Trabalhando no poema “Os Ciganos” (1824), Pushkin criou personagens e descreveu a vida dos ciganos não a partir das palavras de outras pessoas - ele retratou verdadeiramente a vida deles e ele próprio viveu por muitos dias no acampamento cigano. Em 1823-1824, o que os estudiosos de Pushkin chamam de a hora da crise luminosa de Pushkin, ele enfrentou uma vida baixa e um poder criativo. Ficamos imediatamente preocupados com a escolha de um caminho de vida (Pushkin pensava em deixar a Rússia) e de um estilo literário (ele canta, tendo profundas dúvidas sobre as perspectivas do estilo romântico). Nessa atmosfera inquietante de pensamento e escolha, foram criados Tsigani, a elegia Ao Mar (1824) e o trabalho nas primeiras seções do romance no topo de Eugene Onegin.
A trama de “Gypsy” pode parecer completamente distante Vida real. Por que Pushkin enlouqueceu com uma história tão exótica e irreal? Naturalmente, no momento da criação, a obra canta viva à luz do dia da Rússia e reúne o povo ricamente não convencional e semelhante ao povo nômade de Chitacheva de capitais distantes. No entanto, a descrição da vida romana não ocupa lugar mais importante no poema. O conflito baseia-se na intersecção de dois modos prototípicos de vida das pessoas - a civilização e a cultura primitiva. Enquanto comemos a espiga, Pushkin retrata um tabir cigano e descreve a aparição do herói Aleko em sua casa.
A ligação ao conflito é indicada nas informações de Zemfira sobre a perda da comida de Aleko dos ciganos. Vaughn é indicado através da expressão da vida livre dos ciganos:
Quão feliz é a noite deles
Eu durmo tranquilo sob o céu
e as razões que Aleko deu a eles:
Você quer ser, como nós, cigano;
Yogo reexamina a lei...
mentalmente refeição romântica As palavras de Zemfira sobre aqueles que Aleko “reexamina a lei” não precisam ser entendidas como tão maléficas. O herói é um Vignaniano voluntário, o principal tipo de herói romântico, como Childe Harold em Byron, o repreensor em “Branz Caucasiano” de Pushkin e outros. Aleko é forçado a viver diante da cultura, a lei, o primus, a peculiaridade, a liberdade de consciência, os pensamentos e as palavras são suprimidos - tudo isso é explicado por Aleko em seu apaixonado monólogo Zemfira.
A reunião de Aleko é um protesto insano contra as regras da Rússia que são desagradáveis para um nobre base política Mesmo em 1824, a insatisfação da parte progressista do casamento cresceu e as sombrias parcerias políticas tornaram-se mais ativas. Em 1824, A.S. Griboyedov terminou a comédia “Dashingly with Reason”, rindo abertamente da supremacia conservadora e esfaqueada daquela hora.
O protesto de Aleko é também um protesto contra a civilização, que priva as pessoas da liberdade natural, dos sentimentos simples e dos centenários - amizade e caos. O herói está determinado a descobrir o dia e vida à vontade no meio dos ciganos livres, cujas vidas não são destruídas nem pela civilização nem pela cultura com as suas leis mentais e características limitadas. A imagem de Aleko, loucamente, se vinga do arroz biográfico - não é à toa que Pushkin dá seu nome ao herói, é bem possível que ele mesmo tenha chamado Pushkin assim durante a hora de sua visita ao acampamento. Além disso, o destino do herói literário Aleko se assemelha ao destino de Pushkin, que está exilado.
Às vezes é difícil para Tim sentir a situação do conflito, já que o herói não foge simplesmente dos “lugares sufocantes” com a vontade poderosa, mas também o ambiente é turbulento. O poema tem dois motivos românticos principais, que a cantora enfatiza ao criar a imagem do herói - o motivo da fuga e o motivo do exílio.
Pushkin não foge da simples representação da natureza, da vida livre no acampamento e do “cativeiro de lugares abafados”. Yakbi canta sem distinguir entre o palpite romântico e a realidade, então, talvez, privando Aleko do meio do cigano e assim transformando o conflito em benefício de uma vida simples, natural, sem leis, sem uma cultura irrepreensível. A “selvageria poética” dos ciganos, nas palavras de Vyazemsky, foi enfatizada por Pushkin como uma representação clara do conflito. É possível que Aleko aceite as regras não escritas da vida como ciganos? O que significa sua liberdade?
O desenvolvimento da trama leva ao fato de que após dois anos de vida de Aleko na “multidão pacífica” de ciganos, tudo se tornou um desastre, que para ele se tornou um desastre, mas para os ciganos sua “filosofia” natural não era mais um episódio natural: Zemfira esfriou até Aleko e mudou youma, foi tão fácil e impensado que ela o havia trazido para o acampamento antes.
Zemfira canta uma música chamando Aleko de “velho”, sem precisar entender esse significado literalmente: Aleko não é velho depois de uma vida inteira, mas o homem que convive com ela há muito tempo é o homem que cresceu. Agora há outra coisa, “primavera fresca, mais especial dia de verão", E, como uma árvore jovem, estenda a mão para ela. Aleko é louco, se Deus quiser, mas não é a sonolência que clama em Zemfira, mas o medo. Padre Zemfiri, para acalmar o ciúme, conta sua história a Aleko.
