Nenuostabu, kad Hegelio filosofinių motyvų gilumas ir fundamentalumas lėmė jų išsiplėtimą visose Europos šalyse. Tačiau akivaizdu, kad idealistinis Hegelio istorinio proceso paaiškinimas negalėjo ilgai tenkinti istorijos filosofijos. Ji pradėjo juokauti apie naujas naikinimo jėgas ir vystymosi dėsnius. Tačiau Hėgelio turtai buvo išsaugoti bet kokiu kitu būdu. PRANCŪZŲ DUMKA Kadangi vokiečiai, patiriami objektyvaus spaudimo dėl vienos vokiečių valdžios sukūrimo, labiausiai rūpinosi politiniais ir teisiniais aspektais, taip pat vokiečių tautinės dvasios srovėmis, prancūzai Sophies nagrinėjo kilusius pokyčius. kaip Didžiosios prancūzų revoliucijos rezultatas. Jie taip pat nujautė, kad šalyje bręsta naujos revoliucinės tendencijos. Todėl daugiausia dėmesio buvo skirta socialiniams-politiniams veiklos aspektams, o tai atsispindėjo ir esminiuose teiginiuose apie istorinio proceso įveikimą ir jį griaunančias jėgas. A. Saint-Simonas (1760-1825), patekęs į utopinių socialistų stovyklą, istorijos filosofijoje taip pat prarado net reikšmingą pėdsaką. Jo nuomone, ne viskas logiška ir neprotinga 75, tačiau daugybė jo idėjų paveikė visą istorikų ir filosofų galaktiką, taip pat tapo vienu kertinių marksistinės tradicijos akmenų. Paties Saint-Simono idėjai įtakos turėjo Prancūzijos revoliucija ir pramonės perversmas, kuris buvo paskutinis žingsnis Anglijoje ir kalbos pradžia Prancūzijoje. Pagrindinės istorijos filosofijos idėjosSaint-Simonas 76: 1)
Pažangos idėjų raida ir nuolatinė istorinio proceso raida. Saint-Simonas parodo ne absoliutumą, o progreso tikrumą 77, kad didžioji era pasikeis į priekį ne taip, o tik tam tikrais svarbiais momentais ir tam tikru būdu gali su ja susikompromituoti. Pagrindiniai pažangos kriterijai, pasak Saint-Simono, yra pagrindinio gamintojo išnaudojimo (ir ypatingos laisvės) etapas ir dėl to jo darbo produktyvumo lygis (taigi, darbuotojo darbas yra produktyvesnis). , kuo žemesnis vergo darbas; samdomo darbuotojo Itnik darbas kripakui produktyvesnis). 2)
Istorinio proceso antžmogiškumas ir netolygumas, kas paskatins natūralų visų socialinių ir suverenių formų kaitą. Saint-Simonas reprezentuoja istorinio proceso ritmą, kai vadinamosios „pozityviosios“ arba „organinės“ eros keičiamos į „kritines“ eras. Kitaip tariant, istorinis procesas, pradedant Saint-Simonu, atrodo kaip laipsniškas žlugimas, kurį sujaukia aštrios krizės. Šios krizės kyla tada, kai yra prieštaravimas tarp realaus socialinių jėgų santykio santuokoje ir jos politinės organizacijos formos78. Tai iš esmės prieštarauja šiam romantikų, kurie tik pasisakė už didesnę (organinę) raidą, pažiūrų apraiška ir yra labai artima dialektiniam nedorybės perėjimo į Hegelio kartėlį dėsniui. 3)
Stadizmas. Senas Simonas, turintis ilgą Hėgelio (o juo labiau Savinos) istoriją, į istorinį procesą žiūri ne tik kaip į istorinių tautų grupę, bet ir kaip į ypatingą amžių grupę, bet ir kaip į senovės pokytį. stuburo vystymosi stadijos 79. Toliau bus aptariami etapai, kuriuos galima pamatyti, ir istorijos periodizacija. 4)
