Art. 3-10 Ale Vin papasakojo jiems tokį palyginimą: Kas iš jūsų, turėdamas šimtą avių ir išleidęs vieną iš jų, nepraranda devyniasdešimt devynių dykumoje ir neišeina už mirusiųjų, kol jos nerasi? O kai tai sužinosi, su džiaugsmu imk ant savo peties ir grįžęs namo pasišauk savo draugus ir kaimynus ir sakyk jiems: Džiaukis su manimi: aš pažinojau savo gyvenimą. Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno nusidėjėlio, kuris atgailauja, nei apie devyniasdešimt devynis teisiuosius, kuriems nereikia atgailos. Nes kaip moteris, kuri turi išleisti dešimt drachmų, jei gali išleisti vieną drachmą, ji nedegs žvakių ir nešluos kambario, o nuoširdžiai juokauja, kol suranda, o tie, kurie tai žino, jai patinka. draugai ir kaimynai, sakys: prašau su manimi: radau iššvaistytas drachmas mu. Taigi, sakau jums, tarp Dievo angelų yra džiaugsmas dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio.
Liudydamas šia proga Viešpats pasakė palyginimą apie paklydusią avį, pavaizduodamas, koks brangus yra Dievo gyvenimas prarasta sielaŽmonės ir kaip Dievas ieško pasiklydusių sielų, kad galėtų jas nukreipti į save. Nusidėjėlis čia vaizduojamas prisidengęs avele, kuri dažnai dėl nežinomų dalykų nuklysta nuo kelio ir pasirodo kaimenės akivaizdoje, o Dievas, prisidengęs piemeniu, taip gėdijantis kilusias avis, kad, atėmusi kaimenės burną, nėra sandėlio.Avys yra 99, viena avelė išsibarsčiusi, Kas atsitiko, o jei žinai, tai su visų kaimynų džiaugsmu papasakosiu. Tai palyginimas, kurį išsakė evangelistas Matas (Mt 18, 12–14).
"Dykumoje"(4 versija). Tai reiškia ypatingą ganytojo uolumą dėl pasiklydusių avių. Kai iš Tranšėjos (p. 315) darome prielaidą, kad ši dykuma nėra maitinama ir bevandenė, o joje lengva ganytis, tada sutinkame, kad dykumoje egzistuoja banda be piemens, kuri saugo laukinius gyvūnus. tikrai nesaugu bandai. Jei, prote, piemuo atima bandą, norėdamas sumedžioti vieną pasiklydusią avį, tai aišku, kad jis jau kenkia visai šiai avelei.
„Pasiimk ant savo pečių“(5 versija). Tai yra ypatingo piemens nerūpestingumo dėl avių simbolis. Ji pavargusi, todėl ir neša savo svorį. Taigi Kristaus malonė padrąsina nusidėjėlį, kuris, pakliuvęs į kelius, neturi jėgų užbaigti visą šią svarbią kelionę. Pirmojoje bažnyčioje piemens atvaizdas su karūna ant pečių ne kartą buvo vaizduojamas ant katakombų sienų, taip buvo vaizduojamas Kristus Išganytojas.
"Aš tau pasakysiu..."(7 versija). Tai palyginimas apie pasiklydusią moterį iki pabaigos, dėl kurios Kristus pasakė savo palyginimą. PID teisusiam Kristui, teisus -viskis neteisus pas izhi, Tobto, hto vadinamas įstatymo vykdytojo rangu, griaustinis yra moralinė stovykla, nesuteikianti teisės būti teisiuoju (Shio Bulo Bulo Bulg, kuris buvo išpūstas teisusis), ir, be jokios abejonės, teisieji turi galingą reikšmę žodyje, teisuolių tiesoje, tačiau palyginimas atima iš kitos pusės mitybos, o tai yra teisieji.
Štai palyginimas apie moterį, kuri turėjo dešimt drachmų visoje savo sostinėje (drahma yra apie 20 kapeikų. 4 g laužo – red. pastaba), ji išleido vieną drachmą, o paskui, po ilgų ieškojimų, ją surado ir išgydė. Aš jį gerbiu Na, kaip ir pirmasis palyginimas, jis atskleidžia Dievo meilės ir gailestingumo nusidėjėliams didybę. Moteris turi suprasti Bažnyčią, nes ji neišvengiamai kalba apie ginejų išganymą. Kitos palyginimo detalės, nesusijusios su esme, paaiškinimo nereikalauja.
„Džiaukitės tarp Dievo angelų“(10 eil.) – tiksliau: „prieš Dievo angelus“ (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Tie, kurie čia džiaugiasi, yra vaizduojami kaip Dievas, kuris skelbia savo džiaugsmą angelams, pasitraukusiems iš Jo sosto (por.
Jėzus pamokslauja žmonėms, sakydamas: „Nuostabu, saugokitės meilės, nes žmonijos gyvybė slypi ne jo turtų gelmėse“. Tada jis papasakojo jiems palyginimą: „Vienas turtuolis turėjo gerą derlių savo laukuose ir tarė sau: „Kodėl turėčiau dirbti? Man nėra kur rinkti savo vaisius.“ Ir sakydamas: „Štai ką aš uždirbsiu: išardysiu savo tvartus ir padarysiu didingus, ten surinksiu visą savo duoną ir gėrybes. sakyk mano sielai: siela! Turite daug gerų dalykų: ilsėkitės, gerkite, linksminkitės!“ Ale Dievas jam pasakė: „Pamišęs! Šią naktį tavo siela bus atimta iš tavęs; kas gaus tai, ką tu paruošei?" Taip yra su tais, kurie renka lobius sau, o ne Dievo turtams. Jėzus pasakė: „Tėve, nejuokauk nei ką valgysi, nei ką gersi, ir nesijaudink. , Kokių dalykų ieško žmonės šiame pasaulyje? jūsų Tėvas žino, ko jums reikės; Ieškokite Dievo Karalystės, ir viskas bus jums duota. Nemušk, mažoji kaimenė! Nes jūsų Tėvui malonu duoti jums karalystę. Parduokite savo marškinius ir dovanokite labdarą. Pasiruoškite kepinių, lobių, kurie nesunaikinami danguje, kur nesiartina piktadariai ir kur neužsuka kandys; nes kur tavo daiktai, ten bus tavo širdis.
Luko 12:15-21, 29-34
Šis Jėzaus palyginimas yra apie du žmones, kurių gyvenimai buvo labai skirtingi. Vienas žmogus gyveno turtingai, bet nesąžiningai, kitas – skurdžiai, bet dorai. "Jaunuolis buvo turtingas, apsirengęs purpuriniais ir plonais lininiais drabužiais, ir kiekvieną dieną jis buvo pokyliuose palaimos. Ten taip pat buvo jaunas vyras, vardu Lazaras, kuris gulėjo baltas, vagis nuo šašų ir nori pasisotinti krintančiomis krikščiomis. nuo turtų stalo aš, ir psi, lankytojai, jogas laižiau stygas Jis mirė ir buvo angelų nuneštas į Abraomo prieglobstį, mirė turtingas, o jie jį palaidojo. Pasigailėk manęs ir atsiųsk Lozorių sušlapinti galą pirštą į vandenį ir atvėsink mano liežuvį, nes man skauda vidurį Omu“. Ale Abraham pasakė: „Vaikeli! Pagalvok, kad jau pasiekei savo gėrį savo gyvenime, o Lazaras – blogį; nė vienas iš jūsų čia nesiguodžia, bet jūs kenčiate; o svarbiausia tarp mūsų ir tavęs yra didžiulė atotrūkis. užantspauduotas, todėl tie, kurie nori kirsti, negali patekti pas jus, taip pat negali patekti pas mus“. Tada jis tarė: „Taigi prašau tavęs, tėve, atsiųsk jį į mano tėvo namus, nes turiu penkis brolius; nepamiršk jiems atlyginti, kad smarvė nepatektų į šią kankinimo vietą“. Abraomas jam tarė: „Jie turi Mozę ir pranašus; tegul jie jų neklauso“. Ir jis pasakė: „Ne, tėve Abraomai! Tada Abraomas jam tarė: „Kadangi jie negirdi Mozės ir pranašų, jie netiki, kad jis prisikėlė iš numirusių“. Šis palyginimas turi daug prasmės. bevardis, o vargšas yra Lozorius, kas nei patvirtina, kad vardai, kai garsūs žemėje, yra užmiršti, o teisieji, nežinomi pasauliui, šlovinami danguje... Iš palyginimo aišku, kad mirtis, pertraukia žemę nuo žmonių svajonių, iškreipia gyvenimo burbuoles amžinybę Tie, kurie gyveno žemėje, reiškia mūsų būsimą amžinąjį gyvenimą.
Luko 16:19-31
Jėzus taip mylėjo žmones, kad atėmė dangaus šlovę ir tuos, kurie atėjo į žemę, kad surinktų ir paslėptų nuodėmėje pasiklydusius, kurie atėjo prieš Dievą ir pamiršo Jo žmones. Vinas, kaip ir Gerasis Ganytojas, visada ieško pasiklydusio. Viename iš savo palyginimų Jėzus pasakė: „Kas iš jūsų, turėdamas šimtą avių ir išleidęs vieną iš jų, neatima devyniasdešimt devynių dykumoje ir neseka paskui tą, kol ją surandi? Grįžęs namo, paskambina savo draugams ir kaimynams ir sako jiems: Džiaukitės su manimi: aš žinau, kad pažinote mano tėvą. Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio, nei apie devyniasdešimt devynis teisiuosius, kurie nereikalauja atgailos“. Danguje bus didelis džiaugsmas, jei kas nors iš skaitytojų, dar nepriėmusių Jėzaus širdyje, kreipsis į Jį atgailos maldomis. Jėzus supranta, jaučia, atleidžia, suteikia sielai ramybę ir ramybę.
Luko 15:3-7
Visi mokesčiai buvo surinkti, kad klausytų Jėzaus kitas nusidėjėliai.Fariziejai ir Įstatymo skaitytojai buvo nepatenkinti ir pakeitė savo žodžius:
– Jis sujungia jėgas su nusidėjėliais ir kartu yra su jais.
Tada Jėzus pasakė jiems palyginimą:
– Tarkime, vienas iš jūsų turi šimtą avių, o viena iš jų paklydo. Kodėl nepavogus devyniasdešimt devynių iš tuščios aikštelės ir nesivarginus bandant pasiklysti, kol nerandi?O radęs mielai pasiimsi ant peties.O grįžę namo pasikvieskite draugus ir kaimynus ir pasakykite jiems: „Džiaukitės su manimi, nes aš jus pažįstu per amžius!Sakau jums, kad danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio, nei apie devyniasdešimt devynis teisiuosius, kuriems nereikia atgailos.
Arba jei moteris turi dešimt sidabrinių monetų ir vieną iš jų reikia išleisti, kad neuždegtų žvakės, o mes jos neišimsime iš visų pinigų, kol nerasite?O jei radote, paskambinkite draugams ir kaimynams ir pasakykite: „Padaryk mane laimingu, radau savo iššvaistytą monetą“.Tėve, aš parodysiu tau, kad Dievo angelai džiaugiasi galėdami tau pasakyti apie vieną atgailaujančią nusidėjėlį!
Jėzus tęsė:
– Vienas žmogus turėjo du bliuzus.Jaunuolis pasakė savo tėvui: „Tėve, duok man tą skerdimo dalį, kuri man priklauso“. Ir mano tėvas padalino mėsą savo sūnums.Per kelias dienas jaunasis sūnus surinko viską, ką turėjo, ir sunaikino tai tolimoje žemėje. Ten jis išleido visus savo pinigus, gyvendamas tuščiai.Kadangi šioje šalyje nieko nebuvo prarasta, šioje žemėje prasidėjo stiprus badas, ir jo reikėjo.Tada jie išėjo ir pasamdė vieną iš šio krašto gyventojų ir pasiuntė juos ganyti kiaulių savo laukuose.Jis buvo toks alkanas, kad norėjo pripildyti savo laivelį ankštimis, kurias užaugindavo kiaulės, bet jos nedavė jam ramybės.
Ir, susigėdęs, pasakė: „Kiek jų yra pasamdę mano tėvo namuose, ir jie miršta iš mirties, o štai aš mirštu iš bado!Aš eisiu, atsisuku į tėtį ir sakau jam: tėti! Jei nusidedu dangui, nusidedu tau.Aš nebetinkamas vadintis tavo sūnumi, elkis su manimi kaip su vienu iš savo samdinių.Aš esu chartijoje ir meldžiuosi savo tėvui.
