Ar kunigo markės vertos centų? Užpildykite intriguojančiu maistu, tarsi tai būtų trečiosios šalies sargybinis. Tie, kuriems reikia kunigo centų, užtikrinu, neabejoja. Vis tiek Stačiatikių bažnyčia Visų pirma, kunigystė gali susirasti draugų ir, aišku, kunigai turi vaikų. Atsakomybės už draugystės ir vaikų stiprinimą iš kunigo niekas nepripažįsta. Reikia centų. Ar kunigo markės vertos centų?
Įvairiose ortodoksų šalyse jums bus perduota skirtinga žinia. Paimkime Rusiją. Prieš 1917 m. revoliuciją stačiatikių bažnyčia Rusijoje nuolat kontroliavo valstybę. Tiksliau, nuo Kotrynos Kitos laikų Bažnyčia neturėjo galios. Vaughnas buvo valdžios malonėje. O valstybė prisiėmė pareigą aprūpinti bažnyčios poreikius ir mokėti dvasininkų honorarus.
Po revoliucijos Bažnyčia Rusijoje sustiprėjo kaip galia. Šiandien jis apsistoja tokioje vietoje. Ir ta pati valstybės apmoka kunigams mūsų šalyje nepervedama. Kunigai tūkstantį metų mokės parapijai vyno miestui, už kurį vyną patiektų. Be to, šio vynuogyno dydį rodo parafacialinis džiaugsmas ir slypi šventyklos klestėjimas. Pavyzdžiui, Maskvos praktikoje vyno sodo dydis surenkamas nuo 30 tūkstančių rublių už pajamas. Regionuose ši suma bus mažesnė.
Graikijoje situacija su kunigo atlyginimo mokėjimu yra visiškai kitokia. Ši šalis turi pagrindinę sąvoką – dvasininko atlyginimą. Laimėjo, šį atlyginimą moka valstybė. Be to, ne tik pirminiams kunigams, bet ir Graikijos bažnyčios vadovui – Atėnų arkivyskupui.
Stačiatikybė Graikijoje yra suvereni religija ir todėl turi tokią paramą iš šono. Kita paskatinimo priežastis – šis istorinis faktas. Kai XX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje į valdžią atėjo Graikija Osmanų imperija, o ekonomika atsidūrė sunkioje padėtyje. Graikijos bažnyčia, trokšdama paremti savo žemę, atidavė merui visą savo galią. Galiausiai valstybė prisiėmė atsakomybę finansiškai aprūpinti Bažnyčios poreikius. Šiandieninis Graikijos pradinio parapijos kunigo atlyginimas yra apie 40 tūkstančių rublių.
Kitas pavyzdys, kaip galima finansuoti stačiatikių bažnyčios poreikius, yra Rumunijos bažnyčios praktika. Taip pat yra precedentas dėl akivaizdaus valstybės apmokėjimo dvasininkams. Tačiau Rumunijoje tai nėra tas pats, kas Graikijoje. Visų pirma, Rumunia turi tą pačią sąvoką kaip ir etatinis dvasininkas. Darbuotojų skaičių nustato valdžia. Kitaip tariant, mokestis, kurį Rumunijos kunigas moka valstybei, yra maždaug 60% jo dabartinio mėnesinio atlyginimo. Dar 40% bus sumokėta atvykus. Beje, eilinį kartą pasikeitus rubliais, tūkstantis tūkstančių dolerių kunigo honoraras Rumunijoje yra apie 15 tūkstančių rublių. Tokia yra Rusijos, Graikijos ir Rumunijos ortodoksų dvasininkų finansinio saugumo situacija.
§ 16. Finansinis parapijos dvasininkų saugumas
A) Iki XVIII a. Parafacialinių dvasininkų pajamų šaltiniai yra: 1) apmokėjimas už paslaugas; 2) savanoriškos parapijiečių aukos; 3) patinka, tada subsidija iš valstybės yra arba natūra, arba menka; 4) pajamos iš bažnytinių žemių arba iš valdžios dvasininkams duotų žemės sklypų. Pagrindinis pajamų šaltinis buvo atimtas mokėjimas už vartojimą, nes tai buvo sunku ir įpareigojanti, o savanoriškų aukų suma labai svyravo priklausomai nuo valandos dėl parapijiečių neatsargumo. Valstybės subsidijos buvo skiriamos nedidelėms parapijoms, bažnytinės žemės dovanojimas taip pat buvo labai reta prekė. Užeik, gyvenk XVII amžiuje. Krašto parapijų saugumui užtikrinti praktiškai reikėjo kurti daugiau privačių dalių, todėl XVIII a. pradžioje materialiai susiformavo parafialinė dvasininkija. buvo gudrus ir apgailėtinas. Šis nesaugumas, kaip ir būtinybė patiems įsigyti bažnyčios žemę, labai slėgė parapijos dvasininkus, kuriems labai reikėjo pastoracinių įsipareigojimų. XVIII amžiaus 1 ketvirtyje. aš. T. Tsipkovas piešia tokį paveikslą: „Apie tai aš nežinau, kaip yra kituose kraštuose, kur kaimo kunigai graužia, o apie tai žinau, kad Rusijoje kaimo kunigai graužia savo darbus, o juose nieko nėra. išsiskiria iš kitų vyrų; žmogus už plūgą, o plūgas - plūgas, žmogus - pynė, o plūgas - dalgis, o Šventoji bažnyčia ir dvasinė kaimenė atimama iš šono. Ir dėl tokio ūkininkavimo daugelis krikščionių miršta ne tik norėdami priimti Kristaus Kūną, bet ir atgailauti ir miršta kaip liesuma. Ir vis dėlto aš nežinau, kaip tai ištaisyti: jie neturi valdovo atlyginimo, pasaulyje jie nepasigaili, o ką jie nori valgyti, Dievas žino. Cipkovas visiškai teisingai atkreipia dėmesį į iš bažnytinės žemės kilusios sistemos, kurią patys dvasininkai turėjo įsigyti, ištvirkimą ir visus rūpesčius dėl likusiųjų materialinio saugumo nagrinėja savo pastoracinės veiklos šešėlyje – kuri gali būti tol, kol gali būti. nes oficialios valdžios nebuvo įbaugintos. Idėja apie radikalų problemos sprendimą – priversti pačius tikinčiuosius palikti savo ganytojus – nuolatos kirbėjo, bet iš karto buvo atimta dėl bažnytinių bendruomenių dezorganizavimo, o dar svarbiau – per embriono stadiją. bendruomenines žinias.
Parapijos klebono pajamos laukė iš mokesčių mokėjimo, nes fiksuotų kainų faktiškai nebuvo. Didelė reikšmė Pasitaiko ir smulkių subjektyvių momentų, tokių kaip kunigo populiarumas ar jo įgūdžiai ir gebėjimas „išspausti“ užmokestį. Tačiau pagrindinis skirtumas buvo rusų žmonių paskyrimas kunigu ir jo veikla. Retas žmogus ieško dvasinio ganytojo pas savo kunigą, savo religinio gyvenimo šeimininką. Tiems, kurie labai vertina apeigas ir bažnytinio gyvenimo ritualinę pusę, kunigas buvo nepamainomas tarpininkas susitikime su su didesne šviesa, reikalavo vikonavis, be kurio būtų neįmanoma „valdyti sielos“, todėl jis turėjo teisę į vyno miestą. Be to, tikintysis žino, kad jis turi teisę nustatyti vyno sodo vertės vertę pūdymo laikotarpiu, įvertinęs šio ir kitų poreikių vertę. Tokia laisvė tapo neatsiejama jo religinių žinių dalimi. Galite tik žinoti, kiek jūsų sielai reiškė aktyvi pareiga. Tai tiesa, nes mažai turtingos Rusijos žmonių šaknys ir toliau gyveno XIX ir XX a. Idėja pakeisti mokėjimus už vartojimą fiksuotais visų bažnyčios bendruomenės narių įnašais ir iki šiol nėra patraukli rusų religinėms žinioms. Daugumai dvasininkų šios idėjos populiarinimas visiškai nerūpėjo. Galbūt jie bijojo, kad dėl to išsivystys bažnytinė-bendruomeninė savimonė, kuri neišvengiamai sugriaus supratimą apie jų teisę aktyviai dalyvauti bažnyčios gyvenime. Kaip sinodalinio laikotarpio valdžia ir hierarchija, mažai tikėtina, kad tokia perspektyva galėtų egzistuoti.
Iki XVIII a. tvirtos bažnyčios pamaldų kainos. Kad būtų laikomasi rinkimų principo, parapijos bendruomenė su kiekvienu nauju kunigu sudarė sutartį, kurioje buvo nustatyta: 1) žemės dydis, dvasininkijos vieta; 2) tokiais atvejais papildomas haskis natūra, skambinti iki kitų šventųjų dienos; 3) kaip priedas prie miesto už Vitrebo administravimą. Tokie susitarimai buvo ypač paplitę Ukrainoje, bet paplito ir naujaisiais Maskvinės Rusijos laikais bei kituose šalies regionuose. Kadangi bažnyčia buvo dvarininko žemėje, ji sudarė sutartį su dvarininku. Susitarimo nuostatoms pasirodžius itin stabiliomis, naujajam kunigui retai pavykdavo jas pakeisti dėl savo paties. Vyskupijos administraciją, kuri rėmėsi bažnytinės bendruomenės, kuri garantavo jai vietą, pasirinkimu, nuo turtingo būsimo kunigo apsaugojo šis pasaulis, iš kurio priešais gulėjo lobis.Parchial byla skaitinių kolekcijų. Garantijos buvo dėl žemės ir haskių, maisto ir mokėjimo už pinigus neteko. Palaikai dažnai buvo matomi natūra, Ukrainoje gal pusė. Tsey zvichay trimavsya iki 60-ųjų. XIX a., sukeldamas daugybę sukčių dėl būdų, kuriais parapijos dvasininkai siekė padidinti miesto vynus, kad gautų naudos. Šios tvarkos stoka buvo visiškai akivaizdi Posoškovui. Savo „Skurdo ir turto knygoje“ jis pasisakė už dvasininkų poreikių tenkinimą bažnyčios bendruomenės narių akcijomis: „Ir aš skleidžiu savo mintį: kaip padaryti, kad būtų dešimt parapijiečių kiekvienoje bažnyčioje?“ Vati, kad per visą savo gyvenimą jie priklausytų dvasininkų dešimtinei ir dvidešimt, ir karališkasis, ir vyskupas bus padalintas, kad tokia tvarka būtų miestas be ritinio. Ir teisinga, kad jie būtų sąžiningi, jie yra Dievo tarnai ir turėtų siekti Viešpaties žodžio Bažnyčioje, o ne žemės ūkyje. І „Dvasiniuose nuostatuose“, і „Papildyme“ iki naujos 1722 m. leidimo. Taip pat sklando mintis, kad dvasininkų saugumas iki šiol buvo nešvarus: „Atrodė, kad kunigystė buvo nuimta nuo simonijos ir begėdiško įžūlumo. Kaip gera sudaryti gerą sandorį su senatoriais, nes daugelis kiemų prieš vieną parapiją žinos, kokius odius jie duos tuos pačius mokesčius savo bažnyčios kunigams ir kitiems raštininkams, kad jie gerai patenkintų savo mažą pasitenkinimą. pasaulyje ir nebūtų priversti mokėti už schennya, pokhovannya, vestuves ir kitus dalykus. Tačiau ši vertybė neužkerta kelio savanoriškoms kunigų aukoms, tiek turtingoms, kiek kas norėtų už jų dosnumą“. Prote stati 1722 RUR Jie nepakeitė aukšto rango parafijos gyventojų, be sentikių, kasdienių pajamų, o pervesdavo trumpalaikes pajamas iš poreikių, dalį pradinės būdelių su ikonomis ir švęsto vandens apšlakstymo didiesiems šventiesiems gamybos. Jie dabar gynėsi su Šventuoju Sinodu, dėl Rizdvos kaltės. Ganni valdymo pradžioje ministrų kabineto ministras A. P. Volinskis savo „Bendrajame pranešime dėl vidaus valdžios taisyklių pakeitimo“ pareiškė, kad užmokestis už paslaugas dvasininkams per mažas, ir sugebėjo jį išspausti, tiesiog kaip sunaikinti kunigų žemę ir pakeisti juos sunkia auka. Per daugybę uolų V. N. Tatiščiovas pasiūlė padidinti minimalų bažnyčios bendruomenės narių skaičių iki 1000 sielų ir iš kiekvieno asmens surinkti tris schoric mokesčio egzempliorius. Tada dvasininkai, mano nuomone, daugiau kalbės apie Bažnyčią, mažiau apie savo žemę, žemdirbystę ir pasėlius, nes nebus vietos jų pašaukimui ir tai lems, kad jie išleis deramą pagarbą sau. Mažoji rusų kolegija taip pat laimėjo 1767 m. jos „taškuose“ Komisijai, formuojant naują įstatymą, bus nustatytos baltųjų dvasininkų pajamos iš parapijiečių ir grąžinimas į savo žemę. Jų įsakymams pritarė ir Kropivnios miestelio gyventojai.