Drėgmės kiekio analizė. Sen Simono nežinios įtampa-politinė struktūra yra svarbi po drėgmės nutekėjimu, progreso pokyčiai kurios buvo pakeistos istorijos tarpsniais ir, išaiškinę nusikaltimą, neišvengiamai prives prie socialistinės santuokos organizavimo. Sustabdomosios-politinės odos stadijos institucijos slypi drėgmės nutekėjime 81. 5) Naujas žvilgsnis į destruktyvias istorinio proceso jėgas. Tvarka su proto ir moralės pažanga svarbesnis skatinant klasių kovos ekonominį vystymąsi, o taip pat svarbiausiu vystymosi veiksniu laikant kritines epochas (iš tikrųjų revoliucijas ir kritinius lūžius). 6)
Іveikla apie klasių kovą Taigi, kaip pagrindinę ne visos istorijos vietą, atsižvelkime į Europos istoriją po kryžiaus žygių. Šią Saint-Simono idėją pasmerkė prancūzų istorikai (žr. toliau). 7)
Industrializmo idėja. Saint-Simonas iškėlė į pirmą planą tuo metu svarbią mintį, kad tai, kas gali nutikti, yra skirta pramoninei klasei. Taigi jis veikia kaip pramonės revoliucijos idėjų pirmtakas. O. Comte'as(1798-1857) vienu metu buvo Saint-Simono sekretorius ir plėtojo savo idėjas. Pagrindinis jo laimėjimas yra naujos pozityvios filosofijos sukūrimas ir naujojo santuokos mokslo pavadinimo įvedimas - sociologija. Comte'as laikomas sociologijos kaip mokslo įkūrėju 82. Pagrindines istorines ir sociologines O. Konto idėjas jis pateikė „Pozityviosios filosofijos kursuose“ ir „Pozityviosios politikos sistemoje“. Pažiūrėk, Comte'as buvo garsi reakcija į romantizmo poziciją ir prieštaringas istorijos mokyklas, kurių atstovai labai norėjo rinkti faktus ir ruošti istorinius dokumentus prieš juos pamatę. Kalbant apie šias medžiagas, geometrinės progresijos augimas nebuvo pasiektas prieš joms tinkamus santuokos dėsnius. Comte'as pabrėžė, kad istoriniai faktai turi būti pergalingi kaip įrodymų šaltinis atskleisti socialinio gyvenimo dėsnius. Siekdami galutinio tikslo, sukūrėme naują mokslą sociologija, Galima pradėti nuo faktų apie žmonių gyvenimą atradimo, o tada pereiti prie priežastinių ryšių tarp šių faktų paieškos. Taip sociologas iškelia istoriją į mokslo lygį ir mokslo dėsniuose nustato pačius faktus, kuriuos gauna istorikas. Tiesą sakant, sociologija kaip tikras mokslas, turintis savo galingą metodologiją, susiformavo tik XX amžiuje, pozityvi Comte'o filosofija pasitarnavo kaip svarbus ideologinis stimulas kuriant naują istoriografiją – pozityvizmą (žr. toliau). Naujos Saint-Simono ir Comte istorijos periodizacijos. Saint-Simonas ir Comte'as pristato naujus požiūrius į periodizaciją, norą
ir kyla iš įvairių pagrindų ir kriterijų. Tačiau svarbu, kad tos pačios mokslinės periodizacijos suvaidino svarbų vaidmenį tolesnėje istorinio proceso teorijos raidoje. Žagalnym taip pat buvo įtraukti tie, kuriuos periodizacija įžeidė: a) kitaip susijusi su Kellerio trinare periodizacija (senovės, viduramžių ir naujųjų laikų epocha – 7 skyrius);
b) Eurocentriniai (todėl jie negalėjo plėstis bėgant metams nekonfliktuodami su panašiais ir kitais dvarais). Saint-Simonas sugalvojo pažangos idėją kaip laipsnišką pagrindinio generatoriaus išnaudojimo pasikeitimą (didėjantį jo laisvės etapą) ir galios formų pasikeitimą. Šiame vystymosi etape mes iš naujo interpretavome „vergovės“ ir „feodalizmo“ sąvokas. Tai yra periodizacijos etapų schema istorinė raida sukurta per: 1) pirminę galios stadiją;
2) vergų eros antika (graikų-romėnų tarpsnis); 3) kre-
post-Nice feodalizmas (vidurinis-naujas etapas); 4) „gamybinė partnerystė“ (dabartinė stadija) 83. Ši periodizacija su veiksmu
