Nakties žmonės atlieka senovinę apeigą su didžiuoju šventuoju, nes praeina daug dienų.
Anksčiau taka buvo naudojama užmušto lokio garbei. Trivalizmas yra šventas tarp tokių tautų kaip mansi ir hantai, gulintys prieš tą, kurį nužudė mislivai.
Jei tai buvo patinas, tai jie švęsdavo mažiausiai 5 dienas, patinai – 4 dienas, o patelės – 2–3 dienas.
Tada jie pradėjo tai šventai švęsti ne kartą, bet ne mažiau, dar kartą šia proga.
Dažnai girdime posakius, tokius kaip „Įžūlus, kaip ragana“, „Ragana su nagais“, „Ragana yra išmintingas žmogus“. Jau dažnai galite išgirsti šiek tiek apie jį ir meiliai - „Tėvas ragana“, dar svarbiau - „Michailas Potapichas“, „Senoji lapė“, „Svečias“, „Senasis princas“. Turtingos pasaulio tautos turi specialius susitarimus. Aje yra gražus, nuoširdus padaras. Nedaug būtybių drįsta jį pulti. Supernikas tokio tipo žmogui gali būti ne daugiau kaip žmogus.
Pasak senos legendos, ragana buvo jaunasis Dievo sūnus Torumas. Štai kodėl jis toks stiprus ir tvirtas. Dievas pasiuntė savo sūnų į Žemę ir prašė nenaikinti kaimų ir jų nežudyti. Tačiau dėl bado ir niekšiškų išpuolių tėvo įsakymas buvo sulaužytas. Štai kodėl raganai teko bausmė. Žvėris tapo mirtingas, o misistai neturi teisės jo nužudyti už nepaklusnumą. Siela tapo nemirtinga ir sunkiai gali atsigręžti į Torumą. Meška taip pat vadinama lapės žmogumi. Žmonės dvejoja ir šventai švenčia Vedmežą.
.jpg)
Šio senovinio ir senovinio ritualo valandą, tradiciniai ritualai, vyksta teatralizuoti pasirodymai, kuriuos lydi muzika, dainavimas, šokiai, persirengimas įvairiais kostiumais. Sukurkite specialų ritualinį šokį su strėlėmis. Visą dieną liaupsinamos raganos ir kaltė už žvėries nužudymą perkeliama rušnikui, o už mėsos valgymą - varnams. Tada jie verda ir valgo lokius.
Švenčiausias dalykas prasideda nuo inscenizuotos meilės su taisyklių beasmeniškumu. Šiam tikslui mešką ypatingai auginti iki tririkos amžiaus. Tada švęskite sustrichą. Mėnulis yra dažnas. Dažniausiai monetos, salyklas. Jie paima padarą. Ant akių reikia dėti sidabrines monetas. Meškučiui suteikiamas beržo žievės snukis. Veterinarijoje ant galvos uždedama khustka ir karoliukais papuoštas papuošalas.
.jpg)
Dainuojamos dainos apie sumušimus, kurie nutiko užmušus lokį. Auka dažniausiai aukojama elnio akivaizdoje. Daugelis dainų visada nesuporuotos. Dainos giria raganą kaip visos žmonių giminės atstovę. Iš šio važiavimo skamba specialios dainos su gyvūnų kostiumais ir kaukėmis. Žmonės paveldi savo dainas ir šokius. Varnos atlieka piktadarių vaidmenį, nes nori nusipirkti raganos mėsą ir sielą. Žmonės bando pavogti ir neleisti pavogti nemirtingos sielos.
Po dainos prasideda sportiniai žygdarbiai ir dramatiškas pastatymas. Myslivtsy valgo toje vietoje, kur steles pataikė į taikinį, vakarienei ruošia mėsą, laikydamiesi taisyklių ir ritualų, po kurių prasideda valgymas. Pavalgę žmonės renka ūsus pasiimti iš ypatingos vietos, tikėdami, kad jie gali gimti iš naujo.