Respeitosamente, tanto Zemfira quanto sua mãe Mariul estão privando seus maridos e suas filhinhas para agirem de acordo com sua própria vontade, obedecendo apenas ao impulso natural, sem saber nem sua responsabilidade nem suas obrigações. O Padre Zemfiri aceita esta liberdade com calma, como uma lei natural da vida. Uma vida cigana como Aleko não poderia ter escapado, por mais que o meio de sua tribo não estivesse vivo. Ele é irreconciliável, trazendo sua riqueza para a vida do cigano, lícito e obstinado. Pois bem, o principal conflito moral está relacionado com vários aspectos da vontade: “vontade” como livre arbítrio e “vontade” como estrangulamento de outro, primus. Este conflito também é inextricável. O clímax do conflito no poema é tradicional para a poética romântica, ocorrendo em uma atmosfera de paixões loucas e intrigas dramáticas. Assim, no rompimento do casamento noturno de Zemfira com uma jovem cigana, Aleko aparece. Zemfira morre invicta, fiel à sua liberdade natural, ela parece não ter nenhum vestígio do amor eterno e da devoção que os heróis românticos dotaram. Ela é livre para amar alguém que a preencha de realidade, as profundezas de sua alma permanecerão incapturadas.
Assim, o absurdo da cultura e da liberdade selvagem, do espírito elevado e da ingenuidade grosseira e, por consequência, da indiferença ao conflito demonstrado por Pushkin através de uma situação amorosa. Comemos com comida viscosa e expulsamos Aleko do acampamento.
A ideia de Pushkin reside no fato de que sem a influência da vida real, sem a maior mudança de lugar e modo de viver, sem filosofia ou transformação, é impossível arrebatar uma pessoa de si mesma, diante das “paixões fatais” previstas o futuro e ansiamos pelo novo. “Não há esperança por tanto tempo”, precisamos avançar com coragem. Isso explica por que Pushkin se submeteu à vontade do czar e escolheu ser exilado em Mikhailovsk, em vez de fugir. O poema também contraria o surgimento do romantismo e a formação de um novo estilo artístico do poeta.
Dzherelo (resumidamente): Moskvin G.V. Literatura: 9º ano: cerca de 2º ano. Parte 2 / G.V. Moskvin, N.M. Puryaeva, E.L. Erohina. - M: Ventana-Graf, 2016
“O Tsigani” é a restante história romântica, cujo enredo foi descoberto durante a hora e foi cantado na Bessarábia. Lá, o próprio Pushkin conheceu os ciganos do tabernáculo e percebeu deles essa estranha história. Ele começou a trabalhar na Moldávia e terminou na primavera de 1824 em Mikhailovsky.
Simples e descomplicado. Há um enredo que percorre toda a história e três principais. herói literário. A cigana Zemfira conheceu um homem que havia chegado ao fim da vida e foi forçado a viver. Cheios da beleza de um homem de menina, todos o abandonarão e acabarão no acampamento cigano. Vín não reconhece nada sobre si mesmo, mas de acordo com o local, Vín está vivo, e as pessoas entre as quais Yōma se virou podem criar uma história de que Aleko ganhou um resumo do remorso da vida. É possível que sua saída do acampamento cigano se torne uma tentativa de fluir para um casamento em que ele não conhece seu lugar, nem mesmo para si mesmo, para suas próprias crenças. Zemfira diz que a lei o processa, mas não especifica por quê: por adversidade de forma clara, ou por maldade criminal.
Dois anos depois, ele saiu do acampamento, tornando-se homem de Zemfira. Aleko, uma jovem, cedeu a Aleko não tanto porque o amava, mas simplesmente permitiu que ele a amasse. Zreshtoya, “chegou a hora - ela começou a tremer”, como ele disse, ele canta em outra de suas obras. Ale, a jovem cigana, começou a gargalhar de seu homem, e da jovem cigana, como ela mesma.
Como se fosse de manhã cedo, Aleko se jogou fora, e sem saber a ordem do esquadrão Kohan, brincou sobre eles, e conheceu a brancura do velho túmulo com o jovem Kohan. Eles quase sentiram como se estivessem esfaqueando o rim de um jovem membro de seu esquadrão com uma faca e depois Zemfira.
Os Tsigans cumprimentaram modestamente os jovens Kokhants, e o mais velho expulsou Aleko do acampamento.
O poema começa com uma bela e lírica exposição - uma descrição da natureza da Bessarábia, o trabalho do campo, que Pushkin aparentemente experimentou. Chaly, a descrição do estacionamento do acampamento é harmoniosa, barulhenta e visível. As marcas de alcatrão estão cobertas de kilims, o barulho de um ferrador marchando, os cavalos enferrujados mostram uma vida inflexível e aparentemente pobre de um cigano. Mas as pessoas não são limitadas pela mentalidade. Eles estão felizes com sua liberdade e, devido à natureza deste lugar, estão confusos. A equipe tem pele, e as crianças, tomam o seu direito.
A trama começa com a descrição de um velho cigano que procura sua filha durante um passeio. O velho está turbulento, porque a menina já se foi há muito tempo e a noite miserável do velho está vazia. Sinto muito, Zemfira aparece em parceria com uma pessoa desconhecida. Aqui ele canta para apresentar ao leitor os personagens principais: o velho, o pai de Zemfira, Aleko, um homem sem ascendência cigana, e Zemfira. Possivelmente o nome do homem era Oleksandr, e Aleko deu seu nome a Zemfira. O poema possui diálogos, o que o aproxima da criação dramática.
Outra parte descreve como preparar o acampamento para a estrada. Os ciganos, com mãos rápidas, pegaram as plantas, colocaram seus modestos pertences nas carroças e foram embora. Tabir destrói a estrada e, junto com eles, Aleko é um habitante livre do mundo.