Su šiais pokyčiais jį iš tikrųjų įkūrė marksizmas ir tapo pagrindine penkių kartų likusių periodizacijų dalimi. Po J. Condorcet ir A. Saint-Simon Comte, taip pat svarstydamas pagrindinę ir pagrindinę istorinio santuokos proceso priežastį, proto progresą. Todėl periodizuodamas jis turi vadovautis jo suformuluotu „didžiuoju trijų žinių raidos fazių – religinio, metafizinio ir pozityvaus dėsniu“84. Šiam dėsniui dera visą vynų istoriją suskirstyti į tris civilizacijos etapus: religiją, metafiziką ir mokslą, kurių pobūdis visiškai skiriasi tiek pasaulietine, tiek dvasine prasme. Šis įstatymas, pagrįstas Comte'u, teigia, kad bet kuri žinių sritis turi pereiti tris skirtingus teorines etapus: 1) teologinį arba fiktyvųjį; 2) metafizinis arba abstraktus; 3) moksliškesnis ir pozityvesnis. Su nusistovėjusiu trijų valstybių įstatymu Comte’as sujungia kitą savo dėsnį – pokyčius tarp harmonijos ir krizės epochų (Wipper 1908: 170). PRANCŪZIJOS ISTORIKAI Liberali istorinė mokykla. Datuojamas 1810–1820 m. formavosi, atstovavo garsioji Atkūrimo epochos liberalioji istorinė mokykla O. Thierry(1795–1856),F. Guizotas (1787–1874),F. Mignier (1796–1884),A. Thieromas(1797-1877), vienas iš pagrindinių nuopelnų buvo viduramžių trečiosios stovyklos (Thierry, Guizot), taip pat Anglijos (Guizot) ir Prancūzijos revoliucijų (Mignier, Thiers) istorijos tyrimas. Viena vertus, kai kuriais momentais jie tęsė Apšvietos tradicijas, perėmė savo antifeodalinę dvasią, progresyvios raidos ir istorinio optimizmo idėjas, kita vertus, buvo įsišakniję romantizme ir istorinį procesą vertino kaip organinis vystymasis. Jų teiginiai apie visuotinę griaunančią istorijos galią atrodo panašiai kaip kitų romantikų. Zokrema kartu su Guizo, turėdamas tokią jėgą, kad veda santuoką svarbiu keliu į pažangą, yra Apvaizda, nors pagal kitus istorikas dažnai gerbia objektyvius santuokos įstatymus 85. Jų robotai bandė atskleisti istorines šaknis svarbiausių Prancūzijos istorijos etapų ir Aš būsiu bet kurią minutę dvarų, įskaitant išsamius tyrimus, rodančius, kaip viduramžiais nyko ir vystėsi teisinės ir politinės institucijos, atspindinčios buržuazijos ir liberalaus tikėjimo interesus, taip pat pačios buržuazijos raida ii. Klasių kovos idėja. Rožvitoksocialine istorija Po Saint-Simono šios mokyklos atstovai pirmiausia sutelkia dėmesį į socialinę istoriją. Ypač svarbi buvo Saint-Simono klasių kovos idėja. Natūralu, kad liberalų istorikai pirmiausia rūpinosi visomis klasių kovomis feodalinėje partnerystėje, kurią jie suprato kaip trečiosios šalies kovą su buržuazija, kilsiančia prieš feodalinę aristokratiją. Ši kova baigėsi po revoliucijos politinei valdžiai perėjus buržuazijai. Klasių kova savo dabartinėje santuokoje – tarp darbininkų ir buržuazijos (kaip buvo aiškiai matyti atvirai ir apskritai kreiva) – jie arba nepažymėjo, arba gerbė normalios, natūralios tvarkos pažeidimus. Be to, klasių apraiškos ir likusių jų elgesys vis dar išliko primityvios ir neįprastos. Be to, jie dažnai atskirdavo klasių kovą nuo etninių grupių kovos. Pavyzdžiui, O. Thierry, atsižvelgęs į tai, kad klasė atsiranda dėl rasių užkariavimo ir kovos, tada skirtingų tautų. Taigi užkariautojų frankų žemės Prancūzijoje buvo paverstos palankiomis bajorų ir dvasininkų stovyklomis, o užkariautų romėnų žemėmis – žemdirbių ir buržuazijos luomis (panašiai Anglijoje – normanų užkariautojai, tada prancūzai tapo išnaudotųjų klase, o paskui anglosaksai – išnaudojami). Tačiau nepaisant visų šių trūkumų, klasių kovos teorijos plėtojimas tapo svarbia pamoka, kuri harmonizuoja
