsefesini uzun süre tatmin edemeyeceği açıktır. Yeni yıkım güçleri ve gelişme yasaları hakkında şaka yapmaya başladı. Ancak Hegel'in zenginliği başka bir şekilde korundu. FRANSIZ DUMKA Tek bir Alman gücünün yaratılmasının nesnel baskısı altındaki Almanlar, Alman ulusal ruhunun akımlarının yanı sıra siyasi ve hukuki yönlerle en çok ilgilendikleri için, Fransız Filozoflar ortaya çıkan değişiklikleri şu şekilde yorumladılar: Büyük Fransız Devrimi'nin bir sonucu. Ayrıca ülkede yeni devrimci eğilimlerin ortaya çıktığını da hissediyorlardı. Bu nedenle, tarihsel sürecin aşılması ve onun yıkıcı güçlerine ilişkin temel açıklamalara da yansıyan faaliyetin sosyo-politik boyutları üzerinde yoğunlaşıldı. Ütopik sosyalistlerin kampına katılan A. Saint-Simon (1760-1825), tarih felsefesinde de önemli bir izi bile kaybetmiştir. Onun görüşlerine göre her şey mantıklı ve mantıksız değildir75, ancak onun pek çok fikri bütün bir tarihçiler ve filozoflar galaksisini etkilemiş ve aynı zamanda Marksist geleneğin temel taşlarından biri haline gelmiştir. Saint-Simon'un fikri bizzat Fransız Devrimi'nden ve İngiltere'deki son hamle ve Fransa'da dilin başlangıcı olan sanayi darbesinden etkilenmiştir. Tarih felsefesinin temel fikirleriSaint-Simon 76: 1)
İlerleme fikirlerinin gelişimi ve tarihsel sürecin devam eden gelişimi. Saint-Simon ilerlemenin mutlaklığını değil kesinliğini gösteriyor77, böylece büyük çağ bu şekilde değil, yalnızca bazı önemli anlarda değişecek ve bir şekilde onunla uzlaşabilecektir. Saint-Simon'a göre ilerlemenin ana kriteri, ana üreticinin sömürü aşaması (ve özel özgürlük) ve bunun sonucunda halkının üretkenlik düzeyidir (böylece işçinin işi daha verimli olur). , kölenin işi ne kadar düşükse; kiralanan bir işçinin işi bir kripak için daha verimlidir). 2)
Tarihsel sürecin insanüstülüğü ve eşitsizliği, tüm toplumsal ve egemen biçimlerde doğal bir değişime neyin yol açacağı. Saint-Simon, sözde "pozitif" veya "organik" çağları "kritik" çağlara dönüştüren tarihsel sürecin ritmini temsil ediyor. Bir başka deyişle, Saint-Simon'la başlayan tarihsel süreç, keskin krizlerle bozulan, ilerleyen bir çöküş gibi görünüyor. Bu krizler, evlilikteki toplumsal güçler ile evliliğin siyasi örgütlenme biçimi arasındaki gerçek ilişki arasında bir çelişki olduğunda ortaya çıkar78. Bu, yalnızca daha büyük (organik) bir gelişmeden söz eden romantiklerin görüşlerinin bu tezahürüyle temelden çelişiyor ve kötülüğün Hegel'in acısına dönüşmesinin diyalektik yasasına çok yakın. 3)
Stadizm. Hegel (ve özellikle Savina) konusunda uzun bir geçmişe sahip olan Saint-Simon, tarihsel süreci yalnızca bir grup tarihsel halk olarak değil, aynı zamanda özel asırlık gruplar olarak değil, aynı zamanda şarkı söyleyen sürülerdeki bir değişim olarak da görüyor. gelişme 79. Tarihin görülebilen aşamaları ve dönemselleştirilmesi ayrıca ele alınacaktır80. 4)
Nem içeriğinin analizi. Saint-Simon'un geriliminin gerilim-politik yapısı, nem drenajının altında yatması açısından önemlidir, ilerleme değişiklikleri Tarihin evrelerini değiştiren ve suçun çözülmesiyle kaçınılmaz olarak evliliğin sosyalist örgütlenmesine yol açacaktır. Deri aşamasının askıya alma-siyasi kurumları nem tahliyesinde yatmaktadır 81. 5) Tarihsel sürecin yıkıcı güçlerine yeni bir bakış. Akıl ve ahlakta ilerleme sağlayan düzen daha önemli sınıf mücadelesinin ekonomik gelişimini teşvik ederek, kritik dönemleri (aslında devrimleri ve kritik dönüm noktalarını) kalkınmanın en önemli faktörü olarak kabul ederek. 6)
Іsınıf mücadelesi ile ilgili etkinlik O halde tüm tarihin ana mekânı olarak Haçlı Seferleri sonrası dönemdeki Avrupa tarihini de hesaba katalım. Saint-Simon'un bu fikri Fransız tarihçiler tarafından kınandı (aşağıya bakınız). 7)
Sanayicilik fikri. Saint-Simon, o dönemde önemli olan düşünceyi, olabileceklerin sanayi sınıfının yararına olduğu düşüncesini ön plana çıkardı. Böylece sanayi devrimi fikirlerinin öncüsü olarak hareket ediyor. O. Comte(1798-1857) bir dönem Saint-Simon'un sekreterliğini yapmış ve onun fikirlerini geliştirmiştir. Başlıca başarısı, yeni bir pozitif felsefe yaratmak ve yeni evlilik bilimine bir isim kazandırmaktır. sosyoloji. Comte bir bilim olarak sosyolojinin kurucusu olarak kabul edilir82. O. Kont'un ana tarihsel ve sosyolojik fikirleri kendisi tarafından “Pozitif Felsefe Dersi” ve “Pozitif Politika Sistemi”nde sunulmuştur. Bakın Comte, temsilcileri gerçekleri toplamaya ve tarihi belgeleri görmeden önce hazırlamaya meraklı olan romantizmin ve tartışmalı tarih okullarının tutumuna sesli bir tepkiydi. Bu malzemelerle ilgili olarak, onlara uygun evlilik yasalarına aykırı olarak geometrik ilerleme sağlanamamıştır. Comte, toplumsal yaşamın yasalarını ortaya çıkarmanın delil kaynağı olarak tarihsel gerçeklerin galip gelmesi gerektiğini vurguladı. Nihai hedef için yeni bir bilim kurduk sosyoloji,İnsanların hayatlarıyla ilgili gerçeklerin keşfedilmesinden başlamak ve daha sonra bu gerçekler arasındaki nedensel bağlantıların araştırılmasına geçmek mümkündür. Sosyolog böylece tarihi bilim mertebesine yükseltir ve tarihçinin elde ettiği gerçekleri bilimsel yasalara yerleştirir. Aslında, kendi güçlü metodolojisine sahip gerçek bir bilim olarak sosyoloji ancak 20. yüzyılda şekillendi; Comte'un pozitif yanlısı felsefesi, yeni bir tarih yazımının - pozitivizmin (aşağıya bakınız) gelişimi için önemli bir ideolojik teşvik görevi gördü. Saint-Simon ve Comte tarihinin yeni dönemlendirmeleri. Saint-Simon ve Comte dönemlendirmeye yeni yaklaşımlar getiriyorlar.