Jei jis vis dar buvo toli, tėvas jį gydė ir jis jautėsi blogai. Jis pabėgo į kitą dieną, jį apkabinęs ir pradėjęs bučiuoti.Nuodėmė tarė jums: Senelis! Jei nusidedu dangui, nusidedu tau. Aš nebetinkamas vadintis tavo sūnumi.Ale tėtis pasakė savo tarnams: „Eikite, atsineškite geriausius drabužius ir aprenkite jį. Užmaukite žiedą ant piršto ir įdėkite jį į sandalą.Atsineškite savo mėgstamą kūną ir paskrudinkite, surengkime banketą ir linksminkimės.Nors mano sūnus mirė, o mano sūnus vėl gyvas! Kartą praleido ir išmoko! Ir smirdžiai pradėjo linksmintis.
O vyriausias sūnus valandą išbuvo lauke. Priėjus prie būdelės pajunti, kad namuose skamba muzika ir šokiai.Tu pasikvietei vieną iš šių tarnų ir išgėrei jį, kuris pabudo.„Atėjo tavo brolis, – patvirtino jis man, – o tavo tėvas papjovė jo kūną, nes Jogas Šinas apsisukę gyvename ir liekame sveiki“.Vyresnysis sūnus supyko ir nenorėjo eiti į būdelę. Tada tėvas Vyšovas pradėjo jo klausinėti.Ale sin Vidpov: „Visus tuos laikus dirbau tau kaip tarnas ir amžinai pripažinau tai, ką sakiau. Jūs niekada nejuokavote, kad galėčiau linksmintis su draugais.Jei tik šis tavo sūnus, kuris, išleidęs tavo pinigus paleistuvei, grįžo namo ir papjovė kūną naujam naudos gavėjui!„Paskęsk, – pasakė mano tėvas, – net jei tu visada esi su manimi ir viskas, kas yra manyje, yra tavo.Turime linksmintis ir būti laimingi, net jei tavo brolis miręs ir gyvas, gydomas ir žinomas!
Jėzus skelbė savo tarnystę Judėjoje, o gandai sklido ir iš paprastų žmonių, ir iš Rašto žinovų – Įstatymo skaitytojų. Rašto žinovai patys ėmė aiškinti žmonėms šventus tekstus. Smirdžiai padėjo maistą Jėzui pasiekti, stengdamiesi jį pateikti žmonėms nematomoje šviesoje. Vienas iš Rašto žinovų kreipėsi į Jėzų miško žodžiais:
– Kodėl mokytojui reikia dirbti, kad jis nusiramintų?
– Ką reiškia rašymas? - tarė Viešpats.
Rašto žinovas žinojo pamoką: mylėk Dievą visa širdimi, visa siela ir visu protu, o savo artimą taip, kaip myli save.
Jėzus stebėjosi Rašto žinovu tiesiog šia eilute:
- Tu teisus, eik, daryk tą patį ir gyvenk savo gyvenimą amžinai.
Teisininkas bandė sugauti Jėzų jo žodžiais:
- Kas yra mano kaimynas?
Jėzus supyko ant kiekvieno, kuris jį pagarbiai girdėjo:
- Klausyk mano palyginimo.
Vienas žmogus išvyko iš Jeruzalės į Jerichą. Kelias buvo apleistas, o plėšikai nieko neįtardami užpuolė mandrivniką. Jį sumušė, paėmė visus pinigus, drabužius ir metė mirti. Praėjo daug valandų, ir iš pradžių kelyje pasirodė praeivis, paskui kunigas. Gydęs sumuštą vyrą jis ką tik praėjo iškvietimą ir jam nepadėjo. Kunigas, bijodamas plėšikų, dar atsargiau su jais susidorojo, jo sužalojimai gulėjo kelyje.
Išovas šiuo keliu ir levitas, kuris tarnavo šventykloje, levitas pastebėjo gulintįjį ir taip pat praėjo pro šalį. Levitai siekė religinio grynumo ir nenorėjo kabinėtis su nešvariu daiktu, kol nepateko į šventyklą. Protingai linktelėjo žmonės, kurie, pasiekę lavoną dėl įstatymo, pagaliau negalėjo eiti į šventyklą.
Praėjo beveik valanda, ir samarietis mirė. Kilo pagirtinas ažiotažas, vyko ilgalaikis karas tarp žydų ir Samarijos gyventojų. Jėzus gyveno toliau.
- Samarietis, pagydęs sužeistąjį, apžiūrėjo jį ir priėjo prie mandravniko. Jis davė nelaimingąjį atsigerti, išplovė žaizdas alyvuogių aliejumi, pasodino ant asilo ir tuo pačiu išmetė ant kelio. Jis nugabeno sužeistąjį į artimiausią viešbutį, planavęs netekti pareigų.
Tuo pat metu iš Viešpaties Gotelio samarietis sugriebė sumuštą vyrą, sutvarstė ir padovanojo naują paltą. Mandrivnik Zibriva pradžia į Svite Shlyakh, Ale priešais Tsim, suteikiant Miredarą, yra du dinarai, aukų apkabinimas apie sumuštas Rosbiyniks A, Yakshcho Vitrati bus Bilkhi, - sakydamas, tada Apsisuku, iki galo. Ir virusas iš jūsų dešinės.
Jėzus stebėjosi teisininku ir užmigo.
- Kaip manai, kas iš šių trijų kunigų, levito ir samariečio, buvo sumušto mandravniko kaimynas?
Advokatas, nuleidęs akis, nepabijojo išgirsti žodžio samarietis,
– Tas, kuris niekam neparodė gailestingumo.
Jėzus nusijuokė.
Žvelgiant į visus, kurie girdėjo jo palyginimą. Tai buvo mokslininkai, teisininkai, fariziejai ir pamokslininkai, kurie atsistoję klausėsi pamokslo.
Kiekvieno iš jų širdyse skambėjo Jėzaus balsas:
- Tiesiog eik ir padaryk tai pats.
Komentuokite prieš knygą
Komentuokite prieš skyrių
1. Lukas, „medicinos daktaras“, kuris yra vienas artimiausių apaštalo bendražygių. Paulius (Kol 4, 14). Kilęs iš Evsevijos (bažnyčios Ist 3 4), panašus į Sirijos Antiochiją ir anksčiau įkvėptas graikų pagonių tėvynės. Gavęs gerą išsilavinimą ir tapęs gydytoju. Šio žvėries istorija nežinoma. Akivaizdu, kad tai įvyko po jo kontakto su apaštalu Pauliumi, prieš kurį jis atvyko apytiksliai. 50 rub. Pasiėmęs Makedoniją, Mažosios Azijos vietas (Apd 16:10-17; Apd 20,5-21:18) ir naują valandą pralaimėjęs Barto mūšį Cezarėjoje ir Romoje (Apd 24:2 3; Die 27; Die 28; Kil 4:14). Dijano apreiškimas padidintas iki 63 rublių. Patikimų duomenų apie Luko gyvenimą ateityje nėra.
2. Mus pasiekė seniai egzistuojantys įrodymai, patvirtinantys, kad trečiąją Evangeliją parašė Lukas. Šv. Irenėjus (Prieš erezijas 3:1) rašo: „Pauliaus bendražygis Lukas knygoje paskelbė apaštalo evangeliją“. Remiantis Origeno žodžiais, „trečioji Evangelijos dalis yra iš Luko“ (Eusebijaus skyrius, bažnyčia. Ist. 6, 25). Pas mus atėjusių šventų knygų, Romos bažnyčioje nuo II amžiaus pripažintų kanoninėmis, sąraše teigiama, kad Lukas evangelijas parašė Pauliaus vardu.
3-osios evangelijos palikuonys vieningai pripažįsta jos autoriaus talentą rašyti. Tokios garsios senovės kaip Eduardas Majeris įvertinimui ev. Lukas yra vienas didžiausių savo laikų rašytojų.
3. Luko evangelijoje akivaizdu, kad jis nuo pat pradžių naudojo anksčiau parašytus „įrodymus“ ir liudininkų bei Žodžio tarnų liudijimus (Lk 1, 2). Rašant yogo, tikrai, iki 70 rublių. Savo darbą jis atliko „nuodugniai viską ištyręs“ (Lk 1, 3). Evangelijos tęsinys apima Apaštalų darbus, kur evangelistas pateikia savo specialias žinias (pradedant nuo Apaštalų darbų 16:10, pamokslavimas dažnai atliekamas pirmiausia).
Pagrindiniai, aišku, buvo Motiejus, Markas, mūsų nepasiekę rankraščiai buvo vadinami „logia“, o vertimai. Tarp šių perpasakojimų ypač yra pasakojimų apie žmones ir baptisto giminę, susiformavusią tarp pranašo pasekėjų grupės. Pasakojimo apie Jėzaus vaikystę (1 ir 2 skyriai) centre, ko gero, slypi sakralinis perdavimas, kuriame vis dar jaučiamas pačios Mergelės Marijos balsas.
Nebūdamas palestinietis ir atsivertęs iš pagonių į krikščionis, Lukas mažiau nei Matas išmano situaciją, kurioje vyko evangeliniai įvykiai. Tačiau, kaip istorikui, neįmanoma išsiaiškinti šių įvykių chronologijos, kalbant apie karalius ir valdovus (pvz., Lk 2, 1; Lk 3, 1-2). Lukas apima maldas, kuriomis, anot komentatorių, gyveno pirmieji krikščionys (Zacharijo malda, Mergelės Marijos giesmė, angelų giesmė).
5. Lukas žvelgia į Jėzaus Kristaus gyvenimą, kai jis ėjo į savanorišką mirtį ir ją įveikė. Tik Luko Gelbėtojo vardai κυριος (Viešpats), kuriuos priėmė pirmosios krikščionių bendruomenės. Evangelistas ne kartą kalba apie Dievo Dvasios darbą Mergelės Marijos, paties Kristaus, o vėliau ir apaštalų gyvenime. Lukas perteikia džiaugsmo, vilties ir eschatologinio nušvitimo atmosferą, kurioje gyveno pirmieji krikščionys. Su meile jis piešia gailestingą Gelbėtojo paveikslą, kuris aiškiai pasireiškia palyginimuose apie gailestingąjį samarietį, apie sūnų palaidūną, apie išeikvotą drachmą, apie mitarą ir fariziejų.
Jakų studentų ap. Paulius Lk sustiprina visuotinį Evangelijos pobūdį (Lk 2, 32; Lk 24, 47); Gelbėtojo šeima žinoma ne iš Abraomo, o iš visos žmonijos protėvio (Lk 3, 38).
NAUJOJO TESTAMENTO KNYGŲ ĮVADAS
Šventasis Laiškas Naujasis Testamentas buvo parašytas graikų kalba, po Mato evangelijos, kaip, po perfrazų, buvo parašytas senovės hebrajų arba aramėjų kalbomis. Jei šio senovinio hebrajų teksto fragmentai nebuvo išsaugoti, graikiškas tekstas yra svarbus Mato evangelijai. Taigi originalas yra tik graikiškas Naujojo Testamento tekstas, o daugybė vertimų iš graikiško originalo randama įvairiomis šiuolaikinėmis kalbomis visame pasaulyje.
Graikų kalba, kaip ir rašyba Naujasis Testamentas, nebėra klasikinis senovės graikų ir nėra, kaip anksčiau manė, ypatingas Naujasis Testamentas. Tai pirmojo mūsų eros amžiaus kasdienė kalba, kuri išsiplėtė graikų-romėnų pasaulyje ir buvo paskelbta moksle pavadinimu „κοινη“, tai yra. „pirmiausia kunigas“; Vis dėlto Naujojo Testamento sakralinių rašytojų stilius, judesiai ir mąstymo būdas atskleidžia senovės hebrajų ar aramėjų kalbos užpilą.
NT informacinis tekstas mums pasirodė daugybėje senovinių rankraščių, mažiau nei kitų, kurių yra apie 5000 (nuo II iki XVI a.). Likusios jų buvo rastos tik IV amžiuje ne P.X. Tuo tarpu buvo aptikta daug senovės NT rankraščių fragmentų ant papiruso (III ir II a.). Taigi, pavyzdžiui, Bodmerio rankraščiai: Єв від Ін, Лк, 1 и 2 Petro, Jud buvo rasti ir paskelbti mūsų amžiaus 60-aisiais. Be graikiškų rankraščių, turime senovinių vertimų ar versijų į lotynų, sirų, koptų ir kt.