vieno iš svarbiausių socialinio gyvenimo aspektų supratimo praradimas. Net kai senovės istorikai aprašė socialinių klasių kovos epizodus ir analizavo jų priežastis, net prieš Thierry ir Guizo jų reikšmė istorijoje nebuvo matoma tokiu aiškiu požiūriu. Matyt, klasių kovą jie laikė svarbiausia griaunančia vystymosi jėga. Konkrečios Prancūzijos ir Anglijos istorijos, kaip klasių kovos istorijos, tyrinėjimas paskatino esminės istorinių tyrimų bazės išplėtimą ir daugybės publikacijų iš socialinės ir politinės istorijos atsiradimą. Rozvitok supranti feodalizmas. Guizot „Civilizacijos istorijoje Prancūzijoje“ išskyrė tris svarbius feodalizmo požymius: pirmasis iš jų yra socialinis, kiti du – politiniai: 1) mentalinė žemės valdžios prigimtis 86; 2) suverenios valdžios blogis iš žemės valdžios (feodalas buvo ne tik žemės valdovas, bet ir valdovas tiems, kurie sėdėjo jo žemėje); 3) hierarchijos tarp žemės valdovų (feodalų susirinkimų) nustatymas, feodalinio paveldėjimo fragmentai turėjo susitarimus tarp ponų ir vasalų. Šios Guizoto savybės išugdė feodalinės santvarkos supratimą ir netikėtai paplito tiek Prancūzijoje, tiek kitose šalyse, taip pat tarp Rusijos istorikų. Svarbu tai, kad apie feodalizmo svarbą bus kalbama ir šiandien. Pozityvistinė kryptis istoriografijoje. Kaip jau buvo sakyta, O. Comte'ui įsiliejus pozityvizmo filosofijai, susiformavo nauja istoriografijos kryptis, nutolusi nuo pozityvizmo vardo (plėtojosi per visą XIX a. pusę ir tik pačioje pradžioje). pabaigoje tapo pajusti metodologinių sunkumų galią). Istorikai tiesiogiai pasiryžo kiek įmanoma nustatyti visus faktus87. Dėl to pozityvizmas pasiekia savo apogėjų plėtojant naują požiūrį į dokumentus ir faktus, kurie pirmą dešimtmetį tapo visiškai akivaizdūs tarp romantikų, istorinės teisės mokyklos ir kt.: 1. Naujos, subtilios mokslinės kritikos raida. darbo su dokumentais ir dokumentais metodai.ami. 2. Istoriniam faktui svarbiausio istorinio tyrimo elemento statuso suteikimas. Būdinga tai, kad akcentuojami faktai, faktų prieštaravimas suvokiamas kaip šiurkštus profesinės etikos pažeidimas. 3. Istorinio dokumento svarbos didinimas. Teiginių apie tuos, kuriuos istorikas gali rekonstruoti istoriją, formavimas tik tiek, kiek leidžia patikimas rašytinis (ar kitas materialus faktų rinkinys). 4. Didelis specifinių istorinių žinių pagausėjimas, kuris grindžiamas precedento neturinčiu tyrimų tikslumu ir kritiškumu 88. Tačiau teigiami aspektai buvo derinami su kitais, ne taip išskirtinai teigiamais, smarvė atrodė neišvengiama, bet nedidelė ir buvo pastebimas neigiamas poveikis: 1. Bendras istorikų profesionalumas ir skirtumai tarp jų ir aukšto išsilavinimo žmonių, kurie negali savarankiškai išsivystyti didi meilė medžiaga 89. 2. Faktų paieška dėl faktų, o ne dėl jų paskelbimo aukštas lygis. Metapozityviosios filosofijos dalykai – iš pažiūros paslėpta istorija – ne itin susilaukė pačių istorikų, kurie buvo palaidoti sprogusiame veiklos lauke. Visi filosofai ir mąstytojai buvo nusivylę, nes pozityvistinė istorija nesudarė pagrindo filosofiniams atradimams.