ve çeşitli temellerden ve kriterlerden gelirler. Ancak aynı bilimsel dönemlendirmelerin tarihsel süreç teorisinin daha da gelişmesinde önemli bir rol oynaması önemlidir. Zagalnym aynı zamanda dönemselleştirmeden rahatsız olanları da içeriyordu: a) Keller'in üçlü dönemlendirmesiyle (antik zamanlar, orta çağlar ve modern çağ - bölüm 7) başka türlü ilişkilendirilen kişiler;
b) Avrupa merkezli (bu nedenle yıllar içinde benzer ve diğer zümrelerle çatışmadan genişleyemezlerdi). Saint-Simon, ilerleme fikrini, ana jeneratörün sömürülmesinde kademeli bir değişiklik (özgürlüğünün artan bir aşaması) ve iktidar biçimlerinde bir değişiklik olarak ortaya attı. Gelişimin bu aşamasında “kölelik” ve “feodalizm” kavramlarını yeniden yorumladık. Bu dönemlendirme aşamalarının şemasıdır tarihsel gelişim aşağıdakiler sırasında geliştirildi: 1) birincil güç aşaması;
2) köle dönemi antikliği (Greko-Romen dönemi); 3) yaratıcı
Nice sonrası feodalizm (orta-yeni aşama); 4) “endüstriyel ortaklık” (şu anki aşama) 83. Bu eylemli dönemlendirme
Bu değişikliklerle birlikte aslında Marksizm tarafından kurulmuş ve geri kalanların beşli dönemlendirilmesinde ana rol haline gelmiştir. J. Condorcet ve A. Saint-Simon Comte'dan sonra, evliliğin tarihsel sürecinin temel ve esas nedeni de ele alınarak, aklın gelişimi ele alınmaktadır. Bu nedenle, dönemlendirmesinde kendisi tarafından formüle edilen “bilginin gelişiminin üç aşamasına ilişkin büyük yasayı (dini, metafizik ve pozitif)” takip etmelidir84. Şarapların tüm tarihini medeniyetin üç aşamasına ayırmak bu yasaya uygundur: doğası hem seküler hem de manevi açıdan tamamen farklı olan din, metafizik ve bilim. Comte'a dayanan bu yasa, herhangi bir bilgi alanının üç farklı teorik aşamadan geçmesi gerektiğini belirtir: 1) teolojik veya kurgusal; 2) metafizik veya soyut; 3) daha bilimsel ve daha olumlu. Comte, üç devletin yerleşik yasasıyla diğer yasasını - uyum dönemleri ile kriz dönemleri arasındaki değişiklikleri - birleştirir (Wipper 1908: 170). FRANSIZ TARİHÇİLER Liberal tarih okulu. 1810'lardan 1820'lere kadar uzanıyor. Restorasyon döneminin ünlü liberal tarih okulu kuruldu, temsil edildi O. Thierry(1795–1856),F.Guizot (1787–1874),F. Mignier (1796–1884),A. Thierom(1797-1877), ana değerlerden biri, Orta Çağ'daki üçüncü kampın (Thierry, Guizot) yanı sıra İngiliz (Guizot) ve Fransız devrimlerinin (Mignier, Thiers) tarihinin araştırılmasıydı. Bir yandan Aydınlanma geleneklerini bazı noktalarda sürdürmüşler, anti-feodal ruhlarını, ilerici gelişme fikirlerini ve tarihsel iyimserliği benimsemişler, diğer yandan da romantizme kök salarak tarihsel sürece bakmışlardır. organik bir gelişme gibi. Tarihin evrensel yıkıcı gücüne ilişkin açıklamaları diğer romantiklere benziyor. Zokrema, Guizo ile birlikte evliliği önemli bir ilerleme yolunda yönlendirecek kadar güçlü olan İlahi Takdir'dir, ancak geri kalan durumlarda tarihçi genellikle evliliğin nesnel yasalarına saygı gösterir 85. Robotları Fransız tarihinin en önemli aşamalarının tarihsel kökenlerini ortaya çıkarmaya çalıştı. her an orada olacağım Orta Çağ'da burjuvazinin ve liberal inançların çıkarlarını temsil eden yasal ve siyasi kurumların nasıl gerilediğini ve geliştiğini ve aynı zamanda burjuvazinin zhuazii'nin gelişimini gösteren çok sayıda çalışma da dahil olmak üzere mülkler. Sınıf mücadelesi fikri. Rozvitoksosyal Tarih Saint-Simon'dan sonra bu ekolün temsilcileri ilk olarak sosyal tarihe odaklanırlar. Saint-Simon'un sınıf mücadelesi fikri özellikle önemliydi. Doğal olarak liberal tarihçiler arasında feodal ortaklıktaki tüm sınıf mücadeleleri öncelikli bir ilgi alanına sahipti ve bunu feodal aristokrasiye karşı ortaya çıkacak üçüncü tarafın burjuvaziye karşı mücadelesi olarak anlıyorlardı. Bu mücadele devrimin ardından siyasal iktidarın burjuvaziye geçmesiyle sonuca ulaştı. İşçilerle burjuvazi arasındaki mevcut evliliklerinde (açık ve çarpık olanlarda açıkça görüldüğü gibi) sınıf mücadelesini ya işaretlemediler ya da normal, doğal kavganın aksamalarına saygı duydular. Ek olarak, sınıfların tezahürleri ve geri kalanların davranışları hala ilkel ve sıradışı kaldı. Ayrıca çoğu zaman sınıfların mücadelesini etnik kökenlerin mücadelesinden ayırdılar. Örneğin O. Thierry, sınıfın ırkların fethi ve mücadelesi sonucu ortaya çıktığını dikkate alarak, o zaman farklı halkların. Böylece, Fransa'daki fatih Frankların toprakları, soyluların ve din adamlarının ayrıcalıklı kamplarına ve fethedilen Halo-Romalıların toprakları, nadasa bırakılmış çiftçilerin ve burjuvazinin sınıflarına dönüştürüldü (tıpkı İngiltere'de, Norman fatihler, Normanlar, sonra Fransızlar sınıfı sömürmeye başladı ve ardından Anglo-Saksonlar sömürüldü). Ancak tüm bu eksikliklere rağmen sınıf mücadelesi teorisinin gelişimi, sınıf mücadelesi teorisini uyumlaştıran önemli bir ders haline geldi.
sosyal yaşamın en önemli yönlerinden birinin anlaşılmasının kaybı. Antik tarihçiler, Thierry ve Guizo'dan önce bile sosyal sınıf mücadelesi olaylarını tanımlayıp nedenlerini analiz etseler bile, bunların tarihteki önemi bu kadar net bir şekilde görülememişti. Görünüşe göre sınıf mücadelesi onlar tarafından kalkınmadaki en önemli yıkıcı güç olarak görülüyordu. Fransa ve İngiltere'nin spesifik tarihinin bir sınıf mücadelesi tarihi olarak araştırılması, tarihsel araştırmanın temel tabanının genişlemesine ve sosyo-politik tarihten çok sayıda yayının ortaya çıkmasına yol açtı. Rozvitok anlıyor feodalizm. Guizot, “Fransa'da Medeniyet Tarihi”nde feodalizmin üç önemli işaretini tespit etti: Bunlardan ilki sosyal, diğer ikisi politik: 1) toprak gücünün zihinsel doğası 86; 2) egemen gücün kara gücünden kaynaklanan kötülüğü (feodal bey yalnızca bir toprak yöneticisi değil, aynı zamanda topraklarında oturanların da yöneticisiydi); 3) toprak yöneticileri arasında bir hiyerarşinin kurulması (feodal meclisler), feodal mirasın parçalarının lordlar ve vasallar arasında anlaşmaları vardı. Guizot'nun bu özellikleri feodal düzen anlayışını geliştirmiş ve beklenmedik bir şekilde hem Fransa'da hem de Rus tarihçiler dahil diğer ülkelerde yaygınlaşmıştır. Feodalizmin öneminin günümüzde de tartışılmaya devam edecek olması manidardır. Tarih yazımında pozitivist yönelim. Daha önce de söylediğimiz gibi, O. Comte'un pozitivizm felsefesini aşılamasıyla, pozitivist adını reddeden yeni bir tarih yazımı yönü oluştu (19. yüzyılın diğer yarısı boyunca ve ancak en sonunda gelişti). 20. yüzyılın önemli metodolojik zorlukları anlaşılmaya başlandı). Tarihçiler mümkün olduğu kadar tüm gerçekleri ortaya koymak için doğrudan yola çıkmışlardır87. Sonuç olarak pozitivizm, belgelere ve gerçeklere yeni bir yaklaşımın geliştirilmesinde doruğa ulaşır; bu, ilk on yılda romantikler, tarihi hukuk ekolü vb. arasında tamamen aşikâr hale gelmiştir: 1. Yeni, incelikli bilimsel eleştirel yaklaşımın geliştirilmesi belgelerle çalışma yöntemleri ve Dzherelami. 2. Tarihsel gerçeğe, tarihsel araştırmanın en önemli unsuru statüsünün verilmesi. Karakteristik olarak gerçeklere vurgu yapılıyor; gerçeklerin çelişkisi ağır bir meslek etiği ihlali olarak algılanıyor. 3. Tarihi bir belgenin öneminin arttırılması. Bir tarihçinin tarihi yalnızca güvenilir bir yazılı metnin (veya başka bir maddi gerçekler kümesinin) izin verdiği çerçeve içerisinde yeniden inşa edebileceğine dair ifadelerin oluşturulması. 4. Araştırmanın benzeri görülmemiş doğruluğuna ve kritikliğine dayanan spesifik tarihsel bilgide büyük bir artış88. Bununla birlikte, olumlu yönler, o kadar da benzersiz olmayan olumlu yönlerle başkalarıyla birleştirildi. koku kaçınılmaz görünüyordu, ancak küçüktü ve gözle görülür bir olumsuz etki vardı: 1. Tarihçilerin genel profesyonelleşmesi ve tarihçilerin bağımsız olarak gelişemeyen yüksek eğitimli kişilerle arasındaki farklar. büyük aşk malzeme 89. 2. Gerçekleri yayınlamak için değil, gerçekler uğruna bulmak yüksek seviye. Meta-pozitif felsefe malzemesi - görünüşte gizli tarih - patlayan faaliyet alanına gömülen tarihçilerin kendilerine özellikle fayda sağlamadı. Pozitivist tarih felsefi keşiflere temel oluşturmadığı için tüm filozoflar ve düşünürler hayal kırıklığına uğradı.