Aqui Aleko canta como uma ave migratória, que não tem ninho permanente, nem em casa nem com a família. A passagem lírica sobre o pássaro turbo-livre é escrita em um ritmo diferente do poema inteiro. O próprio Tim, como a própria música aparece na reportagem de capa, é adivinhado no final de 26 da 6ª seção de Mateus. A ênfase no Evangelho aqui é extraordinária. O próprio Pushkin enfatiza que as pessoas que se respeitam como civilizadas, em suas fileiras, seguiram a Deus e aos Seus mandamentos, sem ter aprendido nenhum deles.
O poema inteiro é escrito em métrica iâmbica, e a canção sobre o pássaro é escrita em troqueu.
A terceira parte da refeição é adiantar a mesa de leitura duas horas. Durante esta hora, Zemfira se tornou o time de Aleko e percebeu que não deveria amá-lo. Vaughn de repente pressiona a pessoa que se apaixonou por ele, na esperança secreta de que ele a deixe ir. A música grita de frustração de Alec, mas ele não sente nenhuma pressão óbvia. A canção de Zemfira é escrita em temeter iâmbico e é uma vanguarda para o clímax.
A música lembra o antigo de seu esquadrão, que, começando a tremer, o privou dele e foi com o cã. Podemos dizer que a revelação do antigo enredo está entrelaçada no enredo por contraste. O velho contou a Aleko sobre seu enorme esquadrão, observando que não poderia deixar a mulher ir tão calmamente se ela pudesse fazer o mesmo com ele. É sua culpa se entregar às consequências.
A cena grave é o clímax da refeição. O funeral dos mortos e o resto do velho Rosmov com Alek é o fim.
Zalish nós, pessoas orgulhosas!
Somos selvagens; Não temos leis,
Não estamos atormentados, não estamos atormentados -
Não precisamos de sangue nem de centenas de dólares.
Eu não quero viver como um assassino...
Taber se foi, Aleko ficou sozinho.
No epílogo, Pushkin fala sobre sua ligação com os ciganos, conversando com muita gente. І ter medo dos versos sombrios:
Não há felicidade entre você e eu,
Os pobres azuis da natureza!
Segundo o famoso crítico literário Príncipe D.S. Mirsky, a ideia central da obra é “a irrealidade trágica de um povo bem formado e civilizado é criada pelas percepções e predileções primárias, especialmente a percepção do governante de seu país. própria imagem. À primeira vista, estamos a falar das afirmações decisivas da liberdade – a liberdade da mulher em relação ao homem – e da condenação decisiva do mal não natural – a vingança e o castigo.”
televisão
Em 1824, na hora da exortação de Kishiniv, o poema de Pushkin “O Tsigani” foi escrito. Segundo testemunhas, o jovem canta vários dias no acampamento cigano, onde fez amizade com Zemfira. O poema apareceu em publicações oficiais, sem o nome do autor, com uma placa na capa do título: “Escrito para o destino de 1824”. Junto com outra seção de “Eugene Onegin”, o livro foi enviado por A. G. Muravyova para amigos dezembristas na Sibéria.
O herói do poema, Aleko, como todos os heróis românticos, é jovem, inteligente e miserável. A imagem de suas rosmissões não é visível para mim. Você deveria vir para o acampamento cigano para encontrar liberdade para si mesmo. Há um kohanna lá. Porém, este ano parece que Zemfira está passando e ela não amará mais ninguém. Aleko, que não reconhece a livre escolha de outras pessoas, mata o Kohant. Vamos comer um enredo tão simples.
Nosso herói ficou feliz e livre? Devemos amar a cigana Zemfira, mas com ele quase sentimos que teremos que enfrentar mais infortúnios e azares. Aleko, que anseia pela liberdade, não quer reconhecê-la em outra pessoa. O poema mostrava uma das características de um herói romântico - egoísmo e estupidez por excesso de luz. Embora fosse a mesma coisa no mundo civilizado, as estrelas corriam, mas quase não o privou dos simples “filhos da natureza”, os ciganos, para onde foi assim.
Do “cativeiro de lugares abafados” Aleko trouxe seu individualismo para o acampamento cigano. Pessoas “Vilni” e “divertidas” conversavam sobre ele. Não nos é possível aceitar a sua vocação, fazer as coisas de uma forma que respeite as necessidades, amar a nós mesmos.
A pessoa que Aleko tira dele. A velha cigana explica que a liberdade não é fácil. Vin kazhe yunakov:
Nunca pare, querida liberdade
Para quem está em busca de novos hábitos.
Confirmando suas palavras, o velho fala da amarga parte de Ovídio, enviada de Roma para a cidade, também conhecida como terras selvagens. Aleko viola sumariamente, os céus crescem selvagens à sombra do célebre poeta:
Então o eixo é a parte do seu blues,
Ó Roma, ó grande poder!
Spivak khannya, deuses spivak,
Diga-me, o que é glória?
O herói não sentiu a palavra “liberdade”. Vin pensa na glória, tendo ouvido a história do velho pai Zemfira, querendo respeitar que sua morte está ligada à liberdade. Tsim Aleko revela em sua alma o que ainda é, talvez, desconhecido para a desgraça da glória, seu início espiritual. O próprio egoísmo do herói leva ao assassinato da jovem cigana Zemfira e do Kokhan.
Liberdade absoluta em calças de amor não passa adiante as colheitas difíceis. Ela é mostrada por Pushkin através do comportamento de Zemfira e de sua mãe Mariulya. Essa independência não leva de forma alguma à felicidade. O velho cigano aceita filosoficamente tal ordem mundial, resigna-se à sua sorte, respeitando que “por toda esta alegria que se dá, o que aconteceu não voltará a acontecer”. Entre as pessoas comuns, as pessoas têm o direito de fazer uma escolha. Não há leis ou intelectuais aqui, mas aqui não há lugar nem orgulho. Aleko só quer “liberdade” para si, não se importando com as pessoas em quem confia para viver. Portanto, com as palavras do velho cigano, grita-se o virok de Aleko, que destruiu a ordem de vida no acampamento cigano:
“Zill nós, pessoas orgulhosas!