Oda, dalis snukio, lūpos, kaukolė – laikomi šventais ir saugomi šventai. Galite stebėtis šiuo šventuoju ir nusipirkti daugybę suvenyrų, vaizduojančių raganą. Moterims papuošti karoliukais, megzti kilimais ir amatais. Žmonės naudoja peilius, kurių rankenose yra toteminės būtybės atvaizdai, rankinių robotų oda. Tai irgi tautiniai kostiumai. O kokias kaukes galite rasti ir pakabinti, kad papuoštumėte savo buto interjerą! Vaikams yra meškos formos žaislai.
.jpg)
Rusijoje lokiai klajojo nuo senų senovės. Sakykim panašiu slavišku būdu šventas raganos pabudimas. Tai buvo šventai susijungusi su Maslyana. Priėmus krikščionybę, šventoji raganos pabudimo diena buvo perkelta į didesnę ankstyva valanda Ir jie nustojo garbinti šį žvėrį. 24 Bereznya vaikščiojo apsirengę klišinėmis kojomis, dirbdami iš lokių odos. Tai buvo džiugus vakarėlis su spjaudymusi riebalais, ridenant degančius ratus ir šokant teisingus raganus bei bufas. Miško valdovas buvo panašus į rusų dievą Velesą, kaip jis kitaip vadinamas, Volosą. Velesas, laikomas lieknumo globėja, susirangydavo ir pūkuotų. Kadaise išminčiai prisidengė raganos oda.
Žmonės prarado meilę šiai gražiai, galingai būtybei. Jei galite pasirodyti, turite eiti į festivalį, kurį švenčia Orochi ir Udege žmonės. Šiandieninė nacionalinė šventė virto greičio ir jėgos šou, nardų lenktynėmis, masiniais šokiais ir dainavimu, kuriuos lydi grojimas tautiniais muzikos instrumentais.
Na, žinoma, negalima negalvoti apie olimpinį mediką – žmonių numylėtinį, dviejų olimpinių žaidynių, vykusių Rusijoje 1980 ir 2014 m., talismaną.
Netoli Vakarų Sibiro gyvenę hantai ir mansi periodiškai tarp žiemos ir pavasario lygiadienių šventai valdė Vedmežą. Buvo tikima, kad pagal senovės tradiciją miške atsidūrusi ragana yra miręs giminaitis, atvykstantis aplankyti. Todėl lokys buvo privalomai „prašytas“, (kalamas), „atsivertęs“, kad jis būtų svarbus net kaip svečias, nes mėsos visai nereikia. Ragana „lanko“ arti vasaros - tai beveik šventa. Iš šios vietovės buvo surinkti ne tik žmonės, bet ir apsauginės dvasios „iš septynių Žemės krantų, iš septynių Vandenų krantų“.
Meškos odą tos pačios dienos nešiotojai, jei prašydavo, sugriebdavo dar prieš sutemus. Odą ir mėsą į kaimą veždavo raižytomis rogėmis ir čavnys. Mėsa šventoje vietoje buvo laikoma „dalyvavimu“ prie žvėries kūno, o oda ir galva – „svečiu“. Atvykę į kaimą myslyviečiai šaudė iš ginklų, šaukė ir visi niekšai išbėgo pas savo didžiojo protėvio jauniklius. Saulei nusileidus, meškos oda buvo įnešta į būdelę ir įdėta į subraižytą priekinį kailį. Galva buvo padėta ant priekinių letenų, o priešais ją buvo padėtos beržo žievės dėžės nuo daugybės myslivtų bausmės. Meška, kurią pamatė, šventai gyveno jo vardu. Nuo pat pradžių buvo pakelta meškos galva ir prasidėjo jo žuvusių artimųjų vardai. Galva buvo svarbi, kai jie pavadino tuo pačiu vardu, kuris nurodydavo, kuris iš jų protėvių gimė.