1742 m. Aukščiausiasis dekretas, kuriame buvo pakartotas reikalavimas pašventinti naujas bažnyčias, „tai bažnyčios su turtais (tai yra pakeistos - Red.) atsiras visos... o tokios pažymos apie bažnyčių pašventinimą iš viso neleidžiamos“. Bet jau prasidėjusi padėtis parapijose nepasikeitė. 1724 m. Sostinės kunigai savo sunkioje stovykloje pasidavė Sinodui. Prie 50 akmenų. Paaiškėjo, kad Peterburgo kunigai vietą iškeitė į kaimo parapiją, o likęs gyvenimas ten buvo lengvas. Už poreikius Ukrainoje buvo apmokama dosniausiai, o jau tada žmonės nuolat gaudavo savanoriškų aukų. Prote Bilgorodo vyskupas pavadintas 1767 m. savo pasiūlymuose paskirtos įstatymų leidybos komisijos įsakymui dėl jų dvasininkų, priverstų gyventi iš ūkininkavimo, didelio skurdo. 1763 m. Rostovo metropolitas Arsenijus Matševičius liudijo, kad jo vyskupijoje kaimo kunigai dažnai patiria skurdą ir gyvena ūkininkaudami.
Fiksuotas maisto vartojimo kainas Senatas nustatė 1765 m., kai bažnyčios žemės aprūpinimas tapo kasdieniu reikalavimu. Dvasininkams buvo griežtai draudžiama pervertinti nustatytas normas, nors jos buvo gerokai prastesnės už anksčiau priimtas. Dėl to dekretas pasirodė negaliojantis, o dvasininkų išdykimas dažnėjo. Akivaizdu, kad ši nesėkmė paskatino Šventąjį Sinodą išduoti mandatą, todėl, vadovaujantis „dvasiniais nuostatais“, buvo įvesta tikslesnė priemonė, sumažintas apmokėjimas už paslaugas. Nepaisant brangių gyvenimo sąlygų kaime, maisto kainos išliko nepakitusios visą XVIII a. II pusę. Naujienos iš 1797 m. Pauliaus I vyriausybės dekreto, 18-ojo gimtadienio. Apie bažnytinę žemę mažai kalbėta, bet apie poreikius visai nekalbėta. 1801 m. III ketvirčio dekretu r. stiklinimo kainos buvo pakoreguotos nuo 1765 rublių. 1808 m. Teologinių mokyklų komisija, siekdama ieškoti išlaidų mokykloms, buvo pasiryžusi peržiūrėti visą bažnytinio skyriaus biudžeto statistiką, taip pat atidžiai išsiaiškinti parafialinių dvasių padėtį. Vivchennia parodė, kad iš 26 417 bažnyčių tik 185 nedidelės 1000 rublių pajamos. Dauguma žmonių turi mažas pajamas, viršijančias 50–150 rublių. upėje buvo žmonių, kurių pajamos tesiekdavo 10 rublių. Komisija pasisakė už mokėjimų už paslaugas taupymą, siūlydama mokesčius už būtinas paslaugas, tokias kaip krikštynos, vestuvės ir kt., pakeisti nuolatiniais parafinų indėliais; Miesto savanoriška tarnyba buvo paaukota būtinoms pašalpoms (dieviškosios tarnybos namuose). Protėjaus komisija įvertino, kad sunkumai, susiję su tokios tvarkos įvedimu, bus neįveikiami, ir rekomendavo parapijos dvasininkams skirti valstybės užmokestį. Aleksandro I valdymo laikotarpiu jokių pakeitimų nebuvo. Mikoliui I metropolitas Filaretas Drozdovas pasiūlė pakelti vitrebi kainas. Koli gimė 1838 m už dvasininkų išsilavinimą buvo pervesta 30 kapeikų mokestis. iš kaimo kiemo Filaretas rašė: „Dvarininkas taip pat privalo mokėti mokestį, kad sumokėtų mokestį, bet kodėl jis turėtų už dyką tarnauti parapijos raštininku, nes valstiečių man reikės ateityje? Nei Šventasis Sinodas, nei Imperatorius negalėjo būti pagerbti šia teisinga ir pagrįsta pagarba, todėl galėjo atrodyti, kad iš sumokėtų mokesčių iš principo galima laisvai sumažinti bajoriją iki mokesčius mokančių stovyklų lygio! Datuojamas XIX amžiaus I puse. Vėl buvo kalbėta apie nuolatinį bažnyčios bendruomenės narių maitinimą, tačiau visada nesėkmingai. Mykolo I valdymo laikais ryšys su žemės paskirstymo parapijomis ir dėl to specialios išmokos iš iždo į Šventojo Sinodo biudžetą buvo pradėtos perkelti iki laipsniško suverenios mokėjimo idėjos įgyvendinimo.
60-ųjų rokas. XIX a Dvasininkai ėmė viešai aptarinėti savo kovas, susprogdintus vikoristus ir bažnytinius žurnalus. Poreikis „susiderėti“ su parafijomis geriausiai buvo apibūdinamas kaip menkinimas. Dauguma autorių galvojo, kaip panaudoti nuolatinę parafikų auką, kad pakeistų savo dvasininkus, neatsižvelgdami į psichologinį Rusijos bažnytinių bendruomenių nepasirengimą tokiai nepopuliariai idėjai. Diskusijoje dalyvavo ir pasauliečiai. 1868 metais aš. S. Aksakovas rašė: „Kai sakome „parapija“, suprantame bendruomenę, šventyklą ir dvasininkus, kurie yra neatsiejamai susiję vienas su kitu, kuris sukuria vieną organišką tikslą... Šie organiško gyvenimo protai mūsų rusui parapija ir santuoka є. Išsaugome kai kurias naujas formas, bet veikiau naujos harmonijos atsiradimą ir parafinų patobulinimą, tačiau žodžio prasmei nėra kelio; žmonių yra priskiriami bažnyčioms, tačiau žmonės netampa tikrąja, pagrindine bažnyčios bendruomenės reikšme. Parapijai buvo pasigailėta bet kokios nepriklausomybės. Nepakeičiamas dėmesys siekiant kuo didesnės mitybos keičiant parafinius dvasininkus ir, pasak Aksakovo, teisingą parafinio gyvenimo tvarką, parapijiečiai privalo informuoti dvasininkus apie dvasininkų pareigas. Dvasininkams atėmus leidimą nuo žeminančios materialinės naštos, geromis parapijiečių malonėmis, padidės dvasininkų autoritetas ir jų, kaip ganytojų, pasitikėjimas savimi. Vieša diskusija apie parafijų mokestį davė vaisių. Įrengus naujus štabus 1869 m. ir protų, kuriais remiantis galėtų atsirasti naujos parapijos, svarbą, vyskupijos vyskupas atmetė galimybę iš ateities parafijų išgauti pakankamai dvasininkų saugumo. Tačiau informacijos apie išmokų mokėjimą ir apie mokestį iš inicialų nebuvo. Valdžios rinkliavą mokėjo tik dalis dvasininkų ir mažai kas pakeitė situaciją.
b) Dar prieš XVIII a. Keliose vietovėse, netvirtai mokant mokesčius, buvo galima įvesti laiką, vėliau subsidijas ir žemės skyrimus. Dokumentuose XVII a. Visada buvo ryžtingai teigiama, kad ji atima bažnyčios simpatiją ir perima dvarus, kurie buvo įrašyti į žemės registrus. Rugą buvo galima pamatyti arba iš suvereno iždo, arba kaip dvarininkas, kurio žemėje buvo bažnyčia, arba, sakoma, į miestus ir kaimus, kuriuose gyvena centai natūra. Išliko XV–XVII a. Jis buvo ypač platus tarp dvasinių parapijų, kur buvo stipriau kaltinamas bendruomeninis žinojimas. Suverenus panašumas paprastai buvo suteikiamas dienos pabaigoje ir gali būti pagrįstas laiku arba be eilučių – kol nebuvo specialiai paminėta. Dažniausiai juo būdavo puošiamos katedros ir kitos vietinės bažnyčios. 1698 m. Petro nupirko gražų kaip už Sibirą, ir 1699 rublius. - y kiti valstybės regionai, gerokai sutrumpinant panašius natūra. Nuo 20-ųjų pradžios. XVIII a Pradėjusi rinkti informaciją apie originalų haskį su akivaizdžiu ketinimu ateityje jos paklausti. Ši tendencija lėmė tai, kad turtingose vietose nustota mokėti visą laiką, o turtingose suvereno iždo parapijose susidarė savotiški centų turtai, kurie buvo vadinami nesumokėtais mokesčiais. Nepriklausomai nuo 1730 m. dekreto ir Senato pažangos, šis įsipareigojimas Rusijoje buvo panaikintas labai nereguliariai ir nevisiškai. U 1736 r. Ministrų kabinetas, pagal įsakymą, mokėjo ne iš Valstybės tarnybos sumų, o iš Ūkio kolegijos pajamų. Jei turite odos problemų, prieš pateikdami dokumentus prieš stojant į Ekonomikos kolegiją, turite atlikti Šventojo Sinodo patikrinimą. Tai yra vadinamosios „užsienio valstybės“, todėl žiaurumų nebuvo, o tik Sankt Peterburgo ir Marijos Ėmimo į dangų bei Archangelsko katedrų dvasininkai iš Maskvos atmetė sistemingą, kaip, kitaip tariant, suverenų mokėjimą. Tada imperatorienė Elžbieta įsakė grąžinti mokesčius išorinėms bažnyčioms. Tai yra pranešimas apie rankšluosčių bažnyčias, užsakytas 1763 m. Iš Valstybinės komisijos iš bažnytinių žymenų matyti, kad bendra išmokėtų subsidijų suma siekė 35 441 rublį. 16 1/4 kapeikų, piktnaudžiavimas natūra į miesto bažnyčias nebuvo įtrauktas, 516 bažnyčių buvo pašvęstos kaip valdos.
Valstybė turi 1764 rublius. buvo įtrauktos į visą bažnyčios prievolę, kurios išleido savo žemes, kurios turėjo kitų žemių, kurios anksčiau buvo nedidelės. Kaimo dvasininkus šios valstybės palaidojo liepsnose. Patikrinusi dokumentus iš antkapių bažnyčių, bažnyčių žymenų komisija, sutrumpinusi kai kurias eilines pareigybes, nustatė tokius rublių dydžius: kunigui - 62 rubliai. 50 kapeikų, dvasininkui - 18 rublių, pačios šventyklos reikmėms - 10 rublių. Ant upės Apie bažnyčias, išskyrus 10 rublių. Vyskupijų administracijos mažai susirūpinusios. 3 1786 r. visur barė ir visiškai tapo centu, po to jos paslėptame krepšyje susikaupė 19 812 rublių. 18 3/4 kapeikų Kaimo dvasininkija vėl buvo aplenkta. Siekdamas išvengti savo saugumo problemos, ordinas norėtų pabrėžti naujų parapijų kaltę ir dvasininkų gausėjimą. Balsai Pauliaus I dekrete, 1797 m. 18 d. „Pokluvanija apie Bažnyčios tobulinimą ir pokluvanija apie dvasininkiją“ iš tikrųjų pasirodė tik nedaugeliui dvasininkų, kurie jau buvo valstybės įtakoje.