Nustatyta, kad daugybė citatų iš Bažnyčios tėvų graikų ir kitomis kalbomis buvo išsaugota tokiu kiekiu, kad jei Naujojo Testamento tekstas būtų prarastas ir visi senovės rankraščiai, fakistai galėtų tai atnaujinti. tekstas citatomis iš Šventųjų Tėvų kūrybos. Visa ši medžiagos gausa leidžia peržiūrėti ir patikslinti NT tekstą bei klasifikuoti įvairias jo formas (vadinamoji teksto kritika). Aiškinamas iš bet kurio senovės autoriaus (Homero, Euripido, Aischilo, Sofoklio, Kornelijaus Nepo, Julijaus Cezario, Horacijaus, Vergilijaus ir kt.), mūsų dabartinis – drukaniy – graikiškas Naujojo Testamento tekstas yra tarp kaltininkų dėl draugiškumo. Ir už rankraščių skaičių, ir už šimtmetį, kuris sustiprina naujausią iš jų nuo originalo, ir už vertimų skaičių, ir už jų ilgaamžiškumą, ir už rimtumą ir atsidavimą darbui, susijusiam su teksto kritiniu darbu. apverčia visus kitus tekstus (divų detalės „The Acquisition of Treasure i naujas gyvenimas“, Archeologiniai apreiškimai ir evangelijos, Briugė, 1959, 34 psl.). Naujosios Zelandijos tekstas fiksacijų registre yra visiškai neapsaugotas.
Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Siekdami nušlifuoti ir siųsti citatas, autoriai suskirstė neramų laikotarpį į 260 skyrių. Nuorodos tekste šios temos nėra. Dabartinis Naujojo Testamento, kaip ir visos Biblijos, skirstymas į skyrius dažnai buvo priskiriamas dominikonų kardinolui Hju (1263), kuris simfoniją sudarė į Lotynų Vulgatą, bet dabar labai oriai pagalvokite, kad tai norėjau panašėti į arkivyskupą Langtoną. Kenterberio, kuris mirė per 1228 gimimus. Kalbant apie papildymą prie viršaus, kuris dabar priimtas visose Naujojo Testamento versijose, jis siekia graikiško Naujojo Testamento teksto autorių Robertą Stepheną, o jo versijoje jis buvo pristatytas 1551 m.
Šventosios Naujojo Testamento knygos paprastai skirstomos į įstatymus (Keturios evangelijos), istorinius (Apaštalų darbai), mokomuosius (septyni Susirinkimo laiškai ir keturiolika apaštalo Pauliaus laiškų) ir pranašiškas: Apokalipsė arba Jono Apreiškimas. teologas (žr. Šv. Filareto Maskvos Ilgąjį katekizmą).
Tačiau šiandieniniai fachivai gerbia tokį skirstymą kaip ir senieji: iš tiesų visos Naujojo Testamento knygos yra teisinės, istorinės ir apšvietos, o Apokalipsėje yra pranašystės. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tam, kad būtų tiksliai nustatyta Evangelijų ir kitų Naujojo Testamento laikotarpių chronologija. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai sekti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pirmosios Bažnyčios (div. Additions) gyvenimą ir tarnystę už Naujojo Testamento.
Naujojo Testamento knygas galima suskirstyti taip:
1) Trys vadinamosios sinoptinės evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir, šalia, ketvirtoji: Ivano evangelijos. Naujojo Testamento mokslas teikia didelę pagarbą trijų pirmųjų Evangelijų aiškinimui ir jos aiškinimui prieš Evangeliją pagal Joną (sinoptinė problema).
2) Apaštalų darbų knyga ir apaštalo Pauliaus laiškai („Corpus Paulinum“), kurios skirstomos į:
a) Ankstyvieji laiškai: 1 ir 2 laiškai tesalonikiečiams.
b) Didžioji žinia: galatams, pirmiausia korintiečiams, romėnams.
c) Tada išsiųsta iš ryšių. parašyta iš Romos, de ap. Paulius buvo susijęs: su pilipiais, su kolosiečiais, su efeziečiais, su Filemonu.
d) Pastoraciniai laiškai: pirmiausia Timotiejui, pirmiausia Titui, pirmiausia Timotiejui.
e) Žinutė hebrajams.
3) Susirinkimo laiškai („Corpus Catholicum“).
4) Jono teologo išpažintis. (Jei NT jie mato „Corpus Joannicum“, tai viskas, ką autorius parašė visuotiniam savo Evangelijos mokymui, yra susiję su jo pranešimais ir Skelbimų knyga).
KETURI VANDELAI
1. Žodis „evangelas“ (ευανγελιον) graikų kalba reiškia „džiaugsmingas garsas“. Taip savo santuoką pavadino pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Todėl mums „evangelija“ yra neatsiejamai susijusi su Juo: tai „geroji naujiena“ apie išganymą, duota pasauliui per įlietą Dievo Sūnų.
Kristus ir Jo apaštalai skelbė Evangeliją jos neužrašę. Iki I amžiaus vidurio šį pamokslavimą Bažnyčia įtvirtino tvirta tradicija. Toks raginimas prisiminti didžiųjų tekstų žodžius, liudijimus ir apreiškimus padėjo apaštališkosios tarnybos krikščionims tiksliai išsaugoti nerašytą Evangeliją. Po šeštojo dešimtmečio, kai Kristaus žemiškosios tarnystės liudininkai vienas po kito pasitraukė iš gyvenimo, iškilo poreikis užrašyti Evangeliją (Lk 1, 1). Tokiu būdu „evangelija“ pradėjo reikšti apaštalų užrašytą žinią apie Gelbėtojo gyvenimą ir gyvenimą. Tai buvo skaitoma maldos susirinkimuose ir žmonių paruošimo krikštui valandą.
2. Svarbiausi I amžiaus krikščionių centrai (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efesas ir kt.) buvo mažiau galingi nei Evangelija. Be to, yra daugiau nei keli (Mt, Mk, Lk, Jn), kuriuos Bažnyčia pripažįsta kaip Dievo duotus, t. parašytas didžiuliu Šventosios Dvasios antplūdžiu. Smarvė vadinama „nuo Mato“, „nuo Marko“ ir kt. (Graikiškai „kata“ rusiškai reiškia „Matui“, „Markui“ ir kt.), nes Kristaus gyvenimą ir gimimą šiose knygose skelbia daug kunigų. Jų evangelijos nebuvo sujungtos į vieną knygą, kuri leido tyrinėti Evangelijos istoriją skirtingais požiūriais. II amžiuje Šv. Iriney Lyonsky evangelistus vadina vardais ir nurodo jų evangelijas kaip vieninteles kanonines (Against Heresies 2, 28, 2). Dalyvė Irineya Tatian, pirmą kartą pabandžiusi sukurti vieną evangelijos istoriją, sudarytą iš įvairių tekstų iš keturių evangelijų, „Diatesaron“. „Evangelija daugelio akyse“.
3. Apaštalai nesiekė sukurti istorinio proceso dabartine to žodžio prasme. Smarvė visur skleidė pagarbą Jėzui Kristui, padėjo žmonėms Juo tikėti, teisingai suprasti ir vykdyti Jo įsakymus. Evangelistų liudijimai nesutampa su visomis smulkmenomis, todėl jų nepriklausomumą galima įrodyti vienu būdu: liudininkų parodymai visada gali būti individualiai neobjektyvūs. Šventoji Dvasia tikrina ne Evangelijoje aprašytų faktų detalių tikslumą, o jose glūdinčią dvasinę prasmę.
Nedideli prieštaravimai, atsirandantys evangelistų teiginiuose, paaiškinami tuo, kad Dievas suteikė šventiesiems rašytojams naują laisvę perteikti šiuos ir kitus specifinius faktus šimtui skirtingų klausytojų kategorijų, o tai suteikia dar daugiau prasmės. Aš myliu jausmų ir jausmų vienybę. visų keturių evangelijų tiesmukiškumas (padal. taip pat Žagalnės įvadas, 4.
Prikhovati
Komentaras apie gamybos liniją
Komentuokite prieš knygą
Komentuokite prieš skyrių
3-10 Šiame liudijime Viešpats pasakė palyginimą apie pasiklydusią avelę, vaizduojančią, kaip žmogaus siela nuklydo Dievo keliu ir kaip Dievas ieško žuvusių sielų, norėdamas jas grąžinti į save. . Nusidėjėlis čia vaizduojamas po avių žvilgsniu, kuri dažnai kelio nežinomybėje nuklysta nuo kelio ir pasirodo prieš kaimenę, o Dievas vaizduojamas piemens žvilgsnyje, kuris taip gėdijasi dėl avių, kad ji atėmė, kuri, atėmusi iš jos bandą, tą sandėlį, apie kurį kalbu 99 Avis medžioja vieną atėjusią avelę, o jei ją ras, tai šauks iš viso savo džiaugsmo. kaimynai. Tai trumpesnės išvaizdos Kazka. Matvija (div. Mt 18, 12-14).
4 Netoli dykumos. Tai reiškia ypatingą ganytojo uolumą dėl pasiklydusių avių. Kai iš Tranšėjos (p. 315) darome prielaidą, kad ši dykuma nėra maitinama ir bevandenė, o joje lengva ganytis, tada sutinkame, kad dykumoje egzistuoja banda be piemens, kuri saugo laukinius gyvūnus. tikrai nesaugu bandai. Jei piemuo apiplėšia savo bandą, norėdamas sumedžioti vieną pasiklydusią avį, tai aišku, kad jis jau kenkia visoms avelėms.
5 Paimk ant savo pečių. Tai yra ypatingo piemens nerūpestingumo dėl avių simbolis. Ji pavargusi, todėl ir neša savo svorį. Taigi Kristaus malonė padrąsina nusidėjėlį, kuris, pakliuvęs į kelius, neturi jėgų užbaigti visą šią svarbią kelionę. Pirmojoje bažnyčioje piemens atvaizdas su karūna ant pečių ne kartą buvo vaizduojamas ant katakombų sienų: taip buvo vaizduojamas Kristus Išganytojas.
7 sakau tau. Tai palyginimas apie pasiklydusią moterį, kuri patyrė tokį nuopuolį, dėl kurio Kristus pasakė savo palyginimą. Pagal „99“ teisiuosius Kristus reiškia ne tik teisiuosius savo vardu, bet tuos, kurie laikosi įstatymo kasdienėje tvarka, o jų moralinė būsena toli gražu nesuteikia teisės būti vadinamiems teisiaisiais. Ar būtų nuostabu, kad Dievas atimtų tokius akivaizdžius teisius žmones? - ir, žinoma, teisieji, autoriaus supratimu apie šį žodį, iš tikrųjų yra teisūs žmonės, tačiau palyginimas atima iš kitos pusės mitybos apie tuos, kurie yra tokie teisūs žmonės.
Evangelijos rašymo ypatumas. Evangelistui Lukui už ištraukas, kurios buvo išsaugotos keliuose senoviniuose bažnyčios raštuose (Eusebijus Cezarietis, Ironimas, Teofilaktas, Euthymius Zigabene ir kt.), gimęs Antiochijoje. Jo vardas tikriausiai yra romėniško vardo Lucilijus sutrumpinimas. Kas slepiasi už žmonių ieškojimo, ar jis pagonis? Šiuo metu maistas atspindi tas vietas iš pranešimo kolosiečiams, de ap. Paulius priekaištauja Lukui dėl apipjaustymo (Lk 4:11-14), todėl atminkite, kad Lukas buvo pagonis. Galite pabrėžtinai pripažinti, kad pirmą kartą įžengęs į Kristaus bažnyčią Lukas buvo judo prozelitas ir jau gerai žinojo judėjų posakius. Vykdydamas pilietinę profesiją, Lukas buvo gydytojas (Kol 4, 14), o bažnyčios vadovas, norėdamas tai baigti vėliau, tarsi ėmėsi tapybos (Niceforas Kalistos. Bažnyčios istorija. II, 43). Nežinia, ar ir kaip kreipsiuosi į Kristų. Deklamavimo apie tuos, kurie buvo tarp 70 Kristaus apaštalų (Epifanijaus. Panarijus, haer. LI, 12 in.), negali atpažinti tie, kurie nusipelno pasitikėjimo per aiškų paties Luko teiginį, nes jis neįtrauktas į liudijimus. Kristaus gyvenimo (Lk 1, 1 ir toliau). Vin pirmiausia veikia kaip apaštalo palydovas ir padėjėjas. Paulius kitos Pauliaus misionieriškos kelionės valandą. Tai nedidelė vieta Troadoje, kur gali būti, kad Lukas vis dar buvo gyvas (Apd 16:10 ir kt.). Tada jis buvo su Pauliumi Makedonijoje (Apd 16:11 ir kt.), o trečiosios kelionės valandą – Troadoje, Milete ir kitose vietose (Apd 24:23; Clos. 4:14; Fil 1:24). . Jis lydėjo Paulių į Romą (Apd 27:1-28; 2 Tim 4:11). Tada informacija apie jį įtraukiama į Naujojo Testamento raštus, o dar visai neseniai tekstas (Grigalius Teologas) praneša apie jo kankinio mirtį; savo galios, remiantis Ironimo (de vir. ill. VII) parodymais, dėl imp. Konstantija buvo perkelta iš Achajos į Konstantinopolį.