Pagrindiniai šventieji ritualai vykdavo naktį. Nakčių oda prasidėdavo nuo dainos, kurią pažadina meška, ir baigdavosi tuo pačiu: nuo žvėries galvos buvo numesta hustka, o paskui vėl įmetė, nors svarbu, kad „svečias“ būti suprastas tiems, kurie atsibunda ir visi jaučia apie apreiškimą kitame pasaulyje. Vyrai skirtingų spalvų siūlių chalatais, sukirptais dailiomis odelėmis, su gostrokincevo kepurėmis su lapės mazgu, ryškiomis khustkomis ir kumštinemis pirštinėmis, su lankais, strėlėmis, šventomis lėlėmis rankose, repetavo meškos gyvenimą danguje, jo atvykimą aš. Aš einu į žemę ir darau tai. Kai šventas dalykas pasiekė savo pabaigą, lokio siela pakilo į dangų arba, remiantis pagonių tikėjimais, galėjo atgimti žemėje.
Kaip Europos karnavale, Vedmežoje šventieji buvo saistomi visų nustatytų taisyklių ir jiems buvo leista praktikuoti tas, kurios buvo po tvora: pavyzdžiui, tullikhlapo dainos tyčiojosi iš šamano ar trumpalaikio prekybininko, atviros ir tamsiosios pusės. gyvenimą. Tuo pačiu metu buvo pamaldžiai demonstruojama turtinga ir įvairi rekvizitai, kurie suteikė veiksmui barvinumo. Asmenys siūbavo po beržo tošies kaukėmis su plačiais lankeliais su beržo žieve su pieštais vugilomis ant ausų, akių ir burnos (kaukės buvo aprengtos, kad raganos ir dievybės nieko neatpažintų). Klubai tarnavo kaip irklai, rankšluosčiai ir rankenos; arklys galėjo būti doška arba nuskuręs, ant kurio buvo užmesta aukos antklodė. Medinis lankas simbolizavo Žemę, „išlenktas kaip lankas“, o medinis lankas padėjo sukurti gervės įvaizdį.
Vedmežė yra šventa– svarbiausias šventas dalykas gyvojoje bendruomenėje. Žmonės gerbė, kad ragana buvo jų protėvis, giminaitis ir taigos (Gir) dvasių pasaulio atstovas. Mislivetų nužudytas lokys buvo sutiktas kaime kaip mielas svečias su daina, užgrota ritualinėje muzikinėje kaladėje.
Sudėtingas raganos ritualas, šventas iki amžinybės atsiradimo, buvo išsaugotas nuo naujausių laikų iki XX amžiaus vidurio. Vedmežą iš taigos atvežė į kaimą, kur tris ar tris uolas visa bendruomenė apčiuopė padarą ir kalbėjo apie tai: žiūrėjo, slaugė, išvedė pasivaikščioti. Iki raganos dresūros valandos buvo įvykdytos tvoros taisyklės. Raganai specialiai iš rąstų iškirsdavo narvus ir paruošdavo ritualinius reikmenis. Šventojo ritualo kulminacija buvo žudymas – meškos „nukreipimas“ į Geriano dvasios valdovą ir mėsos ragavimas. Šventa proga, kaip buvo pagerbti mirusius artimuosius, susitiko žmogaus ir moters giminės, kaimynai iš kitų lagerių. Jaunuoliai, nešiodami subrendusią meškiuką ant lėkščių, nuvedė jį per kaimą prie upės. Ant galvos, papuoštos ritualiniais modrinais ir inavų drožlėmis, suklydimo įrodymas buvo nušauti padarą iš lanko.
Pakilusi ritualinė „mos“ baudžiava buvo patiekta nužudytiems gyvūnams kaip auka žmonių pasauliui „Gir žmonių“ – dvasių – pasauliui. Jie tikėjo, kad siela atgims ir grįš pas žmones raganos pavidalu. Tuo tarpu visa bendruomenė ir daugybė svečių kepė mėsą. Tačiau buvo keletas būtybės dalių, kurios buvo laikomos atokiau nuo moterų, jaunuolių ir vaikų. Senoliai, galvos ir tabu dalys. Visi šepečiai iš karto apsuko galvas kaip ramus šuo, tarsi aukotųsi gruzinų dvasioms. Hospodaro šventojo nešio šepečiai buvo padėti šalia šeimos medžių. Dešimtmečius visų raganų, kurias jų šeimos nariai nužudė Šventomis dienomis ir Šventomis dienomis, palaikai buvo saugomi Niujorke.