3. Tarihçiler arasında büyük ilginin kaybolması, büyük ölçekli sorunların çoğunda teorik umutsuzluk ve küçük ölçekli sorunların çoğunda benzeri görülmemiş bir ustalığın bir araya gelmesi. 4. Pozitivizmin gelişmesiyle birlikte, bireysel olguların bilgisi olarak tarih, özerk bir araştırma alanı haline gelen bilim, gizli yasaların bilgisi olarak giderek güçlendi. İlk yarının Rus tarihçileri ve düşünürleriXIXV.
Rusya'da tarih ve siyaset düşüncesi bu dönemde muazzam bir yükseliş göstererek neredeyse Avrupa düzeyine ulaştı. En ileri ve acil anların sunulduğu edebiyatın ve edebiyat eleştirisinin beslenmesi özellikle değerlidir. Persha'nın 19. yüzyılın otuz yılı var. Rusya'da hem romantik hem de gerçekçi sanatsal tarihi edebiyat yaratılıyor, öncelikle A. Z. Puşkin 90'ın tarihi eserlerini dikkate almamız gerekiyor. Edebiyat eleştirisinin en büyük ve en önde gelen temsilcisi, makalelerinde sıklıkla dünyanın sorunlarını ele alan ve Rus tarihi. Ancak sonuçta Rus Duması, çoğunlukla fikirleri desteklediği için konumunu kaybetti.
Gün Batımından onları Rus tarihine ve faaliyetlerine dönüştürüyoruz. Ayrıca dünya sorunları dünyaya hakim oldu ve asıl sorun Rusya'nın özellikleri ve gelişme yollarıydı. En iyisi orijinal fikirler Rus düşüncesinin kendisi de bu sorun etrafındaki tartışma sürecinde ortaya çıktı (yani, modern Rusya ve Sunset 91 örneğinde). Burada, "Felsefi Yaprakları" evliliklerinde çok fazla gürültü yaratan Rus düşünürlerin en orijinallerinden biri olan (hem düşünme hem de yaşam tarzı açısından) "Felsefi Yapraklar" P.Ya.Chaadaev'i tanımak kolaydır. ve iş.konu superechok 92. Rus tarihçiliğinin ilerlemeleri. 19. yüzyılın koçanı üzerinde. Rusya'da hem bilimsel hem de daha az ideolojik yeni bir romantik tarih yazımı gelişiyordu. En önemli eser yazar N. M. Karamzin'in (1766-1826) 12 ciltlik "Rus İmparatorluğu Tarihi" idi. Harika bir edebi üslupla yazılmış, prens ve kralların görüntüleri çok net bir şekilde verilmiş, tarihin önemli olaylarının sahneleri dramatik eserler olarak okunmuştur. Bu etkinlik sonsuza dek en önemli haber kaynağı haline geldi. Vietnam tarihi mübarek insanlar için ve zenginler için sevilen okumalar için. Karamzin'in hikayesinin temeli, monarşinin erdemleri ve aristokrasinin erdemleri hakkında Rus tarzına dönüştürülmüş ve Avrupa'da popüler olan muhafazakar romantik bir kavramdı. Karamzin başarılar getirdi mutlak monarşi Rusya için. Bölgenin refahının ve gücünün, güçlü merkezi hükümetin ötesinde çok az yeri olduğuna saygı duyduk (ve burada delicesine haklıydık). Bu durumda tarihi modernleştirdiğimiz ve otokrasiye yol açtığımız doğrudur. Kiev Rus ilk prensler için. Otokrasinin Rusya'daki rolü gerçekten önemliydi, ancak 19. yüzyılda bu kadar önemli değildi. Yine de böyle bir konum ileriye değil geriye doğru dönmüş gibi görünüyordu. Sonuç olarak Karamzin'in çalışmaları koruyucu ve muhafazakar hale geldi. Tarihçi ve yayıncı M. P. Pogodin (1800–1875), 1832'de verilen derslerde Moskova Üniversitesi'nde Rus devletine özel bir yol fikirlerini getiriyor. Pogodin, Fransa'daki toplumsal ve siyasal mücadele ihtiyacının Alman fetihlerini tetiklediği gerçeğini konu alan Thierry ve Guizot'nun çalışmalarından yola çıkarak, Rusya'da böyle bir mücadelenin anneler tarafından yürütülemeyeceğini savundu. Tarihçi, kendi görüşüne göre, Rusya tarihinin öneminin kökünden Fransa tarihinden çıkıyor. Rusya'nın tarihi fetihlerle değil, Varangian yöneticilerin barışçıl rızasıyla başladı. Ataerkil düzenin “kral ile halk arasındaki birliğin” yolunu açtı. uyumlu şaraplar toprak sahipleri ve köylüler arasında. T. M. Granovsky (1813-1855), Rus dış tarih okulunun kurucularından biriydi; bu okulun değeri aynı zamanda Avrupa ülkelerinden tamamen bağımsız olarak tarih hakkında bilimsel düzeyde yazan ilk Rus tarihçileri olan kişilerdi (o zamana kadar, Rusya'nın tarih yazımı yalnızca Rus temalarını ele alıyordu). Granovsky'nin yaratıcılığı derslerinde, halka açık okumalarında ve üniversite derslerinde belirgin bir şekilde sunuluyor. Slovyanofiller ve Zahidniki. 30-40 kayada. XIX yüzyıl Rus yazarlar, düşünürler ve tarihçiler aynı zamanda Rusya'nın gelişimi, Peter'ın değişikliklerinin öneminin değerlendirilmesi ve Rusya ile Avrupa güçleri arasındaki ilişkiler hakkında ideolojik süper araştırmalara da dahil oldular. Tipik olarak tüm taraflar mevcut Avrupa fikirlerini savundu. Daha önce yaşamış tarihçiler, yazarlar, filozoflar Janofillere sözler- A. S. Khom'yakov, I. V. Kireevsky,
P. U. Kireevsky, Do. Z. Aksakov, İ. Z. Aksakov, Rusya'nın özgünlüğü fikirlerini geliştirdi. Peter I'in reformlarının bölge için ölümcül olduğunu düşünüyorlardı, "çürümeye" başlayan ve zaten sosyal muhafızlara yüklenen Avrupa'nın kıçı, burası için tatsızdı 93. Rus pis koku tarzının tuhaflığı, Ortodoksluk ve Rus toplumu tarafından büyük bir sosyal (kolektif) pusu varlığı olarak saygı görüyordu. Bu akımın takipçileri askeri hayatı, halkın karakterini, adını, ismini yok ettiler. Liberal savunucular karşıt görüşlere sahipti: yazarlar ve yayıncılar N. V. Stankevich, I. S. Turgenev, A. I. Herzen, tarihçiler T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovyov, B.N. Chicherin. Savunucular, Rusya'nın Avrupa ile aynı yolda olduğuna ve geleceğinin restorasyonu için hükümet kontrolünün son işaretlerine, sosyal ve sosyal yapıya geri dönmenin gerekli olduğuna saygı duyuyorlardı. ekonomik yaşam. Liberal-devrimci görüşler Decembristlerin, genç Puşkin'in, Belinsky'nin, Herzen'in, Bakunin'in eserlerinde temsil ediliyor. Bu yazarlar siyasi özgürlüklerin tesis edilmesinin, demokrasinin dizginlenmesinin ve otokrasinin sınırlandırılmasının (veya aslında ezilmesinin) gerekliliğine değer veriyorlardı. Aydınlatıcılar lehine, kutsal hükümdarın bedelini ödemeyecekler, ancak devrimi Rusya için en iyi sonuç olarak görecekler. Ancak o dönemde hâlâ yeterince alevli gazetecilik ve felsefi kavramlar göstermiyor gibi görünüyorlar, ancak yalnızca diğer sanatsal (çoğunlukla şiirsel) çalışmalarda, Esop'un dilinden kaynaklanan gerilimlerin ortaya çıkmasında veya sansürsüz olanlarında kendilerine yer buluyorlar. örneğin Muravyov'un “Anayasa”sı veya “Rus haklıdır” Pestel).