Evangelijos tyrinėjimas pagal Luką. Remiantis paties evangelisto pranešimais (Lk 1, 1-4), Evangelija iškeliama remiantis liudininkų parodymais ir rašytinių pranešimo įrodymų aiškinimu, tikrinant pranešimų datas ir teisinga ataskaitos tvarka pagal Tai yra Evangelijos istorija. Ir tos praktikos, kuriose jis buvo samdinys. Lukai, klostės buvo ant apaštališkojo perpasakojimo stendo, ir nuo jų buvo girdėti smarvės. Luko neužtenka šiam ženklui, nes jis lankstė savo Evangeliją. Vienas iš šių dzherelių, kurį galima pavadinti vyriausiuoju dzhereliu, tarnavo Jevui. Luko evangelija Markas. Tiesą sakant, didelė Luko evangelijos dalis yra literatūros saugyklose Šv. Markas (tuo pačiu atkreipdamas Weisso dėmesį į šv. Morkų dėl abiejų evangelijų vietinių tekstų).
Kai kurie kritikai Luko evangeliją bandė išdėstyti šalia Mato evangelijos, tačiau jų bandymai pasirodė itin neveiksmingi ir niekada nepasikartos. Kiek galime pasakyti apie sėkmę, kai kuriose vietose kalbame apie tai. Lukas taip pareiškia, kad sutinka su Mato evangelija. Apie Jėzaus Kristaus vaikystės istoriją svarbu pasakyti štai ką. Šios istorijos pobūdis, pati Evangelijos evangelija šioje dalyje, kuri jau primena mums apie žydų rašto kūrimą, kyla pagunda manyti, kad Lukas čia buvo apsirengęs žydišku marmuru, nes buvo galima baigti arti istorijos. Jėzaus Kristaus vaikystės, kuri yra Mato evangelijoje.
Nareshti, vis dar senovės laikas paaiškėjo, kad buvo paklusnumas, kurį єv. Luko jako kompanionas ap. Paulius, aiškindamas to paties apaštalo „Evangeliją“ (Irenėjus. Prieš ereziją. III, 1; Eusebijus Cezarėjas, V, 8). Noriu, kad ši prielaida labiau atitiktų Luko evangelijos charakterį, kuris galbūt kruopščiai atrinko tokias apraiškas, kurios galėtų perteikti paslaptį ir pagrindinę Pauliaus evangelijos mintį apie pagonių išganymą, prieš galią. Evangelijos lapo teiginio (1:1 ir žodžiai) ant tse dzherelo nenurodo.
Tai yra Evangelijos rašymo tikslas ir laikas. Luko evangelija (ir Apaštalų darbų knyga) buvo parašyta vienam Teofiliui, kad jis suprastų, jog jam suteiktas krikščionių tikėjimas remiasi tvirtomis pasalomis. Per daug nutylėti detales apie Teofiliaus gyvenimą, profesiją ir gyvenamąją vietą, tačiau visi šie dalykai nepateikia pakankamai įrodymų. Galima tik pasakyti, kad Teofilius buvo kilnus žmogus, Lukas ją vadina „šamanu“ (κράτ ιστε 1:3), ir dėl Evangelijos charakterio, artimo didžiojo apaštalo charakteriui. Paulius, žinoma, kyla iš to, kad Teofilius buvo apaštalo Pauliaus krikščionybės naikintojas ir, žinoma, anksčiau buvo pagonis. Galima sutikti ir su liudijimu „Zustrichas“ (žodis priskiriamas Klemensui Romiečiui, X, 71), kad Teofilius buvo Antiochijos pilietis. Draudžiama, iš šios situacijos, Apaštalų darbų knygoje, parašytoje tam pačiam Teofiliui, Lukas nesivargina išaiškinti ap kelio istorijos paslapčių. Pauliaus į Romą vietovių (Apaštalų darbai 28:12.13.15), galima sužinoti, kad Teofilius buvo gerai susipažinęs su įvardytomis vietovėmis ir, akivaizdu, kad į Romą buvo keliavęs ne kartą. Nėra jokių abejonių, kad Evangelija turi savo. Lukas rašė ne tik Teofiliui, o visiems krikščionims, kuriems svarbu susipažinti su Kristaus gyvenimo istorija tokiu sistemingu ir patikrintu požiūriu, kaip ši istorija yra Luko evangelijoje.
Kad Evangelija pagal Luką buvo parašyta krikščionims arba, tiksliau, krikščionims pagonims, tai aiškiai matyti iš to, kad evangelistas niekada nelaiko Jėzaus Kristaus pranašesniu už Mesiją, kurį žydai rado. nesikreipkite taip, kad nurodytumėte veiklą Kristaus gimimas ir mesijinių pranašysčių bendrystė. Tiesą sakant, trečiojoje Evangelijoje randame daug nuorodų į tai, kad Kristus yra visos žmonių giminės Atpirkėjas ir kad Evangelija skirta visoms tautoms. Tokią mintį jau išsakė teisusis vyresnysis Simeonas (Lk 2, 31 ir kt.), o paskui perdavė kartu su juo esantis Kristaus genealogas. Lukas yra atvestas pas Adomą, visos žmonijos protėvį, ir tai parodo, kad Kristus priklauso ne tik žydų tautai, bet ir visai žmonijai. Tada, pradėdamas vaizduoti galilėjietišką Kristaus veiklą, Ev. Lukas į pirmąją vietą iškelia Spivgromadų – Nazareto gyventojų – Kristaus Jogo pristatymą, kuriame Viešpats nurodė ribą, apibūdinančią žydų įsitvirtinimą prieš pranašus ateityje – pažangą, per kurią pranašai pasiekė pagonių iš žydų žemės arba atidavė ją pagonims (Illa ir Elisha Lk: 25-27). Nagirnos pokalbyje. Lukas neįveda Kristaus žodžių apie Jo įsitvirtinimą prieš įstatymą (Lk 1, 20-49) ir fariziejų teisumą, o nurodymuose apaštalams sumažina barjerą apaštalams skelbti pagonims ir samariečiams (Lk 9). :1-6). Tačiau ji pasakoja tik apie gerąjį samarietį, apie gailestingąjį samarietį, apie Kristaus nesugebėjimą pagirti didžiulį mokytojų pyktį prieš samariečius, kurie nepriėmė Kristaus. Čia reikia pristatyti įvairius Kristaus palyginimus ir posakius, kuriuose yra didelis panašumas į mokymą apie teisumą per tikėjimą, kaip ir apaštalas. Paulius kalbėjo savo laiškuose, rašytuose prieš bažnyčią, kurie buvo svarbūs pagonims.
Plauki aukštyn. Pauliaus misija paaiškinti Kristaus atnešto išganymo pilnatvę neabejotinai turėjo įtakos renkantis medžiagą Evangelijai pagal Luką rašyti. Tačiau rašytojui jokiu būdu negalima leisti grynai subjektyviai pažvelgti į savo kūrybą ir priartėti prie istorinės tiesos. Tačiau svarbu, kad jis užleistų vietą savo Evangelijai ir tokiems liudijimams, kurie, be jokios abejonės, buvo suformuoti judėjų ir krikščionių kuole (Kristaus vaikystės istorija). Teisinga jam priskirti poreikį laikytis žydų apraiškų apie Mesiją prieš apaštalo pažiūras. Paulius (Zelleris) arba Pauliaus garbė prieš dvylika apaštalų ir Pauliaus garbė prieš judėjų krikščionybę (Baur, Hilgenfeld). Taigi, patartina perkalbėti Evangelijos vietą, kurioje yra daug įrodymų, prieštaraujančių tokioms neįtikėtinoms Luko evangelijoms (pirmiausia Kristaus gimimo ir Dievo vaikystės istorija, o vėliau tokios dalys: Luko 4:16-30; Luko 5:39; Luko 10:22, Luko 12:6 ir toliau, Luko 13:1-5, Luko 16:17, Luko 19:18-46 ir taip toliau iki naujos prielaidos, kad teisingu požiūriu Evangelija pagal Luką yra dešinėje kažkokio vėlesnio gyvenusio žmogaus rankose (red.) Pavlovo pažiūros, kurios jas matė judaistinėmis ir labai pavloviškomis... Tas pats žvilgsnis į Evangeliją pagal Luką, kaip Praktika, nes gali būti dviejų krypčių tikslų, apie kuriuos kovojama Pirmojoje Bažnyčioje, suderinimo diena, ir toliau išryškėja šiuolaikinėje apaštalų raštų kritikoje iki Šv. Luko žlugimo (2-oji versija, 1907 m.). peržiūra, kad Evangelijos negalima atpažinti taip, kad ji iš naujo nagrinėjama iš originalo „Sveikinimai Pavičiui: Luka atskleidžia savo nuolatinį „nepartiškumą“, o šioje dalyje yra skirtumų tarp laiškų minčių ir interpretacijų. apaštalo Pauliaus, o tai dar paaiškinama tuo, kad tuo metu, kai Lukas rašė savo evangeliją, šie laiškai jau buvo plačiai paplitę visose bažnyčiose. Kristaus meilė prieš nusidėjėlius, kurios pasireiškimai jam taip dažnai nepasiseka. Luko, Pauliaus teiginiams apie Kristų nėra nieko ypač būdingo: juk visas krikščioniškas perdavimas patį Kristų pristatė kaip tokį mylintį nusidėjėlį...
Evangelijos rašymo valanda pagal Luką daugelyje senovinių raštų buvo įdėta į ankstyvą krikščionybės istorijos laikotarpį, dar prieš apaštalo veiklos valandą. Paulius, o naujieji uolieji tvirtai tvirtina, kad Luko evangelija buvo parašyta neilgai trukus prieš Jeruzalės sugriovimą: tą valandą, kai mirė dvariškio apaštalo atgimimas. Paulius romėnišku būdu. Ir todėl manau, kad esame skatinami pasiekti autoritetingų teiginių (pavyzdžiui, B. Veisas), kad Luko evangelija buvo parašyta po 70-ojo amžiaus, ty po Jeruzalės griuvėsių. Labai noriu žinoti sau pagrindą, aukščiausią reitingą, 21-ą įvartį. Evangelija pagal Luką (24 eil. ir kt.) apie Jeruzalės sunaikinimą perteikiama kaip jau įvykęs faktas. Čia, čia ir dabar, ir pasireiškimas, kurį Lukas sako apie stovyklą krikščionių bažnyčia, tarsi jis stovėtų jau sulenktoje padėtyje (iš Luko 6:20 ir kt.). Tačiau norint perkonfigūruoti tą patį Veisą, neįmanoma panašėti į Luko evangeliją 110-130 p. arba kaip Hilgenfeldas, Keimas, Volkmaras - per 1 00- m). Pagal Weisso mintis, galima sakyti, kad nieko nepaprasto pasakyti nėra, o galbūt pamato sau rasti rungtynėse Šv. Irėnija, kaip atrodo, Evangelija pagal Luką buvo parašyta po apaštalų Petro ir Pauliaus mirties (Prieš erezijas III, 1).
Ten, kur Evangelija parašyta pagal Luką, apie tai nieko negalima pasakyti. Už vienos rašymo vietos buvo Achaja, po kitų Aleksandrija ir Cezarėja. Dekhto nurodo į Korintą, kiti – į Romą, kaip Evangelijos užrašymo vietą; Bet visa tai tik šiek tiek nuvilia.
Apie Evangelijos pagal Luką galiojimą ir vientisumą. Evangelijos raštininkas nevadina savęs vardu, bet senovinį perdavimą Bažnyčiai trečiosios Evangelijos raštininku vadina ap. Lukas (Irenėjus. Proti eres. III, 1, 1; Origenas Eusebijuje, Bažnyčios istorija VI, 25 ir in. Div. taip pat Muratoriumo kanauninkas). Pačioje Evangelijoje nėra nieko, ką reikėtų priimti kaip perpasakojimą. Teisingumo priešininkams įrodinėjant, kad apaštališki vyrai neužima apaštališkųjų vietos, tokią situaciją galima paaiškinti tuo, kad tarp apaštalų buvo priimta atsargiau perpasakoti įprastą Kristaus gyvenimą. žemiau įrašai apie Nyogo; Be to, Luko evangelija, nes, sprendžiant iš jos rašto, buvo iš anksto mums privačiai pripažinta, apaštališkoji tauta pati galėjo žiūrėti į privatų dokumentą. Tik po metų ėmė ryškėti Evangelijos istorijos Evangelijos religinės bažnyčios reikšmė.
Šiuolaikinė kritika vis dar nesutinka su šiuo vertimu ir nepripažįsta Luko kaip Evangelijos rašytojo. Abejotina Evangelijos pagal Luką pagrįstumą kritikams (pavyzdžiui, Yog. Weissui) kelia tai, kad Evangelijos autorius turi būti pripažintas tuo, kuris sudarė Apaštalų darbų knygą: tai ne užtenka apie tai kalbėti rašant knygą. Apaštalų darbai (Apd 1:1) ir abiejų knygų stilius. Ne kartą kritika patvirtina, kad Apaštalų darbų knygą parašė ne pats Lukas, o jo bendražygis apaštalas. Paulius ir daug vėliau gyvenęs žmogus, kuris kitoje knygos dalyje yra sugraužtas nuo apaštalo bendražygio pamestų užrašų. Paulius (div., pvz., Luko 16:10: my...). Akivaizdu, kad ši prielaida, kurią nustatė Weiss, galioja ir krinta Apaštalų darbų knygos galiojimo atžvilgiu, todėl čia negali būti aptariama.
