Ir vis dėlto viduramžių kultūra išsaugojo Antikos (iki Romos) sukurtas kultūros formas. Tiesa, dažnai jis yra apipjaustytas, panašus į paviršių. Visada susisieksiu su naujomis vertybėmis ir tikslais. Pavyzdžiui, viduramžiai ir toliau buvo panašūs į senovės „septynių didžiųjų paslapčių“ sistemą: iš pradžių buvo mokoma gramatikos, retorikos ir dialektikos, vėliau geometrijos, aritmetikos, muzikos, astronomijos. Tačiau Antikoje nušvitimas turėjo mažai savarankiškos vertės, o neapšvietę žmonės niekada netapo visiškai laisvi, tapdami savo aistrų ir dabartinės aplinkos vergais. Viduramžiais apšvietimas pirmiausia buvo skirtas liturginei praktikai ir valstybės administravimui. Drausmės aktai, be retorikos, visiškai pakeitė savo vietą. Ankstyvaisiais viduramžiais retorika tapo rašymo, o ne žodžio sakymo mistika, meistriško verslo dokumentų rengimo praktika, o ne gero kalbėjimo paslaptimi. Aritmetika suformavo rakhankos ir užduoties išnarpliojimo įgūdžius, bet niekaip nebuvo susijusi su pasaulio esmės pažinimu, kaip senovėje.
Vidurinio amžiaus teologo svajonė buvo senovės. Dešimtmečius krikščioniškoji filosofija vystėsi Antikos rėmuose. Krikščionybė buvo supainiota dėl savo idealų, kurie buvo kultūroje su giliai išvystyta ontologijos, epistemologijos, logikos sistema ir sudėtinga polemikos mistika. Kovoti su pagoniška filosofija, pradėjusia skverbtis į krikščionybę erezijų pavidalu, buvo galima tik vienu būdu. Senovės neoplatonizmas veržėsi į mus su dideliu teologiškumu. Po to, kai Antika pasikeitė, filosofija Viduriniuose Rytuose nustojo būti vieninteliu būdu suprasti tiesą. Visų pirma, už jos stovi tikėjimas.
Ankstyvųjų viduramžių bažnytinė organizacija ilgą laiką laikėsi senovės miestų principo: visiškai nepriklausomi metropoliai, o patriarchatai kūrė vieną sąjungą. Noriu, kad Romos vyskupai gerokai prieš faktinį bažnyčios padalijimą 1054 m. Jie suskubo kurti centralizuotą bažnyčią ir tikrai turi nedaug ypatingų teisių (pačią Romos bažnyčią įkūrė apaštalai Petras ir Paulius, o paskui pati Roma išsaugo tikėjimo tyrumą). Deja, čia krikščionybė prarado savo formą. Netgi pagrindiniai lenkų organizacijos antstatai buvo be milžiniškų dalykų, o krikščionys, kaip ir vyskupai, buvo net Dievo vergai.
Neabejotinai Antikos ir viduramžių užliejimas. Kupolinė šventykla ir bazilika, kaip architektūrinės formos, buvo kilę iš romėnų kultūros. Skulptūra laikėsi senovės meistrų tradicijų. Ryšys tarp ikonografijos ir graikų tapybos buvo akivaizdus technologijoje, formoje ir pirmiausia senojoje subjekto, kaip krikščioniško subjekto simbolio, istorijoje. Mūsų misija viduramžiais – priartinti žmones prie Dievo, amžinybės, išbristi iš gamtos burbuolės, o ne stiprinti fizinio ir dvasinio, materijos ir formos harmoniją.
Išsaugoma nuolatinė senovės romėnų ir viduramžių kultūros pažanga. Iš lotynų kalbos atimama mano garbė ir bažnytiniai pamokslai. Tačiau žmonių, kuriuos ši šeima gerbė, buvo mažiau. Iki 8 valg. Turtingose barbarų karalystėse gyventojai nustojo suprasti lotynų kalbą.
Pastebima, kad viduramžiai buvo nedidelė senovės knygų skerdimo dalis. Be to, vikoristų tekstuose svarbiausi buvo šių senovės autorių, kurie pačioje Antikoje praktiškai nebuvo žinomi, tekstai, o apie tuos, kurie reiškė Graikijos ir Romos mokslinės minties raidą, Viduryje jie žinojo labai mažai. Rytai. Pavyzdžiui, nuo Platono kūrybos iki 12-13 a. Buvo užbaigta tik dalis dialogo „Timejus“. Euklidas, Archimedas, Ptolemėjas buvo amžiams pamiršti. Jo vadovaujamas Julianas Solinas (III a.) tampa autoritetingu geografu, kurio darbai yra fantastiški kraštų aprašymai ir aiškiai prilygsta mitams.
Bizantijoje didžiąja dalimi buvo išsaugotas senovės kultūros nuosmukis, kuris pats prisidėjo prie senosios ir krikščioniškos tradicijos sintezės bei tapo vienu iš antikinio nuosmukio perkėlimo į Europą tarpininkų.
Pagrindinė vėlyvosios Antikos kultūrinio gyvenimo apraiška, kuri buvo perduota iš viduramžių ir tapo jos pagrindu, buvo krikščionybė. Jau iki IV amžiaus pabaigos. Dauguma Romos imperijos gyventojų formaliai buvo krikščionys. Žlugus senovės civilizacijai, tik bažnytinė organizacija sugebėjo išsaugoti savo gyvybingumą ir tapti kultūrine bei socialine Europos jėga.
Jei ši medžiaga jums buvo įdomi, galite ją išsaugoti savo socialinės žiniasklaidos puslapyje:
| Tviteryje |
Minskas 2007 m
UDC 008(076.6) BBK 71.оя7 L24 serija, įkurta 2001 m.
Kultūros studijų bruožai
Dažniausiai šio ir kitų mokslų indėlis pradiniame kurse prasideda nuo sąvokos, kuria šis mokslas turimas galvoje, paaiškinimo. Terminas "kultūrologas"
Kulturologija kaip integrali mokslo disciplina
Kalbant apie kultūros studijas, tai integruota mokslo disciplina, nagrinėjanti kultūrą iš pirmo žvilgsnio
Kultūros studijų tikslas ir funkcijos
Atsižvelgdami į kultūros studijų dalyko svarbą ir išskirtinumą kaip vientisą mokslo žinių apie kultūros visumą ir dinamiškai besivystantį reiškinį sampratą, galime suformuluoti pagrindinius jo principus.
Materialinė kultūra
Materialinė kultūra gali sukurti sudėtingą struktūrą. Jos pagrindas yra dalykiniai produktyvūs elementai. Likusi dalis savaip apima gamybos kultūrą, gyvenimą
Dvasinė kultūra
Prieš pateikiant pagrindinius dvasinės kultūros elementus: zvicha; zvichai; vertybių kaitos, kaitos dėsniai, dėsniai būna įvairių formų
Pagrindiniai požiūriai į istorinę kultūros tipologiją
Tokie požiūriai gali būti siejami su istorine kultūros tipologija. Evoliucionistas. Jis pagrįstas kultūrinio ir istorinio proceso vienybės idėja. Ku
Socialinių-etninių bendruomenių kultūra
Socialinių-etninių bendruomenių kultūra yra kitoks požiūris į žmogaus kultūrą, kuriame ypatingą vietą užima kultūros analizė iš kitokio požiūrio.