Teologinių mokyklų komisija bandė 1808 m. sprendžia dėl dvasininkų pakeitimo su valstybės rinkliavos mokėjimo būdu. Per 25 000 bažnytinių parapijų turėjo būti suskirstytos į šias klases ir joms priskirtos pagal įšventintų kunigų lygį. Dėl to buvo nuspręsta iš jų neįtraukti 14 619 trijų žemesnių klasių bažnyčių, pakeičiant jas parafijomis, kurias jie patys juokavo apie 300 rublių. upėje, įskaitant pajamas iš bažnyčios žemės. Norint pakeisti keturias aukštesnes klases, reikia 7 101 400 rublių, jei komisija remia. schorichno. Šioms išlaidoms padengti neužtenka pagrįsti ūkinių sumų titulą, t.y. Volodinsko bažnyčia turėjo kapitalo iš bažnyčios pajamų – daugiau nei 5 600 000 rublių, kurių dalis buvo skirta teologijos mokyklų reikmėms. Šiuos centus reikėjo įnešti į Valdingą banką, o kartu su dosnia dviejų milijonų valstybės subsidija buvo maža duoti 6 247 450 rublių. ant upės mokėti mokesčius dvasininkams; Į šią sumą įėjo ir pajamos, gautos pardavus žvakę. 1808 m. Šį planą patvirtino imperatorius ir buvo išspręsta dvasininkų materialinio saugumo problema. Protea turtingos parapijos, taip pat dvarininkai, neturėję teisės disponuoti parafialinėmis lėšomis, suskubo išleisti ekonomines sumas, kad nugalėtų savo konfiskavimo galią. Be to, po karo 1812 m. Suvereni iždas pati žinojo sunkumus. Be to, buvo aišku, kad pajamų, gautų pardavus bažnytines žvakes, skaičiavimas atliktas neteisingai. Ekonominio kapitalo rinkimas užsitęsė iki pat Mikolio I valdymo ir lėmė didelius trūkumus. 1721 m. Petro įkūrė bažnytinę žvakių pardavimo bažnyčiose monopolį, su juo susiedamas parapinių išmaldos namų organizavimą. 1740 RUB Pelnas iš šio monopolio atiteko teologijos mokykloms. 1753 m. Monopolija buvo pavogta, prekiauti bažnytinėmis žvakėmis leista ir privatiems asmenims. Lishe 1808 m Teologinių mokyklų komisija iš imperatoriaus gavo monopolio atnaujinimą, tikėdamasi padidinti sumažėjusias pajamas ir pagreitinti. Tačiau per tuos, kuriuos daugelis bažnyčių, aplenkę vienuolines, gavo naudos iš savo pajamų perviršinio draudimo, o kitos garsiųjų bažnyčios neįvertino savo pajamų, paslėptas jų turto rezultatas buvo kuklesnis ir buvo perkeltas žemiau. Dėl visų šių priežasčių komisijos planas pasirodė visiškai neįgyvendinamas.
Prasidėjus carui Mikoliui I, Šventasis Sinodas turėjo galimybę spręsti dvasininkų pajamų didinimo klausimus. Jau nuo 1827 m. Iš teologijos mokyklų fondo buvo sumokėta didžiuliai 25 000 rublių. dvasininkų, nukentėjusių nuo gaisro, reikmėms; nuo 1828 rub. Šios trumpos sumos sumažėjo iki 40 000 rublių. 1829 m. 6 br. patvirtino sinodo projektą su subsidijomis sėkmingiausioms parapijoms ir tam buvo skirta 142 000 rublių. iš suvereno iždo, 1830 m. laimėjimas buvo padidintas iki 500 000 rublių. Šventojo Sinodo upės biudžete šie centai buvo panaudoti ypatingu būdu – dvasininkų apmokėjimui. Iš anksto paėmėme naujausias kaimyninių provincijų – Minsko, Mogiliovo ir Volinsko – parafas. 3 1838 m. Darbą pradėjo komisija, kurią sudarė Šventojo Sinodo atstovai, vyriausiasis prokuroras ir vidaus reikalų ministras, ir vėl sprendė dvasininkų keitimo klausimą. Atsigręžęs 1838 m stačiatikių bažnyčios sąjunga ir jų žemių sekuliarizacija 1841 m. (§ 10) Lietuvos, Polocko, Minsko, Mogiliovo ir Volinsko vyskupijų dvasininkija iš dalies buvo perduota valstybėms (1842). Į šias klases buvo suskirstytos bendruomenės, parapijiečių skaičius svyravo nuo 100 iki 3000. Kunigų atlyginimas buvo 100–180 rublių, diakonų – 80 rublių, dvasininkų – 40 rublių. Šiuo atveju dauguma kunigų turi mažai paskatų mokėti už reikalavimus. Šios normalios valstybės buvo išplėstos į kitas provincijas. 1855 metais Užmokestį surinko 57 035 kunigai ir dvasininkai, o į etatą buvo įtrauktos 13 862 parapijos, kurių bendra suma – 3 139 697 rubliai. 86 kapeikos Už 1862 m. Bendras bažnyčių skaičius buvo apie 37 000, iš kurių 17 547 buvo etatiniai, iš viso liko 3 727 987 krb. 1862 metais buvo įkurtas specialus buvimas dvasininkų gerovės užtikrinimo būdų paieškai; Provincijose yra nedaug žemesnių organizacijų, iš kurių savo likimą sėmėsi bajorijos atstovai. Tačiau šis susitikimas, kurio didžiulis susidomėjimas parodė didelį susidomėjimą, nepriėmė jokio sprendimo. Kaip paliatyvioji priemonė be specialaus parafijų statuto, išleisto 1869 m., taip pat priedų prie naujojo 1871 m. Buvo bandoma sutrumpinti parapijų skaičių. 1871 metais Iždas sumokėjo dvasininkams 17 780 parapijų 5 456 204 rublių mokestį. Nezabaras, pradėjęs eiti pareigas, vyriausiasis prokuroras K. P. Pobedonoscevas imperatoriui Aleksandrui III pasakė, kad 17 vyskupijų dvasininkai buvo gyvi ir neatsisakė mokesčių. Aleksandro III valdymo pradžioje (1884 m.) ypač vyskupijose (Rizkų ir Gruzijos egzarchate) buvo pastebėtas nedidelis mokesčių padidėjimas. Lishe 1892 m. Karališkasis fondas buvo padidintas 250 000 rublių, o 1895 rubliais. - dar 500 000 krb.
1903 m. vasario 26 d. Mikolio II manifestas. Aš vėl balsavau už „įžengimą į gyvenimą, siekiant pagerinti pagrindinę stačiatikių kaimo dvasininkų stovyklą“. 1910 metais Šventajame Sinode vėl buvo organizuota speciali sekcija dvasininkų materialinio saugumo planui parengti. Mokėjimai iš iždo už parapijos dvasininkų rytmetį pradėti mokėti 1909 ir 1910 m. padidėjo 500 000 rublių, 1911 rub. - 580 000 rublių ir 1912 rublių. - 600 000 rublių, ir jie vis tiek padengė suvartojimą. Pіdrakhunki iš Šventojo Sinodo dar 1896 m. parodė, kad sumokėjus zagalom oda gaus 400 krb. Skubiai reikės papildomos 1 600 000 rublių sumos. Nuo to laiko parafijų skaičius gerokai išaugo. 1910 metais mokestį dvasininkai paėmė 29 984 parapijose, o 10 996 parapijose - vis dar gana daug, nors už visa tai valstybė įžvelgė 13 milijonų rublių. Spektakliai 1913 m IV Valstybės Dūmoje stačiatikių dvasininkų saugumo įstatymo projektu kunigams pervesta 2400, diakonams 1200, psalmių skaitovams 600 rublių upės pajamų. Šių pajamų pagrindas yra valstybinis „normalus atlyginimas“ 1200, 600 ir 300 rublių. aišku; Kita pusė turėjo būti atimta pasitelkus papildomus stipendijos mokesčius, ateinančius iš bažnytinių žemių, kaip ir buvo. Raptovo burbuolė 1914 m Pirmasis pasaulinis karas paskatino tolesnes derybas dėl šio įstatymo projekto. Šventojo Sinodo biudžetas 1916 m pervesti dvasininkams (įskaitant misionierius) 18 830 308 krb.; Ledas buvo nusausintas, kad būtų užtikrinta trys ar daugiau nei du trečdaliai visų parafijų. Atkreipkite dėmesį, kad XIX amžiaus antroji pusė ir pirmieji du XX amžiaus dešimtmečiai. Materialusis dvasingumo vystymasis gerokai sumenko. Mokesčio iš įplaukų įvedimas ilgainiui galėtų visiškai išspręsti problemą ir galbūt prasidėtų be iždo dalyvavimo (pvz., žr. 6 lentelę).
V) Per visą sinodalinį laikotarpį ne kartą buvo keliamas aprūpinimas žeme parapijos dvasininkams – kaskart buvo kalbama apie dvasininkų aprūpinimo problemą. Tam yra dvi priežastys: pirma, tradiciniu būdu finansinės problemos iškildavo padedant bet kokiai suvereniai valdžiai, o dar kitaip – XVIII a. žemė vis dar atimta šio kapitalo, kurio yra perteklius. Iki patriarcho Filareto (1619–1634) pirmumo parapijos dvasininkų paskirstymas su žeme buvo griežtai nustatytas įstatymu. Bažnytinės žemės buvo skiriamos parapijoms (apskriptams), priešingai nei vyskupams, katedroms ir vienuolynams, kurie nebuvo fiedra. Jie tapo negyvenami, jiems nebuvo suteikta jokių privilegijų, o tada buvo atleisti nuo mokesčių (atlyginimo). Patriarchaliniame regione nuo žemės registrų pasisavinimo XX a. XVII a., iki parapinių bažnyčių, buvo skiriami 10-20 desiatų arba 5-10 desiatų sklypai. Šie sklypai metrikų knygose buvo įrašyti kaip dvasininkai, o artėjančių žemės registracijų metu jų matmenys ir vieta galėjo skirtis.
Rusijos naktį kaimo gyventojai prieš pat XVII a. mažas skambutis pamatyti dvasininkų kaitą krašte. Visada, kai žemė buvo mokesčiai, ji buvo apjuosta nacionaliniu mokesčiu, dvasininkai tapo mokesčiais. Taip buvo ir su žemėmis, kurios pagal dvarininkų įsakymą atiteko parapinėms bažnyčioms. 1632 m. Tokia išmintis už įsakymo buvo nuslopinta, nors iš buvusių buvo atimta valdžia. Už stilių 1649 rub. Šios žemės taip pat buvo ne nusavintos, o tam, kad bažnytinės bendruomenės gautų papildomų žemių, o dvarininkai – leisti žemę perduoti bažnyčiai dukterinės įmonės pavidalu. 1676 m. Aukščiausias dekretas, stipriai gynęs žemės skyrimą bažnyčioms, nuo jau artėjančio likimo, kitas dekretas vėl leido paskirstyti iš privataus (o ne suvereniaus) fondo nuo 5 iki 10 desiatų. Žemės dalijimo metu 1674 m. Visoms bažnyčioms, įkurtoms po XX a. iširimo, buvo suteikti žemės sklypai patriarcho Joachimo (1674-1690) šventėms ir 1685 rublių dekretu. jie pakvietė dvarininkus, kurie norėjo savo žemėje turėti bažnyčią ir pamatyti 5 hektarus žemės.