Tablo 2
İLK YARIYIN FELSEFESİ VE TARİHÇİLERİXIXSanat.
| Yaratılışın adı |
|||
| Thomas Carlyle | "Fransız devrimi" |
Tamamlanan tablo
| Thomas Babington Macaulay | "II. James'in hükümdarlığından bu yana İngiltere'nin tarihi" | ||
| Georg Wilhelm Friedrich Hegel | Nіmechchina | "Tarih Felsefesi" | |
| Bartold Georg Niebuhr | Nіmechchina | "Roma Tarihi" | |
| Leopold von Ranke | Nіmechchina | "Alman tarihi reform çağında" |
|
| Friedrich Karl von Savigny | Nіmechchina | "Orta Çağ'da Roma hukukunun tarihi" | |
| François Pierre Guillaume Guizot | "Fransa'da medeniyet tarihi" | ||
| Auguste Comte | "Pozitif Felsefe Dersi", "Pozitif Politika Sistemi" | ||
| Claude Henri Saint-Simon | "Yeni Hıristiyanlık" | ||
| Timofiy Mykolayovich Granovsky | Yeni Tarih 1849/1850 üzerine dersler kursu. | ||
| Mikola Mihayloviç Karamzin | "Rus devletinin tarihi" | ||
| Mikhailo Petrovich Pogodin | “Rus tarihi hakkında araştırma, saygı ve dersler” |
Marx ve Engels, ilk sosyalist düşünürlerin görüşleri tarafından bu şekilde eleştirildi. Neden ilk sosyalistlerin tümü bu kadar ütopyacıydı? Belki de bu teorilerden bazıları bugün hala geçerli olabilir? Geriye kalan bakış açısına bakıyorum ve bugün erken sosyalizmin temsilcilerinin başarılarında mevcut sol hareketin üstesinden gelebilecek olanları bulabileceğinize saygı duyuyorum; örneğin Marksizmde bulunmayanlar; özgürlüğü, sosyal adaleti ve ekonomik verimliliği, insanlar arasında ve insanlar ile doğa arasında uyumlu ilişkileri içerecek şekilde oluşturulan sisteme yardımcı olacak olanlar.
"Her saat boyunca ölen insanlar vardı iyi bir hayata sahip ol insanlık ve onun yeryüzündeki yeteneğine inananlar için. Aslında insanlar giderek daha eleştirel olmaya başlıyordu. Çoğu zaman bu eylemle mücadele etmek zorunda kaldılar ve kahraman ve şehit oldular. Mevcut evliliklerine karşı çıkarak evliliklerinin sosyo-ekonomik yapısını analiz edip eleştirdiler. İnsanlar nikahı ilan ederek daha adil ve insani bir şekilde anlatmaya ve anlatmaya çalıştılar. Bu fikirler ekonomi politiğin ötesine geçiyor ancak bu bilimde önemli bir rol oynuyorlar.
16. ve 18. yüzyılların zengin eserlerinde sosyalist ve komünist fikirler gelişti; her biri kendi bilimsel ve edebi değerleri ve payları için. Artık ütopik sosyalizmin tarihi yoktu. 19. yüzyılın ilk yarısında klasik dönemini yaşamıştır.
Evlenmeden önce sayımın görünümü
"Charlemagne'a benziyorum, babama Rouvroy de Saint-Simon Kontu denirdi ve ben de Saint-Simon Dükü'nün en yakın akrabasıyım." Sanki Saint-Simon şehrinin nasıl bir insan olduğunu bilmiyormuşuz gibi, bu sıralarda daha asil ruhları görmek mümkün olurdu. Onlarla birlikte, büyük kont aptal dev Saint-Simon'un hizmetkarının pahasına yaşadığı 1808'de yazdığı otobiyografik bir makaleye başlar. Bu harika insanların hayatları da hayattakiler kadar basittir. Büyük bir zenginlik ve kötülük, askeri istismarlar ve çatışmalar, insanlığın hayırseverinin cenazesi ve kendi kendini yok etme girişimi, arkadaşların neşesi ve bilim adamlarının sağlam inancı var.
Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy, 1760 yılında Paris'te doğdu ve Fransa'nın güneyindeki (Somme bölgesindeki) kalede yaşadı. İyi bir ev aydınlatması elde etmiş olmak. Genç aristokratta isteklilik ve karakter gücü erken yaşlarda ortaya çıktı. 13 kaya, dinin ritüellerine inanmadıklarını ve ikiyüzlülük yapma niyetinde olmadıklarını beyan ederek ilk cemaate ikna oldu. Aniden önünde başka bir pirinç belirdi, sanki akrabalarına hayret etmiş gibi: yüksek, büyük çağrısını bitirmişti. 15. Saint-Simon'un hizmetkarını her gün uyandırması için şu sözlerle cezalandıranlarla ilgili bir hikaye vardır: "Kalk Kont, senden büyük adalet beklenecek."
Ale büyük bir adam olmaktan çok uzaktır, ancak şimdilik Saint-Simon, ailesinde adet olduğu üzere askerlik hizmetine girer ve neredeyse üç yılını sıkıcı bir garnizon hayatında geçirir. Genç subayın, Amerika kolonilerinin İngiltere'ye karşı isyan etmesine yardım etmek için gönderilen Fransız seferi birliklerinin deposunda gönüllü olarak Amerika'ya geldiğinde gelmesi emri verildi. Daha sonra Saint-Simon gururla Washington'un askerlik hizmetinde görev yaptığını yazdı. Cesur bir adam olduğunu göstererek, büyük bir zafer kazanan Onurlu Devletler Nişanı ile ödüllendirildi.
Deniz yolculuğu sırasında Saint-Simon, İngilizler tarafından gömülenlerle doluydu ve Jamaika'ya gönderildi; onlar, 1783'te barış sağlanana kadar orada denediler. Fransa'da kahraman oldu ve hemen alayın komutasını devraldı. Genç Saint-Simon Kontu'nun önünde parlak bir kariyer ortaya çıktı. Ale tse boş hayat nezabarom nabridlo yomu. Hollanda'ya ve ardından İspanya'ya seyahat eden Saint-Simon'un, şakacının kullanışlılığını ve projektörünü ortaya çıkaran yeni bir açıklaması ortaya çıkar. Kontrol edilemeyen enerjisinin ve henüz gerçek amacını bilmeyen suçlu zihninin bu projede bir çıkış yolu aradığı hissi var. Hollanda, Britanya Hindistanı'ndaki savaş için bir askeri-deniz seferi hazırlıyor. İspanya'da, Madrid'i denizle bağlayacak büyük bir kanal için bir proje hazırlanıyor ve bir posta ve yolcu taşımacılığı kampanyası da başarıyla organize ediliyor.
Ansiklopedistlerin fikirlerinden ve Amerikan Devrimi'nin gelişinden ilham alan Saint-Simon, 1789 tarihini coşkuyla kabul etti. Saint-Simon, özellikle "kasaba düzeyinde" olmak üzere iki nedenden dolayı devrimde aktif rol aldı: Doğduğu yere yakın küçük bir kasabada yaşıyordu. Rozetini kaybettiği için pişman değil ancak kontun unvanı ve kadim ismi nedeniyle büyük adam Bonhomme (bonhomme - ahmak, adam) adını aldığı resmi olarak biliniyor.
U 1791 r. Dev Bonhomme'un hayatı keskin ve şaşırtıcı bir dönüş yapmak üzere. Paris'e gider ve bu dönemde devletin soylulardan ve kiliseden el koyduğu iktidarın satışıyla bağlantılı olarak büyük çapta ortaya çıkan arazi spekülasyonu alanına girer. Partnerinden İspanya'dan tanıdığı Alman diplomat Baron Raedern'i arar. Başarı tüm beklentilerin üstesinden gelecektir. 1794'e kadar r. Saint-Simon zaten çok zengindir ama sonra Jakoben devriminin katliamı başına yıkılır. Karşı-devrimci Termidor darbesinin kökleri giyotin ilişkilerine dayanmaktadır. Bir ilişkide felakete yakın yaşamış olduğundan serbest bırakılır ve artık güvenli bir şekilde yeniden spekülasyon yapmaya başlar. U 1796 r. Saint-Simon ve Redern'in servetinin 4 milyon frank olduğu tahmin ediliyor.
Başarılı bir spekülatörün kariyerinin sona erdiği yer burasıdır. Baron Raedern, terör anında ihtiyatlı bir şekilde kordonun arkasında duran Paris'in etrafında dönüyor ve kendi adına operasyonlar yapıldığı için ülkesinin başkentinin tamamı üzerindeki haklarını talep ediyor. Saint-Simon'daki şeytani alçakgönüllülüğün ve çocuksu masumiyetin bu muhteşem açığa çıkışı kaçınılmazdır! Yıllar süren kafa karışıklığının ardından 150 binde mevcut olanla yetineceksiniz. Franks, Raedern'in sana verdiği gibi.