Profesinė ir liaudies kultūra
Prieš įvairias kultūros rūšis yra profesinė ir liaudies kultūra. Profesionalioji kultūra vystosi iš liaudies kultūros
Ekonominiai pokyčiai ir socialinės masinės kultūros funkcijos
Plačios masinės kultūros ekspansijos revoliucijos m į dabartinį pasaulį slepiasi nuo visų maisto produktų konteinerių komercializavimo. Prekių ruošimas dvasinės veiklos sferoje
Dominuojanti kultūra, subkultūra, kontrkultūra
Odos santuoka yra kultūrinių ženklų rinkinys, kurį priima dauguma santuokos narių. Ši visuma paprastai vadinama dominuojančia kultūra
Ekonominė kultūra
Akivaizdu, kad ekonomika yra socialinė institucija, skirta materialinių gėrybių ir paslaugų gamybai, dalijimui, mainams ir dalijimuisi. Ekonominė kultūra
Kultūra yra politinė
Politinė kultūra apima aibę metodų politine veikla, žinoti vertybines orientacijas ir politinio elgesio normas socialinių
Teisinė kultūra
Teisinė kultūra yra svarbus šiuolaikinės kultūros sandėlis. Šiuo metu beveik visose santuokos gyvenimo srityse sprendžiami teisiniai klausimai,
Teisinės kultūros funkcijos
Integracija. Teisinė sistema sukurta siekiant užtikrinti santuokos gerovę ir išvengti konfliktinių situacijų. Reguliavimo funkcija
Moralinė kultūra
Moralinė kultūra yra vienas iš pagrindinių santuokinio dvasinio gyvenimo ramsčių. Tvarka ir teisė, moralės sfera yra pagrindinis reguliavimo mechanizmas
Religija ir kultūra
Religija, kaip požiūris į pasaulį ir metafizinė žmogaus savęs pažinimo galia, yra viena iš konstitucinių kultūros figūrų. Iki pat Naujosios valandos buvo dvasinis kultas
Meninė kultūra; mistika; estetinės vertybės; meninis vaizdas; meninis kūrybiškumas; meninis stilius
Meninė kultūra yra vienas iš žmonių „kitos prigimties“ funkcionavimo sistemos sandėlių. Galbūt tai yra vienas iš atkakliausių
Meninė kultūra
Meninė kultūra įvaldo meninių vertybių sritį, kuri gali būti glaudžiai susijusi su kultūrų atstovaujamomis estetinėmis vertybėmis.
Paslaptis kaip žinios
Paslaptis yra ypatinga rūšis pažintinė veikla, kuri yra susijusi su dalyko ir objekto santykio specifika mokymosi procese. Dėl mokslo
Ženklas-simbolinė mistikos funkcija
Ženklo esmė tokia, kad, iškilus galingai gamtai, jis yra dainavimo jausmo pakaitalas. Galite kalbėti apie tuos, kuriuos mistika perteikia ir iššaukia iš žinių apie reikšmingus žmonių veiksmus
Paslaptis kaip katarsis
Net senovės Graikijoje senovės mąstytojai pagerbė tai, kad mistika turi ypatingą gebėjimą harmonizuoti vidinę žmonių šviesą, formuoti dorovės dainas.
Pagrindiniai pirminio derliaus ryžiai
Pirmenybė istoriškai yra pirmasis ir svarbiausias žmonijos kultūros raidos etapas. Mityba per šį laikotarpį yra labai turtinga. Žagalom priimti
Antropomorfizmas
Antropomorfizmas (iš graikų anthropos - žmogus, morphe - forma) - žmogaus galių suteikimas negyvosios gamtos objektais ir reiškiniais, dangaus kūnais, augalais ir gyvais daiktais
Tradicionalizmas
Tradicijos vaidina svarbų vaidmenį kultūroje, veikia kaip sukauptų žinių perdavimo kanalas. Tačiau visų pirma smarvė turi mažai ypatingos reikšmės, nes dėl pačios tradicijos ir su tradicija susidarė
Pirmųjų žmonių dvasinė kultūra
Pirminės kultūros tradicionalizmas lėmė tai, kad reikšmingos elgesio formos buvo socialiai sankcionuotos, stipriai reguliuojama simbolinė veiksmų sistema -
Religijos formos
Tarp priešistorinių religijų nėra aiškios idėjos, kokias pirminių tikėjimų formas galima laikyti religijoje. Nemažai palikuonių nepriklauso religijos magijai (J. Frez
Magija kaip pasaulio pažinimo ir įvaldymo būdas
Pagal magiją mes suprantame ritualų sistemą, kai kurių žmonių pagalba galime antgamtine tvarka įtekėti į gamtą, žmones ir dvasias. Magija yra susijusi su pre
Mitas kaip pagrindinė archajiškų įrodymų forma
Mito, kaip šviesos suvokimo metodo, ypatumai siejami su vaizdiniu-jautriu, simboliniu, sinkretiniu gamtos reiškinių ir milžiniškumo pasireiškimo pobūdžiu.
Ilgalaikių santuokų kultūra iš karto
Senovės civilizacijos yra ypatingas socialinis-istorinis reiškinys, kuris atsistoja prieš klasę ir suverenią, buitinę ir ikiromadinę, pagal tai, kas svarbu, rašytinį žodį.
Senovės Egiptas
Senovės Egiptas– galybė netoli Afrikos žemupio, netoli žmonių žemupio. Nilas, viena seniausių pasaulio galių. Natūralūs protai tapo esminiu senovės Egipto vystymosi veiksniu
Senovės Indija
Prie Indo upės slėnio jau III-II tūkst. prieš. n. Tai yra, jis buvo pagrįstas originalia kultūra. Mohenjo-Daro ir Harappi kultūra (pavadinta pagal vietą, kur buvo atrastos ankstyviausios gyvenvietės) nuo III tūkstantmečio pabaigos.
Senovės Kinija
Kinijos žmonės sukūrė ypatingą kultūros tipą, išskiriantį juos iš kitų tautų. Ilgas laikas išgyvenęs atskirai, sukūręs originalią civilizaciją su ypatingo tipo žmonių sąveika ir
Būdingi senovės graikų kultūros ryžiai
Sąvoka „senovės kultūra“ reiškia kultūrą Senovės Graikija kad Senovės Romoje nuo XIII-XII a. e.i. į IV-V str. n. Tai yra susiję su vergų savininkų gimimu, raida ir nuosmukiu
Mitologija
Mitologija suvaidino didelį vaidmenį formuojant antikinę kultūrą. Patys mitai – tai archajiški pasakojimai apie dievų ir herojų veiklą, paremti fantastinėmis istorijomis.