Somos selvagens; Não temos leis,
Não estamos atormentados, não estamos atormentados -
Não precisamos de sangue nem de centenas de dólares.
Eu não quero viver como um assassino...
Você não é um povo selvagem,
Você nem quer sua própria liberdade...”
Portanto, “Tsigani” de Pushkin é dedicado ao tema da falta de liberdade interna. A crítica ao herói romântico, ao ideal romântico de liberdade, é mais crítica.
A canção supera a crise do poeta romântico, acreditando que a revolução nos países e na Rússia prevalecerá em breve.
O período romântico na obra de A. Z. Pushkin foi curto, portanto são poucas as obras que dizem respeito diretamente à sua literatura. No entanto, o tema khanna desempenha um papel importante em todos os poemas modernos de Pushkin. O cantor cria um estilo próprio, que parece ser um exemplo da imagem do sujeito da imagem. Muitos poetas depois de A. S. Pushkin consideraram o ideal de sua arte intelectual.
A frase final antes de comer “Tsigani”:
E os vícios são fatais em todos os lugares
E não falta proteção
Call vikorist é descrito como um comentário extravagantemente irônico sobre um conflito turbulento e emocionalmente carregado com um impulso sem importância. Prote insignificante podіya pode levar a heranças globais para móveis cantantes. Pushkin discute este tópico no poema “Conde Nulin”. Em “Dead Souls”, Gogol descreve como, por razões aparentemente insignificantes, Chichikov colocou todo o lugar em risco. O significado de uma mesma ideia, no entanto, para pessoas diferentes e em diferentes salas e móveis eles podem variar muito. É permitido ser considerado mau por outra pessoa em um momento ou outro.
Etnógrafos ciganos confirmam que Pushkin não tinha muitas evidências de tradições de base cigana e, portanto, “Ciganos” pode ser chamado de fantasia improvisada diante de fotografias do acampamento. Independentemente da maravilhosa descrição moderna da vida cigana, as ideias factuais do poema não aparecem atenciosamente Até a vida de cigano, é um lugar melhor para colocar ideias por aí.
Colocar um ou outro do mesmo lado das partes envolvidas pode gerar um conflito entre as partes e svydomistya suspinal, bem como entre conflitos morais e a tradição aceita. É o que acontece quando uma pessoa realiza um casamento em outro, conhecendo as tradições de seu casamento, e ir a tribunal é punível pela legislação local. Se uma pessoa tem um conformismo diário e não consegue aceitar o status do mundo, então um conflito trágico torna-se inevitável. Parecendo viver de acordo com as leis do casamento, as pessoas morrem ou perdem a vida. A invasão europeia da América levou ao esgotamento dos velhos povos e tradições, embora o povo indiano de hoje tenha perdido o direito de viver como quiser nas reservas. Os filmes adoram o tema de uma invasão alienígena na Terra. Nestes filmes, terríveis vírus terrestres ameaçam o empobrecimento de toda a humanidade, caso contrário os terráqueos irão superá-los no futuro.
Um dos mitos da vida romana é a ideia do chamado “verdadeiro amor cigano” e a origem do personagem da “liberdade cigana”. A lei cigana estabelece uma das regras de casamento entre homens e mulheres mais importantes que já existiram no mundo. Vou listar algumas bundas típicas. Em algumas comunidades ciganas é necessário cravar um martelo e isto leva a muitas divisões tortas: o martelo que precisa de ser cravado, bem como o martelo que precisa de ser cravado. Um dos entendimentos centrais entre os ciganos (que muitas pessoas consideram como “criados”) é o conceito de “Pureza Sagrada”. Antes do “impuro” existem coisas, objetos, pessoas e partes de pessoas. A limpeza pode ser “contagiosa” ou “não contagiosa”. Você pode descobrir isso simplesmente lavando as mãos, mas é impossível lavá-las em princípio. Shchos chi htos mozhe buti nomeia “impuro” por trás do virok da corte de Tsigansky. A “sujeira” mais popular é a parte inferior do corpo da mulher. Portanto, um simples contato entre um cigano e uma cigana o torna “impuro”. A impureza das mulheres é transmitida não apenas pelo contato, mas também pode fluir. As mulheres têm o suficiente para passar acima roupas humanas, ouriços, tecnologia, etc. para contaminá-los. A impureza de uma mulher aumenta significativamente à medida que ela menstrua. Para os ciganos, o banho é extremamente impuro. Se um cigano sente falta da louça, então ele precisa ser jogado fora, se estiver vestido, então ele precisa ser viprati. O sexo oral e outras fantasias são altamente reprimidos entre os ciganos. Na hora do sexo, a mulher não mija até o fundo do traseiro do homem, mas sim as mãos, principalmente a esquerda. Após contato com uma mulher, mova as mãos. O esperma é impuro e deve ser removido após o ato sexual. A cigana é obrigada a casar-se com uma mulher solteira ou com alguém que lhe tenha poupado a inocência. “Fui nomeado desonestamente” pode ser apedrejado, ter meu cabelo cortado ou ser rotulado como “contaminado” e depois expulso do acampamento. Por ser infiel, a mulher sempre será considerada “contaminada” e repreendida. Um homem pode espancar um esquadrão infiel até a morte. A infidelidade das pessoas é muitas vezes completamente natural e elas só são consideradas “impuras” se andarem ativamente. A prostituição é estritamente proibida pela lei cigana, exceto para esposas, e o amor solteiro, sem homens. Olhe de soslaio para as lésbicas, mas com calma.