Bir savaşçı, bir maceracı, bir vatansever ve bir spekülatör olma fırsatını bulan Saint-Simon, yaşlı bir okul çocuğuna dönüşür. Doğa bilimlerinin büyük başarıları, gelişimlerindeki büyük ısı ve enerjiden kaynaklanmaktadır. Servetinin geri kalanı, Paris'in en büyük öğretilerini aldığı Vikorist'in düzenli oturma odasındadır. Birkaç yıl içinde Saint-Simon Avrupa'dan daha pahalı hale gelecek. Yaklaşık 1805'e gelindiğinde, paralara rağmen hiçbir şeyin kaybolmadığı ve bir yoksulluk döneminin yaşandığı görülüyor.
Daha sonra geriye dönüp hayatına baktığında Saint-Simon, yükselişini ve düşüşünü, önemli sosyal faaliyetlerine hazırlanırken yaptığı iyi bilinen izler dizisi olarak zekice tasvir edecekti. Bu elbette bir yanılsamadır. Hayatı doğaldı, çağdan ve Saint-Simon'un olağanüstü özgünlüğü ve yeteneğinin tezahürlerinden ilham almıştı ve aynı zamanda son derece düşünceliydi. O saatte bile harika ve abartılı bir insan olarak ünü yerleşmişti. Çoğu zaman sıradanlık evlilikte bir norm olarak kabul edilir ve yetenek abartılı, hatta bazen şüpheli olarak görülür.
Bir başka büyük özgünlük, Saint-Simon'un ilk el yapımı eseri olan "Cenevreli bir piçin gün ışığına çıkanlara yaprakları" (1803) adlı eserinde yatmaktadır. Bu zaten gelecekteki bir evlilik için ütopik bir plan, ancak embriyonik, belirsiz bir biçimde ortaya konacak. Bu küçük canlıdan iki mucizevi konuşma. Her şeyden önce Saint-Simon, Fransız devrimini üç önde gelen sınıf (soylular, burjuvazi ve önemsizler (proletarya)) arasındaki sınıf mücadelesi olarak tasvir etti. Engels bunu "dahiler için en büyük barış" olarak nitelendirdi. Başka bir deyişle, yeniden yaratılan evlilikte bilimin rolünü kurnazca vaftiz etti. Saint-Simon öğrencileri hakkında şunları yazdı: “İnsan zihninin ilerleyiş tarihine bakın; onun zihninin tüm farklı yaratımlarına, ayrı duran ve sık sık yeniden incelenen insanların dahil olduğunu göreceksiniz. Akademisyen olarak işe alınsalar her zaman koltuklarında uyuyakalabilirlerdi, eğer yazıyorlarsa bunu yalnızca korkuyla ve yalnızca önemsiz bir gerçeği keşfetmek için yapıyordu.” Öte yandan, modern bilim yoluna geçişten bahsederken: “Neredeyse (şimdi - A. A.) kendilerini şımartmaktan korktukları mesleğin başlangıcından beri, hatta başlangıçlarında bile kendilerini yapmak için. aktivite, Bunlar en önemli fikirlerdir. Daha pahalı görüşlerinin geliştirilmesi için gerekli kanıtlardan ne sıklıkla yoksun kalıyorlardı! İşlerine tam olarak tasarlandığı kapsamı kazandırmak için gerekli güvenlik personelinden kaç kez kurtuldular! Müritlerini isyan güçlerine karşı seslerini yükseltmeye ve yeniden hükümette kerivnikilerin yerini almaya çağıran yazar şöyle haykırıyor: “Matematikçiler! Aje vi na choli, başla!”
Bu alıntılar Saint-Simon'un edebi tarzını göstermek için yeterlidir - enerjik, acıklı, bir saatlik coşkuyla. Yaratımlarımın bu taraflarında insanlar, insanlığın hastalığı gibi huzursuz, isyankar kalıyor.
Öğretmen
Saint-Simon'un hayatının geri kalan 20 kaderi inançsızlık, mücadele ve yoğun yaratıcılıkla karakterize edilir. Beş parasız bitirdikten sonra her türlü gelir hakkında şaka yapmaya başladı ve doğru zamanda rehinci dükkanında kağıtları kopyalıyordu. 1805 r'de. Aynı zamanda, zamanla Saint-Simon'un yanında görev yapan büyük hizmetkarı Diara'nın huzurunda doğdu ve şarkı sesini yükseltmeye başladı. Saint-Simon iki yıl boyunca Diart'la yaşadı ve 1810'daki ölümüne kadar ona yardım etti. Don Kişot ve Sancho Pansi'nin hikayesi bu çift için tekrarlandı! Saint-Simon, Diara'nın paralarıyla 1808'de arkadaşının eserini yayımladı: "Giriş bilim uygulayıcıları 19. yüzyıl." Küçük baskılar halinde bir dizi başka eser üretildi ve önde gelen siyasetçilere ve politikacılara dağıtıldı, eleştiri ve daha ileri çalışmalardan yardım istendi. Çölün yakınında uğultulu bir ses vardı.
1810-1812'de s. Saint-Simon'un geçici tüketimi. Günün sonuna kadar tüm parasını satarak sadece ekmek ve su yediğini, mum yakmadığını yazdı. Yapacak daha önemli işleri olanlar daha kolay çalışıyorlardı. Evlilikle ilgili aynı görüşler, 1814'ten itibaren yayınlanan olgun eserlerin alt yarısında olduğu gibi hala şekillenmektedir. Hayırseverlerin cömert bağışlarıyla yaşayın, gururla para kaybetmeden herkesten yardım isteyebileceklerini, çünkü bu yardımın işleri için gerekli olduğunu ve bunun tek yönteminin en büyük iyilik olduğunu ilan edin.
Halk dikkatini Saint-Simon'un Avrupa'nın savaş sonrası sistemi hakkındaki broşürüne çevirdi. Saint-Simon bu broşürde ilk kez en sevdiği ünlü cümleyi kullandı: "İnsanlığın Altın Çağı arkamızda değil, önümüzde." Bu tezin gelişimi, soyluların "altın çağa" kadar gelişimi - Saint-Simon'un daha ileri faaliyetleri için böyle bir yer.
Saint-Simon'un 60 yıla yakın hayatı iyiye gidiyor. Birinin öğretmenleri ve satıcıları var. Öte yandan, barışçıl bir evliliğin vaaz edilmesi, doğal "liderleri" (bankerler, sanayiciler, tüccarlar) onurlandırmayı ve orta sınıfın aktif insanlarının saygısını kazanmayı amaçlamaktadır. Saint-Simon, yarattıklarını manipüle etme yeteneğini kaybeder ve kokular geniş bir popülerlik kazanmaya başlar. Zengin takipçiler, bolluk içinde yaşamanızı ve çok çalışmanızı sağlayacaktır. Vlashtovano yogo özel hayatı: nogo vіrna için Madame Julian - en yakın arkadaş, sekreter, hizmetçi. Çalışması artık kendisine ve öğrenimindeki herkese dikte ediliyor.
Ancak Saint-Simon hem yaşamında hem de eserlerinde asilikten, coşkudan, insan ruhundan ve fanteziden yoksundur. Saint-Simon'un eserlerinden birini görmek için para veren bir grup bankacı ve zengin, açıkça onun fikirlerine katılıyor ve aldatıldıklarını ve aldatıldıklarını ilan ediyorlar. Nezabar, bundan sonra Saint-Simon, kraliyet takma adının imajını suçlamakla suçlanıyor: Fransa'nın hiçbir şey harcamayacağını ilan eden bir "Mesel" yazdı, çünkü büyüleyici bir şekilde, üyelerden iz bırakmadan vecd ediyor. kraliyet rütbesinden ve aynı zamanda tüm aristokratlardan, hatta memurlardan ve rahiplerden. En güzel zamanları, sanatçıları, ustaları, zanaatkarları deneyimlemek için harcayacak çok şey var. Jüri bunun oldukça anlaşılmaz bir olay olduğunu bilerek bunun doğru olduğunu kanıtladı.
Bu, Saint-Simon'un hayatındaki trajikomik bir olay olduğundan, 1823 baharındaki intihar girişimi gerçekten trajiktir. Saint-Simon tabancayla kendini başından vurarak hayatını kaybetti, ancak bir gözünü kaybetti. İntiharı tam olarak açıklamak mümkün olmadığı gibi, Saint-Simon'un kurduğu komplonun nedenlerini de tahmin etmek pek mümkün değildir. Saint-Simon, arkadaşına yazdığı veda mektubunda (aynı zamanda Madame Julian hakkında da iltifat istiyordu), insanların fikirlerine olan zayıf ilgisinin neden olduğu hayattaki hayal kırıklığından bahsetti. Ancak yaralandıktan sonra bilinci yerine gelince 1823-1824'te yeniden şevkle işe başladı. . Sonuçlarını ve sonuçlarını görebilirsiniz - "Sanayicilerin İlmihali". Streç 1824 ovmak. Saint-Simon, kalan kitabı "Yeni Hıristiyanlık" üzerinde hararetli bir şekilde çalışıyor ve Hıristiyanlığın biçimini ortaya çıkan hümanizminden uzaklaştıracak olan "sanayicilerin üstünlüğüne" yeni bir din tanıtıyor. 1825'te, "Yeni Hıristiyanlığın" ortaya çıkışından sadece birkaç yıl sonra Claude Henri Saint-Simon öldü.