Senoji romėnų kultūra
Senovės Roma vaidino pagrindinį vaidmenį Europos ir pasaulietinės kultūros istorijoje. Šalių ir tautų kompleksas, kuris iki šių dienų žymimas žodžiais „Įžengė į Europą“
Architektūra
Aukštoji Rivnė architektūra pasiekė tokį vystymąsi, kuris pripažįsta stiprų etruskų ir graikų antplūdį. Tuo pat metu romėnai pradėjo stiprinti jėgą, jėgą, kuri slėgs žmones
Mokslas ir paslaptis
Literatūrai prilygstantys mokslo pasiekimai nėra tokie reikšmingi. Nors sparčiai plėtėsi geografijos, medicinos žinios, o ateityje ėmė ryškėti vis daugiau regreso ženklų.
Viduramžių kultūros revoliucijos
Europos viduramžiai praktiškai prasidėjo nuo ankstesnės, senovės civilizacijos kultūrinės katastrofos. Tuo pačiu metu, žlugus romėnų valdžiai, sparčiai atsiranda vertingų bazių
Krikščionybė viduramžių kultūroje
Krikščionybė veikia kaip aiškus Artimųjų Rytų pagrindas, darantis įtaką visoms dvasinio ir materialaus gyvenimo sferoms. Vertybių sistema Artimuosiuose Rytuose turi savo absoliutą
Pagonybė viduramžiais
Vokiečių gentims palaidojus Imperiją, Romos bažnyčia susidūrė su būtinybe patvirtinti barbarų tautų krikščionybę, kurių žinios buvo labiau archajiškos nei senovės. Prieš
Karnavalas, komiškas liaudies kultūros personažas
Karnavalinis, komiškas liaudies kultūros charakteris – svarbus viduramžių kultūros bruožas, gražiausiai pasireiškęs vietovėse. Karnavalas I
Mokslo apšvietimas viduramžiais
Raštingumas buvo tikrovė ir idealus kultūros simbolis. Raštingų žmonių nebuvo tiek daug, knygos buvo retenybė. Kasdienybė yra miegantys žmonės. Tačiau kopijuoklio figūra tampa kilnesniu dalyku už figas
Litsarska kultūra
Karinė stovykla buvo nepakeičiamas tiek senovės, tiek vokiečių kultūros sandėlis. Bet ten karys nebebuvo naimanas, tarnaujantis savo valdovui ar vadui. Ankstyvojo vidurio ištempimas
Serednyovyčiaus meninė kultūra
Viduramžių šviesus žiūrovas apmąstė specifinius šios eros mistikos ryžius: Atsigręžimas į Dievą. Šiek tiek mistiška suburti žmones su Dievu, pastatyti juos priešais Jo paveikslą ir
Vidrodženijos kultūros formavimasis
Pirmiausia apibrėžkime sąvokų „renesansas“ ir „atgimimas“ reikšmę. Pirmiausia pakalbėkime apie senovės idealų – plačiąja prasme – kaip norminių idealų atgimimą.
Senovės humanizmo idėjos
Kita svarbiausia mintis, suformuluota Renesanso epochos rėmuose, yra dieviškojo prado žmoguje idėja, o svarbiausia – aktyvaus socialinio elgesio tipas, pokštai ir
Mokslas ir paslaptis
Atsiradęs pasaulio mokslas yra neatsiejamai susijęs su Renesanso epochos menine praktika. Jaudinas iš didžiųjų šios valandos menininkų, tokių kaip Leonardo da Vinci, Mikelandželas ir Albrechtas
Pivnichne Vidrozhennya
Renesansas, apimantis Prancūziją, Vokietiją, Nyderlandus ir kt., perėmė humanistines Italijos Renesanso idėjas, tačiau šių šalių kultūroje prarado vadinamąjį.
Renesanso epochos baltarusių kultūra
Humanistinės Atgimimo idėjos palietė svarbiausią Vidurio Europos dvasinio gyvenimo sritį – bažnyčią. Yra idėjų, kaip religines frazes paversti sava reikšme, pvz
Kapitalizmo era
Sprogo XVII a nauja era– kapitalizmo era. Šiuo metu protestantizmas davė stiprų impulsą racionalizuoti visų rūšių veiklą ir kurti mokslą iki Naujosios valandos – pažangių žinių. Vin pašventintas
Europos mokslo raida
Pavyzdžiui, XVI – n. XVI a „Galileo“ padėjo pamatus naujai mechanikai-dinamikai, kurdamas svarbios pastabos astronomijos srityje I. Kepleris nustatė astronomines atsargumo priemones matematinėse formulėse (Ke dėsniai
Apšvietos judėjimo raida
Pavyzdžiui, XVII a. XVIII a Europos kultūra išplėtojo Apšvietos epochos ideologiją, skelbusią mokslo prioritetą, protą gyvenime, ypatingumą, santuoką, galią, idėją puoselėti priešistorinį žmoniškumą.
Mokslo raida X1X amžiuje
XI amžius – klasikinių gamtos mokslų raidos, vieningos mokslų sistemos kūrimo valanda. Atsirado pirmosios mokslinės laboratorijos, kurios dirbo pramonėje. Mokslo tampa vis daugiau
Mistikos ir architektūros raida
Dideli mokslo ir technologijų raidos sutrikimai paveikė meninę kultūrą. Pradinės meninės kryptys – klasicizmas, romantizmas, kritinis realizmas
XX amžiaus kultūra
Dvidešimtasis amžius įėjo į istoriją kaip tragiškiausias ir kruviniausias. Ši ryžių galva yra didžiulė mokslo ir technologijų blogis, pagrįstas milžiniškais mūšiais ir revoliucijomis.
Mokslas XX amžiaus kultūroje
Diskusijos apie skirtingų tipų kultūrų esmę ir vaidmenį neišvengiamai sukėlė problemų, susijusių su mokslo pasauliu. tiesioginė santuoka. Tim daugiau nei 20 valg. mokslas kaip ypatingas sociokultūrinis
Menininkai tiesiai iš XX amžiaus kultūros
Pirmoje XX a. pusėje atsiradusios pagrindinės kultūros naujovės susiformavo vyraujant modernizmo srovei, tapdamos specifiniu būdu.
Muzikinė kultūra XX a
20 amžiaus muzikinė kultūra aiškesnė, žemesnė menine literatūra, pasižymi modernistinių bruožų ir meninės raiškos formų pokštais. Tai aišku
Dabartinis civilizacijos supratimas
Žodis „civilizacija“ panašus į lotynišką „civilis“ – didelis žmogus, miesto gyventojas. Net senovėje jis buvo naudojamas pabrėžti aiškią senovės pasaulio svarbą
Pagrindinės šiuolaikinės civilizacijos teorijos idėjos
Šiame pranešime daugiausia dėmesio bus skiriama pagrindinėms senovės šiuolaikinės civilizacijos teorijos kūrėjų idėjoms. N.Ya.Danilevsky (1822-1885) vietinių tipų teorija. Tavo galvoje
Vietos kultūrų civilizacijos teorijos raida
P. Sorokinas (1889-1968) savo darbuose akcentavo pagrindinius vietinių kultūrų teorijos principus ir įtvirtino visai žemą kritinę pagarbą tolesnei civilizacijos raidai.