A lei Tsigansky não é tolerante. As regras para o casamento de ciganos com ciganos e de ciganos com não ciganos são estritamente diferentes. Os convidados recebem um conjunto completo de pratos. Nesses casos, quando um convidado toca nos pratos do soberano, eles são jogados fora, os fragmentos de alguém que bebe de um copo impuro e contaminado, tornando-se então impuros. Animais como seus próprios órgãos, intestinos, cães, etc. são protegidos. Você não pode comer carne de cavalo; os restos mortais do cavalo são irmãos ciganos. Os preferidos do ouriço cigano são porco, cordeiro e frango. Existem milhares de leis que regulam o comportamento dos ciganos. Isso inclui alimentação, rotinas diárias, atividades, hobbies e todos os detalhes da vida. Sob o que todas essas leis não escrito. Portanto, mantêm-se no nível das tradições obrigatórias e jurídicas e não há necessidade de alteração ou correção de nenhuma lei. Se uma pessoa pensa em “tornar-se cigana”, deve aceitar e aprender todas as leis e tradições sem culpa e segui-las à risca. A menor ofensa levou a uma situação tal que as pessoas ficariam atordoadas pela “impureza” e depois expulsas do campo.
Os ciganos vivem e vivem de forma absolutamente independente de quaisquer infra-estruturas poderosas ou ocultas “como a liberdade de uma noite alegre”, o cheiro dos “habitantes livres do mundo”, “filhos da liberdade humilde”, “o “povo é livre, o céu é claro”... Ale, A estrutura interna da vida de tal casamento dita muitas atitudes diferentes e é possível que para uma pessoa que ascendeu ao “mundo livre”, uma tentativa de “assimilar” em tal casamento se transforma em um verdadeiro desastre.
Velha Zemfira dos despertares:
“Oh meu pai, terrível Aleko:
Ouça, é um sonho importante
Eu fico de pé, leio vinho.
Como surge uma “outra mente” que pode fluir para a vida das pessoas, para que possamos adaptar-nos às tradições que existem no casamento humano? Como devemos falar de religião e qual a posição desta “outra mente”, para não se tornar um “inimigo da raça humana”? O nome "Aleko" tem uma interpretação moderna de "Al and Co". Al é a raiz zagal da família dos deuses semitianos, que inclui El-ohim e Al-lah. A “Companhia” de cujo deus pode incluir aqueles que também estão envolvidos em suas atuações sobre temas religiosos. Zemfira em árabe significa “Sem superfície”. A família das religiões abraâmicas está associada a diferentes culturas. Antigo Mandamento estabelecer um diálogo entre Deus e os judeus, que terminará na trágica morte do Estado judeu e nas ruínas do templo de Jerusalém. A base do Islã é o diálogo entre Deus e os árabes para a ajuda do Profeta Maomé. Novo Testamento buv foi aceito pelos “cristãos” e o Talmud pelos “talmudistas”. Qual deles é “mais desafiador”?
Nas tradições de Lord Byron e Charles Harold, Aleko pishov da parceria, para se tornar “livre”. Ele escolheu para ele “ciganos livres”, mas acabou em conflito espiritual e moral. No casamento de todas as leis escritas, Aleko tornou-se um vilão. Além da luz, segundo tradições não escritas, “a luz é sentida”, tendo parecido dolorosa, mas não “a luz da mente”.
O que você está falando? Se só voce soubesse.
Se ao menos você mostrasse
Cativeiro de lugares sufocantes!
Tem gente nas piscinas, atrás da cerca,
Não morra de frio da ferida,
Não o cheiro primaveril das cebolas;
Para casar, para casar pensamentos,
Negocie de acordo com sua vontade,
Cabeças para curar diante dos ídolos
E peça centavos e lantsyugs.
Existe um “paradoxo do confederado”, se uma pessoa, tendo se embriagado numa confederação, consegue se sentir mais confortável sem ser livre. A polícia limita a liberdade física, colocando-a numa área pequena e reduzindo a confusão do mundo exterior. Isso também significa que as pessoas não são obrigadas a trabalhar, fazer compras ou se preocupar com a família. Só as pessoas têm que passar a hora inteira, e como o maior amor do mundo é ler e pensar, agora ninguém pode ficar atrás. Então, quais pessoas têm mais liberdade por vontade própria? Parece que na Rússia há muitas pessoas de classe média provenientes de localidades rurais que gostariam de fugir, para poderem ser colocadas na prisão, para que nós mesmos Não pense em como ganhar a vida. Talvez isto explique o sofrimento da existência da servidão no Império Russo.
No budismo, Siddhartha Gautama, chamado de "Buda", estava inicialmente vivo no palácio, tendo decidido deixar sua vida no palácio pela liberdade dos malignos. Segundo o livro “Partida”, Moisés está vivo na corte do faraó egípcio, e então, tendo matado um guarda, infringindo a lei, caminhou com pessoas obstinadas pelo deserto. No severo sistema de parcerias microespirituais, só é possível sobreviver devido ao grande número de tradições antigas e leis não escritas. Talvez tenha sido a primeira mão de Moisés a criar um dia sagrado para os judeus escrituras lei. Alguns aspectos da vida dos ciganos parodiam os mandamentos do Antigo Testamento sobre “pureza”, “comida kosher” e sobre partilha com estrangeiros. A dureza da vida na antiga hierarquia egípcia é um pouco menor do que os estatutos de impureza e os rituais religiosos. Somente a base de um rigor tradicional especial permite que Velhos Crentes, Judeus e Amish vivam em assimilação única com outros povos.