U šventos dienos Jie lenktyniavo šunų kinkinių lenktynėse, jaunuoliai pradėjo žaidimus ir tautines imtynes. Daugybei svečių, atvykusių iš tolimų kaimų, moterys ruošdavo vaišes. Pagal ritmus, kuriuos moterys baksnoja savo klubais ant muzikinio denio, smarvės dainavo apie mitinį protėvį Mikrfiną, su kurio vardu siejama šventoji.
Klestinčios bendruomenės slypi „Girsky“ kvepalų akivaizdoje, smarvės nuotrupos siunčia žmonėms „dovanas“ – gyvulius, uogas, augalus, artimuosius nemirti badu. Bendruomenė atiduoda savo „dovanėles“ – aukas dvasioms. Taigos meistriška dvasia, tapusi netrukus būsimos, dar tik gimsiančios organizatoriaus idėjos globėja, yra šventa.
Čiabuviai sukūrė savitą muzikinę kultūrą, kuri buvo išsaugota meilės, meilės ir kasdienybės dainose. Ainkiai lobius kūrė ant styginio instrumento „tonkori“ ir plokštelinio nendrinio instrumento iš bambuko „mukkuri“. Nivkhinki grojo vienastygiu lankiniu instrumentu „tinrin“, sopilts „pev“, arfa, muzikinėje kaladėje. Uiltinki grakščiai šoko su ringininkais. Šiuos gyvulių ir paukščių rankas primenančiais instrumentais ir šokančiomis rankomis liaudies meistrai atlieka šventuosius, kurie atgyja dabartinėse šiauriečių bendruomenėse.
// Roon T. P. Corinne tautos/[T. P. Roonas; vdp. red. M. M. Prokofjevas]. - Pivdenno-Sachalinskas, 2010. - 52-55 p.
Vedmezhe Šventoji
Sutvėrimai, kurie tuoj pat paaukojami, taip pat laikomi dievų žūties pasiuntiniais.
Ale Vinyatkovo reikšmė yra nelaisvėje užauginto lokio auka. Kaip ir daugelis Eurazijos tautų, jie turi tradiciją veisti laukinius gyvūnus nelaisvėje, o tik ragana yra laikoma šeimos nare.
Vedmіd, shanovaniya Ainiv protėvis, numetęs juos specialia šana. Lokio nužudymas laikomas žvėries dovana jo kūno žmonėms, o jo siela atsigręžia į dvasių šviesą.
Tai puikiai iliustruoja į priekį einantis Ainu Kaza.
„Kažkada gyveno šeima, vyras ir būrys. Atrodo, kad žmogus susirgo ir mirė nepraradęs savo vaikų, o būrys pralaimėjo vienas. Kaimynai sakė, kad moteris pagimdė vaiką, o kai kurie iš jų sakė: „Žinoma, ši moteris vėl ištekėjo“. Kiti sakė: „Ne, miręs žmogus prisikėlė iš numirusių“. Tačiau pati moteris pasakojo, kad jai nutiko stebuklas, ir apibūdino tai taip: „Vieną vakarą prieš ją į trobą įėjo kažkas panašaus į juodu chalatu apsirengusį vyrą. Jis pasakė: „Moterie, aš esu Dievas, slypintis kalnuose – ragana, ir dabar įgavau žmogaus kūnišką pavidalą. Tavo vaikinas mirė, o tavęs nebėra. Esu tikras ir noriu jums pasakyti, kodėl jūs auginate vaiką. Tu būsi mano dovana tau“. Ir tai pasakęs, vin Pišovas. Kaip dievybė, moteris pagimdė du mėlynus žmones ir raganą. Kartą vyras, įstojęs į dvikovą su broliu lokiu, jį nugalėjo. Mirdama ragana paprašė žmonių gerovės įpareigoti visas lauke nužudytas raganas palaidoti ir šventai, pagal šventą ritualą, žmonės bus įpareigoti iškilmingai valgyti raganos mėsą. Reikšminga apsauga moteriai – jos vaiko – meškos mamai (nevalgyti gyvulio mėsos). Sin-lyudina tapo daugelio vaikų tėvu. Tokiu būdu paaiškėja, kad raganos giminaičiai gerbia Ainivą ir Doniną.