Nepaisant Luko evangelijos vientisumo, kritikai jau seniai reiškė mintį, kad ne visa Luko evangelija atitinka šį rašytoją, o į naująją jie ją įtraukė vėliau. Jie norėjo pamatyti vadinamąjį „Pirmąjį Luką“ (Scholten). Tačiau dauguma naujųjų tlumachiečių vagia tas pozicijas, kad Luko evangelija yra visa, Luko kūnas. Tai yra dalykai, kuriuos, pavyzdžiui, jis paaiškina savo komentare Єв. Lukas Jogas. Weiss, vargu ar protingas žmogus gali pavogti nuopelnus iš to, kad Luko evangelija visose jos atšakose yra vieno autoriaus kūrinys. (Jų veiksmai bus įrašyti sugadintoje Luko evangelijoje.)
Evangelijos vieta. Viskas priklauso nuo Evangelijos giesmių pasirinkimo ir išdėstymo. Lukas, kaip ir Matas bei Morkus, šias idėjas skirsto į dvi grupes, iš kurių viena apima galilėjietišką Kristaus veiklą, o kita – Jo veiklą Jeruzalėje. Dėl to Luko apreiškimai, esantys pirmosiose dviejose evangelijose, net netrukus įtaigiai rado tokius apreiškimus, kurių šiose evangelijose visiškai nėra. Sužinokite, kad tiek šios Evangelijos apraiškos, tiek pirmosiose dviejose evangelijose esantys kūriniai yra sugrupuoti ir savaip modifikuoti.
Jak i ev. Matas, Lukas savo evangeliją pradeda nuo pirmųjų Naujojo Testamento apreiškimo akimirkų. Pirmosiose trijose dalyse vaizduojamos: a) žinios apie Jono Krikštytojo žmones ir Viešpatį Jėzų Kristų, taip pat apie Jono Krikštytojo žmones ir apipjaustymą bei juos lydėjusią apylinkę (1 skyrius), b) apie Jono Krikštytojo žmones ir Viešpatį Jėzų Kristų. žmonės, vaizduojami Kristaus gimimas ir aukojimas šventykloje, o vėliau Kristaus pasirodymas šventykloje, nes Jis buvo 12 metų jaunuolis (11 skyrius), c) Jono Krikštytojo, kaip pirmtako, pasirodymas Mesijo, nusileidžiančio ant Dievo Dvasios Kristaus Jo krikšto valandą, Kristaus amžiuje, kuriame buvo tą valandą, ir aš pagimdžiau (3 skyrius).
Mesijinės Kristaus veiklos vaizdavimas Luko evangelijoje aiškiai suskirstytas į tris dalis. Pirmoji dalis apima Kristaus veiklą Galilėjoje (Lk 4:1-9:50), kitoje – Kristaus stebuklai kelionės į Jeruzalę valandą (Lk 9,51-19:27), trečioji – mėnesio pabaigos istorija.tarnas Kristus Jeruzalėje (Lk 19:28-24:53).
Pirmoje dalyje gali sekti evangelistas Lukas. Prekės ženklas ir pasirinkimas, o vėliau ir pasirinkimas, turi būti atleisti nuo prekės ženklo identifikavimo. Praleista: Morkaus 3:20-30 – piktas fariziejų gailėjimasis dėl Kristaus išvarymo iš demonų, Morkaus 6:17-29 – žinia apie Krikštytojo paėmimą ir mirtį, o vėliau viskas, kas buvo apreikšta Morkaus ( ir taip pat Evangelijoje pagal Matą i) iš Kristaus veiklos senovės Galilėjoje ir Perėjoje istorijos (Morkaus 6:44-8:27 ir kt.). Žmonių nuostabai (Lk 9, 10-17), Petro išpažinties pamokslas ir pirmoji Viešpaties pranašystė apie Jo kančią (Lk 9, 18 ir tt) buvo sutikti puikiai. Kita vertus, ev. Lukas, užuot pasakojęs apie Simono ir Andriejaus bei mėlynojo Zabediejaus atpažinimą prieš paveldint Kristų (Mk 6, 16-20; por. Mt 4, 18-22), pasakoja apie stebuklingą žuvų žvejybą, kurią Petro ir jo bendražygiai atėmė iš jo savo reikalą, prašau nuolat sekti Kristumi (Lk 5, 1–11), o vietoj liudijimo apie Kristaus atmetimą Nazarete (Mk 6, 1–6; por. Mt 13, 54) 58) jis pateikia tą patį liudijimą aprašydamas pirmąjį Kristaus jako Mesijo atėjimą į savo Tėvo vietą (Lk 4, 16-30). Be to, po 12 apaštalų pašaukimo, Lukas savo evangelijoje pateikia žingsnius, kurių nėra Morkaus evangelijoje, pridėdamas: Pamokslas apie Nagierą (Lk 6, 20-49 arba trumpesne forma i, žemesnė, įtraukta į Šv. Matą). ), Krikštytojo mityba Viešpačiui apie Jo mėnesį (Lk 7:18-35), o įterpimai tarp šių dviejų dalių yra pamokslas apie Naino jaunystės prisikėlimą (Lk 7:11-17), tada istorija apie Kristaus patepimas susirinkime fariziejaus Simono namuose (Lk 7:36-50) ir vardai, kurie tarnavo Kristui kaip ženklas Galilėjos moterims (Lk 8:1-3).
Toks Luko evangelijos artumas Morkaus evangelijai, be jokios abejonės, paaiškinamas tuo, kad tas pats evangelistas rašė jų evangelijas pagonims krikščionims. Abiejuose evangelistose taip pat pastebima tendencija evangelinius etapus vaizduoti ne tikslia chronologine seka, o datuota, galbūt vėlesnė, ir aiškiai atskleista apie Kristų kaip Mesijinės karalystės įkūrėją. Luko atėjimą iš Morkaus galima paaiškinti jo krikštu, kuris datuojamas daugiau nei mėnesį, šiais liudijimais, kuriuos Lukas pateikia savo liudijime, taip pat sugrupuoti ir liudytojų praneštais Liucijaus faktais, kad jo Evangelija atspindėtų. Ne tik Kristaus atvaizdas, Jo gyvenimas ir šventė, bet ir Jo meilė Dievo Karalystei išreiškiama Jo skelbimais ir rostomomis, tiek Jo mokymais, tiek Jo priešininkais.
Siekti šio tikslo sistemingai. Lukas tarp dviejų, svarbiausių istorinių, savo Evangelijos dalių – pirmosios ir trečiosios – išdėsto vidurinę dalį (Lk 9, 51–19, 27), kurioje atkreipiamas dėmesys į religijas ir kalbas, o šioje dalyje – įskiepyti. tokios tradicijos kaip ir kitose Evangelijose maža vieta kitą valandą. Kai kurie mokslininkai (pavyzdžiui, Meyeris, Godetas) gali pateikti tikslią chronologinę istoriją, pagrįstą savo žodžiais. Luko, kuris pažadėjo išdėstyti „viską tvarkingai“ (καθ ε ̔ ξη ̃ ς – 1:3). Mažai tikėtina, kad tai bus leista vykti ant žemės. aš noriu Lukas sako, kad nori rašyti „tvarkingai“, bet tai visiškai nereiškia, kad jis nori, kad jo Evangelijoje būtų tik Kristaus gyvenimo kronika. Tačiau savaip, nustačius Teofiliaus datą, tiksliai perteikdamas Evangelijos istoriją, šių pradų, kurie yra nurodymai, tiesa vėl bus pabrėžta. Galutinė nuosekli dienos tvarka. Lukas ir išgelbėtas: jo evangelijoje pasakojimas prasideda nuo Kristaus gimimo ir Jo Pirmtako gimimo istorijos, vėliau vaizduojamas didysis Kristaus tarnas ir akimirkos, kai atskleidžiamas Kristaus atsidavimas sau, kaip apie Mesiją, ir viską išspręskite Istorija baigsis išvada likusias dienas Kristaus atgimimas žemėje. Nuosekliai perdrausti viską, ką Kristus išsaugojo nuo krikšto iki pristatymo, ir nereikėjo – pakako, kaip Lukas Mavas, perkelti tą pačią evangelijos istoriją iš žinomos grupės. Apie šį vardą. Lukas sako, kad daugumą kitų dalių tarpusavyje sieja ne tikslūs chronologiniai papildymai, o paprastos pereinamosios formulės: ir buvo (Lk 11:1; Lk 14:1), buvo (Lk 10:38; Lk 11:27). ) ), і ašis (Lk 10, 25), pasakius (Lk 12, 54) ta ін arba paprastais jungikliais: a, f (δε - Lk 11, 29; Lk 12, 10). Šios ištraukos buvo padalintos, žinoma, ne tam, kad būtų nurodyta valanda, o jų padėtis. Taip pat neįmanoma nepaminėti, kad evangelistas čia aprašo įvykius, kurie buvo pastebėti arba Samarijoje (Lk 9:52), tada Betanijoje, netoli nuo Jeruzalės (Lk 10:38), ir vėl čia, toli nuo Jeruzalės (Lk. 13:31), Galilėjoje, – žodžiu, skirtingu laiku, o ne keli keliavo paskutinės Kristaus kelionės į Jeruzalę Didžiąją kančių dieną valandą. Siekdami nustatyti chronologinę tvarką šioje srityje, mokslininkai bandė rasti naujuose ištraukose apie dvi Kristaus keliones į Jeruzalę – apie šventą atsinaujinimą ir šventą Velykų poilsį (Schleiermacher, Olshausen, Neander) arba apie tris. Ir Ivanas atspės iš savo Evangelijos (Wieseleris). Ale, net nepaminint, kad skerdynių kelyje nėra jokios trokštančios įtampos, prieš tokią prielaidą aišku kalbėti toje pačioje vietoje Luko evangelijos, aiškiai pasakyta, kad evangelistas nori aprašyti, kuriame tik aš išliks brangus Viešpačiui, kol Jeruzalėje bus šventė Didžiąją dieną. 9-as įvartis. 51 str Sakoma: „Kai artėjo Jo paėmimo iš pasaulio dienos, mes norėjome vykti į Jeruzalę“. Paaiškinimas div. 9-as įvartis. .
Zrestha, o trečiajame skyriuje (Lk 19:28-24:53) ev. Tada Lukas chronologine tvarka nagrinėja savo faktų grupavimo nuopelnus (pavyzdžiui, Petro kaltės žodžiai yra prieš Kristaus teismą vyriausiojo kunigo akivaizdoje). Pakartosiu čia. Lukas paliečia Morkaus evangeliją taip, tarsi jis vykdytų savo įrodymus, pakartodamas savo liudijimą įrodymais, kuriuos galima paimti iš kito, mums nežinomo šaltinio. Taigi viename Luke yra apreiškimų apie mitarą Zachiejų (Lk 19, 1–10), apie Eucharistijos mokytojų superchką (Lk 22, 24–30), apie Kristaus teismą Erodo (Lk 23, 4). -12), apie moteris, kurios apraudojo Kristų Jo išvykimo į Golgotą valandą (Lk 23, 27-31), Rozmovą su vagimi ant kryžiaus (Lk 23, 39-43), apreiškimą Emaus mantros (Lk 24:13-35) ir kitos žinutės, papildančios ev. Prekės ženklas. .
Evangelijos planas. Tai akivaizdu numatytam tikslui – duoti pagrindą tikėti tomis žiniomis, kurios jau buvo pateiktos Teofiliui, ev. Lukas ir išdėstęs visą jo evangelijos apimtį taip, kad skaitytojas galėtų prieiti prie išvados, jog Viešpats Jėzus Kristus sukūrė visos žmonijos išganymą, todėl mes sukūrėme visas senąsias tradicijas. Testamentas apie Mesiją kaip ne tik žydų, bet ir visų tautų Gelbėtoją. Natūralu, kad norint pasiekti užsibrėžtą tikslą, evangelistui Lukai nereikėjo savo Evangelijai atrodyti kaip evangelikų ankščių kronika, o reikėjo sugrupuoti visas ankštis, kad Džeinė galėtų atlikti apreiškimą naujajam priešui. iš chitacho.