É natural supor que se em nosso mundo, tendo sido administradores de sistemas, seremos vencedores dos mecanismos para o desenvolvimento mais ideal e ideal da coexistência humana e da pele das pessoas. A infra-estrutura do estado, tanto empresarial como de tradições nacionais, juntamente com a função de apoiar a estabilidade, apoia o desenvolvimento da cultura. Quanto maior o casamento, melhor e mais ativamente a cultura se desenvolve. A civilização greco-romana possui uma cultura pequena e profunda, que inclui todos os aspectos da vida de um casamento: mitologia, literatura, arquitetura e misticismo criativo. Porém, por que os ciganos, tradicionalmente reverenciados como símbolo dos “filhos da liberdade”, têm uma cultura tão escassa, uma língua escassa e até uma literatura constante? Sem dúvida, a liberdade de enormes infra-estruturas externas para trabalhar com as suas pessoas no mundo é o que é mais visível. Os ciganos podem viver nas mentes mais flexíveis, mas uma ditadura interna total bloqueia a lei do bloco cigano. desenvolvimento cultural. Os judeus, pelos mesmos rígidos estatutos internos do rebanho, também não avançaram muito meu cultura. Ao mesmo tempo, estas contribuições dos judeus para a cultura e ciência seculares são significativas. Isaac Levitan é considerado o gênio absoluto da paisagem russa, e Albert Einstein é um símbolo de gênio na ciência. A culpa do Cristianismo destruiu o desenvolvimento progressivo do casamento. A escuridão do Médio Oriente impediu o desenvolvimento da civilização e da cultura durante milhares de anos. Somente com o advento da Era do Reavivamento o mundo começou a se dissipar litúrgico dormir. Uma vida baseada em tradições e rituais é análoga à morte e um crime contra a liberdade moral. Versh A.S. é dedicado a esta comida. “Liberdade do mundo vazio” de Pushkin:
Liberdade tão vazia,
Vou te mostrar cedo, antes do amanhecer;
Com uma mão limpa e inocente
Kermo involuntariamente
Jogando Tselyusche Nasnya
Ale, passei mais de uma hora,
Bons pensamentos e ações...
!Pastem, povos pacíficos!
O grito de honra não vai te acordar.
Você dará liberdade aos rebanhos?
Eles podem cortar e cisalhar.
O declínio de seu direito de primogenitura nas copas
Uma canga com chocalhos e um chicote.
Volodymyr Visotsky escreve uma canção com tema semelhante: “Dê carne aos cachorros”. Como os instintos normais do casamento não funcionam, e “derramaram água no chão, não há espigas de milho, um milagre”, quem precisa da própria Liberdade, já que “um jugo com chocalhos e um flagelo” domina completamente para a felicidade?
Pessoas corvos coaxam
Ale Crow não tem medo.
Fazer uma aposta
E eu vou me casar.
Eles jogaram água no chão |
Não há espiguetas. Milagre!
Recebi liberdade ontem
O que eu sou com ele Serei tímido?
Quando o Grande Inquisidor libertar seu companheiro na “Casa das Cem Granizos”, ele receberá liberdade do Inquisidor? O que podemos fazer no casamento, onde os Corvos Negros detêm o poder, como podemos gritar “Nunca mais!”? Depois de comer “Tsigani” terminamos. Aleko perde completamente todo o apoio, como um pássaro com a asa ferida. A supremacia da “razão e da lei” não pode ser revertida sem violar a lei. O casamento, como se estivesse vivo “pelo chamado do espírito, ela sentia” o expulsou por quem não queria derrubar a lei da tradição. Não podemos viver de acordo com os princípios que nos são impostos pelo ressentimento da parceria e não podemos mudar as leis escritas e não escritas. Como posso viver como marido e governar as leis, que são tão estranhas para mim, como as tradições não escritas dos “povos livres”?
Aleko pode ser comparado a um “herói byroniano”. Em Roads, de Charles Harold, Byron pinta um homem com uma luz observando ao seu lado. Como e por quem vive o mundo é sem dúvida de louvar, caso contrário não se deve a uma destas parcerias. Não podemos reexaminar ninguém até que sejamos trazidos a este mundo e não podemos criar nada. Ale de Charld Harold, você consegue reconhecer o casamento do “seu”, julgar não por si mesmo, mas entre pessoas como você?
“O conceito de matrimônio” é uma base mental necessária para o poder e o povo. A maior civilização de todos os tempos e povos Antigo Egito Encontrado, ao longo de três mil anos, que surgiu na Terra, apenas os antigos egípcios foram capazes de alcançar resultados como “Terra Unida”, como cantavam sua canção Galich:
...a felicidade não reside em um por todos,
E o fato é que tudo é igual!
É possível que a destruição da unidade e homogeneidade totais tenha sido a principal razão pela qual uma divisão no Egito se tornou inevitável. Na verdade, os antigos egípcios foram capazes de criar a Grande Pirâmide e a Esfinge e construíram estátuas de seus líderes por todo o país. Ao mesmo tempo, os historiadores dizem que a civilização egípcia madura não se desenvolveu, mas se degradou. O Egito, tendo criado todas as suas principais conquistas logo no início, e depois desmoronado no processo de copiar e repetir as antigas, teve sucesso. A revolução de Ikhnaton teve a mesma participação que a revolução de Lenin. A nova ideologia parecia empobrecida e líder do esquecimento e do esquecimento. O Antigo Egito pode ser comparado com a adesão à lei escrita, e os antigos judeus com povos que vivem pela tradição. Depois que Deus matou seu esquadrão no início de nossa vida, perderemos o mesmo eu que Aleko no final de “O Cigano”.