Per karą bažnyčios žemė tapo parapijos dvasininkų materialinio saugumo pagrindu. Pats Timas dvejojo, ar užsiimti šios žemės dirbimu, dėl savo gyvenimo būdo, kaip sakė Posoškovas, Tatiščiovas ir kiti, jie niekuo nesiskyrė nuo kaimo gyventojų. Petras I neapribojo žemės skyrimo bažnyčioms. Iš jo 1718 m. vasario 28 d. dekreto, įpareigojančio parapijas supirkti privačioje valdžioje buvusių dvasininkų, įsteigtų bažnyčios žemėje, neliečiamybę, matyti, kad jis pripažino bažnytinę žemę teisėta. Viena iš 1739 m. Šventojo Sinodo homilijų. Atkreipkite dėmesį, kad tą valandą dekretas buvo 1685 rubliai. netekę remonto. I pusėje XVIII a. Dažnai pasitaikydavo teismų raginimų per dvarininkų ir kaimo bendruomenių (pasaulių) bandymus atkirsti bažnytinę žemę arba paimti ją nuosavybėn; Jis buvo ypač plačiai paplitęs Ukrainoje, 1685 m. nedeklaruojant ir neskiriant žemės nebūdami visiškai savanoriškai. Suverenios sienų valdymo valandą, prasidėjusią 1754 m., bežemės parapinės bažnyčios, pradedant 1685 m. dekretu, pamatė žemę ir ganyklas. Tačiau susitikimo rezultatus teko pristabdyti, nes nebuvo tikslių nurodymų, o atleidimai lėmė neužgijusius aukų randus. Požeminė riba buvo atnaujinta vos už 1765 rublius. ataskaitų teikimo instrukcijos buvo nubaustas už parapines bažnyčias, kurios buvo dvarininkų žemėje, gaudamos 33 desiatus (30 desiatų apelsinų ir 3 desiatus lankų); Vietinėms bažnyčioms žemės nebuvo. Po Pauliaus I dekreto 1797 m. 18-ųjų metinių proga. Naujosiose, kurios atiteko Lenkijos gubernijoms, žemių pasiskirstymas buvo platesnis, tačiau su tuo buvo galvojama, kad parapijiečiai perims bažnytinės žemės rinkimą dvasininkų labui. Senatui ir Šventajam Sinodui buvo patikėta parengti šio įsakymo įgyvendinimo instrukcijas. Nuodugniai aptarus nuostatus dėl imperatoriaus parašo, buvo padaryti šie nuostatų pakeitimai: 1) minimalus mokesčio tarifas turėtų tapti 33 desiatinos; 2). 3) dvasininkai derlių pasiima natūra (grūdus, šieną ir šiaudus), tačiau turi teisę prašyti jį pakeisti natūra; 4) skiriant daugiau nei 33 desiatus, perteklius turi būti išnuomotas, kad jis kaip nors neatiduotų visų, „kad kunigystė turėtų mažą įvaizdį ir formą, savo pareigūno rango svarbą“; 5) sodo sklypai bus atimti iš ypatingo dvasininkų palankumo. 1798 m. birželio 11 d. Šios nuostatos buvo paskelbtos pagal imperatoriaus dekretą. Jų plėtra išryškėjo kaimo gyventojų pusėje, juolab kad bažnytinė žemė nuimta ir atstatomas derliaus dydis. 3 ketvirtis 1801 m. Šį dekretą dėl „taikos, meilės ir gero supratimo sąjungos, kurią tikėjimas gerbia tarp visų Bažnyčios sūnų, o ypač tarp bažnyčios ganytojų ir jų žodžių kaimenės“, vėl pasakė. Aleksandras I - sprendimas atrodė tikrai kaip Saliamonas: paskirsiu karalių Vav nadiyu, kas yra „pasaulietinė dvasininkija“, klajojanti tarp tikėjimo pradininkų ir senovės pirmosios bažnyčios pirmųjų žemdirbių patriarchų ir pavydi savo šventųjų. užpakalis, mes išradingai atkakliai laikomės šio apaštališko davimo ir teisybės paprastumo“ ir savo rankomis dirbame bažnyčios žemę. O per ilgus metus žemės suteikimas bažnyčiai buvo pasiektas labai prastai, remiant dvarininkus, nors šio varymo nurodymų buvo mažai (1802, 1803, 1804, 1814).
Skubus sprendimas patiems parapijos dvasininkams „apaštališkai paprastai“ duoti bažnyčios žemės pasisavinimą buvo prarastas dekretais ir Mikoliui I. Imperatoriaus patvirtinimas 1829 m. 6 d. Šventojo Sinodo projekte buvo nurodyta: 1) tęsti žemės skyrimą; 2) didinti lėšas didžiosioms parapijoms; 3) padidinti suverenioje žemėje esančių parapijų skaičių iki 99 dessiatinų; 4) bus kabinos dvasininkams; 5) remti neturtingų parapijų dvasininkus, skirdami jiems papildomų aukų savo parapijų dydžiui arba valstybės subsidijomis nuo 300 iki 500 rublių. Kam iš valstybės iždo buvo tikimasi 500 000 rublių. Žemės skyrimo Mikoliui I procesas buvo itin sudėtingas, o buvusiose ir dabartinėse vyskupijose ypatingų sunkumų kėlė katalikų talkininkų parama ir naujai gautos unitų parapijos. Už norą dvasininkus užsiimti žemės ūkiu 1840 m. Seminarai buvo supažindinti su naujais pagrindiniais dalykais: pilietine visuomene ir gamtos istorija. Metropolitas Filaretas, gimęs 1826 m savo rašte, pateiktame ypač imperatoriui, rekomenduojančiame skirti žemę, dabar ima pagarbiai abejoti, kad per tai gali būti paveikti dvasininkų pastoraciniai įsipareigojimai: „Tiesiog už karo vietos įrengimo (kunigas - I. S. ) rankas ant ralo, tada mes retai pasiimame knygą.
Aleksandrui II 1869–1872 m. buvo išleisti nauji potvarkiai dėl žemės skyrimo. 1867 metais dvasininkų sveikatos priežiūra natūra kasdien uždarose (o 1870 m. - ir kasdieninėse) vyskupijose buvo pakeista įprastomis centų sumomis. Prie 60 akmenų. Bendra idėja buvo mokėjimų arba savanoriškos bažnyčios aukos dvasininkų labui idėja, kuri suteikė viltį išlaisvinti svarbią kaimo reikalą ir neatskleidė ypatingo rūpesčio tiems, kurie apdovanoti žeme. Protestas vyko ir buvo baigtas tuo metu, kai 1905 m. buvo iškviestas priešsusirinkimas. 1890 metais r. Europinėje Rusijos dalyje bažnyčioms priklausė 1 686 558 hektarai, iš jų 143 808 hektarai nenuimtos žemės ir 92 550 hektarų namų ūkio žemės. Z burbuolės XVIII V. Valstybės iniciatyva bažnyčios gavo per 1 000 000 desiatų (žemėms, kurios jau buvo bažnyčioje Volodine, ypač Pivnoch), įsigijimui. Sibire ir Turkestane buvo begalė kaimo bažnyčių. Todėl čia buvo apskaičiuotas tik 104 492 desiatų požeminis bažnyčios plotas. Kaukaze jis buvo dar mažesnis – 72 893 desiatinai. Tokiu būdu visai imperijai buvo atimtos 1 863 943 dešimtinės, kurios buvo ne teisiškai, o faktiškai dėl neatimamos parafialinės dvasininkijos galios. Šios žemės vertė 1890 rublių. buvo įvertinta 116,195 milijono rublių, o pajamos iš jos buvo 9 030 000 rublių. Pagal dabartinių 1914 metų investicijų nuostatas, apytiksliais skaičiavimais, galima gauti 10 milijonų rublių pajamų. 30 000 bažnyčių, kurios yra mažos, t.y. atlyginimas yra maždaug 300 krb. į parapijos parapiją.
Deja, tikslių duomenų apie tai, kaip XX amžiaus pirmajame dešimtmetyje praktiškai buvo pasiekta dvasininkų materialinė raida, nėra. Galima tik tvirtai teigti, kad kai kur situacija buvo kitokia – pavyzdžiui, visiškai pasisekė vyskupijose, kuriose buvo vietinis dirvožemis, arba ten, kur kaimo žmonės galėjo laikytis senų savanoriško įnašo už gyvenvietę tradicijų. bi (užsakymas із privalomas mokėjimas). Čia tarp dvasininkų buvo neliečiamo pasaulio ir privačios Vladimiro žemės valdovai. Dvasininkų materialinis tobulėjimas neturtingose vyskupijose, o kartu ir su kaimo gyventojais, vyksta jau seniai.
G) Visi požiūrio aprašymai yra nedideli, remiantis personalu, todėl iš tikrųjų tarnystė, dvasininkai ir jokiu būdu neignoravo dvasininkų, kurie ėjo ramiai, našlių ir našlaičių, taip pat benamių dvasininkų rūpesčio. Maskviečių valstybėje maisto netrūko. Senieji dvasininkai, kurie iki tarnybos nebuvo išleisti, pagimdė vaikus dėl dieviškųjų galios stokos. Dėl šių priežasčių dvasininkai taip sunkiai dirbo, kad susigrąžintų savo vietą, o tai garantavo paramą senatvėje. Ukrainoje nuosmukio įsakymas buvo taikomas ne tik žentams (kaip buvo visur), bet ir kunigų našlėms, gyvenusioms klebonijos pamaldų vietininku parapijoje (Div. § 11). Bažnytinei valdžiai skubiai rūpėjo dvasininkų aprūpinimo vietos paveldėjimu problema, stengtasi išsaugoti dvasinės stovyklos uždarumą, kuris perėjo į naujų žmonių skverbimąsi iš kitų stovyklų. Taip šios stovyklos vyko kitaip, suteikdamos dvasininkų našlėms keptos prosforos monopolį arba tiesiog pasikliaudamos Dievo valia. Po 1764 m. padėtis komplikavosi, nemažai dvasininkų liko nuošalyje.
Mažiau nei 1791 rub. Imperatorienė Jekaterina II padėjo pensijų fondo pamatus. Šventajam Sinodui buvo patikėta reguliariai pervesti Sinodo Drukarnos perteklines pajamas į banką ir perduoti šimtus į pensiją išeinančių dvasininkų. Tačiau šiuos centus prarado mažuma, o dauguma prarado savo šeimas. P. Znamenskio nuomone, jie įrodinėjo „šeimyninių ryšių stiprinimą“, taip pat tuos, „kuriuos kiekvienas dvasingas žmogus visada gerbė su savo neišvengiama pareiga dalytis savo šeimos turtais su savo neturtinga šeima. savo tarnybos dieną dirbau labai sunkiai. „Iš dalies tai – puiki įvairaus statuso ir amžiaus žmonių šeima. Imperatorius Paulius I pamatė Beržą 7, 1799 m. Šventojo Sinodo dekretu, kuriam buvo patikėta derėtis dėl vietos dvasininkų mitybos pensijų. Jau IV ketvirtį Sinodas įteikė imperatoriui puikų liudijimą. Pagrindiniai jos principai, kuriuos gyrė Paulius, patvirtino dabartinę nuosmukio tvarką ir dvasinės stovyklos uždarumą: 1) mirusių dvasininkų sūnūs pradėjo tvarkyti valstybės gretas teologijos mokyklose, buvo pasirūpinta jų tėvų vietomis. apie; 2) dukros, sulaukusios meilės amžiaus, išteka už kunigų ir dvasininkų, kurie teisę užimti laisvą vietą laikė svarbesniu už uošvio pareigas; 3) senatvės našlės buvo apgyvendinamos bažnyčių ir vienuolynų išmaldos namuose ir iki tol užsiėmė prosforų kepimu, suaugusių ir saugių vaikų motinos rūpinosi likusiais. Visa tai jau buvo praktikuojama vyskupijose, o dabar tai nebebuvo oficialiai sankcionuota. Iš valstybių tvirtovių 1764 m. kurie buvo vyskupijų išmaldos namų administracijose, atėmė odos maišelį po 5 kr., o nuo 1797 rub. - po 10 krb. Ant upės Šventasis Sinodas nurodė, kad tokia pati pagalba turi būti teikiama našlėms, kurios nesišvaisto išmaldos namuose, be to, įsakė į vienuolyną pirmiausia patekti tiems, kurie ruošiasi duoti vienuolijos įžadus. Išmaldos namų fondas gaudavo pajamų iš istorinių bažnyčių, įskaitant baudas už dvasininkų nusižengimus, taip pat „savanoriškus“ paskirtųjų įnašus (kunigui - rublis, diakonui - 50 kapeikų). Išmaldos namus pradėjo kamuoti senatvė ir ligos. Staiga tapo aišku, kad Dievo lobių visiškai neužtenka. Jų bendrą piniginę bazę sudarė nedidelės sumos iš iždo – 500 rublių atidėjimas. į vyskupiją. Kitais atvejais, kaip optimistiškai žadėjo Šventasis Sinodas, lėšos atkeliaudavo nereguliariai. Nonvasias ant tų, Archiyrem valandos valandos valandos aktai, apie Sil -Šventosios tarnybos garbinimą, skerdžiamas sunkus kietumas likusių neatšoko, hogadanijas oscilka, dekretas atsistojo prieš atėmimą. Mitsa dvasininkų. Vyskupijų vyskupų pranešimai paskatino kunigaikščio A. N. Golitsino vyriausiąjį prokurorą 1822 m. Sinode imtis neįmanomo dalyko problemos. Apie tai buvo rastas patikimas Maskvos metropolito Filareto raštas, kuriame teigiama, kad vyskupijos administracijų valdžia „garbina dvasinio pašaukimo vargšus“. Mokesčiai nuo 1823 r. Šventojo keršto sinodo projektas apėmė: 1) aukų steigimą bažnyčiose; 2) beržo sveikatos priežiūra už 150 000 rublių. nuo sumų, nukreiptų už pardavimą bažnytinėms žvakėms; 3) karališkųjų bažnyčių ir baudų išieškojimas, kaip buvo priimtas 1799 m. dekretu; 4) indėlių sumas į Suverenią banką; 5) kelių kunigų prižiūrimų įsteigtų globos tarnybų kūrimas vyskupijose. Aleksandro I dekretas buvo išleistas 1823 metų rugsėjo 12 dieną. Ir bažnytinių žvakių pardavimas beveik nieko nedavė teigiamų rezultatų, kita statistika nuolatinės naudos nedavė. Plečiantis advokato padėjėjų personalui 1842 m. Pranešta, kad įmoką į pensijų fondą padidina 2 proc. Nuo 1791 iki 1860 metų sveikatos priežiūros išlaidos išaugo iki 5,5 milijono rublių. Už 1866 kunigus, išdirbusius 35 metus, jie gaudavo 90 rublių pensiją, o jų našlės – 65 rublius. 1876 metais Protodiakonai buvo laidojami pensijų saugume, o 1880 m. - diakonai (65 krb., našlės - 50 krb.). 1878 metais Kunigams pensijos buvo padidintos iki 130 rublių, našlėms - iki 90 rublių. Nuo 1866 metų iš mokamų kunigų vienuolių į pensijų fondą buvo surinkta 6-12 rublių, kaimo - 2-5 rubliai, vienuolių diakonai - 2-5 rubliai. ir kaimo - 1-3 rubliai. schorichno. 60-ųjų gyvybę teikianti dvasia. iš pradžių pasirodė Oryol vyskupijoje, kur buvo sukurta pirmoji bažnytinė savitarpio pagalbos partnerystė (1864 m.), o vėliau Samaros vyskupijoje suorganizavus pirmąją vyskupijos finansinę (pensiją) čia. ) kasi (1866); Nusikaltimai buvo nustatyti savanoriškose pasalose. Nuo Sinodalinio pensijų fondo perkėlimo į iždą 1887 m. Dvasininkai suprato, kad jiems labiau pasisekė, o likusios pensijos dabar priklauso vyskupijos iždui. qi suverenas ateina buvo pridėta 1902 m. Pensijų statute bus numatyta vienkartinė pagalba vyskupijos dvasininkams. Nurodėme jiems toliau mokytis bažnytinės savitarpio pagalbos organizacijos paslapčių. Tačiau dvasininkų pensijų vertė dar toli gražu neatitiko valstybės normų, jų pensijų dydžio didinimas valstybės kariams buvo perkeltas iš Spalio partijos IV Valstybės Dūmai pateikto įstatymo projekto, tačiau nebuvo įmanoma. dėl to derėtis. Taigi iki sinodalinio laikotarpio pabaigos apie dvasininkų pensijas nebuvo diskutuojama.