Šviesos civilizacijos formavimasis
Šiandien akivaizdu, kad pasaulis tampa vis labiau tarpusavyje priklausoma socialine sistema. Vinykla griežta ekonominė integracija; susiformavo tarptautinės prekybos sistema; rutuliukai
Gamta
Gamta yra vienas didžiausių dalykų, kuriuos reikia suprasti. Gamtos reiškiniai ir objektai – tai tolimų žvaigždžių šviesa ir smulkiausių elementariųjų dalelių abipusė transformacija, begalinės vandenyno platybės ir t.t.
Natūralistinės kultūros ir žmonių sampratos
Natūralistinės kultūros ir žmonių sampratos – tai filosofinių ir teorinių pažiūrų visuma, redukuojanti žmonių esmę iki natūralių pasalų, o jų veikla, t.
Dabartinės natūralizmo formos
Šiuolaikinės natūralizmo formos prieš tradicines. Šiuo metu kalbame apie žmogaus prigimtį, apie gamtos ir kultūros, gamtos ir žmonių ryšius.
Ekologija
Ekologija yra sąvoka, panaši į graikų oikos – budynok, Batkivshchyna; viniklo kaip reikšmingą mokslo studiją, atskleidžiančią žmonių ir antgamtinės gamtos ryšius, jų „e.
Abipusė kultūra ir ypatumai
Kultūra – specifinis žmogaus veiklos būdas, nukreipiantis dvasinių ir materialinių vertybių kūrimą, kurio rezultatas – dinamiška simbolių sistema.
Kultūrų ir bruožų sąveikos etapai
Matyt, trys pavaizduotos nupjautinės piramidės komponentai yra glaudžiai tarpusavyje susiję taip, kad užtenka vieną iš jų įterpti, kad visa kultūros sistema būtų nepažeista.
Specialybės socializacija
Kūrybinės žmonių veiklos sukurta kultūra įgavo idealo, sumanyto konkrečiame kūrinyje – romane, operoje, skulptūroje, šventykloje, religinėje doktrinoje ir pan.
Įvairių psichokultūrinių ypatingų tipų kaltininkas
Akivaizdu, kad kultūros ir savybių įgijimo galimybių įvairovė lemia skirtingų psichokultūrinių savybių tipų kaltę. Šią valandą
Mova kaip kultūros elementas
Kalba yra vienas pagrindinių kultūros elementų, svarbus bendravimo komponentas. Kam reikalinga muzika? Žmonių partnerystės formavimosi aušroje
Vaizdo įrašo procesas
Žemės kultūroje nėra jokios infekcijos, kuri išsaugotų šių ankstyvųjų vystymosi stadijų atmintį. Remiantis daugelio mokslų duomenimis, galima sekti vyno gamybos procesą. Paleoantr
Formi іsnuvannya moví
Kalba būna įvairių formų – tarmių, socialinių dialektų (profesinės kalbos), šnekamosios kalbos, literatūrinės kalbos. Tarmės – garsų vietovardžiai
Etninės savigarbos formavimas
Šie procesai glaudžiai susiję su etniškumo raida. Etninėms grupėms būdingas žemas ženklas, tarp kurių yra ir biologinių (rasinė vienybė, žmonių įvairovė); geografinė (vienybė
Istorinis kelias į baltarusių kultūros formavimąsi ir raidą
Baltarusijos kultūros formavimosi ir raidos istorinis kelias yra sudėtingas ir itin jautrus. Kieno kelyje buvo didelio pykčio laikotarpių, bet ir tada, kai jis buvo
Socialinių-politinių protų antplūdis į kultūros raidą
Ypač svarbūs įvykiai baltarusių kultūros raidoje yra susiję su socialiniais-politiniais pokyčiais, įvykusiais Baltarusijoje po 1917 m. revoliucijos.
Baltarusijos muzikinė ir teatrinė mistika
Baltarusijos muzikinė mistika yra ypatinga meninės veiklos sfera, kuri XX amžiuje smarkiai išsivystė dėl įvairaus masto muzikantų kūrybinių sėkmių.
Kultūrologija
Paskaitų kursas 3 leidimas, atnaujintas Autoriaus leidime Išleista O.M.
Žvelgiant į šimtmečio ir vėlesnių amžių dailininkų paveikslus, dažnai galima stebėtis: vienoje scenoje – skirtingų laikų žmonių atvaizdai. Vieni aiškiai atrodo kaip viduramžių atstovai, kiti – kaip antikos veikėjai. Kartais neįmanoma suprasti, iki kiek laiko būtų buvę galima suvesti paveikslo herojus prie stalo, puikiai atspindintį dabartinę jų išvaizdą, kurioje dera skirtingų epochų elementai.
Kalta natūrali mityba: kodėl Atgimimo mitziai nežinojo, kaip atrodė senovės žmonės? Mes žinome. O kaltininkai žinojo geriau už mus, nes juos pasiekė daugiau informacijos.
Piero della Francesca. Heraklėjos ir Khosroe mūšis (fragmentas). GERAI. 1460 rub. Pirmame plane – karių atvaizdai, šarvai ir tipiškas senovinis chitonas. Už šio senovinio „gladiatoriaus“ figūros rūpinamės klasikiniais viduriniosios klasės princais. Rodoma, kad idėja siekia VII amžių, bet data mums nėra reikšminga. Čia yra tiek daug nuotraukų, kurias reikia pažiūrėti. Svarbu, kad menininkas parodytų mums personažus, kuriuos iš jų sprendžiame iš išorės žiūri į vidų, bijome atnešti į skirtingas valandas. Jis pats, žinoma, apie tai negalvojo ir savo herojus piešė iš tos pačios eros.
Jei stebėtumeisi paveikslais, pavyzdžiui, senoviniais personažais, vaizduojančiais viduramžių žmones – o jų yra daug –, galėtume manyti, kad tai buvo autoriaus ketinimas. Priešingu atveju menininkas, priklausantis vidurinei klasei, tiesiog nesuvokė, kaip žmonės atrodė senais laikais, ir piešė juos kaip savo palydovus. Taip savo kvailumą aiškina istorikai. Tačiau kai kuriais atvejais tenka susidurti su paveikslais, kuriuose galime atskirti antiką ir viduramžius.
Kodėl norite maišyti skirtingas kultūras? Argi neakivaizdu, kad mes tikrai reprezentavome mums gerai žinomą kultūrą, todėl „senovės“ ir „amžiaus vidurio“ epochoje žmonės vaikščiojo vienu metu?
Viename iš Kaljario paveikslų, geriausiai žinomo kaip Paolo Veronese, vaizduojamas šimtininkas, stovintis ant kelių prieš Kristų. Tai plačiausia krikščioniška istorija. Šimtininkas yra kaip tipiškas senovės Romos karinis vadas. Kareiviai už jo yra apsirengę ir apsirengę taip, kaip buvo vėlyvaisiais viduramžiais. Kiti veikėjai taip pat apsirengę viduriniosios klasės drabužiais.