Nelaisvėje užauginto lokio aukojimo ritualas ainių vadinamas „Iomante“ ir atliekamas kaimų dvasioms – laukinių gyvūnų valdovams.
Trumpai tariant, esmė slypi tame, kad jūs galite gauti naudos iš kaimo. Po trijų uolų raganos šventajam aukojamas jogas ir aukos. Mėsa valgoma, kučiai skaniai kvepia, o siela sunkiomis dejonėmis vežama į gruziniškus kvepalus.
Iš skirtingų šaltinių sudarytų aprašymų dėkojame:
Norint apsisaugoti nuo pavojingiausių priešo jėgų ar ligų, reikalingos specialios žinios.
Nuo šiol Myslyvciai gauna suskiną kibirą, kurį atsiveža iš kaimo.
Nuo tos dienos prasideda visi nereikalingi ainiai naujas gyvenimasšventoje vietoje. Reikia atkreipti dėmesį į tris ar keturis akmenis. Ale žmonės dabar ne taip bijo ligų, bado, karo. Jūs visi turite dainuoti, nes tai yra šventa prieš jus.
Šis silpnas berniukas buvo apgyvendintas vienoje iš šeimų, o moteris jam davė naudos savo pienu. Gimusi ragana iki šiol gyvena su žmonėmis.
Gydytojas buvo atkeršytas specialioje kameroje:
Tai aiškiai matote akvarelėje, kuri vaizduoja aina poziciją:
Ir ašis, ypatingą ankstyvą mėnesį, daug dienų sukasi pasaulis (manau, kad ainiai yra karių gentys). Iš skirtingų stogelių, iš skirtingų vietų atvyksta svečiai sausumoje, o atvyksta jūra. Jie girdimi su džiaugsmu ir atgaila.
Sachalino regioninis vietos istorijos muziejus, tapyba. Puokštė raganos šventai valandai. 1950 rub.
Pagal tradiciją Viešpats, iš kurio buvo pavogta šventoji būtybė, demonstravo visus savo turtus – indus, Viešpaties kimono herbą, Viešpaties audinio dalis, kardus, sagaydaki ir tarnavimo sake.
Bezano Hirasavi akvarelė
Nuotrauka B.O. Pilsudskis
Atėjo laikas švęsti ir šokti. Skambant ritmingiems „mukkuri“ (kitokio tipo khomus) garsams ir laiku, kai smūgiai ant estakados gulinčio yaline rąsto, daugybė priešų traukia vienas kitą į šokį, pamiršdami vaizdus, stovėdami petys į petį. ir nuolat žengiant į vieną, paskui į kitą b_k. Pati muzika verčia pliuškenti slėnyje, griebti už galvų. Šiek tiek juoko, dainų.
Tada ateina bėda: meška išimama iš narvo. Visą šią valandą jie daugiau kalbėjo apie jį, o dar daugiau apie savo vaikus.
Dabar žmonės susirinko kartu palydėti savo brangų svečią į kitą pasaulį. Ragana prisimenama ilgą laiką ir senovės Ainamas. Iškart eikime tarp žmonių eilių, stovėdami ir sėdėdami, kad galėtumėte atsisveikinti su „liaudžiais“.