Trečiojo dharmos rato pasukimo sėkmės užtikrinimas, kaip suprantama šentongo orientacijoje, suteiks nepakartojamą postūmį dvasiniam keliui. Viena vertus, „Budos burbuolės esmės“ atminimas puikiai prisimena kiekvieną, kuris supranta
Mes žinome, kaip gamta kuriama ir veikia, tiek bet kuriame atskirame objekte, ir apskritai, atsižvelgdami į viską, ką suvokiame kaip vieną sistemą, manome, kad viskas
7.2.3. Kaip dvasinis gali pagimdyti materialų? Iš pirmo žvilgsnio svarbu suprasti, kaip dvasiniai dalykai gali būti generuojami ir remiami materialiai. Svarbu suprasti tik dvasiškai pažvelgus, nes tai nesusiję su materialia. Kaip remtis šia idėja?
Parapijos dvasininkų kova už bažnyčios reformą Už karališkosios sargybos bažnyčių kunigaikščiai, apsimetę kukliais koliukais, beveik neatplėšti iš iždo, gyveno, tačiau mielą ir laisvą gyvenimą. Tiesa, tikslių žinių apie bažnyčios kunigaikščių pajamų dydį neturime, bet
Žmogus yra įvyniotas į materialų kūną. Ir tada buvo priimtas naujas sprendimas visų angelų ir valdovų labui. Smarvė nunešė jį į mirties šešėlį. Smarvė vėl susiformavo iš žemės [= "materija"], vandens [= "tamsa"], ugnies [= "bazhanna"] ir vėjo [=
IV. Konstantinopolio patriarchato materialinė stovykla graikų mokymai Kostyantinas Ikonomos, pranešantis informaciją apie Konstantinopolio patriarchą nuo XVI amžiaus pradžios. Pachomijus I gerbia, kad tuo metu Konstantinopolio patriarchai ieškojo savęs dėl savo geros valios
Materialus pasireiškimas (achit-vaibhava) Tarp dvasinės sferos (Višnu-dhama) ir medžiagos yra viradžo titulų kordonas. Kitoje Viradžos pusėje yra acit-vaibhava, materiali apraiška, susidedanti iš keturiolikos įvairaus lygio pasaulių. Oskolki
II. Materialinis aprūpinimas nepasiturintiems dvasininkams, dvasininkams ir Rusijos stačiatikių bažnyčios religinių organizacijų darbuotojams, taip pat jų šeimų nariams 2. Dvasininkams, dvasininkams ir darbuotojams bei religinėms organizacijoms, kurioms reikia
IV. Jo Eminencijos vyskupų, išliekančių ramybėje, saugumas 15. Šventasis Sinodas, gerbdamas vyskupo ramybę, reiškia jo ramybės poilsio vietą Rusijos Ortodoksų Bažnyčios vyskupijos teritorijoje, tampant arba vyskupijos vienuolynas. Kai pasirenkamas
12.4. Kaip dvasinis gali pagimdyti materialius dalykus?Iš pirmo žvilgsnio svarbu suprasti, kaip dvasinis gali pagimdyti ir palaikyti viską, kas materialu. Tačiau ši problema iškyla tik tada, kai dvasinis požiūris nėra susijęs su materialia. Kaip galime remtis šia idėja?
13 skyrius Finansinis saugumas 1137. Pranešama, kad 'Aiša, tebūna visagalis Allahas, atskleidė, kad Abu Sufyan Hind bint 'Utba būrys pasiekė Alacho Pasiuntinį, ramybė ir Dievo palaiminimai jam, ir pasakė: O Alacho pasiuntinys! Abu Sufyanas yra labai šykštus žmogus. Vin
§ 15. Parafialinės dvasininkijos išdėstymas prieš hierarchiją a) Pastabos tarp parafialinės dvasininkijos ir hierarchijos sinodaliniu laikotarpiu yra nedidelės, o b, kaip ir anksčiau, yra išdėstytos prieš mus bažnyčios kanonuose. Tačiau iš tikrųjų šie šimtai šimtai buvo atskleisti
§ 17. Parafacialinės dvasininkijos socialinis vystymasis a) Baltųjų dvasininkų moralinė, dvasinė ir psichinė būklė svarbiausia buvo šių protų visuma, turinti šaknis ir besivystančią dvasinę būseną. Be to, teisinės ypatumai
Liudijimai apie mirusiuosius, apie sielos nemirtingumą ir apie kapo gyvenimą (PARAPIJOS KUNIGO PASAKA) 1864 m. vasarą prieš mus į kaimą atvyko dvidešimt penkerių metų jaunuolis ir apsigyveno. švariame namelyje. Nuo pat pradžių niekur nevažiavau, o per dvejus metus jau buvau
OLEKSANDRIS KRAVETSKIS
Tiesiog neįmanoma kalbėti apie kaimo dvasininkus, nekalbant apie finansus. Atsivertęs kažkokį atsiminimų knygelę, iškart pamatai aprašymus, susijusius su centais. Šiuo atveju kunigų šykštumą prieš baisų skurdą atsveria parapijiečių vargas prieš dvasininkų godumą. Šių kivirčų ir abipusio nepasitenkinimo priežastys yra tai, kad Rusijoje yra normaliai veikiantis dvasininkų aprūpinimo mechanizmas. Tradicijos, kai parapijiečiai už bažnyčios pelną duoda dešimtinę, tai yra 10% pelno, čia išvis nebuvo. Jei mokate dešimtinę, tai kunigaikštis (su kunigaikščio Volodymyro dešimtine, matyt, Kijeve buvo įkurta Dešimtinės bažnyčia). Pastaruosius trejus metus bažnyčios finansinės gerovės pagrindas buvo žemė. Smirdžiai buvo paaukoti sielos atminimui, išmaudyti dėl vadinamosios vienuolinės kolonizacijos, kai iš dykumos buvo įsakyta, kad žuvys būtų atiduotos žmonėms, atrodo, kad tai vienuolynas, kuriam buvo skirtos netinkamos teritorijos. . Volodymyro vienuolynuose mokesčiai buvo palyginti nedideli (todėl juos galima vertinti kaip dabartinių ofšorinių zonų analogą), todėl kaimo gyventojai nusprendė ten keltis iš valstybinių ir privačių žemių. Dėl to iki XVII amžiaus vidurio Volodinsko bažnyčia buvo apgyvendinta 118 tūkst. kiemų, o užsienio rėmėjų duomenimis – trečdalis visų regiono kaimo vietovių. Bažnyčios žemėse gyvenusių kaimo gyventojų mokami mokesčiai buvo finansinis pagrindas bažnytinei organizacijai steigti. Tiesa, tik nežymi šių kostų dalis pasiekė parapijos kunigų lygį.
Štai Rusijoje kaimo užpakaliukai didžiuojasi savo darbais ir nuo kitų vyrų nė kvapo. Žmogus plūgui - ir plūgas plūgui, vyras pynutei - ir plūgas pynutei, o šventoji bažnyčia ir dvasinė kaimenė netenka šono.
Bažnytinėms žemėms galą padarė, matyt, Jekaterina II, kuri savo garsiuoju 1764 m. manifestu perdavė visas bažnytines žemes valstybės valdžiai. Tikėtasi, kad po šio finansavimo organizacija taps įsipareigojimu valstybei. Tačiau valstybės dvasininkai lepinimu nesileido. Valstybės pinigai pasiekdavo vietoves ir vienuolynus, bet ne kaimų parapijas.
Pirmasis projektas apie kaimo kunigų finansines problemas gimė 1808 m. Nutarta visas bažnytines valdas suskirstyti į penkias klases ir pagal šias klases nustatyti fiksuotą atlyginimo intervalą nuo 300 iki 1000 rublių. Ant upės Nina jau nebesvarbu, ar ši suma buvo didelė, ar maža, mokėjimų likučiai buvo numatyti 1815 m., bet karas prasidėjo 1812 m., o po to jie pamiršo šį projektą. Prieš tokios reformos idėją buvo kreiptasi į Mikolį I. Pasitvirtinus planui, kunigų atlyginimas buvo mažas, priklausomai nuo parapijiečių skaičiaus (kaip ir anksčiau, skaitytojų atlyginimas buvo susietas su studentų skaičiumi) . Priklausomai nuo parapijos kunigų skaičiaus, parapijos kunigai buvo skirstomi į šią kategoriją, kunigams buvo skiriamas pastovus atlyginimas. Ši reforma sukėlė didžiulį nepasitenkinimą, didelės kunigų šeimos skeveldros negalėjo gyventi iš valstybės mokamos sumos, o turėdamas mintį atimti atlyginimus, Vidmova iš parapijiečių ėmė centus už reikalavimus. Ale qiu, kunigai bandė jį suvynioti.
XVIII amžiuje dvasininkai buvo ypatinga grupė, turinti nemažai privilegijų, pavyzdžiui, jie tarnavo karo tarnyboje. Ši šalis, beveik netekusi kaimo gyventojų, greitai įgavo uždaros korporacijos pobūdį. Parapijos kunigo pareigos buvo perduodamos iš tėvo sūnui, o jei kunigas neturėjo dukters, vyras vienas su dukra tapo jo įpėdiniu. Parapijos, kuriose tokiu būdu buvo galima atsisakyti kunigo pareigų, liaudyje buvo vadinamos „parapijomis už kyšį“. Mav kandidatas į savo būrį paėmė mirusio dvasininko dukrą. Šiuo atveju jis pažadėjo pasirūpinti savo uošve, o būrio seserimis – prieš joms susituokiant.
Teoriškai kunigų dvaro užėmimas priklausė nuo apšvietimo kvalifikacijos. Pradinės hipotekos pabaiga buvo baigta. Pagal tai iš seminarijos buvo atimta mokykla, kurioje jie priėmė visų pirma imigrantus iš popovskių šeimų. Vladas atidžiai tai stebėjo, kad niekas neįleistų į kunigo sodus be specialaus apšvietimo. Taigi Maskvos vyskupijoje net Kotrynos valandomis kunigai įšventindavo „teologus“, baigusius likusią „teologinę“ seminarijos klasę, o diakonuose – „filosofus“, baigusius paskutiniąją, „ filosofinis“. Prieš kalbą pats „filosofas“ buvo Gogolio Khoma Brutas, kuris nekonfliktavo su Viem.