3. Istorikų susidomėjimo praradimas dėl didelio dėmesio, dažnai teorinė neviltis daugumoje didelės apimties problemų derinama su precedento neturinčiu meistriškumu daugumoje smulkių problemų. 4. Vystantis pozityvizmui, istorija, kaip atskirų faktų pažinimas, pamažu stiprėjo kaip mokslas, kaip paslėptų dėsnių pažinimas, kuris tapo savarankiška tyrimo sritimi. pirmosios pusės rusų istorikai ir mąstytojaiXIXV.
Rusijoje istorinė ir politinė mintis šiuo laikotarpiu padarė milžinišką bangą ir pakilo beveik tiek pat, kiek Europos lygis. Ypač vertinga yra literatūros ir literatūros kritikos mityba, kurioje buvo pateikti pažangiausi ir skubiausi momentai. Persha turi tris dešimtmečius XIX a. Rusijoje kuriama meninė istorinė literatūra, tiek romantinė, tiek realistinė, pirmiausia reikia atsižvelgti į istorinius A. Z. Puškino 90 kūrinius. Didžiausias ir ryškiausias literatūros kritikos atstovas buvo V. G. Belinskis, kuris savo straipsniuose dažnai naikino pasaulio ir pasaulio problemas. Rusijos istorija. Bet juk Rusijos Dūma prarado savo pozicijas, nes daugiausia palaikė idėjas
Nuo saulėlydžio, paverčiant juos Rusijos istorija ir veikla. Be to, pasaulyje dominavo pasaulio problemos, o pagrindinė buvo Rusijos ypatumai ir vystymosi keliai. Didžiausias originalios idėjos Pati rusų mintis atsirado diskusijų apie šią problemą procese (tai yra šiuolaikinės Rusijos ir Saulėlydžio 91 atveju). Čia nesunku atpažinti P. Ya. Chaadajevą, vieną originaliausių (ir mąstymo, ir gyvenimo būdu) rusų mąstytojų „Filosofiniai lapai“, sukėlusį daug triukšmo santuokoje ir šeimoje. Super Echok 92 tema. Rusijos istoriografijos pažanga. Ant burbuolės XIX a. Rusijoje kūrėsi nauja romantinė istoriografija, vienu metu mokslinė ir mažiau ideologizuota. Svarbiausias kūrinys buvo rašytojo N. M. Karamzino (1766–1826) 12 tomų „Rusijos imperijos istorija“. Parašyta nuostabiu literatūriniu stiliumi, labai aiškiai pateikti kunigaikščių ir karalių įvaizdžiai, o svarbiausių istorijos epizodų scenos skaitomos kaip dramos kūriniai. Ši veikla amžiams tapo svarbiausiu naujienų šaltiniu Vietnamo istorija palaimintiems žmonėms ir mylimam skaitymui turtingiesiems. Karamzino istorijos pagrindas buvo konservatyvi romantiška koncepcija, transformuota į rusišką stilių ir populiari Europoje, apie monarchijos nuopelnus ir aristokratijos dorybes. Karamzinas atnešė laimėjimų absoliuti monarchija už Rusiją. Mes gerbėme, kad regiono klestėjimas ir galia turi mažai vietos už stiprios centrinės valdžios (ir buvo čia, beprotiškai teisus). Šiuo atveju tiesa, kad modernizavome istoriją, vedėme į autokratiją. Kijevo Rusė pirmiesiems princams. Autokratijos vaidmuo Rusijoje buvo tikrai svarbus, bet ne XIX a. Vis dėlto tokia padėtis atrodė pasukta atgal, o ne į priekį. Dėl to Karamzino darbas tapo apsauginis ir konservatyvus. Istorikas ir publicistas M. P. Pogodinas (1800–1875) paskaitose, skaitytuose 1832 m. Maskvos universitete, atnešdamas ypatingo kelio idėjas į Rusijos valstybę. Remdamasis Thierry ir Guizot filosofijomis apie tai, kad socialinės ir politinės kovos Prancūzijoje būtinybė paskatino