Saint-Simonizm
Saint-Simon hakkında bir makalenin yazarı, 1863'te bir Fransız biyografik sözlüğünde şunları yazmıştı: “Saint-Simon ne bir deli ne de bir peygamberdi; Bu sadece, övüngenliği nedeniyle ortanın üzerine çıkmayan, kötü biçimlendirilmiş bir zihindir. Onun anısına düzenlenen büyük törenlere rağmen biz zaten unutulacağız ve unutkanlıktan dirilenlerden de değiliz.”
Tarih bu kendini beğenmiş cahile kötü bir şekilde güldü. Onun "erdemi"nin üzerinden yüz yıldan fazla zaman geçti ve Saint-Simon'un fikir ve fikirleri saygı ve ilgi görmeye devam ediyor.
Sensimonizmin gelişiminde çeşitli aşamalardan geçtiğini söyleyebiliriz. Perşa 1814-1815 yılına kadar Saint-Simon halkı tarafından temsil edilmektedir. Şu anda bilim kültü ve eskiler, soyut hümanizm üzerine hayatımızın ana odak noktasıdır. Saint-Simonculuğun sosyo-ekonomik fikirleri henüz emekleme aşamasındadır.
Saint-Simon'un ölümünden 1831'e kadar olan dönemde bilim adamlarının faaliyetleri, propagandası ve pratik faaliyetleri, Saint-Simonizmin üçüncü aşamasını ve aslında gelişimini temsil etmektedir. Saint-Simonizm, sosyalist inançlara sadıktır ve tüm niyet ve amaçlarla, aslında üretim temelinde özel iktidarın kaldırılmasını, faydaların, menfaatlerin paylaşımından bölünmesini, topluluk organizasyonu virobnitstva'nın planlanması. Bu fikirler, 1828-1829'da olduğu gibi, halka açık konferanslarda en sık ve sistematik olarak ifade edildi. 1828–1829 kayalarında. Paris'te Saint-Simon'un en yakın bilim adamları S. A. Bazar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue tarafından okundu. Bu konferanslar “Saint-Simon'un Onuru Üzerine Söylem” başlığı altında yayımlandı. Saint-Simon Grav Bazaar'ın (1791-1832) fikirlerinin sosyalist gelişiminde rol oynuyorum.
Akademisyenler, Saint-Simon'un sınıf ve iktidar hakkındaki görüşlerine bariz bir sosyalist eğilim kazandırdılar. Artık sanayicileri tek ve homojen bir toplumsal sınıf olarak görmüyorlar ama görünen o ki, yönetenlerin tarafına düşen sömürü tüm ağırlığıyla işçilerin üzerine düşüyor. Robotnik'in "sömürülen bir köle gibi maddi, entelektüel ve ahlaki açıdan sömürüldüğünü" yazıyorlar. Kapitalist girişimciler şimdiden “sömürü ayrıcalıklarından paylarını alıyorlar.”
Saint-Simonizm sömürüyü bizzat özel iktidar kurumuyla ilişkilendirir. Özel güce dayalı askı sisteminin kusurları aynı zamanda kapitalizmin otoritesi olan toplumun krizinin ve anarşisinin de temel nedenidir. Doğru, bu derin düşünce, krizin mekanizmasına ilişkin herhangi bir analizle doğrulanmıyor, ancak bunların en önemli faydasının bir durumu daha var: miras hakkına el konulması yoluyla özel gücün keskin bir şekilde sınırlandırılması banyosu. Tek çöküş, askeri fonları güven adına sanki kiralıkmış gibi işletmelere aktaran güç. İşletmelerin yöneticileri evliliğin kayyumlarına dönüştürülüyor. Böylece özel güç yavaş yavaş belirsizliğe dönüşüyor.
Saint-Simoncuların yeni sözü aynı zamanda eski evliliğin yanı sıra gelecekteki uyumun maddi temellerini bulmak için acele ettikleri gerçeğine de hitap ediyordu. Sosyalizm, tezahürlerinden sonra, üretici güçlerin gelişmesinin doğal bir sonucu olarak ortaya çıkabilir. Zenginlik arayışının gelecekteki planlı örgütlenmesinin böyle bir tohumu, kapitalist kredi ve bankacılık sisteminde kaynıyordu. Doğru, Saint-Simonistlerin bu derin fikirleri daha sonra küçük-burjuva ve son derece burjuva karakterli “kredi fantezilerine” dönüştü. Ancak sosyalist ortaklığın kapitalizmin yaratılışını, devasa toplumun büyük bankalarının mekanizmasını, devletin kontrolünü ve köleliğini, Marksizm-Leninizm klasiklerini yenebileceği fikri parlak bir anlayış olarak saygı görüyordu.
Saint-Simon gibi bilim adamları da evliliğin gelişimi ve dönüşümünde bilimin rolüne büyük saygı duydular. Günümüzde yetenekli yeni girişimciler ortaklıklarında daha fazla politik ve ekonomik özen göstermenin yollarını arıyorlar. Siyasi özenmeler yavaş yavaş sona erecek, en kısa sürede “yönetilen insanlara” ihtiyaç ortadan kalkacak ve onlar “konuşmaların kontrolü”nden, yani üretimden mahrum kalacaklar. Aynı zamanda, sensimonistler bilimin durumunu ve mevcut faaliyeti sert bir şekilde eleştirdiler: “... yabancı bilimin merhameti karşılığında, güç eskiye üstün gelir, bir hack rolüne indirgenir, politik ve ahlaki değerlerle doludur. kölelik... Ebedi şirket arasında Bu, yatırım şirketinin sürekli bir ayrılık içinde olduğu anlamına gelir; Gerçeğe karşı günah işlemekten korkmadan, farklı bir dille konuşmamız gerektiğini söyleyebiliriz. Ulaşabildiğimiz dünyadaki bilimsel ilerlemenin doğrudan bilimin sınırına ulaşmasını sağlamak çok zaman alıyor...”
Saint-Simon ve bilim adamlarının çalışmalarında ekonomi politiğin ana kategorilerine ilişkin özel bir yorum bulamıyoruz. Zenginliğin yapısını ve dağılımını, ücret kalıplarını, kârları ve toprak kirasını analiz etmediler. Genellikle bu doby'nin burjuva politeekonomisinin kabul edilen tezahürlerinden memnun kaldılar. Sorun, fikrinin temelde farklı bir yönde gelişmesi ve başka hedefler belirlemesiydi. İktisat bilimindeki değerleri, burjuva klasiklerinin ve kapitalist düzenin doğallığı ve ebediliği hakkındaki “Say ekolü”nün ana dogmalarına karşı çıkmalarında yatmaktadır. Tim bizzat bu şekilde hakimiyet yasalarından bahsediyordu ve bambaşka bir alana aktarılmıştı. Ekonomi politiğin önünde yeni bir görev belirlendi: Tarihsel şarabın ve gelişen kapitalist üretim yönteminin nasıl ortadan kaldırıldığını, sosyalizmin yerine neden ve nasıl vazgeçilebileceğini göstermek. Saint-Simoncular buna inanamadılar ama yapım büyük bir başarıydı.
Saint-Simon, ekonomi politiğin konusunu özel bir bilim olarak vaftiz ettiği ve onu politika olarak güçlendirdiği için Say'ı bizzat övmüştü. Diyetlerine bağlı kalmayan alimler, Sey ve takipçilerine sert eleştirilerde bulundular ve doğrudan inançlarının özür dileyen niteliğine dikkat çektiler. Saint-Simonis, bu ekonomilerin mevcut güç haberlerinin nasıl düştüğünü göstermeye çalışmadıklarını kaydederek şöyle diyor: “Doğru, ışığın nasıl üretildiğini gösterenlerin, servet birikimini bölenlerin kendileri olduğunu iddia ediyorlar. Zenginliğin faaliyetler yoluyla dağıtılması ve büyük ölçüde boş yuvalarla yaşamak mümkün hale geldi.