Ayni plaka aplink didingą triumfuojantį puolimą. Ten nuvedate lokį į šventąjį Maidaną, kur jie rado nuo medžio virizanus, panašius į naujus „žmones“ - meškos figūrėles.
Nuotrauka B.O. Pilsudskis
Barzdotas vyras išeina su didžiule cybulya savo augimui. Dvi strėlės pataikė lokį į kairę pusę ir paleido į lauką.
Nuotrauka B.O. Pilsudskis
Aje vona yra pats protingiausias, protingiausias žmogus. Ne vieną, galite naudoti daugybę kamuų. Ir tada Gospodaras Lapė - ragana - laimingai maudys, o Gospodaras jūra - banginis žudikas - išves vieną iš jūros gyvūnų į kalėjimą, kitaip riebieji banginiai išskubs į krantą. Abi, gauruotų plaukų „žmonių“ siela, vis dar prisiminė, kaip jį mylėjo žmonės, gyvenę išsibarsčiusiose salose viduryje didingo vandenyno.
Artėjant laidotuvių ceremonijos valandai žmonių procesija ima byrėti kaip dygsnis, vedantis į mišką. Priekyje neškite galvą, pritvirtintą ant nugaros, tada lokio akis, įdegusias drožlėmis, ausis, nosį ir du keterus, apatinę lūpą, letenas ir piktžoles, tada ragenoje šepetėlius; Proceso pabaigoje buvo alus ir sake. Visi krūpčioja prieš žemėje nužudytus aukštus inaus. Tie, kurie ateidavo surišti raganų organus, prie plonos inau, tvarkingai kitų į žemę suvaryti. Jie visi atsisėda ir yra pasirengę gerti „sake“, numesdami gabalėlius prieš kaukolę. Atsisveikinama žodžiais: „Priimk tai kaip auką... Dalyvaukim šioje paskutinėje pokylio scenoje ir miško, upių ir kalnų dievai“.
Kreipdamiesi į dievus, Ainai nepamiršo savęs. Taigi dainoje dievams kiekvieną šventą dieną giedama: „Tik aš pats dainavau giesmę... Jei nebūčiau dievų girdėjęs... Kad dievai mane visada prisimintų“.
Taip pasaulį sukūrė ainiai, „gerbiami žmonės“, kurie gerbė, kad be šios žemės jie gyveno ir gyveno, nėra kitos žemės pasaulyje.
Iš knygos Viduramžių istorija, dovanota vaikams Le Goffas JacquesasŠVENTA – Ar viduramžiai mylėjo šventuosius (išskyrus bažnytinius)? - Jiems tai labai patiko. Galima sakyti, kad žmonės šiek tiek labiau susierzina dėl šventojo. Tačiau iš esmės tai yra senųjų pagoniškų tradicijų (ypač kaimo) susiliejimas, nei išgyventas, nei iš naujo įgyvendinamas.
Iš knygos Pilna islamo istorija ir arabų užkariavimai vienoje knygoje autorius Popovas AleksandrasŠventoji religija ir pagrindinių musulmonų šventųjų auka є1) ID AL-FITR arba Id as-sagir (Eide-Fetr – persų, Eid al-Fitr, Kuchuk Bayram – tiurkų k.) – ŠVENTAS ATSAKYMAS; 2) ID AL-ADH al-Kurban , Id al-kabir – persų, Eid al-Adha –
Iš knygos Baltoji gvardija autorius Šamborovas Valerijus Jevgenovičius26. Vedmezhiy Kut Nauji didžiulio karo frontai daugėjo kaip grybai po lentos. Ir per rutulius buvo tik mūsų pačių, būdingi bruožai. Pavyzdžiui, kadangi Turkestanas buvo laikomas Rusijos dalimi, Semirchii (Kirgizija ir Kazachstanas) buvo laikomi Rusijos dalimi.