Paolo Veronese. Kristus yra šimtininkas. Ser. XVI a Nepriklausomai nuo tų, kuriuose scenoje vaizduojama pirmojo mūsų eros amžiaus pradžia, mes tikrai vertiname, kad Kristus ir šimtmetis gegužės mėnesį buvo perkelti į antrąjį tūkstantmetį. Ir mityba yra ne apie tai, ką reiškia šią sąvoką patalpinti į tokią vėlyvą erą, nors tai savaime nusipelno rimtos akimirkos analizės, o apie tai, ką senovės tradicija yra spręsti iš vidurkio.
Akivaizdu, kad menininkui visi dalyviai šia prasme yra dalyviai, ir čia neketinama vaizduoti jokio anachronizmo. „Senovinis“ šimtininko paltas yra viduriniosios klasės, iš kurio galima daryti prielaidą (o, žiūrint į kitus paveikslus, tuo labiau), kad visa vaizduojama senovė yra viduriniosios klasės atvaizdas.
Natūralu, kad žmonės visada rengėsi įvairiai: ūkanotam orui – be rankovių ir nuogomis kojomis, šaltiems – šiltais ir uždarais drabužiais. Istorikų pastangomis „napivgoli“ tapo Antikos, o „odyagni“ - viduramžių personažais. Išėjo dvi skirtingos Europos kultūros, kurios dėl kintamumo negalėjo realizuotis vienu metu ir buvo individualiai chronologiškai atskirtos. Vadinamoji Antika praeityje „praėjo“ ilgam laikui, o mes atėmėme kvailumą ir nepaprastai apkeliautą istoriją.
Paolo Veronese. Dariaus tėvynė prieš Aleksandrą. GERAI. 1570 rub. Šiame paveikslėlyje pavaizduotas Aleksandras Didysis su jo garbe ir Persijos karaliaus Darijaus šeima, kurią jis nugalėjo. Dariaus kaime nematome nieko persiško ar senoviško – labai vidutiniška europietiška išvaizda. Ir, greičiau, ne vidurinis, o vėlesnis. Sprendžiant iš moterų aprangos, architektūros istorijų, ji labiausiai primena XVII–XVIII a.
Nuotraukoje Aleksandras atrodo nuostabiai. Žinau, ne ta prasme, kad patalpos yra aiškiai vidutinės klasės, o tuo, kad jos pasirinkimas yra senovinių ir vidutinių drabužių mišinys. Paimkite iš savo panchokha ir ilgomis rankovėmis – ir galėsite vadovauti senovės kariams tolimoje praeityje. Tokia nesąžininga pati yra savo parazitų nėriniuose.
Gasparas Disiani. Darijaus tėvynė prieš Aleksandrą Didįjį. XVIII a Tas pats siužetas. Įdomu tai, kad abi nuotraukos yra panašios, o kai kurios detalės yra tiesiog identiškos. Ir viskas išėjo taip pat – amžiaus pabaigos vidurio išvaizda su aiškia senovės buveine. Tada galbūt panašus senovinis drabužis nėra originali vėlyvųjų viduramžių karinių vadų „forma“?
Taip pat yra tai, kad nuo to laiko, kai pasirodė Veronese paveikslai, ir Disiani kūryba vyko antrajame amžiuje, tačiau meniniu požiūriu šie du paveikslai nesiskiria. Galima pamanyti, kad mistika taip ilgai nesivysto. Svarbiausia, kad Paolo Veronese ir kiti stebuklingi Renesanso menininkai gyveno ir dirbo vėliau tuo metu, kai istorikai juos pastatė.
Gaspardas de Kraeris. Aleksandras ir Diogenas. XVII a Kitas Aleksandras Didysis. Flamandų menininkas pavaizdavo sustrichą Aleksandrą ir garsųjį filosofą Diogeną, gyvenantį Mažojoje Azijoje. Sprendžiant iš metalinių lukštų dešinėje, jis atsirado viduramžiais, o sprendžiant iš kitų detalių – senovėje.
Antika, viduramžiai ir naujoji valanda – trys didingi istorijos epochai Vakarų Europa. Senovės laikais mes suprantame Senovės Graikijos ir Senovės Romos istoriją.
Senovės Graikija arba Hellas – tai paslaptingas senovės Graikijos valstybių teritorijos pavadinimas Balkanų pusiasalyje, Egėjo jūros salose, prie Trakijos krantų ir pietiniame Mažosios Azijos pakrantės regione. Pirmosios Graikijos galybės (Knosas, Faistas, Mikėnai, Tirintas ir kt.) įsitvirtino II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e) Dorianų invazija (apie 1200 m. pr. Kr.) sukėlė jėgų irimą ir protėvių žemių sunaikinimą. Kaip demos ir gentinės aristokratijos kovos palikimas 8-6 amžiuje prieš Kristų. Tai yra, Graikijoje susiformavo vietos valdžios – valstybės. Didžiausi buvo Atėnai, Sparta, Korintas, Argosas.
Graikai ypatingą pagarbą teikė menui, o tai leido jiems sukurti kultūrą, įtvirtinusią grožio įvaizdį architektūroje, skulptūroje, muzikoje, literatūroje, kuri laikui bėgant ir toliau išsaugoma. Didysis Graikijos antplūdis buvo Platono, Aristotelio, Sokrato ir jiems artimųjų, Pitagoro, Euklido, Archimedo filosofija, kurie mums labiau žinomi kaip matematikai. Graikijos švietimo sistemoje mistika, mokslas ir sportas buvo neatsiejamai susiję. Buvo pasmerktas silpnas kūnas, muzikinės klausos ir rašymo trūkumas (tai lėmė žemesnės gyventojų ir vergų gretos). Įkvėptas Graikijos buliaus dvasios, olimpinės žaidynės, vykusios 8-4 amžiuje prieš Kristų. Tai yra, jie apėmė sporto, teatro ir religinius renginius.
5-4 šimtmečiai prieš žvaigždę. e. – didžiausio laukų žydėjimo laikotarpis. Tai buvo susiję su Atėnų pristatymu dėl graikų pergalės graikų ir persų karuose. Atėnų ir Spartos kova dėl hegemonijos Graikijoje iki V amžiaus pr. Kr. pabaigos. e. paskatino Peloponeso karą, į kurį buvo įtrauktos visos šalys. Atėnai patyrė pralaimėjimus, o tada visa Graikija buvo sunaikinta. Graikija prarado savo jėgą, kuri pasirodė prikaustytose olimpinėse žaidynėse. 4 šimtmečiai iki žvaigždės. e. Graikiją užkariavo Makedonijos karalius Pilypas, o jo sūnus Aleksandras nukreipė savo užkariavimą į senovės pasaulio gyvenvietę. Netrukus po Aleksandro Makedoniečio galios žlugimo Graikija tapo viena iš Romos provincijų, o nuo IV a. e. – pagrindinė besiartinančios Romos imperijos dalis.
Remiantis pasakojimais, Senovės Roma buvo įkurta 753 m. e. 8–6 šimtmečiais prieš žvaigždę. e. Romą valdė karaliai. 510–509 m.pr.Kr Tai yra, buvo įkurta respublika. Iki III amžiaus vidurio, užkariavusi visą Italijos teritoriją, Roma tapo didele galia, siekusia hegemonijos visame Viduržemio jūroje, dėl ko kilo konfliktas su Kartagina. Kaina 146 rub. pr. Kr Tai yra, po trijų pūnų karų, iškovojusi pergalę prieš Kartaginą, Roma tapo didžiausia Viduržemio jūros valstybe.