Kaimiečiai dirbo kunigams, didikai – valstiečiams, o dvasininkai buvo panašūs. Ši nukrito į vėją. Savaitę prieš bajorus jie dėvėjo barzdą, o kai kaimiečių akivaizdoje buvo apsirengę kaip vyriški ir dėvėjo kepures (nepagarbiu žvilgsniu į seną kunigo nuotrauką „pas civilį“ lengva supainioti jį su rabinu). Ši subkultūra siejama su „kunigišku“ humoru, kuris įkvėpė daugelį Mikolio Leskovo išpažinčių. Tikrai norėčiau istorijos apie tai, kaip diakonas buvo įtikintas pavadinti tsutseną Kakvas, kad vyskupui atėjus ir paklausus, koks šuns vardas, pasakytų: „Kakvase, Vladiko!“ Nemažai seminarų gaisrų tapo rusų kalbos dalimi, tačiau jų tradicija jau seniai pamiršta. Pavyzdžiui, žodis „linksmas“ yra panašus į graikišką posakį „Cure Eleison“, reiškiantį „Viešpatie, pasigailėk! Taip pat buvo užminta mįslė: „Eiti po mišką, gerti kurolesumą, neštis medinį pyragą su mėsa“. Spėk – laidotuvės.
Kaimo kunigas gulėjo parafione daug daugiau nei apačioje. Per didelės valstybės išmokos nebuvo galima išlaikyti šeimos (paprastai didelės). To mokėjimo atsikratė ne visi. Už įstatymo dvasininkai matė žemę, kurią buvo galima įsigyti savarankiškai arba išsinuomoti. Trūkumų yra žymiai daugiau, tačiau privalumų mažiau. Pirmajame kunigo gyvenimo epizode atsiskleidė kaimo gyventojo gyvenimas – dieviškosios tarnybos ir reikalavimo metas. Apie tai dar Petro Didžiojo laikais rašė ekonomistas Ivanas Posoškovas: „Rusijoje kaimo užpakaliai išalkę savo darbo, o nematomų vyrų akivaizdoje nėra smarvės. Žmogus plūgui, o pypkė plūgui. , vyras už pynę - ir pynė surišta, ir bažnyčia šventa "Ir dvasinė kaimenė atimama nuo šono. Ir dėl tokio agrarizmo daugelis krikščionių miršta, ne tik nebūdami verti priimti Kristaus kūną , bet jie taip pat atsiduoda atgailai ir miršta kaip liekna.
Kitas variantas nesusidūrė su visomis finansinėmis problemomis (išnuomojus nedidelį sklypą gaudavo menką sumą), o kunigas su savo parafinais visiškai dykinėjo. Reikėjo sukurti sudėtingus susitarimus tarp valdovų ir kaimo gyventojų bei dvarininko. Ir svarbu pasakyti, kad mudviejų užduotis buvo paprastesnė.
Antireguliarizmo idėjos nebuvo nepopuliarios tarp kaimo gyventojų, o jie patys troško matyti valdžios agitatorius.
Kunigų atsiminimuose yra pasakojimų apie tai, kaip jaunas kunigas ir jo palyda atvyko į kaimą, kur paaiškinama, kad jie gali priimti kuo daugiau miestiečių. Priimdamas mielą svečią ir jį aptarnaudamas kunigas klausia, kaip jis galėtų padėti parapijai. Tokiose derybose buvo kalbama, kiek grūdų, daržovių, alyvuogių, kiaušinių pamatė kunigiška kaimo bendruomenė. Idealistams jauniems žmonėms, kurie savo darbą vertino už tarnybą, o ne už uždarbį, tokios derybos buvo skausmingos.
Kitas variantas buvo žemės savininkų rėmimo organizavimas, dėl kurio atsirastų dar didesni trūkumai. Dvarininkai labai gerbia kunigus. Tai buvo sena, šimtmečius gyvavusi tradicija, kai dvarininkas buvo visagalis ir menkai suprato, todėl kunigas buvo elgiamasi kaip su lakėjumi ir kitais tarnais. Ašis yra istorijos ašis, pagrįsta spėjimais. Leitenantas prašo, kad kunigas Ješovas atliktų liturgiją vėlai vakare. Dvasininkai susirenka į šventyklą, siunčia skambutį į sargybą, kad įspėtų tvarkytoją skambinant varpu, ir pradeda tarnybą tą akimirką, kai peržengia slenkstį. Jau nekalbu apie specialiuosius poreikius. Kaip rašė vienas memuaristas, „mėgstu išgerti kunigą ir pradėti deginti jam barzdą, o paskui duoti pinigų už 10 rublių“. Šiuo atveju kunigas negalėjo sutikti su jo dalyvavimu visuose šiuose neatitikimuose, nes visa kita materialaus plano dalis buvo visiškai už pono. Iki tol dvarininkai turėjo mažai galimybių investuoti į kunigų paskyrimus ir išlaisvinimą. Mažiausiai pykčio prieš vyskupą pabučiavo dvarininko nuodėguliai, o mažų mažiausiai – dvasininkų tvorą.
O kaimo galia kunigas buvo pririštas net prie šimtametės moters. Finansiškai neaprūpindama kunigo, valstybė į jį žiūrėjo savo agento, kurio įsipareigojimai apėmė, pavyzdžiui, pilietinės visuomenės turto apskaitą – mirčių, žmonių, draugų registravimą. Prieš tai per kunigą jis savo pavaldiniams perteikdavo oficialią informaciją apie karo pabaigą, pasaulio pradžią, palikuonių nusileidimą į sostą ir kitus svarbius įvykius. Karališkųjų manifestų skaitymas bažnyčiose buvo vienintelė centrinės valdžios ir kaimo gyventojų bendravimo forma. Be to, valstybės verslo vadybai perėjus prie didžiulio abeto, kunigų buvo nedelsiant paprašyta juos perskaityti. Kad nebūtų problemų dėl manifestų transliavimo. O po Aleksandro II manifesto apie baudžiavos slopinimą dauguma regiono gyventojų sužinojo apie pačius kunigus.
Pamokslavimas bažnyčioje buvo aktyviai naudojamas siekiant išsiaiškinti vyriausybės programas ir projektus. Taip daug valandų visose Rusijos bažnyčiose buvo sakomi pamokslai apie dvasios skilimą. Dešinėje yra tai, kad kaimo žmonės pėdsakuose įspaudė Antikristo antspaudą, o kunigams užteko juos atversti. Vienas iš paskelbtų pamokslų buvo pavadintas: „Apie tuos, kurie nėra užsikrėtę „Antikristo ženklu“, ir nėra nuodėmė užsikrėsti šia liga.
Prievolė valstybei galėjo kilti tiesiogiai iš kunigo prievolės. Kaip vadovėlinį pavyzdį galima paminėti 1722 m. apibendrinantį dekretą prie uolos „Dėl kunigo nepritarimo tiems, kurie prisipažino dėl baisių nusikaltimų, nes prisipažinusieji dėl jų neatgailavo ir neįvykdė savo ketinimų juos padaryti“. baudžia kunigus Ir atskleidžia paslėptas šių įvykių paslaptis, kai kalbama apie galias. Tokiu atveju bažnyčios kanonai aiškiai draudžia kunigams kam nors sakyti, kad rajone kažką užuodė, o kunigo laukia nelengvas moralinis pasirinkimas. Svarbu pasakyti, kad nors šis potvarkis buvo vykdomas vietovėse, kaimuose jis nebeaktualus. Antireguliarizmo idėjos nebuvo nepopuliarios tarp kaimo gyventojų, o jie patys troško matyti valdžios agitatorius.
Net jei jo nebuvo, parodysime patį tokio dokumento sukūrimo faktą.
Po Aleksandro II reformų pasikeitė ir kaimiečių, ir kaimo kunigų gyvenimas. Dvasininkai pradėjo prarasti savo atskirtį. Teologijos mokyklos programos buvo priartintos prie pasaulietinio pradinio ugdymo programų, dėl to kunigų vaikams buvo atimta galimybė stoti į gimnaziją ir universitetus. Dvasiniai baziniai indėliai savaip tapo prieinami žmonėms iš kitų šalių. Ir santykiai tarp dvasininkų ir pašventintų lagerių atstovų išsisprendė. Beveik visos vyskupijos turėjo savo laikraščius, o vietiniai kunigai ėmė atlikti neįveikiamą vyskupijos žinių korespondentų vaidmenį. Naujoji dvasininkų karta buvo daug geriau apšviesta, taip pat šiame šviesulyje buvo ir trūkumų. Tai labai atitolino kunigą iš kongregacijos. Jaunieji kunigai buvo pasiruošę ištverti daugybę tradicinio kaimo gyventojų gyvenimo ypatumų – nuo pradžios, kaip buvo paaiškinta seminare, iki pagoniškų senolių. O kaimiečiai pažiūrėjo į savo jauną rektorių, kuris, pavyzdžiui, nusprendė atidaryti bažnyčioje karališkus vartus, kad teisėjo troboje kramtant kaimo moteriai būtų lengviau kaip traktoriuje kabinėtis. Šią dieną dalyvavo kaimo gyventojai teisinga zasib padėti gimdymui, o kunigas kategoriškai nenorėjo naudoti karališkosios šventyklos kaip gimdymo instrumento.
Idėjų apie tai, kas yra gerai, o kas blogai, įvairovė dažnai sukelia kurioziškas situacijas. Pavyzdžiui, seminaristai buvo mokomi, kad puikus kalbėtojas turi kalbėti kreipdamasis į auditoriją, o ne žiūrėti į knygą ar popierių. Vienas kunigas atsiminimuose rašo: atvažiavęs prieš kaimo parapiją, atspėjęs, ko jam buvo pamokytas homiletikos pamokose, nuėjo į sūriąją, atsivertęs pamokslo parafiją ir sužinojęs, kad kaimo žmonės šią situaciją priima kaip negerą. quat. Tada paaiškėjo, kad parafalos buvo perrašytos, kad pamokslininkas privalo skaityti iš knygos, o ne improvizuoti. „Taigi jūs nekalbate bažnyčioje, - sakė jo klausytojai, - ten jūs tik skaitote; jūs skaitote po knygos, mes žinome, kad tai, ką skaitote, yra dieviška, o kas tada? Net nežinai ką, bet stebisi tuo. žmonės!" Kunigas, kuris buvo protingas žmogus, pasakė ekspromtu pamokslą, stebėdamasis atversta knyga. Klausytojai liko visiškai patenkinti.
Žvelgdami į priešrevoliucinius bažnytinius laikotarpius, mums pritrūksta medžiagos, skirtos kovai su pagonybės likučiais kaimo gyvenime. Šie leidiniai yra naudingas lobis folkloristams ir kraštotyrininkams, nes juose pateikiama gausybė gyvenimo detalių. Skaitant tokią medžiagą, galima pagalvoti, kad kaimo kunigai buvo tik užsiėmę mokydami kaimo gyventojus tradicinių ritualų, šventųjų ir džiaugsmų. Čia būtų sunku pasiekti didelės sėkmės.
Niekas nesutiks, kad tradicinis rusų valstiečio gyvenimas išsaugojo nuo ikikrikščioniškų laikų nykstančių ypatumų beasmeniškumą. Ir kunigai, ir bažnyčios valdžia stebuklingai suprato, kad gali visiškai nutraukti valstiečio gyvenimą – prarastą reikalą. Kaimo kultūroje krikščioniškieji elementai buvo glaudžiai susipynę su pagoniškais, todėl vieno išveisti buvo neįmanoma. Todėl praktiniame gyvenime kunigai stengėsi ne taip kovoti su tradiciniu gyvenimo būdu, kiek krikščionys pagonys laikytis tradicijų. Pavyzdžiui, jaunimo susibūrimus, kurie turėjo labai erotišką charakterį, kunigai stengėsi paversti dievobaimingais pokalbiais, skaitymais ir dainomis. Čia noriu pabrėžti rezultatus.
Didžiojo kunigo kaimuose Viešpaties Stos pristatymas buvo suvokiamas kaip baisus vaizdas, net ir prieš piktąsias alkoholinių gėrimų dvasias kaimiečiai buvo daug švelnesni.