O último capítulo de “Eugene Onegin” revela o casamento como tema do casamento. Como antes da sexta seção havia muitos problemas de especialidade no centro do romance, agora a ênfase muda para os problemas familiares. Assim, na física, a termodinâmica e a hidrodinâmica são colocadas antes da mecânica. No centro do livro “Guerra e Paz” de Leo Tolstoy, A Grande Guerra Patriótica 1812 roku. Napoleão foi vitorioso sem uma única batalha vencida, e o resto do exército de Napoleão lutou não contra o “exército da Rússia”, mas contra o povo como um todo. Para os franceses, as barracas de couro e as barracas de couro em seu caminho tornaram-se inimigas. O domínio revelou o poder da água: bata na água com sua clava - ela se separará e depois girará novamente. A água tem um grande poder destrutivo. Penetra inicialmente em todas as pequenas fissuras e depois, quando congelado, rasga tudo em pedaços. A doçura do suave e do áspero é um dos princípios do “Tao” chinês. Seja um litro de curioso, levantaremos para sermos incorporados na suspensão das tradições, não me escondo no mosteiro da tradição da armação, os buti são disparados no SIM SPULISH, PROTEÇÃO SUCÍLICA DA ESTRÓPIA DA COMMICA DIREITOS NA SLAD DA COMMICA. Diante disso, o desenvolvimento da ciência e da cultura torna-se inexorável.
Na nossa hora pragmática, a imagem cotidiana não pode impressionar as pessoas, pois realmente não muda suas vidas. Este tema é dedicado ao poema “Kin Bled” de Valery Bryusov. As imagens do Apocalipse no início de nossa era poderiam celebrar isoladamente o inimigo, mas é aceitável que o mais hostil realizador do Apocalipse, Kin Bled, apareça hoje em Nova York, na Broadway. Que reação terão os nova-iorquinos ao correrem para o trabalho, restaurantes, negócios ou compras? Por que marcar o fedor deste Apex nos pulgões da publicidade brilhante e cintilante, nas luzes da rua e nos faróis das limusines?
Um grande pico apareceu na esquina,
Voou rapidamente e se tornou fogo nos olhos.
A lua ainda tremia ao vento, gritava,
Foi um dia longo, olha o medo!Uma vez no topo nas mãos das desculpas por muito tempo,
Os escritores vognianos lhes disseram: Morte...
Kin Bled, melodiosamente, será confundido com a campanha publicitária de relações públicas do diabo: O líder do Apocalipse não é um bastardo, mas um desmembrador. Por que devemos respeitar o yishov? Quem se atreve a destruir o nosso regime básico de vida comedida e comedida? Há também feitos que aguardam o aparecimento do Líder Supremo, aqueles que estão no próprio dia do casamento, que o casamento viu de suas fileiras por falta de necessidade: novos casamentos, casamentos, deuses. O mundo dos que vivem e dos mendigos é uma feitiçaria para os marginalizados. Se “um quarto de vocês perecer por causa do mar, da fome e da espada!”, então os exilados ficarão apenas felizes e eles próprios arrecadarão o vugill para as riquezas nas quais o mundo moribundo será queimado. No topo do tanque de Bryusov é hora de lavar um pouco. A cortina de Kamyan varre tudo em sua direção. As ruas estão inundadas de incêndios, ninguém está perto da multidão, todos recorreram aos seus registos oficiais. Aqueles que permanecem do mundo da revelação divina são separados da psique e das tradições, e delas o mesmo véu de pedra: “As palavras são desnecessárias nas fileiras esquecidas”.
A tenda feita por Aleko, que fica perto do campo fatal, é uma das imagens mais coloridas e comoventes de toda a obra de Pushkin. Apanhado no espaço aberto, coberto pela pobre quilha de uma carroça, simbolizando a fantástica auto-estima de uma pessoa, tal como o casamento provocou para si. O que devemos fazer agora, quanto tempo viveremos, para onde devemos ir?
Então, em algum momento antes do inverno,
Tempos nebulosos e feridos,
Quando você sai dos campos
Estação de guindastes atrasados
E gritando ao longe para começar o dia,
Perfurado por chumbo labial
Um perderá sua soma,
Pendurado ferido como um krill.
A noite chegou; no escuro
O fogo não vai esmagar ninguém,
Ninguém sob o sol nascerá
Não consegui dormir até de manhã.
Notas
É verdade que o grande cantor está vivo no acampamento da Bessarábia, tendo caído nas mãos da cigana Zemfira, sendo abandonado por ela e por isso escrevendo sobre sua kokhana
Tsigani de Novy Oskol. Autor desconhecido. Espiga do século XX dic.academic.ru
A lenda sobre aqueles de que Pushkin passou quase um mês vagando pelo acampamento cigano da Bessarábia em sua juventude nasceu do ex-estudioso de Pushkin, Pavel Shchegolev.
Em 1908, ele publicou uma releitura das conjecturas de Katherine Stamo, registradas a partir das palavras de seu sobrinho, o socialista romeno Zamfir.