Romėnai nekūrė savo kultūros, o priėmė ir iš naujo sukūrė graikinį riešutą. Prieš puoselėdami religiją, jie į ją žiūrėjo iš praktiškumo pozicijų. Aukos buvo pasirinktos, paprastai tariant, didikai, o dievai buvo laikomi dešiniaisiais puskarininkiais.
U Senovės Roma Vergijos institucija pasiekė kulminaciją. Iki 2 amžių vidurio prieš žvaigždę. Tai yra, pagaliau susiformavo dvi priešiškos klasės – vergai ir vergų savininkai, konfliktuojantys su tais, kurie kovojo didžiajame vergų sukilime (Sicilijos sukilimas, Spartako sukilimas). Kaimiečių raudonumas, stiprėjantis didėjant didžiosioms žemės žudynėms, šaukė plačiai paplitusį revoliucinį kaimo plebų judėjimą ir pirmąsias didžiulio karo scenas Romos gatvėse. Romos socialiniame ir politiniame gyvenime 1 amžiuje prieš Kristų. Tai yra, kariuomenė ir lyderiai pradėjo vaidinti didesnį vaidmenį. Dėl didžiulio 49–45 m. karo Cezaris tapo nuolatiniu valstybės valdovu. 44 Cezario vaikus nužudė respublikos pakalikai. Po naujo didžiulių karų laikotarpio, pasibaigusio Oktaviano pralaimėjimu, Roma tapo imperija.
Viduramžiai atgimė, kai Romos imperiją (III-V a.) užkariavo vokiečių ir kitos gentys. Dabar vėlyvosios imperijos laikotarpis vienu metu pasirodo kaip didžiosios eros - Antikos - epilogas ir naujos - viduramžių - prologas. Perėjimas iš senovės į Vidurinius Rytus užima reikšmingą istorinį laikotarpį. Istorikai bando paaiškinti, kodėl žlugo Romos imperija, ir gerbia tuos vėlyvosios Romos gyvenimo aspektus, kurie liudija istorinę šios didžiosios valstybės mirties neišvengiamybę.
Prieš II ir III amžių sandūrą Romos imperija pasiekė maksimalų dydį. Saulėlydžio metu imperiją skalavo Atlanto vandenys, naktį Didžiosios Britanijos saloje, pro kordoną netoli Škotijos, žemyne, kordoną palei dešiniuosius Reino krantus, paskui Dunojų iki Juodosios jūros. . Susitikimo metu Romos vandenys nusidriekė iki Tigro ir Eufrato aukštupių bei iki Arabijos pusiasalio dykumų. Šiandien Afrikos žemyne Imperiją skyrė Sacharos smėlis, o Egiptą – pirmasis Nilo slenkstis.
Norint palaikyti tvarką imperijoje, apginti kordonus ir užkariauti naujas teritorijas, reikėjo didelės kariuomenės, kuri pareikalavo milžiniškų pinigų. Ir kad niekas nepabėgtų nuo mokesčių mokėjimo, imperatoriškoji valdžia perėjo prie mokesčių priskyrimo prie savo gyvenamosios vietos politikos ir priskyrimo profesijai, kuria užsiėmė. Miestiečiai, tarp jų ir savivaldybės nariai, buvo kolektyviai atsakingi už mokesčių rinkimą ir mokėjimą. Kai tik pritrūksta, už smarvę šiek tiek skaudu atsiskaityti drėgna kasykla.
Taip laisvas miesto pilietis virto ilgamečiu mokesčių mokėtoju iš valstybės. Taip nutiko ir daugumai kaimo gyventojų. Gyvybingiems ūkininkams, nuomojantiems sklypus iš žemvaldžių – KOLONIJŲ (įkurtuvių), taip pat buvo panaikinta teisė atimti gyvenamąją vietą.
Išilgai kolonų didžiąją dalį dirbančių gyventojų, kaip ir anksčiau, sudarė vergai, tačiau jų darbas buvo net neproduktyvus, nes vergas visiškai nepriklauso nuo valstybės ir dirba tik iš viryklės. Vergų darbo taupymas buvo pagrindinė priežastis, kodėl technologijos taip ir nesivystė: vergo valdovui buvo geriau pigiai jo atsikratyti. sunkiai dirbti Kaip išleisti pinigus bet kuriai techninei smulkmenai. Išeitis buvo rasta tuo, kad kai kuriems vergams buvo skirti nedideli žemės sklypai.
Imperatoriaus parama buvo kariuomenė ir biurokratija, o tai lėmė, kad kariškiai į sostą pastatė savo kariuomenę, kurią kiti pretendentai į valdžią nuolat išmesdavo. Kova tarp įvairių karinių grupuočių prasidėjo III a. vidinių karų, neramumų ir sukilimų serija.
Dvasinio gyvenimo krizė blėso. Tuo pat metu moralinis santuokos nuosmukis kyla dėl milžiniškų laisvių nuosmukio. Romos religija negalėjo atlaikyti šios audros. Pagonių dievai – šių ir kitų gamtos jėgų bei žmonių potraukių užliejimas – buvo aukštų garbių nešėjai. Dabartinėms vagystėms dievai galėdavo pasiduoti žmogaus gyvybei, ištraukdavo garbinimo ir aukojimo smarvę, už tai žmonėms mokėdavo tokiomis pašalpomis, bet moraliniais idealais nesmirdėdavo. Romos pagonybė buvo toleruojama iki tol, kol buvo sunaikintos kitos imperijai priklausiusios tautos, o dažnai po naujos provincijos išnaikinimo pasaulietinės dievybės buvo įtrauktos į Romos panteoną (dievų kūną), o Romos kultas buvo sunaikintas. dievai. Svarbiausia buvo imperijos valdžios kultas ir imperatoriaus asmens garbinimas.
Prie ІІ-III g. Imperijos gyventojų viduryje pradėjo ryškėti nauja religija – krikščionybė. Nuo pat pradžių krikščionybė buvo SECT (labai maža grupė, kuri įsitvirtino kaip bet kuri religija) JUDAISMO – žydų tikėjimo, kuris buvo vertinamas kaip vieno Dievo vizija.