Iš knygos Viskas apie Maskvą (rinkinys) autorius Giliarovskis Volodymyras OleksijovyčiusŠventieji Robotnikai Apie pirmąją žolę prie Sokilnikų kalbama jau seniai. Daug kalbėta apie „maištą“, apie mušimą, daužymą. Šios sielos beasmeniai skelbimai buvo išbarstyti visur. Daugelis vasarotojų, bijodami tos dienos, nepateko į Sokilnikus, o jų nameliai buvo tušti. Ale tse buv namalovaniy
Iš knygos Kasdienybė Kalifornija „Auksinės karštinės“ valandomis pateikė Crete Lilian„Vedmežio praporščikas“ „Vedmežio praporščikas“, iškeltas sukilėlių dėl „Kalifornijos Respublikos“ ir 1846 m.
Iš knygos Istoriniai Sankt Peterburgo rajonai nuo A iki Z autorius Glezerivas Sergejus Jevgenovičius Iš kipčakų knygų. Senoji istorija Turkija ir Didžioji Stepa pateikė Aji Murad autoriusŠventasis Likhtarivas Paskutinę Naujųjų metų šventąją dieną prasideda Lichtarivo festivalis. Vin patenka į mėnesio kalendoriaus pirmojo mėnesio 15 dieną. Šią dieną gimsta pirmasis naujos šeimos jaunuolis, o jai Kalėdų diena yra greičiau nei naktis, o ne vakaras ar diena.
Iš knygos „Kinijos liaudies tradicijos“. autorius Martyanova Liudmila MichailivnaŠventasis Duan-wu jie arba šventieji drakonai-drakonai Šventasis Duanas vadinamas poeto diena. Mėnesio kalendoriaus 5 mėnesio 5 diena (maždaug vasaros šventės diena) net nuo seno laikoma šventa. Kurią dieną įprasta valgyti ryžių piramides?
Iš knygos Kasdienybė Versalio karaliams pateikė Lenotre GeorgesŠventoji Vaux-le-Vicomte Nuo tos valandos praėjo trys šimtai trisdešimt metų; Žinoma, per tą laiką buvo šventųjų ir dar didingesnių, o iš garsiausių dukterų atimama ta, kuri 1661 m. rugsėjo 17 d. Fouquet suteikė savo motinai V. Tsei šventą teisę priklausyti
Iš knygos Maskvoje-Motinos carui-tėvui. Nupieškite maskvėnų kasdienybę autorius Biryukova Tetyana ZakharivnaKnygos yra šventos Apie tas, kurias rusai visada skaitė ir melodingai skaitė visame pasaulyje. Rusija rašo apie tokius savo niekšų žiaurumus. Turime posakį: „Mokymasis šviesu, o nesimokymas tamsu“. Tiesa, rusų meilė yra naudinga
Iš knygos Jokių nesąmonių be nesąmonių autorius Tomchinas Oleksandras B.6.31. Šventasis alus Alus vaidina ypatingą vaidmenį vokiečių gyvenime. Geriausiu metu „biergartenuose“ – tiesiog dangaus „alaus soduose“ – gausu žmonių, norinčių pasėdėti ir pasikalbėti. Ant stalo visų akivaizdoje stovi bent po didingą alaus bokalą. Parduodama daugiau nei 4000 veislių. Dėl
Iš knygos „Turkų istorija“. pateikė Aji MuradŠventoji ar Altajuje arba nuostabaus grožio. Stygos yra kaip stygos. Yalina ilgą laiką buvo garbinama prie švento medžio. Jiems buvo "leista" eiti į stendą. Jos garbei šventieji valdė tris tūkstančius kartų, nes žmonės garbino pagoniškus dievus.
Iš knygos „Didžioji stepė“. Atvežtas į turką [kolekcija] pateikė Aji MuradŠventosios jalinkos Altajuje jalinkos visada buvo nuostabaus grožio. Stygos yra kaip stygos. Jaliną ilgą laiką turkai gerbė kaip šventą medį. Jiems buvo "leista" eiti į stendą. Dar trys tūkstančiai šventųjų valdė jos garbę, net jei žmonės garbino pagoniškus dievus.