Evangelisto planui suteikiami ženklai, kurie jau buvo pristatyti prieš Kristaus mesijinės tarnystės istoriją (1-3 skyriai). Skelbiant Kristaus prasidėjimą ir gimimą, buvo atskleista, kad Švenčiausiosios Mergelės Gerosios Naujienos angelas pagimdė Sūnų, kuris pradės Šventosios Dvasios galia ir todėl bus Dievo Sūnus, o po kūno – Dovydo Sūnus, kuris amžinai užims savo tėvo Dovydo sostą. Kristaus tauta, kaip pažadėtojo Atpirkėjo tauta, per angelą kalbama piemenims. Kai Kristus Neįtikimasis buvo atneštas į šventyklą, Jo aukštą gimimą šventė iš Dievo gimęs vyresnysis Simeonas ir pranašė Ana. Pats Jėzus, dar 12 metų jaunuolis, jau pareiškia, kad Jis yra šventykloje tarsi savo Tėvo namuose. Per Kristaus krikštynas Jordane Jis atmeta dangiškąjį liudijimą apie tuos, kurie myli Dievo Sūnų, kuris atmetė visą Šventosios Dvasios dovanų pilnatvę Jo mesijinei tarnybai. Nuspręskite, 3-ioje Jo kartos dalyje, nusileisti pas Adomą ir Dievą, paliudyti apie tuos, kad Jis yra naujo, Dievo per Šventąją Dvasią išpopuliarintos žmonijos, įkūrėjas.
Tada pirmoje Evangelijos dalyje yra Kristaus mesijinio tarno atvaizdas, kaip jis veikia Šventosios Dvasios, kuri yra Kristuje, galia (4:1) Šventosios Dvasios galia Kristus laimi. pergalę prieš velnią dykumoje (Lk 4, 1-13), o paskui pasirodo su šia „Dvasios galia“ Galilėjoje ir Nazarete, savo senojoje vietoje, skelbiasi esąs Pateptuoju ir Atpirkėju, apie kurį pranašai Senojo Testamento pranašavo. Čia netikėdamas savimi, Jis primena savo netikintiems spivgromadiečiams, kad Dievas vis dar yra Senas testamentas ruošiasi priimti pranašus iš pagonių (Lk 4, 14-30).
Po to, kuris yra labai svarbus artėjančiam žygiui pas Kristų žydų pusėje, seka eilė liudijimų, kuriuos Kristus įteikė Kafarnaume ir aplink jį: nepasotinamos Kristaus žodžio galios išgydymas sinagoga, gydanti Simono uošvė ir kiti sergantys ir mieguisti, nes buvo atvesti prieš Kristų (Lk 4, 31-44), stebuklingas žuvies laimikis, raupsuotojo išgydymas. Visa tai vaizduojama kaip tikėjimas, dėl kurio pasklido balsai apie Kristų ir prieš Kristų atėjo daugybė žmonių, kurie atėjo išklausyti Kristaus išpažinties ir atsinešė su savimi savo ligas, tikėdamiesi, kad Kristus juos išgydys (Lk. 5:1-16).
Toliau seka požiūrių grupė, išreiškianti fariziejų ir Rašto žinovų prieštaravimą Kristui: nuodėmių atleidimas išgydytam ir nusilpusiam žmogui (Lk 5, 17-26), pasibaisėjimas dėl mitaro argumento, kad Kristus atėjo nemeluoti. teisusis ir nusidėjėliai (Lk 5:27-32)), Kristaus mokymo pateisinimas per neapipjaustytą pasninką, remiantis tuo, kad su jais yra Jaunikis Mesijas (Lk 5:33-39), ir sulaužytas šabas, remiantis tuo, kad Kristus yra sabato šeimininkas, ir taip pat patvirtino. Nuostabu, kaip Kristus šabo dieną nužudė nudžiūvusį žmogų (Lk 6:1-11). Deja, kaip šie Kristaus pranešimai ir pareiškimai taip kovojo su jo priešininkais, kad jie jau pradėjo galvoti, kaip jį paimti, pasirinkę apaštalais 12 jo mokinių (Lk 6, 12-16), skelbdami sielvartą ausyse. Jį sekusiems žmonėms – pagrindinės nuostatos, kuriomis remiantis gali būti kuriama Dievo karalystė, pagrįsta nauja (Lk 6, 17-49), o iš kalnų išėjus ne tik pabaiga pagonių šimtininko dejonė apie savo tarno išgydymą, todėl šimtininkas tai rodo taip. tikėjimas Kristumi, kurio Kristus nebuvo žinomas Izraelyje (Lk 7, 1-10), taip pat prikeliant Devynetų našlės sūnų, o paskui iš visos žmonių, kurie lydėjo laidotuvių procesiją, šlovindami pranašą kaip žinią. nuo Dievo išrinktajai tautai (Lk 7, 11-17)).
Jono Krikštytojo ambasada Kristui su Mesijo maistu paskatino Kristų paliudyti savo liudijimus kaip liudijimus apie Jo Mesiją ir tuo pačiu nugalėti žmones nuo netikėjimo prieš Joną Krikštytoją ir prieš Jį, Kristų. Šiuo atveju Kristus sukuria takoskyrą tarp tų klausytojų, kurie yra beveik pakeliui į išganymą, ir tų, kurie turi didelę masę ir kurie Juo netiki (Lk 7, 18-35). Šiais laikais, evangelisto ketinimu parodyti skirtumą tarp žydų, kurie girdėjo Kristų, pranešama nemažai tokių faktų, kurie iliustruoja šį žmonių susiskaldymą ir tuo pačiu Kristaus iškėlimą prieš žmones iki vėlesnių dalių. ypač jų padėtis prieš Kristų ir ji pati: pateptasis Kristus, nusidėjėlis, kuris atgailavo, ir fariziejaus elgesys (Lk 7, 36-50), mįslė apie Galilėjos moteris, tarnavusias Kristui savo ženklu (Lk 8, 1-3). ), palyginimas apie įvairias lauko dalis, kuriose sėjama naudojant sėjamąją, apie žiaurų elgesį su žmonėmis (Lk 8, 4–18), Kristaus pastatymą prieš Jo gimines (Lk 8, 19–21), perėjimas į Gadarėnų regioną, kai buvo atskleistas mokinių žinių trūkumas, bemiegių išgydymas ir kontrasto tarp nuobodulio baudizmo prasmė, aš, kur Gadarenai atskleidė prieš stebuklą, prieš Kristų ir išgydytųjų gyvenimas (Lk 8, 22-39), kraujuojančios moters išgydymas ir Jairo dukters prisikėlimas, nes ir moteris, ir Jairas parodė savo tikėjimą Kristumi (Lk 8, 40-56). Toliau sekame 9 skyriuje atskleistus žingsnius, kurie yra nedideli, kad atpažintume Kristaus mokinius tikėjime: mokymo jėgos išnaikinti ir gydyti ligonius mokymas kartu su nurodymais apie tuos, kurie atsakingi už dvokia Ir dirba pagal savo pamokslavimo kelionės valandą (Lk 9, 1-6), ir nurodoma, kad tetraarchas Erodas suprato Jėzaus veiklą (Lk 9, 7-9), penkių tūkstančių skaičių. kurią Kristus parodė nuo kelio nusukusiems apaštalams, savo galią padėti kiekviename reikale (Lk 9, 10-17), Kristaus maitinimą, kurį Jo tauta gerbia ir už kurį moko, be to, išpažintį Petras visų apaštalų vardu skatinamas: „Tu esi Dievo Kristus“, o tada Kristus pakartojo savo atstovų pristatymą žmonėms ir Jo mirtį bei prisikėlimą, ir taip gerai, umovlyannya, žiauriai sužalotas prieš mokymus, kad jie paveldės Jomą pasiaukodami, dėl ko Jis kaltins juos dėl kito savo šlovingo atėjimo (Lk 9, 18-27), Kristaus atkūrimo, kuris leido Jogo mokymams prasiskverbti matant Jo būsimą šlovinimą. Lk 9, 28-36), išgydyti bemiegį, pamišusį jaunimą, kurio Kristaus mokymas negalėjo išgydyti dėl silpno tikėjimo, šlovingoji Dievo tauta palaidojo kaip mažą savo palikimą. Tačiau Kristus dar kartą įsakė savo mokymus dalytis Jo dalimi, ir smarvė pasirodė neprotinga ir atitiko tokį aiškų Kristaus teiginį (Lk 9, 37-45).
Šis mokslininkų, kuriems nerūpi Kristaus Mesijo pranašystės, žinių trūkumas, kad suprastų Jo pranašystę apie Jo mirtį ir prisikėlimą, yra menkas tuo, kad jie vis dar buvo šiose apraiškose apie Mesijo karalystę, viduryje susiformavo žydų raštininkai, kurie Mesijo Karalystę suprato kaip žemiškąją karalystę, labiau politiškai, ir tuo pat metu ji matė, kokios silpnos buvo jos žinios apie Dievo Karalystės prigimtį ir jos dvasinius palaiminimus. Tomas, už Єв. Lukas, Kristus nusprendė valandą prieš paskirtą įžengimą į Jeruzalę, savo mokymų pradžią skirdamas svarbiausioms tiesoms apie Dievo Karalystės prigimtį, jos pobūdį ir išplėtimą (kita dalis) – apie tas, kurių reikia pasiekite amžinąjį gyvenimą, o iš anksto – nespjaukite į jus fariziejų ir Jo priešų žvilgsnių, kurių Jis ateis teisti kaip Dievo karalystės karalius (Lk 9, 51-19, 27).
Trečioje dalyje evangelistas parodo, kaip Kristus savo kančia, mirtimi ir prisikėlimu įrodė, kad Jis yra Gelbėtojo pažadų ir Šventosios Dvasios patepimo, kaip Dievo Karalystės Karaliaus, tiesa. Vaizduodamas aiškų Viešpaties įėjimą į Jeruzalę, evangelistas Lukas negali nekalbėti apie žmonių laidojimą – apie ką mums pasakoja kiti evangelistai ir apie tuos, kuriems Kristus papasakojo apie savo teismą dėl savo neapgintos vietos (Lk 19:28–44). ), o vėliau, su Morkaus ir Mato evangeliumi, apie tuos, kurie šventykloje sugėdino Jo priešus (Lk 20, 1–47), o tada, parodydami meilės svarbą vargšai našlei šventykloje prieš turtingųjų įnašą, Jis išpažino savo mokiniams Jeruzalės mu ta Jogo pasekėjų dalį (Lk 21:1-36).
Kristaus kančios ir mirties aprašyme (22 ir 23 sk.) parodyta, kad prieš Kristaus perdavimą Judui Šėtonas kalbėjo Judui (Lk 22, 3), o vėliau Kristaus atgaila parodoma tuo, kad Jis valgys vakarienę su Jo mokymu Dievo Karalystėse. Ir kad Senojo Testamento Pascha dabar galėtų būti pakeista Jo įsteigta Eucharistija (Lk 22, 15-23). Evangelistas taip pat prisimena, kad Kristus Tamsiosios vakarienės metu ragino mokinius prieš pamaldas, o ne prieš panuniją, pažadėdamas jiems panuniją savo karalystėje (Lk 22, 24-30). Toliau seka pasakojimas apie tris likusių Kristaus metų akimirkas: Kristaus įsipareigojimas melstis už Petrą, per kurį jis puolė (Lk 22, 31-34), mokinių kvietimas kovoti su depresija (Lk 22, 35). 38), ir Kristaus malda Getsemanėje, kurią pasitiko angelas iš dangaus (Lk 22, 39-46). Tada evangelistas kalba apie Kristaus paėmimą ir Kristaus išgydymą Petro sužeisto tarno (51) ir apie su kareiviais atvykusių vyriausiųjų kunigų pralaimėjimą (53). Visi šie bruožai aiškiai parodo, kad Kristus savo noru įžengė į kančią ir mirtį, akivaizdu, kad jos būtinos, kad žmonija galėtų išgelbėti.