1831 yılında başlayan dönem Saint-Simonculuğun dördüncü aşamasını ve çözülüşünü temsil etmektedir. Fransız proletaryasının ilk devrimci saldırılarından önce, işçi sınıfının orta işçileri arasında herhangi bir küçük konum belirmeden, duygusallık tamamen yıkılmış görünüyordu. Dahası, sanki Saint-Simonizm'i Kilise'den benimsemişler gibi, dinsel mezhepçilik nedeniyle işçi sınıfından ve demokratik akademik gençlikten daha da uzaklaştılar. Enfantin, Saint-Simonist kilisenin “yüce babası” oldu, dini bir komün kuruldu ve özel bir üniforma (arkadan bağlanan yelekler) tanıtıldı. Devrimin ortasında Saint-Simon'un takipçilerinin farklı grupları arasında keskin bölünmeler vardı. Süper kızlar yüzlerce makale yiyip komünde kadın olmaya odaklandılar. Yaprak dökümünde 1831 r. Kiliseden kendi halkının oluşturduğu bir grubun bulunduğu bir çarşı. 1830 Lipnevo devriminden sonra iktidara gelen Nezabar Orléanist tarikat, Enfantin ve grubuna karşı bir duruşma düzenleyerek onları ahlak imajına çağırmış ve güvensiz fikirleri vaaz etmiştir. Enfantin bir ölüme mahkum edildi. Hareket örgütsel olarak dağıldı, üyeleri bölünmüş durumda kaldı ve başarısız bir şekilde sansasyonelliği vaaz etti, bazıları diğer sosyalist akımlara katıldı ve diğerleri saygın burjuva oldu.
Fransa'da ve bazen diğer ülkelerde sosyalist fikirlerin gelişimine Saint-Simonculuğun akışının daha da büyük olmasını protesto edin. Saint-Simonistlerin gücü, dinlerinin tüm budalalığına rağmen, burjuva egemenliğine karşı çok az cesaret ve tutarlı bir mücadele programının bulunmasında yatıyordu.
Onlar hakkında harika şeyler söyleyen A.I. Herzen: “Yüzeyin üstündeki ve altındaki insanlar Peder Enfantin'e (Enfantin. - A.A.) ve havarilerine güldüler; Sosyalizmin bu öncüleri için yeni bir tanınma saati geldi.
Kesilmemiş yelekleri ve uzayan sakallarıyla genç adamlar, burjuva dünyasının ortasında şehirli ve şiirsel bir şekilde yürüyorlardı. Yeni bir inanç ilan ettiler, söyleyecek bir şeyleri vardı ve mahkemelerinde kendilerini Napolyon'un kuralları ve Orleans dini ile yargılamak istedikleri eski konuşma düzenine diyecek bir şeyleri vardı.
(A. V. Anikin. Bilimin gençliği: Marx'tan önceki ekonomik düşünürlerin hayatı ve fikirleri)
Devam etti.
Genç Henri'nin yatak odasındaki Shchoranka, uşağın çığlığıyla karşılandı: "Kalk Kont, senden büyük adalet beklenecek!" Beklenmedik geleceğine zaten inanan bu genç asilzadenin günü böyle başladı.
Claude Henri de Rouvroy Saint-Simon (Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon), eski bir Fransız aristokrat ailesi tarafından kurulmuş ve bir ışık garnet'i elde etmiştir. Örneğin akıl hocalarım arasında olağanüstü bir matematikçi ve ansiklopedici olan Jean-Léron d'Alembert de vardı. Çocuk çok erken bir zamanda olağanüstü karakterini ortaya çıkardı: on üç yaşındayken kategorik olarak ilk cemaatini dört gözle bekliyordu. Fort Anri sanki yakın akrabaları arasında bir çatışma çıkmış gibi kaçmayı başardı.
17. yüzyılda Saint-Simon askerlik hizmetine girdi - görünüşe göre bu asil bir gelenekti. Prote Veyskov'un kariyeri pek uzun sürmedi. Yakında hizmet dışı kalması muhtemeldir, ancak bu saatte Amerika'daki İngiliz kolonileri bağımsızlıkları için bir savaş başlatacak. On dokuz yaşındaki Saint-Simon, Fransız seferi kuvvetine gönüllü olarak katılır ve Amerikalı sömürgecilerin bağımsızlık için İngiltere'ye karşı savaşmalarına yardım etmek üzere denizaşırı ülkelere seyahat eder. Pek çok savaşa katılıyor ve hızla rütbe atlıyorsunuz. Daha sonra, gurur duyarak, Amerika Birleşik Devletleri'nin özgürlüğünün kurucularından biri olarak kendisine saygı duyduğunu söyledi.
1783 ovuşturmadan az. Saint-Simon Anavatancılığa yöneliyor. Yenisinde artık septum olmadığı ortaya çıktı. Babam öldü, kardeşlerim dağıldı. Kayıp yok; alacaklılar bunu hafifletti. Karargaha gidemezsin; bir memurun maaşıyla yaşamak zorundasın. Milli maden konusunda başarılı spekülasyonlarla inşaatını yeniliyor. Nezabar Saint-Simon albay rütbesine ulaşır. Ve bir düzine saat sonra resmi bir izin almadan Avrupa'nın mandry'sine çarpıyor. Hollanda, İspanya... Saint-Simon çeşitli projeler sunuyor: Hindistan'a askeri bir sefer düzenlemek, Madrid'i bir limana dönüştürmek.
U 1789 r. Şimdi Fransa'da bir devrim başlıyor. İlkbaharda Saint-Simon yerli Picardy'ye dönüyor. Saint-Simon kıskançlık, kardeşlik ve cenazelerden kurtulma fikirlerini teşvik ediyor. Asaleti ve kont unvanıyla tanınır. Dahası, Saint-Simon'un aristokrat takma adını hemen terk etti ve kendisine "büyük adam Bonhomme" (Basitton olarak da bilinir) adını verdi. Saint-Pélagie'nin politik olarak güvenilmez bir şarabı olarak; Daha sonra, dokuzuncu Thermidor saatinde, ticari bilgi daha pahalı hale gelecek ve bilimin yüzeysel kısmı da dahil olmak üzere tatmine ve benimsenmeye yol açacaktır. O andan itibaren Mesih'e hayret eder gibi kendisine hayret etmeye başlar. Bu gün, tanık olduğu yeni bir evliliğin doğuşunun derinleşmesini kutluyor - görünüşe göre tüm ahlaki, politik ve maddi akılların bir araya geldiği, tüm eski inançların ortaya çıktığı ve yeni hiçbir şeyin ortaya çıkmadığı yeni bir evlilik. bu yerde ortaya çıktı. Yeni bir İncil'i duyurmaya kararlıyız. Altıncı yüzyılın dördüncü ayında, "kapitalistlerin pahasına, onlara ahlakın güncellenmesi ihtiyacını getirmek ve devasa bir bankanın kurulmasını teşvik etmek için onunla birlikteydiler" dedi. İnsanlık için değerli olan faaliyetleri söndürün.”
Saint-Simon'un devrimci kayalardaki faaliyetinin mantığa aykırı olduğu doğrulandı. Daha önce özgür fikirleri hararetle teşvik etmişti ama sonra empatik bir şekilde “Yıkılana kadar bekleyeceğim” sözleriyle bunların ötesine geçti. Yaklaşık 1797 ovmak. Saint-Simon kendisini bilimsel faaliyetlere adamıştır: İngiltere ve Almanya'daki Politeknik ve Tıp okullarındaki dersleri dinler, kütüphanelerde eğitim amaçlı çalışır. Yeni yüzyılın başında kalemi elimize almaya karar verelim.
Kısa bir süre öncesine kadar zengin bir adam olan Saint-Simon'un artık normal bir yemek için her zaman bir kuruşa ihtiyacı vardır. Paris'teki bir rehinci dükkanından kopyalama gibi zorlu bir görevle bir parça ekmek için para kazanmalısınız. On yıl süren kayalar (1805-1810), büyük hizmetkarının ölümüne tanıklık etme eğilimindedir ve öldüğünde mutlak yoksulluğa ulaşır. “İki yıldır ekmek ve su yiyorum, ateşsiz çalışıyorum; Saint-Simon 1812'de "Giysilerimin basım masraflarını karşılamak için kıyafetlerime kadar her şeyi sattım" diye yazmıştı. "Bilime ve kamu yararına olan tutku, tüm Avrupa krallığının yaşadığı korkunç krizi barışçıl bir şekilde aşmanın bir yolunu bilme arzusu beni böyle bir ihtiyaca getirdi." Hala 1823'teki gibi kötü zamanlar yaşıyor. kendi kendini yok ederek hayata son vermeye çalıştılar, ancak bu girişim çok uzakta değildi. Bankacı Oland Rodriguez'i bulun ve ölümüne kadar mali açıdan güvende kalın.