Ne tik kaimo kunigai, bet ir sostinės inteligentai galvojo, kaip perkvalifikuoti kaimo gyventojus. 1909 m. Pavlo Florenskis ir Oleksandras Jelchaninovas išleido savo atsiprašymą už populiariąją stačiatikybę. Smarvės skelbė, kad savaime suprantama, kad kaimo gyventojų tikėjimas bažnytiniais ritualais stebuklingai susijungs su tikėjimu sodu, šileliu, tvartu ir kubilu. „Nereikia galvoti, – rašo smarvė, – kad tas, kuris yra žiauriai sužalotas iki chaklunu, taip pat jaučia, kad faustai parduos savo sielas tarp žmonių. A.K.) iki čaklunu nesijaučiate nusidėję; Tyra širdimi bažnyčioje uždegkime žvakutes ir prisiminkime ten mirusiuosius. Jos nuomone, Bažnyčia ir čaklunas yra tiesiog skirtingi padaliniai, o Bažnyčia, turinti galią išduoti savo sielą, negali jos išduoti kaip bloga akis, ir čaklunas, kuris džiaugiasi savo vaiku verksmo (skausmingo) akivaizdoje. verkiu.- A.K.), negali melstis už mirusį žmogų.“ Jie sako, kad tokios mintys buvo ne pagonybės reabilitacija, o teiginys, kad dešinėje kasdienį atlyginimą keisti sunku, todėl reikia gerai pagalvoti, chi varto reportažą apie didįjį zusilį, kad kaimo žmonės padegtų, užkrito ant Maslyanos, ridenti puikius kiaušinius ant mirusių giminaičių kapų, burti per Šventas ir vaišinti vietinio gydytojo žolelėmis... Suprantama, kad kaimo kunigai skyrėsi šiais valgiais: Bandau visiškai perdirbti parafiną, bet mane nustebino liaudiška filosofijos tradicija Prieš tai kaimo žmonės bandė iš naujo skaityti kunigą ir „gerbti“ save, o tai dažnai vykdavo m. privalomas gertuvės, kai buvo atidarytos kaimo būdelės.
Tik tinginiai nepajuto, kad kaimo kunigai turi antgamtinę priklausomybę nuo alkoholio. Dešinėje, vidmos kunigo kaimo parapijose, aukų gėrimas Stos valdovui buvo suvokiamas kaip baisus vaizdas, nes prieš tai kaimiečių piktosios dvasios buvo nustumtos į turtingai švelnesnę pusę. Kai didžiųjų šventųjų dieną kunigas vedė parapijos klebonų trobesius ir ten trumpai atidavė pamaldas, kaimo žmonės šventė naują garbingą svečią, kurio buvo tikimasi dažnai. Vidmovai nebuvo priimti. Kaimo kunigų atsiminimuose yra daug įrodymų, pavyzdžiui, parapijiečiai priekabiavo prie kunigų gerti. "Mūsų paprasti žmonės, - sakė kunigas Jonas Bellustinas, - vis dar išlaiko nepakitusią galią, seniai įkvėpusią jo protėvius - svetingumą. Kaimiečiai jį turi. Taigi, buvo šventa, pavyzdžiui, Didžioji diena", - vaikščiojo kunigas. vaizdai: chastina, kaip puodas ir užkandis, prie kiekvienos būdelės. atsikelia, kol kunigas negeria. Nepavyko, įtikinęs valdovus keltis ir eiti, be gėrimo, - „Žinoma, , valdovas yra baisaus atvaizdo; jis meta maldą už maldos tarnystę ir nebeatleidžia kunigo“. Jaunas kunigas, atvykęs į kaimo parapiją, susidūrė su dilema: priimti dažnas parapijos pamaldas ir periodiškai iki nešvankybės prisigerti, ar tapti priklausomas nuo alkoholio ir griebti butelius iš viso kaimo. Nors kaimo kultūroje mieguistumas buvo nedidelis, charakteris buvo privalomas, o puodo stiklinės gėrimas rodė lojalumą ir pasirengimą būti miegančiųjų nariu. Kaimo būdelių atidarymo valandą buvo sunku atsikratyti alkoholio, o prie odos būdelės tiksi net privalomas dažnis.
Situacijų, dėl kurių dvasininkai buvo apkaltinti nepadoriu elgesiu, atsirado palaipsniui. Na, o iš antiklerikalinės literatūros pažįstamas girto kunigo, pasiėmusio iš gyvenimo, įvaizdis. Perovo paveiksle „Šilko apeiginė procesija“ pavaizduota scena (tiesą sakant, vaizdai ten ne krikščioniška procesija, o dvasininkų apėjimas aplink Budynkos parapijiečių šventąją dieną) būtų buvęs tipiškas. Šį paveikslą dažnai minėjo bažnytinių žurnalų straipsnių autoriai, kalbėdami apie kovą su girtavimu. Iš šono situacija atrodė dar labiau laukinė. Misionieriai, pamokslaujantys tarp nekrikščioniškų Rusijos tautų, nuostabiai atskleidė, kad vaišės yra priimamos kaip būtinas stačiatikybės atributas. Valgio viduryje, kai musulmonai, besiruošiantys krikštytis, buvo padovanoti Turkestano misionieriui Efremui Jelisejevui, buvo taip: „Ar rusiškose knygose sakoma, kad reikia gerti degintą vandenį? Natūralu, kad šis maistas buvo susijęs su žmonių meile apeiginiams gėrimams, o ne tik su dvasininkų švente. Ale vynas yra labai vaizdingas. Dvasininkai, kurie troško dalyvauti dažnose parapijiečių pamaldose, pasirodė esą niekšiški kovotojai su liaudies pamaldomis.
Problema atrodė nenuosekli. Bažnyčios valdžia galėjo kiek galėdamas bausti kunigą, kuris valandėlę eidavo per parapijiečių ratus, bet niekas nepasikeitė. Kunigai plūdo į Sinodą, kad išleistų dekretą, kuris, gresiantis pažeminimui, neleis kunigams gerti. Tokio dekreto dar neteko matyti, nes niekas nenorėjo išleisti įstatymo galią turinčio akto, kurio būtų neįmanoma priimti. Veiksmingiausias būdas išspręsti vyndarių problemą yra Sergejus Rachinskis. Nurodę kunigams kurti kietumą bendrijos parapijose, šių nariai viešai prisiekė ilgą laiką vengti alkoholio. Tokia partnerystė leido išsaugoti ir kunigų, ir dalies parapijiečių sąžiningumą. Net visas kaimas žinojo apie priesaiką, o kaimo žmonės nebedrįso provokuoti žmonių priesaiką.
Per pastarąsias tris valandas iš kunigo buvo atimtas vienintelis kaime pašventintas asmuo. Ir dėl visko – ir savo, ir kitų. Per valstiečius įgyti kaimiečių pagundą, nepykstant ant valstiečių. O valstybė, nepajėgianti susitvarkyti su kunigo materialiniu saugumu, vėl įsitvirtino kaip vienas iš jos valdininkų. Sostinėse jie sutvarkė kaimų gyvenimą, atsirado kunigas, atsakingas už skalbimą. ypatingas toks projektas. Bendruomenė pradėjo galvoti apie medicinos pagalbos organizavimą kaimuose – pradėjo teikti vaistus seminarijose. Pradėta galvoti apie seniūno paminklų apsaugą – seminarijose buvo įvestas bažnyčių archeologijos kursas. Jau nekalbu apie žudynes apšvietimo projektai– nuo parapinių mokyklų iki bažnytinių kongregacijų. Norisi pamiršti pagrindinę kunigo prievolę – visą pamaldų ir bažnytinių apeigų dieną, o visa kita gali būti sumažinta iki perteklinio principo.
Dvasininkai, kurie tarnavo pulko, teismo ir valstybinėse bažnyčiose, mažai dainavo mokėjimas, valdiškas butas ir buto centai. Ir kadangi trečiajai šaliai buvo leista patekti į bažnyčią, jis gavo nemažą papildomą mokestį prie valstybės rinkliavos pajamų už darbą.
Sostinės ir turtingų rajonų miestų parapijų bažnyčių parapijos buvo aprūpinamos mokesčiais, parafikų aukomis ir pajamomis iš nuomos daiktų. pavyzdžiui, didžiuosiuose rajonų miestuose. Gdove, Jamburge, Narvoje, Shlissel6ypg ir kai kuriose Suomijos dalyse rinkliava beveik pašalinta, o tai padidino pajamas.
Ordinas ir įpėdinis, viršininko laipsnis, perėmęs kaimo dvasininkų pareigas. Žmonės vis dar ateidavo į vietą. kad jie nesimokė teologijos mokyklose, nesiskyrė nei nuo šeimos, nei iš kaimo gyvenimo, kol nenukrito konsoliduota vieta, o dvasininkų gyvenimo būdas nesiskyrė nuo kaimo žmonių gyvenimo būdo, iki kaimo dvasininkai gyveno kaip neprabangūs, tada nekenksmingi.
Beveik gyveno kabinos arba gavo per nuosmukį, arba buvo atvežti iš nemokamos medienos, dalyvaujant dvarininkui ir parafijoms, dėvėjo naminius drabužius, nei arbatos, nei kava nemokėjo, duonos ir siloso atnešė iš kaimiečių, haskius atnešė. , Petrovščina, osecinas, kepta duona, vadinami ir „Chrestoviki“ , o savo vadovo laipsniu rūpinosi dirva. Kaimo robotams padėjo atostogauti atvažiavę vaikai, talkino „padėti“ važiavę kaimo gyventojai.
Naujausios galimybės buvo atimtos cento papildomos pagalbos Iš sostinės, 1764 m. paskirtos „padėti dvasininkams“. Pagalba arba pravertė, arba buvo suteikta esant papildomoms išlaidoms, pavyzdžiui, pradedant naują dieną, kai mergina tapo drauge ir pan.
Šio pasakojimo pradžioje įvyko reikšmingas pokytis kaimo dvasininkų materialiniuose santykiuose. Čia pasikartojo tas pats, kas atsitiko su bažnyčiomis. Jei bažnyčios pinigai buvo labiau kontroliuojami ir buvo pradėti dažnai leisti išoriniams poreikiams, tai, mažais priedais prie bažnyčios augimo, parapijų augimas nesumažėjo, o dvasininkija nepatyrė to paties gyvenimo paprastumo ir konsoliduotos vietos. .
Dažnai mėgstamos dvasininkų rykštės yra mažos, nes 40-aisiais viskas, kas iki šiol pateko į dvasininkus, buvo kapitalizuojama į vieną sumą, o tuo pačiu metu iš papildomų iždo lėšų buvo mokami į kaimo postus. Beveik visi buvo suskirstyti į klases, pagal kurias buvo mokamas mokestis.
Tačiau šis vizitas neatnešė jokios koristikos. Tarp pirmųjų mokėjimas buvo ginamas ne tik pašalpų „prievartavimu“, bet ir bet kokios rūšies įmokos atėmimu; Apsaugos galią didino dvarininkai ir kaimo valdžia, kuri tiesiogiai neleido kaimo gyventojams duoti pinigų ir pinigų. išmokos dvasininkams, tarsi jiems būtų suteiktas atlyginimas. Kitaip neteisingai buvo padalintas dvasininkų pasiskirstymas už klases. Jie nusprendė, kad dvasininkų dvasininkams už darbą, kuris buvo svarbus dvasininkijoje, turi būti apmokama ir liepė skirti dvasininkų dvasininkams didesnes, o skurdžių parapijų dvasininkams – mažesnius atlyginimus.
Kadangi pašalpos iš viso nebuvo mokamos, daugiau pajamų gavusios parapijos pradėjo atskaityti didesnį atlyginimą, o mažiau užtikrintos pajamos – mažiau.
Išsiaiškinkite patį mokėjimo iš šiukšlių išėmimo būdą. Atstumą nuo iždo, žymėjimo laiką, centus pervedimui, skirtingus „pasitikėjimus“, pensijos išieškojimą, muštynes, o kartais ir tiesioginį „swagą“ rajono vietoje dirbo tie, kurių indėlių dažnai nėra. Mokesčiai buvo visiškai pašalinti. Jei prie šio kelio augimo pridėsime dvasininkų jautrumą šeimai, lauko darbams, ieškau apmokėjimo už mokymus teologijos mokyklose, dažnai net nutolusiose nuo tsvintaro, tai žinosite, kad ketvirtajame dešimtmetyje. bus dvasios Visuomenė dar negali pasiekti visiško saugumo.
Šeštojo dešimtmečio uolų pamatai „Ortodoksų dvasininkų buvimas dešinėje yra ypatingas“ buvo pasirūpinta dvasininkais. Daugybė skirtingų požiūrių, tokių kaip: išvykimo laisvė, socialiniai skambučiai, dovanos žvakių pajamų, daugelio bažnyčių uždarymas, pensijų skyrimas dvasininkams, teologinių mokyklų atkūrimas, iš karto buvo tiesioginis, kad tai nepriklauso nuo dvasininkų aprūpinimo, tada jie bus įdarbinti iki jų santuoka ir jų įgalinimas plūstų į kaimenę.