Kristaus garbė „šiam pasauliui nebuvo matoma“. Pagrindinis naujojo akcentas buvo meilės artimui, žmogaus sielos nemirtingumo ir kūno šviesos sugadinimo pamokslavimas. Kristus ir jo pasekėjai skelbė aukštą moralę ir smerkė nuodėmingą gyvenimo būdą, gresiantį sielos mirtimi. Visos kitos imperijoje egzistavusios religijos buvo genčių religijos: jų dievai buvo tos ir tos genties ar žmonių dievai. Kartais krikščionybė tapdavo nacionaline tapatybe, taip pat kitomis žmonių tapatybėmis, įskaitant laisvus vyrus ir vergus. Ji išpažino tikėjimą vienu Dievu, pasaulio ir žmonių kūrėju. Krikščionybė nekvietė vargšų ir vergų, kol jie nesukilo, kaip ir nereikalavo duoklės, kol nesukilo prieš pasaulietinę valdžią. Tačiau ji nepaisė šios galios ir suteikė didžiausią reikšmę ne didžiuliam ir didžiuliam žmonijos formavimuisi, o jo padėčiai prieš Dievą, vidinę žmonijos šviesą, kuri yra įpareigota melstis už Dievą aukščiau visų žemiškų panašumų. Šis jautrumas žemiškajam pasauliui, ignoruojamas imperijos valdovų ir valdovų, negalėjo nesukurti sau didelio nesaugumo. Todėl kai kurių Romos imperatorių bandymus gauti krikščionių bendruomenes savoms pakeitė žiaurūs krikščionių persekiojimai: jie buvo paimti į nelaisvę ir iššvaistyti. Dažnai dėl gladiatorių kovų imperijos vietose buvo kontroliuojamos rūšys, o laukiniai gyvūnai buvo skerdžiami krikščionims. Gali būti, kad į tokį reginį susirinkę miestiečiai, kentėję nuo krikščionių aukų kančių, geriau apibūdina romėnų santuokos moralinę krizę.
Krikščionių bendruomenės turėjo galimybę sklandyti ramiose vietose ir požemiuose-katakombose, kur smarvė ir toliau jautė savo nematomo Dievo dvasią. Akivaizdu, kad nepaisant griežto persvarstymo, naujosios religijos šalininkų skaičius ir toliau augo, formavosi organizacija. krikščionių bažnyčia, O šventųjų kankinių, kentėjusių už tikėjimą, kultas pasirodė labiau užkrėstas, mažesnis pagoniškų dievų garbinimas.
Nepriklausomai nuo pastarojo meto vertingų antikos struktūrų nykimo, vidurio amžiaus kultūra išlaikė tas pačias antikos sukurtas formas, prieš mus – Senovės Romą.
Taip, vidutiniškai apšvietimas ir toliau buvo vėlyvosios antikos rėmuose, kurie apėmė „septynių didžiųjų paslapčių“ sistemą: iš pradžių jie studijavo gramatiką, retoriką ir dialektiką, vėliau geometriją, aritmetiką, muziką, astronomiją. Tačiau iliuminacijos tikslai pasikeitė: Antikoje iliuminacija turėjo mažai savarankiškos vertės, viduramžiais apšvietimas tapo liturginės praktikos ir valdymo priemone. Drausmės aktai, be retorikos, visiškai pakeitė savo vietą. Ankstyvaisiais viduramžiais retorika tapo rašymo, o ne žodžio sakymo mistika, meistriško verslo dokumentų rengimo praktika, o ne gero kalbėjimo paslaptimi. Aritmetika suformavo rakhankos ir aukščiausios tvarkos pagrindus, bet niekaip nebuvo susijusi su pasaulio esmės pažinimu, kaip antikoje.
Vidurio teologas Jis taip pat buvo pagrįstas senovės principais. Dešimtmečius naujoji krikščioniškoji dogmatika kilo iš senovinių šviesos žvilgsnio pamatų. Krikščionybė pradėjo kovoti su pagoniška filosofija, kuri į krikščionybę įsiskverbė erezijų pavidalu. Filosofija Artimuosiuose Rytuose nustoja būti vienintelis būdas suprasti tiesą. Visų pirma, už jos stovi tikėjimas.
Bažnyčios organizacija Ankstyvaisiais viduramžiais nerimą keliančią valandą ir toliau laikiausi senovės miestų principo. Buvo įkurtos visiškai nepriklausomos metropolijos, kurios buvo sujungtos į patriarchatą, kuris tada sukūrė vieną sąjungą. Krikščioniškos autonomijos ir sąjungų iš senovės laukų svarba slypi tame, kad pagrindiniai lauko organizacijos ramsčiai buvo laisvai dideli, o krikščionys, kaip ir vyskupai, buvo Dievo tarnai.
Šie protai įkaito krikščionių bažnyčia po 1054 rub. išeinant (fone – stačiatikybė) ir gale (fone – katalikybė). Nuo šiol Romos vyskupai suaktyvino savo interesus kuriant centralizuotą bažnyčią, iš tikrųjų gresia tokios teisės.
Neabejotinas antplūdis yra mažas Antika viduriniosios klasės mistika. Kupolo šventykla, bazilika architektūrines formas buvo kilę iš romėnų kultūros. U skulptūros Buvo laikomasi senovės meistrų tradicijų. Zv'yazok ikonografija Ir graikų tapyba pasirodė technologijos, formos ir pirmiausia senovės istorijoje kaip krikščioniškos temos simbolis.
Išsaugokite save movna ataka senovės ir vidurio amžiaus kultūra. Iš lotynų kalbos atimama mano garbė ir bažnytiniai pamokslai. Tačiau žmonių, kuriuos ši šeima gerbė, buvo mažiau. Dar prieš VIII a. Dauguma Europos gyventojų nustojo suprasti lotynų kalbą.
Serednyovičius žinojo apie labai mažą senovės filosofinio ir mokslo nuosmukio dalį. Be to, daugiausia buvo tiriami šių antikos autorių, kurie Antikos laikais iš esmės nebuvo žinomi, tekstai, tačiau apie tuos, kurie reiškė Graikijos ir Romos mokslinės minties raidą (Euklidas, Archimedas, Ptolemėjas, Platonas), Seredniovičius rašė. o jie nežinojo arba žinojo labai mažai . Pavyzdžiui, nuo Platono kūrybos iki XII-XIII a. Buvo užbaigta tik dalis dialogo „Timejus“.
Daugeliu atvejų senovės kultūrinis nuosmukis buvo išsaugotas Bizantijoje (krikščionybės smegduobė - stačiatikybė), o pati sukūrė senovės ir krikščioniškų tradicijų sintezę, kuri tapo tarpininku perduodant senovės nuosmukį į Europą.
Žvelgiant į šimtmečio ir vėlesnių amžių dailininkų paveikslus, dažnai galima stebėtis: vienoje scenoje – skirtingų laikų žmonių atvaizdai. Vieni aiškiai atrodo kaip viduramžių atstovai, kiti – kaip antikos veikėjai. Kartais neįmanoma suprasti, iki kiek laiko būtų buvę galima suvesti paveikslo herojus prie stalo, puikiai atspindintį dabartinę jų išvaizdą, kurioje dera skirtingų epochų elementai.
Kalta natūrali mityba: kodėl Atgimimo mitziai nežinojo, kaip atrodė senovės žmonės? Mes žinome. O kaltininkai žinojo geriau už mus, nes juos pasiekė daugiau informacijos.
Piero della Francesca. Heraklėjos ir Khosroe mūšis (fragmentas). GERAI. 1460 m
Čia pirmame plane yra karių atvaizdai, šarvai ir tipiškas senovinis chitonas. Už šio senovinio „gladiatoriaus“ figūros rūpinamės klasikiniais viduriniosios klasės princais.