Vaizduojant Kristaus kančią, evangelisto Luko Petro žodžiai pateikiami kaip įrodymas, kad savo kančios valandą Kristus paniekino savo silpną mokymą (Lk 22, 54-62). Toliau seka didžiųjų Kristaus kančių aprašymas kituose trijuose skyriuose: 1) aukšto Kristaus orumo apsaugą dažnai vykdydavo kariai, kurie persekiojo Kristų vyriausiojo kunigo kieme (Lk 22, 63-65). ), ir aukščiausio rango Sinedriono nariai (Lk 22:66-71), 2) Kristaus pripažinimas kankiniu Piloto ir Erodo teisme (Lk 23:1-12);
Pavaizdavęs Kristaus kančios gelmes, evangelistas nurodo tokias kančios situacijos rizikas, kurios aiškiai parodė, kad Kristus savo kančioje buvo atimtas iš Dievo karalystės Karaliaus. Evangelistas mums praneša, kad Teismai 1), kai jis teisia moteris, kurios šaukėsi Naujojo (Lk 23:26-31), ir prašė Tėvo jų priešų, kurie darė pikta prieš Naująjį (Lk 23:32-34) , 2) vietos rojuje suteikimas plėšikui, kuris atgailavo, kaip turinčiam tai teisę (Lk 23, 35-43), 3) suvokdamas, kad mirdamas Jį brangina pati Jo dvasia. Tėvas (Lk 23:44-46), 4 ) teisieji jį atpažino šimtininko pusėje ir savo mirtimi sunaikino kayattya tarp žmonių (Lk 23:47-48) ir 5) jis buvo ypač svarbus lokalizuotos laidotuvės (Lk 23, 49-56). Deja, Kristaus prisikėlimo istorijoje evangelistas pateikia tokius dalykus, kurie aiškiai išryškino Kristaus didybę ir padėjo paaiškinti Jo išganymą. Tai tas pats: angelų liudijimas apie tuos, kad Kristus nugalėjo mirtį, paremtas Jo pranašystėmis apie tai (Lk 24, 1-12), tada paties Kristaus pasirodymas Emaus mantrose, kuriam Kristus Šventajame Rašte parodė Jo kančios poreikis, kad Jis mirtų, eik Jogo šlovei (Lk 24, 13-35), Kristaus pasirodymui visiems apaštalams, kurie taip pat paaiškino pranašystes, kurios buvo pasakytos apie Jį ir patikėtos Jo vardu. skelbti žinią apie nuodėmių atleidimą visoms žemės tautoms, įpareigojant Siųsti apaštalų Dvasiai galią Šv. Nareshti, trumpai vaizduojantis Kristaus įžengimą į dangų (Lk 24, 50-53), ev. Lukas, užbaigęs savo evangeliją, pasiteisino Teofiliaus ir kitų krikščionių iš pagonių išdėstytų teiginių, krikščionių tikėjimo: atvaizdų Kristus čia yra tikras kaip Mesijo pažadai, kaip Dievo Sūnus ir Dievo karalystės karalius.
Dzherela ir Evangelijos pasekėjai buvo mokomi pagal Luką.Šios patristinės šventvagystės dėl Evangelijos pagal Luką yra pačios nepagrįstiausios ir sukuria palaimą. Theofilakta ir Euphemia Zigabena. Tarp mūsų rusų komentatorių pirmiausia reikia įdėti vyskupą Mykolą (Tlumachnaya Evangeliya), tada sudaryti pradinį sąvadą prieš skaitant D. P. Bogolepovo keturias evangelijas, - B. I. Gladkova, parašiusi „Tlumachnės evangeliją“, ir prof. Kaz. dvasia. M. Bogoslovskio akademija, kokia knygos šlovė: 1) Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vaikystė ir Jo Evangelijų pirmtakė Šv. apaštalai Matas ir Lukas. Kazanė, 1893 m.; і 2) mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus bendruomeninė tarnystė šventųjų evangelistų liudijimui. VIP. Pirmas Kazanė, 1908 m.
Iš raštų apie Evangeliją pagal Luką turime ir disertaciją prot. Polotebnova: Šventoji Evangelija iš Luko. Stačiatikių kritinis-egzegetinis F. Kh. Bauro tyrimas. Maskva, 1873 m.
Iš užsienio komentarų galime atspėti vargą: Kayla Do. Kun. 1879 (vokiečių kalba), Meyer, redagavo B. Weiss 1885 (vokiečių kalba), Yog. Weissas „Laiškai N. Vadovui“. 2-as vaizdas. 1907 (vokiečių kalba); Lietpaltis. Tlumacheniya palyginimai apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų. 1888 m. i „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus stebuklai“ (1883 m. rusų kalba); tai Merckx. Sekite kanonines evangelijas, kad gautumėte naujausią žinomą tekstą. 2-a dalis, 2-a pusė 1905 m. (mano vokiečių kalba).
Citata taip pat: Geiki. Gyvenimas yra ta Kristaus garbė. Prov. Šv. M. Fiveysky, 1894; Edersheimas. Tai Jėzaus Mesijo valanda. Prov. Šv. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Keistas A. Jėzus iš Nazareto. Prov. Zelinskis, 1-2 t., 1909; ir dvasinių žurnalų statistika.
Evangelija
Žodis „Evangelija“ (τὸ εὐαγγέλιον) buvo vartojamas klasikinėje graikų kalboje, nurodant: a) tvorą, kuri suteikiama džiaugsmo nešėjui (τῷ εὐαγγέλῳ), b) naudą iš aukos, bet naudą. ką nors atimti ir c) pačias geriausias naujienas. Naujajame Testamente šis žodis reiškia:
a) Geros naujienos apie tuos, kuriems Kristus atnešė žmonių sutaikinimą su Dievu ir atnešė mums didžiausių palaiminimų – pirmą kartą užmigus žemėje Dievo karalystę ( Mt. 4:23),
b) Viešpaties Jėzaus Kristaus garbė, kurią Jis pats ir Jo apaštalai paskelbė apie Jį, kaip apie Jo Karalystės Karalių, Mesiją ir Dievo Sūnų ( 2 Kor. 4:4),
c) visi priėmė Naująjį Testamentą ir krikščioniškus įsitikinimus, ypač dėl visų įrodymų apie žingsnius iš Kristaus gyvenimo, svarbiausio ( 1 Kor. 15:1-4), ir yra paaiškinta šių veiksmų reikšmė ( Roma. 1:16).
e) Manau, kad žodis „Evangelija“ kartais vartojamas pačiam krikščioniškojo tikėjimo skelbimo procesui apibūdinti. Roma. 1:1).
Kartais prieš žodį „Evangelija“ yra žymeklis ir jam skirta vieta. Pavyzdžiui, dažnėja frazės: karalystės evangelija ( Mt. 4:23), tobto. džiugi žinia apie Dievo karalystę, pasaulio Evangeliją ( Ef. 6:15), tobto. apie taiką, išganymo Evangeliją ( Ef. 1:13), tobto. apie mažą pokštą. Kartais po žodžio „Evangelija“ rašomas bendrinis terminas, reiškiantis kaltę arba gerų naujienų gavimą ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) arba pamokslininko ypatumas ( Roma. 2:16).
Ilgą laiką pasakojimai apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą buvo perduodami žodžiu. Pats Viešpats neatėmė iš rašytinių savo kalbų ir darbų. Taigi 12 apaštalų patys buvo Rašto žinovai: jie buvo „neišmokę ir paprasti žmonės“ ( Dijanas. 4:13), nors jie yra raštingi. Apaštališkosios valandos krikščionių tarpe taip pat buvo labai mažai „išminčių už kūno, stiprių“ ir „žmonių“ ( 1 Kor. 1:26), o daugumai tikinčiųjų gausiai daugiau prasmės mažai žinių apie Kristų, mažai laiškų. Tokiu būdu apaštalai, pamokslininkai ir evangelistai „perteikė“ (παραδιδόναι) liudijimus apie Kristaus išsipildymą ir paaukštinimą, o tikintieji „gavo“ (παραλαμβάν mechaniškai, be abejo, bet ką gali būti, ν). pasakė apie studento darbininko sielą, ji yra gyva ir suteikia gyvybę. Netrukus šis žodinio atpasakojimo laikotarpis baigsis. Viena vertus, krikščionys mažai žinojo apie rašytinės Evangelijos versijos poreikį tarp savo draugų ir žydų, kurie, matyt, patyrė Kristaus stebuklų veiksmingumą ir patvirtino Evangeliją, kad Kristus neapakinėjo Mesijui. Žydams reikėjo parodyti, kad krikščionys turi pagrįstų įrodymų apie Kristų iš žmonių, kurie buvo arba tarp Jo apaštalų, arba buvo arčiausiai Kristaus liudininkų. Kita vertus, būtinybę rašytiniam Kristaus istorijos pasakojimui pradėjo jausti tai, kad pamažu nyko pirmųjų mokymų karta ir nyksta nemažai tiesioginių pranešimų apie Kristaus stebuklus. Todėl laišką reikėjo sustiprinti Viešpaties žodžiais ir Jo paaukštinimo tikslu, taip pat pasakojimais apie naujus apaštalus. Jie pradėjo pasirodyti šen bei ten kartu su įrašais, kas buvo pasakojama apie Kristų žodinėje istorijoje. Jie atidžiau fiksavo Kristaus žodžius, kuriuose buvo krikščioniško gyvenimo taisyklės, ir daug atsargiau perkeldavo įvairius žingsnius iš Kristaus gyvenimo, išsaugodami slaptesnį priešiškumą. Tokiu būdu šiuose įrašuose dėl savo originalumo ji buvo perteikta akimis, kitaip modifikuota. Jie negalvojo apie tapatybės nustatymo ir pirminių įrašų išsamumą. Evangelijos ir mūsų evangelijos, kaip matyti iš Evangelijos paskyrimo Ivanui ( in. 21:25), mūsų tikslas nėra skelbti visas Kristaus reklamas ir žinutes. Tai, be kita ko, akivaizdu ir iš to, kad juose nėra, pavyzdžiui, tokios Kristaus žinios: „Labiau palaiminta duoti nei imti“ ( Dijanas. 20:35). Evangelistas Lukas kalba apie tokius įrašus, teigdamas, kad daugelis žmonių jau buvo pradėję kaupti liudijimus apie Kristaus gyvenimą, tačiau juose nebuvo tinkamo tęstinumo ir kad smarvė nepakankamai „tvirtino“ tikėjimą ( GERAI. 1:1-4).
Akivaizdu, kad už šių spontaniškumų slypi mūsų kanoninės evangelijos. Jų atsiradimo laikotarpis gali būti skaičiuojamas maždaug trisdešimt metų - nuo 60 iki 90 rublių. (likusi dalis buvo Jono evangelija). Pirmosios trys evangelijos Biblijos moksle paprastai vadinamos sinoptinėmis, nes jose taip vaizduojamas Kristaus gyvenimas, kad į tris jų pasakojimus galima būtų pažvelgti be didelių pastangų ir sujungti į vieną pilną pasakojimą (sinoptika – su graikiniu riešutu – iš karto stebėtis ). Evangelijos paviršutiniškai pradėtos vadinti gal jau I amžiuje, tačiau iš bažnytinės raštijos matome, kad vienodas visų tipų evangelijų pavadinimas pradėtas duoti tik antroje antrojo amžiaus pusėje. Kokia to pavadinimo prasmė: „Evangelija pagal Matą“, „Evangelija pagal Morkų“ ir pan., tuomet teisingiau būtų graikų kalba seniai gyvavusius pavadinimus versti taip: „Mato evangelija“, „Evangelija pagal Morkų“. Morkus“ (κα τὰ Ματθαῖον, κατὰ Tsimo norėjo Bažnyčia Galima sakyti, kad visose evangelijose yra viena krikščionių evangelija apie Kristų Gelbėtoją, o už skirtingų rašytojų atvaizdų: vienas paveikslas priklauso Matui, kitas – Morkui. .
Keturios evangelijos
Tokiu būdu senovės Bažnyčia stebėjosi Kristaus gyvenimo vaizdavimu mūsų keturiose evangelijose – ne kaip skirtingos evangelijos ar versijos, o kaip viena evangelija, viena keturių formų knyga. Štai kodėl Bažnyčia mūsų Evangelijoms suteikė pavadinimą Keturios evangelijos. Šventasis Irenėjus pavadino jas „keturkampe Evangelija“ (div. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. A. Rousseau ir L. Doutreleaü Irenee Lyon. 1974, 11, 11).
Bažnyčios tėvai niurzga dėl mitybos: kodėl pati Bažnyčia priėmė ne vieną Evangeliją, o keletą kitų? Taigi šventasis Jonas Chrizostomas pasakė: „Jau vienas evangelistas negalėjo parašyti visko, ko reikia. Aišku, jei rašė keturi žmonės, tai ne tą pačią valandą, toje pačioje vietoje, nebendraudami ar nebendraudami tarpusavyje, o tuo pačiu rašė taip, kad viską pavogė valdžia vieni. , tada tai yra stipriausias tiesos įrodymas. Sakysite: „Tačiau tai tapo nepriimtina, nes evangelijos dažnai pakrypsta įvairiais būdais. Tai tas pats, kas tikras tiesos ženklas. Kadangi Evangelijos neabejotinai sutapo viena su kita, kaip sakoma, niekas žemėje nepatikės, kad Evangelijos parašytos ne dėl didžiausio abipusio patogumo. Dabar tarp jų tvyrantis nedidelis nesantaika išvalo juos nuo visų įtarimų. Nes tie, kuriuose smirda kitaip kalbėti apie valandą ar vietą, nepakenks savo augimo tiesai. Pagrindinis dalykas, kuris sudaro mūsų gyvenimo pagrindą ir pamokslo esmę, iš jų tikimasi niekur ir niekur nesutikti su kitais - iš to, kuris Dievas tapo žmogumi, padarė stebuklus, prisikėlė, prisikėlė, pakilo į dangų“. („Pasikalbėk apie Evangeliją su Matu“, 1).