Deja, ženklas nebuvo iki galo pasiektas, o plačiai atsivėrusios durys pasaulietiniam pašaukimui ir pasikeitęs seminaristų komplektas prislėgė dvasią. Kvieskite vietą kitose katedrose ir vietoj teologinių seminarijų eikite į medicinos akademiją ir universitetą. Tai buvo pasiekta ypač Sankt Peterburgo seminarijoje, dėl kurios išėjimas iš pasaulietinių mokyklų tapo nepalyginamai lengvesnis, žemesnis gubernijose, o per kandidatų į kunigus vedybas suteikiamos bažnytinės pareigos arba nuteistiesiems Kiti seminarai ar žmonių, nebaigusių viso seminaro kurso. Vilties tarnauti bažnyčioje, ypač turint pasaulietinį rangą, jau menka.
Ekonominės Bažnyčios problemos – liguista tema. Dauguma mūsų spivtichnikų yra konvertuojami, todėl pajamas duodanti veikla negali būti uždrausta religinėms organizacijoms. Kam patiko ateistinė propaganda. Zhoden Radian antireliginis muziejus, kurį jis gerbia, neapsiėjo be stendo, skirto vienuolyno dvarininkui. Pabandykime atsiversti, ar tiesa, kad Rusijos bažnyčia anksčiau buvo tokia turtinga?
Vasnecovas Apolinary Michailovičius Šv. Sergijaus Trejybės Lavra (1908-1913)
Kunigaikštis Volodymyras, nustatęs stačiatikybę kaip suverenią religiją, savo pakrikštytų duoklių regionui skyrė mokestį bažnyčios reikmėms. Nebuvo atimta iš darbo, nes šią dovaną jis įteikė sau, matydamas iš Graikijos atvykusius vyskupus, 10 šimtų kunigaikščių pajamų (iš šių fondų Kijeve buvo įkurta Dešimtinės bažnyčia). O parapijos kunigų ceremonija tapo dešimties šimtų centų mokesčiu, kurį sumokėjo dvarininkai.
Kai nominaliai krikščioniška žemė buvo paversta iš tikrųjų krikščioniška, parapijiečiai pradėjo aktyviau dalyvauti savo kunigo vaidmenyje. Tačiau naujo pajamų šaltinio atsiradimas nepagerino, o sugriovė parapijos dvasininkų įsitvirtinimą, o kunigaikščio pagalba tapo vis retesnė ir dažnai nutrūkdavo. Kaimo kunigas, norėdamas išlaikyti šeimą, turėjo ne tik atlikti dieviškas paslaugas, bet ir dirbti žemę. Jo materialinė padėtis buvo šiek tiek didesnė nei valstiečio.
Vienuolinėse žemėse valdovo veiklai buvo labai draugiški protai. Paveldėjimo metu smarvės nebuvo dalinamos, kaip buvo su feodalų žemės skyrimais. Be to, kaimo gyventojai, gyvenę vienuolinėse žemėse, mokėjo bažnytinius mokesčius ir buvo atleisti nuo valdžios. Bažnytinės chartijos, teisiškai įforminusios kaimo žemių perdavimą vienuolynams, ypač numatė bažnytinės juostos nesusvetimėjimą. Ypatingas Bažnyčios teises pripažino ir Rusijos kunigaikščiai, ir Ordinos chanai. Khano etiketės, bijodamos mirties, saugojo asmenis, kurie paklustų Aukso ordai ir savanoriškai tvarkytų bažnyčios taką.
Iki baudžiavos įtvirtinimo žemę dirbę kaimo žmonės galėjo nesunkiai pakeisti gyvenamąją vietą ir apsigyventi tose vietose, kur žemės gyvenvietės požiūriu jie buvo ryškiausi. Buvo aišku, kad kaimiečiai iš valstybinių ir privačių žemių stengėsi kraustytis į vienuolines. Dėl perkėlimo iki XVII amžiaus vidurio Volodino bažnyčioje buvo 118 tūkstančių namų ūkių, o užsienio sargybinių liudijimais – trečdalis visų šalies kaimo vietovių.
Vienuolynų turtus paėmė vienuolynai, atrodytų, dviprasmiškai. Jau XVI amžiuje bažnyčios žemės nuosavybės klausimas tapo karštų diskusijų objektu, nes žmonės kartais vadindavo „stižnikais“ ir „neskatintojais“.
„Ne šalininkų“, kurie gerbė, kad juodieji įžadai neleidžia motinoms vienuolynams valdžios, pozicija yra logiška ir visiškai nepagrįsta. Tačiau tai riboja galimybę vienuolynams dalyvauti visuomeniniame gyvenime. Vienuolyno geradarystė, padorių protų aprūpinimas maistu vienuoliniams kaimo gyventojams, pagalba alkanams – žemės suteikė Rusijos vienuolynams materialinę galimybę užsiimti šia užduotimi.
„Jei vienuolynuose nėra kaimų, – rašė kunigas Juozapas Volotskis, „pinigininkų“ vadas, – kaip garbingi ir kilmingi žmonės duos vienuolijos įžadus? O jei sąžiningų vyresniųjų nėra, tai arkivyskupą, vyskupą ir visą sąžiningą valdžią galime pasiimti į metropoliją? O jei nebus garbingų vyresniųjų ir didikų, būsi pagrobtas“.
Pirmieji Volodinijos bažnytines žemes buvo bandoma aptverti statant Šimtgalvių katedrą (1551 m.), o tai užkirto kelią vienuolynams be karaliaus priimti naujų žemių kaip dovaną. Oleksijaus Michailovičiaus „paguldymas“ (1648 m.) atitvėrė daugybę bažnyčių dvarų, dalis jų buvo saugoma lobyje. Valstybė savo socialines funkcijas pradėjo aktyviai perduoti Bažnyčiai. Į vienuolyną buvo atsiųsta nemažai karių, pagyvenusių žmonių, našlių ir našlaičių. Esminė bažnyčios žemės sistemos reforma prasidėjo nuo Petro I. 1700 m. visi mokesčiai vienuolynams buvo sumažinti.
1757 m. Elizaveta Petrivna perdavė vienuolyno juostos valdymą išorės pareigūnams, nes po Petro I dekreto kaltininkai buvo pradėti šalinti iš vienuolynų. Tačiau per imperatorės gyvenimą šis dekretas nebuvo įgyvendintas. Petro III apsėstas sekuliarizacijos, kai išleido dekretą dėl bažnytinių žemių įtraukimo į valdovus. Po Petro III nužudymo Jekaterina II iš karto pasmerkė velionio žmogaus antibažnytinę politiką, o paskui pasirašė panašų dekretą. Visos bažnyčios valdos iš dvasinės katedros buvo perkeltos į ūkio kolegiją, kuri tapo tokiu valstybės valdžios rangu. Valstybė, atėmusi bažnyčios valdžią, paėmė Bažnyčią savo globon, deklaruodama atsakomybę už dvasininkų materialinį saugumą. Bažnyčios finansavimas tapo galvos skausmu kelioms suverenių lyderių kartoms.
XIX amžiuje bažnyčios vartojimui buvo išleista nuo 0,6 iki 1,8 šimto procentų valstybės biudžeto lėšų. Valstybei tai buvo turtinga, bet Bažnyčiai to neužteko, nes nebuvo vykdoma visuomeninė ir naudinga veikla. pabaigos duomenimis, Sinodo skyrius kuravo 34 836 kukurūzų mokyklas, o Visuomenės švietimo ministerijos departamentas – 32 708. Be to, 2010 m. Valstybės paramaėjo į vienuolynų rytą, bažnyčios valdymo organus ir pradinės hipotekos. Dar svarbesnis buvo parapijos dvasininkų materialinis tobulėjimas. Galių bandymai spręsti materialines kaimo kunigų problemas nedavė norimų rezultatų. 1765 m., visuotinio žemės matavimo valandą, Jekaterinos II įsakymu buvo įsakyta bažnyčioms suteikti 33 desiatus žemės (apie 36 hektarus). Imperatorius Pavlo Zobovas įsakė parafistams surinkti šią žemę dvasininkų labui, o protezas Aleksandras I paskelbė šį dekretą.
Caras Mikolis I pradėjo mokėti dvasininkams iš karališkųjų pinigų. Iš pradžių tai buvo praktikuojama vakarų vyskupijose ir kituose regionuose. Tačiau honoraro dydis buvo minimalus ir neturėjo įtakos dvasininkų finansinėms problemoms. Iki revoliucijos arkivyskupo atlyginimas siekė 294 rublius už upę, diakono - 147, psalmininko - 93 (lygiui: skaitytojas burbuolių mokykla atsiėmęs 360-420 rublių už upę, o vidurinės mokyklos mokytojas jau daug daugiau). Tačiau šios nedidelės sumos buvo mokamos tik ketvirtadaliui dvasininkų, o kiti tenkinosi sumomis, kurios buvo skiriamos jų parapijoms. Nereikėtų pamiršti, kad šie žmonės, kaip taisyklė, buvo net puikūs.
Valdžios nemokami kunigai buvo laikomi visa atsakomybe kaip parafijai, o pirmiausia – žemės savininku, kurio žemėse buvo parapija. Toks nenoras dažnai patekdavo kunigą į tokias situacijas, kurios buvo visiškai pražūtingos jo valdžiai. Savo atsiminimuose kaimo kunigai nuolat skundžiasi, kad galimiems kaimo gyventojams teko surengti skaistybę su degikliu, kur kunigo tėviškėje buvo sukrauta daug grūdų, malkų, kiaušinių. Turtinguose kaimuose kunigas imdavosi valstiečių darbo, nes kaimo žmonių akimis dvasininko užsiėmimas nebuvo vertas.
Click Katedra buvo pastatyta iškart po liutnios revoliucijos. Iš pradžių, svarstydama ekonominę Bažnyčios būklę, Taryba išėjo iš to, kad bus sutaupytos valstybės subsidijos. Proantibažnytinė bolševikų politika davė vilčių išsaugoti valstybės finansavimą pirminiu lygmeniu, o Netvarkų taryba imsis ieškoti žalos normaliam bažnyčios organizacijos funkcionavimui. Matyt, buvo du potencialūs pajamų šaltiniai: įvairios savanoriškos aukos formos ir Bažnyčios sukurta organizacija komercinei veiklai užsiimti. Galimybė užsidirbti savarankiškai buvo sutikta dviprasmiškai. "Eik į jūrą ekonomiškas gyvenimas, – kalbėjo vienas iš diskusijos apie šį maistą dalyvių, – galbūt mūsų laivas pasieks kitą krantą. Ale rozrahovuvati dėl kainos neįmanoma. Gali būti ir audrų, ir rizikų, amžinai galingų prekyboje. Einame į bik riziku. Galite išleisti visą savo turtą iš karto... Esame įsipareigoję mokėti netiesiogiai ir tiesiogiai, pagal poreikį, išleisti kuo greičiau. Jei nori suvaldyti upelius, eik į turgų ir sudaryk puikius sandorius – nediskredituokite Bažnyčios. Proto taryba gyrė tokius teiginius: „Apie abipusį bažnyčios draudimą“, „Apie visos Rusijos bažnytinį kooperatyvą“, „Apie visos Rusijos bažnytinių institucijų kredito sąjungą“, kurie padės suaktyvinti ekonominę Bažnyčios veiklą. Kitas finansavimo būdas yra cento mokesčiai, sukurti konkretiems tikslams pasiekti. Atrodo, kad tai pirmasis Rusijos istorija savarankiškos bažnyčios ekonomikos kūrimo projektas
Tačiau praktinių rezultatų ir sprendimų netrūksta. Dar prieš darbo valandą Susirinkimas išleido dekretą dėl Bažnyčios kaip valstybės stiprinimo, suteikiantį Bažnyčiai juridinio asmens teises ir galią. Prasidėjo Bažnyčios persekiojimų era, dėl kurios finansinės paslaugos tapo nereikšmingos. Tik antireliginių brošiūrų autoriai galvojo apie ekonomines bažnytinio gyvenimo problemas pasaulyje. Ir net po to Didysis Tėvynės karas Pradėjus vis labiau legalizuotis bažnytiniam gyvenimui, vėl aktualėjo ekonominės problemos. Bet tai visiškai kita istorija.