O halde kayalıklardaki eksen ve Saint-Simon'un eserlerinin ana yazıları: " Suchasniki'ye Cenevre simitinin yaprakları"(1803), “19. yüzyılın bilimsel çağına giriliyor”(1808) bu "Sanayicilerin İlmihali"(1824). Geri kalanlarda ise "Yeni Hıristiyanlık"(1825), Marx'ın sözleriyle, "doğrudan işçi sınıfının çıkarlarının temsilcisi olarak hareket etmek ve onun ölümünün sonu olarak onun kurtuluşu için oy vermek." İnsanların hararetli alışverişlerinde, bizzat Tanrı'nın sözleriyle Saint-Simon şu vaazı veriyor: "İnsanlar kardeşler gibi teker teker suçlu sayılıyor"; Evlilik, yoksul sınıfın ahlaki ve fiziksel durumundaki en büyük artışla ilgili olabilir.
Saint-Simon'un yaşamının sonuna kadar küçük bir arkadaş grubu, akademisyenler ve takipçiler onun etrafında toplandı.
Saint-Simon işini tamamlayamadı; koku eskizlerde ve planlarda kaybolmuştu. Ama yine de şunu söylüyordu: "Son ana kadar körü körüne yapılan anlatım gibi, önümüzde altın yüzyıl var."
Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), kont, Fransız düşünür, ütopik sosyalist.
17 Ekim 1760'da doğdu. Paris'te, iflas eden soylu, soylu bir doğum yerinde. Batı Amerika'daki Kurtuluş Savaşı'na (1775-1783) katıldı.
Büyük Fransız Devrimi sırasında, Jakoben terörü altında ölen vatandaşların millileştirilmiş madenindeki spekülasyonlardan yararlanarak Jakoben oldular ve zengin oldular.
Bu zenginlik onun elinde uzun sürmedi. Direktör döneminde (1795 yaprak dökümü - 1799 yaprak dökümü), Saint-Simon ganimetini israf etti ve felsefeyi terk etti.
Doğa gibi evliliğin de değişmez gelişim kalıplarına tabi olduğu ve tarih biliminin, tıpkı doğa biliminin kendisi gibi, doğa yasalarını yaratabileceği ortaya çıktı. Süspansiyon cihazı Bu çağın felsefesinin işaret ettiği gibi, rızık sistemlerinin doğal değişimi bilimsel bilginin, ahlakın ve dinin ilerlemesiyle ilişkilendirilmektedir.
Ustanın felsefesi uygarlık durumuna karşılık gelmeyi bıraktığında çürür, yeni bir felsefeye ve yeni bir aşamaya yol açar. sosyal Gelişim. Eski köle efendiliğinin yapısı çoktanrıcılıkla, Orta Çağ ise Hıristiyanlıkla simgeleniyordu; Saldırı ideolojileri tarihin teolojik sahnesi haline geldi. 15. yüzyıldan itibaren feodal-teolojik sistemin ayrışması. ruhu metafizik seviyeye yükselten, yaratılışta başrolü 18. yüzyıl ansiklopedileri oynadı.
Öz Fransız devrimiŞimdi Saint-Simon'la birlikte bir kafa karışıklığı belirtisi vardı: Eski perdeyi mahvetme sürecini tamamladı. Yeni bir düzen yaratmak ve yeni, olumlu bir yola yükselmek için krallığın “yeni bir Hıristiyanlığa” ihtiyacı var.
Bilimsel bilgi ve mistisizme dayanan din, "evliliği en yoksul sınıfın payında mümkün olan en büyük artışa yönlendirebilir." Yeni büyük gruplar - laik ve sanayi işçileri, özellikle seramik işletmeleri (sanayi işçilerinin liderleri - işçiler) - bilimsel olarak organize edilmiş ve planlı sanayi temelinde yeraltı mutluluğunu sağlıyor. İnsanların politik yönetiminin yerini üretimin organizasyonu almalıdır.
Saint-Simon'un Kitapları (“Cenevreli bir pisliğin gün ışığına çıkanlara yaprakları”, 1902; “İnsanlar hakkında bilim tarihinin çizilmesi”, 1813-1816; “Hakkında pratik dünya çapında ağır", 1813-1822; “Endüstriyel sistem hakkında”, 1821; "Promislovts İlmihali", 1823-1824; "Yeni Hıristiyanlık", 1825) ölülerin ardından gömüldü. Vinikla tam bir Saint-Simoncu ekoldür.
Filozofun bilim adamları, üretim israfındaki kuruşlar gibi, “Merkez Bankası”nın yardımıyla sosyal toplantılar yaparak insanların mirasını ve dağıtımını korumaya çalıştılar. Dünya İşçi Birliği'nin yerini alacak güç küçüktür.
Saint-Simon'un fikirleri daha sonraki komünist felsefeden ve 20. yüzyılın sosyalist gündelik yaşamındaki uygulamalardan ilham aldı.
Aziz Simon
Aziz Simon
(Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825) - Fransızca. düşünür, sosyalizm teorisyeni. “Cenevre pisliğinin şafak sökenlere yaprakları” (1802), “Endüstriyel sistem hakkında” (1821), “Sanayicilerin İlmihali” (1823-1824) eserlerinde S.-S. suspinal sistemi yeniden yapılandırmak için bir proje bulmuş olmak. S.-S.'yi de kapsayacak şekilde genişletilen evlilik, yakında herkes için bağlayıcı hale gelecek; Kişiler evliliğe en büyük faydayı getirebilmek için bu alanda çalışmak zorundadırlar. Soylular ve din adamları (“boşlar”) sosyal yaşamın öncü rolünü yaşlılara ve sanayicilere devretmek zorunda kalıyorlar (onlardan önce S.-S. işçileri, köylüleri ve girişimcileri getirdi). Tüm insanların çıkarlarını belirleyen düzen mevcuttur bilimsel teoriler, Virobleni vchenimi. Virobnitstva'nın geliştirilmesi planlanıyor. S.-S. Sürdürülebilir ilerleme teorisini kabul ederek ve yeni sosyal sistemin barışçıl reformlara giden bir yol olması gerektiğini kabul ederek. Bu reformların aydınlatıldığı, duyulduğu ve yazıldığı “vaazlar” olduğu, halka ve kelimenin tam anlamıyla krallara vaaz edildiği düşünülüyor. Op. "Nove" (1825) S.-S. tüm Hıristiyan mezheplerini sapkın olmakla suçluyor. S-S için gerçek Hıristiyanlığın temelinde. yalan söylemek değil, ahlaki önem (bu, tüm insanları kardeş olarak cezalandırır ve bu nedenle Hıristiyanların en yoksul ve en geniş sınıftaki insanların hayatlarını iyileştirmek için ana yöntemlerini kullanmalarını gerektirir). Fikirler S.-S. ilerleyen sosyalizm teorisyenlerinin dikkatini çekti.
Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. -M: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .
Aziz Simon
(Saint-Simon) Claude Henri de P v-roy'da (de Rouvroy) (10/17/1760, Paris, -19/5/1825, orada), saymak, Fransızca düşünür, sosyolog, ütopik sosyalist. D'Alembert'in öğretisi. Subay Fransızca ordular Mon.-Amer savaşına katıldı. 1783'te Büyük Britanya'ya karşı koloniler. Fransa'ya dönüyor. Harika Fransızca S.-S.'nin devrimi. Burjuva liberal konumlardan gelmiş olmak. Konvansiyon döneminde Jakoben hükümetine sadakat gösterdi, ardından Napolyon Bonapart'ın Direktörlüğü ve Konsolosluğu saflarında uşak oldu.
S.-S. yoldaşların ön saflarında yer almış olmak. gelişme sosyalisttir. Fransa, Almanya, İtalya, Rusya ve diğerlerinden fikirler içinde. Krajin Bilim adamları S.-S.- B.P. Enfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigues ve in. sosyalist trendler. Ancak, birdenbire doğdu din mezhep onur 30'lar mm. ayrı düştü. Vchennya S.-S. en popüler fikirlerden biri oldu Bilim. sosyalizm.
Oeuvres tamamlandı, v. 1-6, S., 1966; V Rusça Prov.-Zibr. televizyon, M.-L., 1923; Seçildi televizyon, T. 1-2, M.-L., 1948.
Felsefeye dayanmaktadır. zoryany S.-S. Tek bir evrensel yasanın (yasal ağırlık yasası) emrettiği doğanın ve evliliğin nesnel tezahürlerinin tanınması yatıyor. S.-S. organik ile karşılaştırıldığında akışkan maddenin tezahürlerine ışık tutuyor ve insanları kendi tarzlarında örgütlenmiş olarak temsil ediyor.