Šventasis Irenėjus keturiose mūsų evangelijose užima ypatingą simbolinę vietą. „Fragmentai, pasiekiantys pasaulio, kuriame gyvename, pakraščius, o Bažnyčios fragmentai išsibarstę po visą žemę, o jos tvirtovė yra Evangelijoje, tada jos motinai reikėjo sekti žingsnius, kurie visur šaukia Nenykstantys ir atgaivinti Tai žmonių rasė. Visiškai sutvarkytas Žodis, esantis ant Cherubinų, davė mums Evangeliją keturiais skirtingais pavidalais, bet mes į ją įsiskverbsime viena dvasia. Bo ir Dovydas, būdami patenkinti Dievo apsireiškimu, pasakė: „Kas sėdi ant Cherubinų, parodyk save“ ( Ps. 79:2). „Ale Cherubim (pranašo Ezekielio ir Apokalipsės vardu) šmėžuoja daug žmonių, o jų veidai yra Dievo Sūnaus veiklos atvaizdai. Šventasis Irenėjus gali pridėti liūto simbolį prie Ivano evangelijos, nes šios evangelijos fragmentuose Kristus vaizduojamas kaip amžinasis Karalius, o liūtas yra sukurto pasaulio karalius; prieš Evangeliją Lukas yra veršio simbolis, nes Lukas savo Evangeliją pradeda kunigo tarno Zacharijo, kuris paruošė snapus, atvaizdais; Prieš Evangeliją Matas yra žmonių simbolis, nes ši evangelija svarbiai vaizduoja Kristaus žmones, o, pasak pasakojimo, prieš Evangeliją Morkus yra erelio simbolis, nes Morkus savo evangeliją pradeda mįslėmis apie pranašai, nes Šventoji Dvasia yra pikta. Ji skrido kaip erelis ant savo sparnų. "(Irenėjus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kituose Bažnyčios Tėvuose kairės ir kūno simboliai perkeliami ir pirmasis atiduodamas Markui, o kitas – Ivanui. Pradedant nuo V a. Taip pradėjo atsirasti evangelistų simboliai ir bažnytiniuose paveiksluose pavaizduoti keli evangelistai.
Abipusiai Evangelijos informaciniai biuleteniai
Kiekviena evangelija turi savo ypatybes, o labiausiai – Ivano evangelija. Visi pirmieji trys, kaip jau buvo sakyta aukščiau, yra nepaprastai turtingi miega, ir šis panašumas jį skaitant krinta į akis. Pirmiausia pakalbėkime apie sinoptinių evangelijų panašumą ir šio reiškinio priežastis.
Net cezaris savo „kanonuose“ suskirsto Evangeliją pagal Matą į 355 dalis ir pažymi, kad 111 iš jų dalijasi visi trys sinoptikai. U nauja valanda Egzegetai sukūrė dar tikslesnę skaitinę formulę Evangelijų panašumui nustatyti ir apskaičiavo, kad visas viršūnių skaičius, apie kurį pranešta visiems sinoptikams, sudarė 350. Tada Evangelijoje pagal Matą 350 m. Morkaus knygoje yra tik 68 tokios viršūnės, o 541 pagal Luką.Panašumai Svarbu atkreipti dėmesį į Kristaus žodžių perdavimą, o svarbą – tolesnėje dalyje. Jei Matas ir Lukas pažodžiui sutinka vienas su kitu savo evangelijose, Morkus visada su jais sutiks. Luko ir Morkaus panašumas daug artimesnis nei Luko ir Mato (Lopukhin – ortodoksų teologinėje enciklopedijoje. T. V. P. 173). Stebuklinga, kad visų trijų evangelistų veikla vyksta ta pačia seka, pavyzdžiui, Galilėjaus skonis ir išvaizda, Matvijos ir Rozmovos skambutis apie grūstuvę, varpų pešimas ir nudžiūvusios rankos išgydymas, rami audra ir Gadarene bemiegės melancholijos išgydymas. Šio modelio panašumas apima frazės ir posakio konstrukciją (pavyzdžiui, pateiktoje pranašystėje Malius. 3:1).
Yra daug neaiškumų, dėl kurių sinoptikai bijo. Kartais būna tik du evangelistai, o kartais – tik vienas. Taigi tik Matas ir Lukas pristato nagirinį Viešpaties Jėzaus Kristaus pokalbį, pasakoja žmonių istoriją ir pirmuosius Kristaus gyvenimo etapus. Vienas Lukas kalba apie Jono Krikštytojo žmones. Kitas evangelistas trumpesne forma perteikia kitą, arba kitu ryšiu, kitą. Skerdynės ir detalės seka odos evangeliją ir veda į atradimus.
Toks panašumo ir prakilnumo pasireiškimas sinoptinėse evangelijose jau seniai traukė Šventojo Rašto rašytojų pagarbą ir ilgą laiką buvo aptikta įvairių gandų, paaiškinančių šį faktą. Atrodo teisingiau manyti, kad trys mūsų evangelistai, sakydami pamokslą apie Kristaus gyvenimą, nešiojo miegmaišį. Tuo metu evangelizacija ir pamokslininkai apie Kristų ėjo skelbti visur ir įvairiose vietose kartojo mažiau plačių pažiūrų žmonėms, kurie gerbė būtinybę skelbti stojantiems į Bažnyčią. Taip sutvarkęs garsusis dainavimo tipas žodinė Evangelija, o šio tipo ašis parašyta mūsų sinoptinėse evangelijose. Žinoma, atsižvelgiant į tai, kad jis yra kitas evangelistas, jo Evangelija sulaukė ypatingų veiksmų, neskaitant vaidmens valdžioje. Šiuo atveju negalima atmesti prielaidos, kad daugiau senovės Evangelijos galėjo pamatyti vėliau rašę evangelistai. Šiuo atveju sinoptikų svarbą galima paaiškinti skirtingais tikslais, nes rašydami Evangeliją jie gerbia savo odą.
Kaip jau minėjome, sinoptinės evangelijos daugeliu atžvilgių skiriasi nuo Ivano teologo evangelijos. Taigi jie vaizduoja Kristaus veiklą Galilėjoje, o apaštalas Jonas vaizduoja Kristaus buvimą Judėjoje. Vietoj to, sinoptinės evangelijos taip pat labai skiriasi nuo Ivano evangelijos. Taip sakant, daugiau vaizduoti išorinį Kristaus gyvenimą, poelgius ir garbę bei Kristaus skelbimus, paskatinti tuos, kurie buvo prieinami visiems žmonėms. Tačiau Jonui daug ko trūksta iš Kristaus veiklos, pavyzdžiui, jis parodė tik šešis Kristaus stebuklus, o šie jo atnešti paaukštinimai ir stebuklai rodo ypatingą gilų pojūtį ir ypatingą Viešpaties Jėzaus Kristaus ypatingumo svarbą. Nuspręskite, kad jei sinoptikai Kristų vaizduoja kaip Dievo karalystės įkūrėją ir tokiu būdu savo skaitytojų pagarbą skiria Jo įkurtai karalystei, Jonas skiria mūsų pagarbą pagrindiniam Jo Karalystės taškui, nuo kurio kyla gyvenimo būdas. tada karalystės periferijose. apie patį Viešpatį Jėzų Kristų, kurį Ivanas vaizduoja kaip Viengimį Dievo Sūnų ir kaip Šviesą visai žmonijai. Todėl Evangelija pagal Joną senovės tlumachų buvo vadinama labai dvasinga (πνευματικόν), priešingai nei sinoptinė, nes svarbu pavaizduoti žmogiškąją pusę Kristaus asmenyje (εὐαγγέμιοαγγέμιον σ. Evangelija yra kūniška.
Tačiau reikia pasakyti, kad sinoptikai ruošiasi kalbėti apie tuos, kurie, kaip matė sinoptikai, buvo Kristaus veikla Judėjoje ( Mt. 23:37, 27:57 ; GERAI. 10:38-42 val), taip Jonas rašo apie triumfuojančią Kristaus veiklą Galilėjoje. Taigi patys sinoptikai perteikia Kristaus žodžius, liudijančius apie Dievo didybę ( Mt. 11:27), o Jonas taip pat tam tikru būdu vaizduoja Kristų kaip tikrą žmogų ( in. 2 tas žodis; Į.8 ta in.). Todėl negalima kalbėti apie sinoptikų ir Jono prieštaravimus vaizduojant Kristaus kaltinimą ir egzekuciją.
Evangelijų patikimumas
Nors kritika nuo seno buvo grindžiama evangelijų patikimumu, o pastaruoju metu ypač sustiprėjo kritikų puolimai (mitų teorija, ypač Drewso teorija, kuri visiškai nepripažįsta Kristaus gimimo), kritika tokia nereikšminga, kad nutrūksta dėl menkiausio ryšio su krikščioniška apologetika. Tačiau čia neignoruosime neigiamos kritikos ir analizės: tai bus sugadinta, kai bus suteptas pats Evangelijos tekstas. Daugiau nieko nepasakysime apie svarbiausius melagingus kaltinimus, už kurių, kaip žinoma, Evangelijos yra visiškai patikimi dokumentai. Tai visų pirma pagrįsta liudininkų parodymais, kurių daugelis gyveno iki mūsų evangelijų pasirodymo. Kodėl turėtume šiems žmonėms skelbti savo Evangelijas pasitikėdami? Kaip jie galėjo įžvelgti viską, kas yra mūsų evangelijose? Ne, visos evangelijos yra grynai istorinio pobūdžio. Priešingu atveju neaišku, kodėl krikščioniškasis žinojimas norėtų – taip tvirtai teigti mitinė teorija – paprasto tarno Jėzaus galvą vainikuoti Mesijo ir Dievo Sūnaus karūna? Kodėl, pavyzdžiui, apie Krikštytoją nesakoma, kad jis darė stebuklus? Akivaizdu, kad dėl to aš jų ir nesukūriau. Ir pasirodo, kad apie Kristų sakoma kaip apie Didįjį Stebuklų darbuotoją, o tai reiškia, kad Jis tikrai toks buvo. Ir kaip būtų galima suvokti Kristaus stebuklų tikrumą, nes didžiausias stebuklas – Jo prisikėlimas – patvirtinamas taip, kaip joks kitas stebuklas negali. senos istorijos(Skyrius. 1 Kor. 15)?
Užsienio kūrinių iš keturių evangelijų bibliografija
Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamenti y quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 m.
Blasas, Gramas. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingenas, 1911 m.
Westcott – Naujasis Testamentas originalo graikų kalba, rev. pateikė Brooke Foss Westcott. Niujorkas, 1882 m.
B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingenas, 1901 m.
Jogas. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelmas Bousetas. HRSG. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostlus; Markas Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Getingenas, 1907 m.
Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanoveris, 1903 m.
De Wette – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcigas, 1857 m.
Keil (1879) – Keil C.F. Skaityti uber die Evangelien des Markus und Lukas. Leipcigas, 1879 m.
Keil (1881) – Keil C.F. Komentaras über das Evangelium des Johannes. Leipcigas, 1881 m.
Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingenas, 1867 m.
Kornelijus ir Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryžius, 1857 m.
Lagrange – Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryžius, 1911 m.
Lange – Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bylefeldas, 1861 m.
Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paryžius, 1903 m.
Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardtas – Luthardtas Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Niurnbergas, 1876 m.
Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingenas, 1864 m.
Meijeris (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingenas, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingenas, 1902 m.
Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas/Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlynas, 1905 m.
Morison – Morison J. Praktiniai Evangelijos komentarai pagal šv. Motiejus. Londonas, 1902 m.
Stantonas – Stantonas V.H. Sinoptinės evangelijos / Evangelijos kaip istoriniai dokumentai, 2 dalis. Kembridžas, 1903. Tholuckas (1856 m.) – Tholuckas A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 m.
Tholuckas (1857) – Tholuckas A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 m.
Heitmuller yra diva. Jogas. Weissas (1907).
Holtzmannas (1901 m.) – Holtzmannas H.J. Die Synoptiker. Tubingenas, 1901 m.
Holtzmannas (1908) – Holtzmannas H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburgas prie Breisgau, 1908 m.
Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.
Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipcigas, 1908.
Šansas (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburgas prie Breisgau, 1881 m.
Chance (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingenas, 1885 m.
Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Štutgartas, 1903 m.
Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipcigas, 1901-1911 m.
Edersheimas (1901) – Edersheimas A. Jėzaus Mesijo gyvenimas ir laikai. 2 t. Londonas, 1901 m.
Ellen - Allen W.C. Kritinis ir egzegetinis Evangelijos komentaras, iki šv. Motiejus. Edinburgas, 1907 m.
Alford N. Graikiškas testamentas keturiuose tomuose, t. 1. Londonas, 1863 m.