Rodoma, kad idėja siekia VII amžių, bet data mums nėra reikšminga. Čia yra tiek daug nuotraukų, kurias reikia pažiūrėti. Taip pat svarbu, kad menininkas mums parodytų personažus, kuriuos, sprendžiant iš išorinės išvaizdos, nedvejojame perkelti į skirtingas valandas. Jis pats, žinoma, apie tai negalvojo ir savo herojus piešė iš tos pačios eros.
Jei būtume nustebę paveikslais, pavyzdžiui, senoviniais personažais, vaizduojančiais viduramžių žmones – o jų yra daug – tuomet galėtume manyti, kad tai buvo autoriaus ketinimas. Priešingu atveju menininkas, priklausantis vidurinei klasei, tiesiog nesuvokė, kaip žmonės atrodė senais laikais, ir piešė juos kaip savo palydovus. Taip savo kvailumą aiškina istorikai. Tačiau kai kuriais atvejais tenka susidurti su paveikslais, kuriuose galime atskirti antiką ir viduramžius.
Kodėl norite maišyti skirtingas kultūras? Argi neakivaizdu, kad mes tikrai reprezentavome mums gerai žinomą kultūrą, todėl „senovės“ ir „amžiaus vidurio“ epochoje žmonės vaikščiojo vienu metu?
Viename iš Kaljario paveikslų, geriausiai žinomo kaip Paolo Veronese, vaizduojamas šimtininkas, stovintis ant kelių prieš Kristų. Tai plačiausia krikščioniška istorija. Šimtininkas yra kaip tipiškas senovės Romos karinis vadas. Kareiviai už jo yra apsirengę ir apsirengę taip, kaip buvo vėlyvaisiais viduramžiais. Kiti veikėjai taip pat apsirengę viduriniosios klasės drabužiais.
Paolo Veronese. Kristus yra šimtininkas. Ser. XVI a
Nepriklausomai nuo tų, kuriuose scenoje vaizduojama pirmojo mūsų eros amžiaus pradžia, mes tikrai vertiname, kad Kristus ir šimtmetis gegužės mėnesį buvo perkelti į antrąjį tūkstantmetį. Ir mityba yra ne apie tai, ką reiškia šią sąvoką patalpinti į tokią vėlyvą erą, nors tai savaime nusipelno rimtos akimirkos analizės, o apie tai, ką senovės tradicija yra spręsti iš vidurkio.
Akivaizdu, kad menininkui visi dalyviai šia prasme yra dalyviai, ir čia neketinama vaizduoti jokio anachronizmo. „Senovinis“ šimtininko paltas yra viduriniosios klasės, iš kurio galima daryti prielaidą (o, žiūrint į kitus paveikslus, tuo labiau), kad visa vaizduojama senovė yra viduriniosios klasės atvaizdas.
Natūralu, kad žmonės visada rengėsi įvairiai: ūkanotam orui - be rankovių ir nuogomis kojomis, šaltam - šiltu ir uždaru drabužiu. Istorikų pastangomis „napivgoli“ tapo Antikos, o „odyagni“ - viduramžių personažais. Išėjo dvi skirtingos Europos kultūros, kurios dėl kintamumo negalėjo realizuotis vienu metu ir buvo individualiai chronologiškai atskirtos. Vadinamoji Antika praeityje „praėjo“ ilgam laikui, o mes atėmėme kvailumą ir nepaprastai apkeliautą istoriją.
Paolo Veronese. Dariaus tėvynė prieš Aleksandrą. GERAI. 1570 rub.
Šiame paveikslėlyje pavaizduotas Aleksandras Didysis su jo garbe ir Persijos karaliaus Darijaus šeima, kurią jis nugalėjo. Dariaus kaime nematome nieko persiško ar senoviško – labai vidutiniška europietiška išvaizda. Ir, greičiau, ne vidurinis, o vėlesnis. Sprendžiant iš moterų aprangos, architektūros istorijų, ji labiausiai primena XVII–XVIII a.
Nuotraukoje Aleksandras atrodo nuostabiai. Žinau, ne ta prasme, kad patalpos yra aiškiai vidutinės klasės, o tuo, kad jos pasirinkimas yra senovinių ir vidutinių drabužių mišinys. Nusiimkite panchokhą ir ilgas rankoves iš drabužių – ir galėsite vadovauti senovės kariams tolimoje praeityje. Tokia nesąžininga pati yra savo parazitų nėriniuose.
Gasparas Disiani. Darijaus tėvynė iki Aleksandro Makedoniečio. XVIII a
Tas pats siužetas. Įdomu tai, kad abi nuotraukos yra panašios, o kai kurios detalės yra tiesiog identiškos. Ir viskas išėjo taip pat – amžiaus pabaigos vidurio išvaizda su aiškia senovės buveine. Tada galbūt panašus senovinis drabužis nėra originali vėlyvųjų viduramžių karinių vadų „forma“?
Taip pat yra tai, kad nuo to laiko, kai pasirodė Veronese paveikslai, ir Disiani kūryba vyko antrajame amžiuje, tačiau meniniu požiūriu šie du paveikslai nesiskiria. Galima pamanyti, kad mistika taip ilgai nesivysto. Svarbiausia, kad Paolo Veronese ir kiti stebuklingi Renesanso menininkai gyveno ir dirbo vėliau tuo metu, kai istorikai juos pastatė.
Gaspardas de Kraeris. Aleksandras ir Diogenas. XVII a
Kitas Aleksandras Didysis. Flamandų menininkas pavaizdavo sustrichą Aleksandrą ir garsųjį filosofą Diogeną, gyvenantį Mažojoje Azijoje. Sprendžiant iš metalinių lukštų dešinėje, jis atsirado viduramžiais, o sprendžiant iš kitų detalių – senovėje.
Tai panašu į paveikslą „Šventojo Mauricijaus kankinystė“. Panašu, kad čia yra senovės karų vaizdų - Mauricijaus kariai, tipiškas vidutinio amžiaus kariškis šarvuočio rankose, o patys kariai, žiūrintys iš kitos perspektyvos, jaučiasi tarsi skulptoriai. Nežinant siužeto tiesiog neįmanoma suprasti, kurią valandą menininkas bando mėgdžioti.
El Greco. Šventojo Mauricijaus kankinystė (fragmentas). 1580-81 rub.
Ir pabaigai dar pora paveikslų, pagal autorių sumanymą, vaizduoti senovę. Viskas tapo aišku be komentarų. O iš tiesų drobės, kurios susimaišo su antikos ir vėlyvųjų vidurio epochų kultūra, yra labai turtingos.
El Greco. Kristaus nurengimas (fragmentas). 1577-79 m.
Paolo Veronese. Šventieji Morkus ir Marcelijus... (fragmentas). GERAI. 1565 rubliai.
Kurti tapybą su kultūros ir istorijos paminklais, apie kuriuos galime spręsti iš to, kaip atrodė žmonės praeityje. Ir kadangi mes atsižvelgiame į tradicinius senovės civilizacijos kultūros elementus vėlesnėje eroje, vyksta tokie pokyčiai.
Akivaizdu, kad ta pati antikos kultūra, o su ja ir pati Antika, kaip senovės lobis, neegzistavo. Visa tai yra vėlyvųjų viduramžių kultūra, kai kurios iš jų dėl neteisingos, klastingos chronologijos tapo senovės.