Árvore Raleigh:
“Uma vez”, disse-me minha tia Katerina Zakharivna, “seu pai decidiu levar uma das marcas do pai dele - eu devo”. Entre este e outro, os Yurchens, existe uma aldeia cigana perto da floresta. A família do seu pai pertencia à aldeia Tsigani. Ah, eu me lembro, uma vez que Oleksandr Sergeyovich saiu com seu pai em Dolna, e então eles foram pela floresta até Yurcheniv e, claro, começaram a rugir para os ciganos da floresta. Este é o tabir do velho bulibash (chefe), que é movido por sua autoridade entre os ciganos; A velha Bulibasha tinha uma filha linda. Lembro-me milagrosamente dessa garota, o nome dela era Zemfira; ganhou bula alto crescimento com grandes olhos negros e longas tranças encaracoladas. Zemfira vestia-se como humana: usava calças coloridas, chapéu de pele de cordeiro, camisa moldava bordada e fumava berço. Havia uma verdadeira beleza ali, e havia muita dela em várias moedas antigas de prata e ouro, que inspiraram essa beleza selvagem, claro, foi um presente de mais de um de seus ladrões. Oleksandr Sergeyovich ficou tão encantado com a beleza da cigana que pediu a seu pai que passasse alguns dias em Yurcheny. O fedor permaneceu ali por dois anos, então meu pai ficou agitado e foi enviado para saber o que havia acontecido com os jovens. E então, para nossa surpresa, chegou a notícia de Dolni de que seu pai e Oleksandr Sergeyovich tinham ido para o tabir Tsigan, onde haviam chegado a Varzarest. Depois de receber tal mensagem, meu pai enviou outro mensageiro com uma carta ao irmão Kostyantin, e esperávamos impacientemente, pois, lembro-me, estávamos muito atrasados. Você descobrirá que a folha chegou do seu irmão para o seu pai - na forma de escritos em grego - e seu pai, que a leu, nos disse que nada de especial aconteceu, mas Oleksandr Sergeyovich simplesmente se apaixonou pela cigana Zemfira. Nos últimos dois anos, nossos jovens mudaram. O irmão nos contou que Oleksandr Sergeyovich o deixou e se estabeleceu na terra de Bulibasha. Durante todo o dia, Vin e Zemfira vagaram pela lateral do acampamento, e seu irmão os vigiava enquanto apertavam as mãos e se sentavam no meio do campo. A cigana Zemfira não conhecia a língua russa, Alexander Sergeyovich não conhecia, claro, uma palavra daquela língua cigana-moldava que ela falava, por isso o fedor do ressentimento, devido à hipocrisia, era explicado mais pelas pantomimas. Eles não têm ciúmes de Oleksandr Sergiyovich, que suspeitou de Zemfira por sua habilidade como cantora para um jovem cigano, dizendo-nos, irmão, que esse idílio teria se arrastado por mais uma hora, mas o ciúme teria trazido um fim amargo para tudo. Certa manhã, Oleksandr Sergeyovich, tendo entrado no clima de valentão, sozinho, Zemfira deixou o acampamento. Acontece que ela correu para Varzaresti, onde Pushkin correu atrás dela; Prote її não apareceu lá, principalmente para os ciganos que precederam її. Foi assim que a vida de Pushkin terminou.”
A publicação de Shchegolev deu origem a muitas lendas
ele canta sobre “amor cigano”, e entra em jogo a interpretação de sua criatividade. Os pushkinistas mudaram de ideia, então eles testemunho especial Tendo aprendido sobre a vida cigana e tendo aprendido esse conhecimento, escrevi “Gypsy” em conformidade.
“Então, quando Oleksandr Sergeyovich nos deixou”, disse-me a pequena tia após uma breve pausa, “ele me deu seu “Gypsy” - estava maravilhosamente escrito, e todos nós rimos muito com um pedaço de imaginação e, quem criou. sua heroína obstinada de nossa Zemfira; Quanto ao egoísta injusto Aleko, então, na minha opinião, ele estava errado; Não havia nenhuma maneira de tal sujeito entrar no tabir cigano dos nossos pobres selvagens Yurchen. Não falei com Oleksandr Sergiyovich sobre esta amourette Predileção, acumulação (francês). Ao chegar da aldeia, não disse uma palavra sobre toda a sua aventura com a cigana Zemfira. Seu pai escreveu para Pushkin antes de Odessa sobre Vou transferir minha parte heroínas yogo; Isto significa que Zemfira foi morta por um cigano e que a sua pobre heroína acabou verdadeira e tragicamente com a sua curta vida.”
Este ano, porém, a sorte das meninas suscitou dúvidas:
Olhando para cima, descobriu-se que Kostyantin Rali, o “soberano” do campo e o aluno nunca antes visto de Pushkin, tinha dez anos naquela hora. Como escreve o estudioso de Pushkin Oleg Proskurin, o enredo sobre o poeta nômade das mentes é lendário, por exemplo, o escritor Pavlo Vyazemsky é filho do amigo mais velho de Pushkin, o príncipe Peter Vyazemsky:
“Nas rochas de 1827-1828, os versos da “Fonte Bakhchisarai” e “Cigano” pareciam os menos importantes dos versos de Pushkin. Eu lembro
como meu mentor, Feodosiy Sidorovich Tolmachov, no inverno de 1827-1828, ele expressou meu respeito pelas conquistas dos “Ciganos”, explicando que Pushkin escreveu da natureza, que vagou com os campos ciganos na Bessarábia, que Eles foram argumentando por não estar certo, é por isso que o escritor e o artista reivindicam o direito de viver no ambiente mais perdulário e perverso para sua educação. Esta lenda, que explica claramente a transferência da vida cigana da natureza, na realidade representava a extravagância, a natureza secreta das mentes e os limites apertados da vida familiar.”
Como escreve Proskurin, agora podemos dizer de forma menos confiável
sobre os contatos de Pushkin com os ciganos assim: Pushkin elogiou melodiosamente os ciganos da Bessarábia e, tendo feito tudo por tudo, trouxe-os para seu tabir (aldeia) com muito cuidado. Rashta – domisli infundado.” Na verdade, Pushkin sabia mais sobre o cigano do que a média - e ele demonstra isso cantando,
e especialmente o Darkling do avanço diante dela, e não por remorso nômade especial,
e do livresco.