Iš Karo knygos: paspartintas gyvenimas autorius Somovas Kostantinas Kostyantinovičius„Visi džiaugėsi devintuoju 1945 m. šaukliu“, – pagalvojo nekantrus kareivis Ivanas Kolomoetsas. – Ir ne mažiau, o daugiau civilių vokiečių. Ir nuspręskime, kad visas šis košmaras baigsis. Karo pabaigoje jie jautėsi gerai.
Iš knygos Caro Roma ties Okos ir Volgos siena. autorius Nosivsky Glib Volodymyrovych8.1. Šventosios Luperkapijos paslaptis, kurios prasmės Plutarchas nesupranta.Šventoji tiesa buvo skirta Mergelei Marijai.Knygoje „Slavų caras“ parodėme, kad originalioje kronikos „biografijos“ dalyje garsiųjų. Julijus Cezaris yra suformuotas iš požiūrio Pasaka apie imperatorių
Tarp šventų mažųjų tautų naktis atgimė 1992-1993 metais Ulčskio srityje. Rusijos Federacija. Remiantis senovės hantų ir mansi tautų legenda, dangiškasis karo dievas Torumas turėjo jauną sūnų, nemirtingą žmonių volodarą Nimi Hili vardu.
Tarp senovės tautų Nimi Hili stovi prieš žmones raganos pavidalu.
Jis dažnai kovojo su mandriais, kuriuose kovojo su piktaisiais menkais, pirmaisiais žmonėmis, neseniai sukurtais Dievo Tėvo, aplenkdamas juos savo jėga ir gudrumu.
Jie gerbė Khili kaip žmonių globėją ir gynėją, kol per badą jis sugriovė tėvo tvorą – nelijo ant elnių ir nesugriovė žmonių kaimų.
Žvėris nustojo būti nemirtingas, o raganos prarado teisę mylėti naująjį, tačiau žvėries siela tapo nemirtinga, o po raganos mirties atsigręžė į savo tėvą-tėvą.
Khanti ir mansi lokį vadina „lapių žmonėmis“, jie klaidžioja ir jį garbina. Nors ir šventa, čia vyksta senovės garbinimo apeigos, kurias lydi gražuolė šventoji, trunkanti daugybę dienų.
Seniau švęsdavo po ilgo odos maudymosi, vėliau vis dažniau, kol prarasdavo įgūdis atlikti šį ritualą.
Šventos dienos smulkmeniškumas slypėjo po sėkme proskynoje. Jei netinkamas gyvenimas užmuša lokio patiną, tai šventa diena trunka penkias dienas, patelei – tris, lokiui – dvi dienas.
Dėl kruopštaus etnografų ir kraštotyrininkų darbo buvo atnaujinti beveik visi ritualinės veiklos ir tradicinių ritualų elementai.
Šventę lydi liaudiška muzika, dainos ir šokiai, persirengiant įvairiais tautiniais rūbais. Labai įdomus šokis su strėlėmis, kai dalyviai su būtybės kaukėmis ir Mislistų apdaru rengia laistymo scenas pagal senas taisykles.
Dainos gerbiamos kaip ritualinės, giriančios lokį ir kaltę dėl jo nužudymo rushnitsai, o jos mėsos valgymą – varnams. Sportiniai bandymai atliekami priimančių peilių ir strėlių į taikinį sandarumui ir spinduliavimui.
Ir tada pagal ankstesnes taisykles ruošiama mėsa, o svečiai pradeda valgyti. Po valgio meškos šepečiai kruopščiai surenkami ir nunešami į specialią vietą. Huntas ir mansi tiki, kad ragana gims iš naujo.
Ant atgijusio šventojo galima ne tik patirti senovinius ritualinius šokius ir beveik apeigines dainas, bet ir pridėti svarbiausius nakties tautų nacionalinius suvenyrus, kuriuos reprezentuoja megztos klimkos, puošnūs Iseru, amatininkų ginklai, misijos peiliai, ant kurių rankenų pavaizduotas totemnas.