vokiečių užkariavimus, Pogodinas teigė, kad Rusijoje tokia kova negali vykti. Istorikas kyla iš šaknų, jo nuomone, Rusijos istorijos svarbos iš Prancūzijos istorijos. Rusijos istorija prasidėjo ne nuo užkariavimų, o nuo taikaus Varangijos valdovų sutikimo. Tai atvėrė kelią „karaliaus ir žmonių sąjungai“, patriarchalinei harmoningi vynai tarp žemės savininkų ir kaimo gyventojų. T. M. Granovskis (1813-1855) buvo vienas iš Rusijos užsienio istorijos mokyklos įkūrėjų, kurios nuopelnas buvo ir tų, kurie pirmieji Rusijos istorikai moksliniu lygiu rašė apie istoriją visiškai nepriklausomai nuo Europos šalių (iki tol Rusijos istoriografija nagrinėjo tik rusų temas). Granovskio kūryba ryškiai pristatoma jo paskaitose, viešuose skaitymuose ir universiteto kursuose. Slovianofilai ir Zahidnikai. Prie 30-40 akmenų. XIX a Rusų rašytojai, mąstytojai ir istorikai taip pat dalyvavo ideologiniuose supertyrimuose apie Rusijos raidą, Petro permainų reikšmingumą, Rusijos ir Europos galių santykius. Paprastai visos pusės palaikė dabartines Europos idėjas. Anksčiau gyvenę istorikai, rašytojai, filosofai žodžiai janofilams- A. S. Chomjakovas, I. V. Kirejevskis,
P. U. Kirejevskis, Do. Z. Aksakovas, I. Z. Aksakovas, – plėtojo Rusijos originalumo idėjas. Petro I reformas jie laikė lemtingomis regionui, jam nemalonus buvo pradėjęs „pūti“ ir jau pakrautas į socialinius prižiūrėtojus Europos užpakalis 93. Rusiško smarvės būdo ypatumą stačiatikybė ir rusų bendruomenė gerbė kaip didelės socialinės (kolektyvinės) pasalos buvimą. Šios srovės pasekėjai sunaikino karinį gyvenimą, žmonių charakterį, jų vardą ir vardą. Priešingos nuomonės laikėsi liberalų gynėjai: rašytojai ir publicistai N. V. Stankevičius, I. S. Turgenevas, A. I. Herzenas, istorikai T. N. Granovskis, P. N. Kudrjavcevas, S. M. Solovjovas, B.N. Čičerinas. Gynėjai gerbė, kad Rusija eina tame pačiame kelyje su Europa, o jos ateities atkūrimui būtina grįžti prie galutinių valdžios kontrolės ženklų, socialinės ir ekonomiškas gyvenimas. Liberalų-revoliucinės pažiūros atstovaujama dekabristų, jauno Puškino, Belinskio, Herzeno, Bakunino darbuose. Šie autoriai vertino būtinybę įtvirtinti politines laisves, pažaboti demokratiją ir apriboti (arba iš tikrųjų sugriauti) autokratiją. Švietėjų naudai jie nemokės už pašventintą valdovą, o revoliuciją laikys geriausiu rezultatu Rusijai. Tačiau per tą laikotarpį jie vis dar neatrodo pakankamai įsiaudrinusių publicistinių ir filosofinių sampratų, o randa savo vietą tik kituose meniniuose (dažnai poetiniuose) kūriniuose, Esopo kalbos atmainų pavidalu ar necenzūriškai slepia juos dokumentus (kurie Pavyzdžiui, Muravjovo „Konstitucija“ arba „Rusas teisus“ Pestel).
2 lentelė
PIRMOSIOS PUSĖS FILOSOFIJA IR ISTORIAIXIXArt.
| Kūrinio pavadinimas |
|||
| Tomas Carlyle'as | "Prancūzų revoliucija" |
Užpildyta lentelė
| Thomas Babington Macaulay | Anglijos istorija nuo Jokūbo II valdymo laikų | ||
| Georgas Vilhelmas Frydrichas Hegelis | Nіmechchina | "Istorijos filosofija" | |
| Bartoldas Georgas Niebuhras | Nіmechchina | "Romos istorija" | |
| Leopoldas fon Ranke | Nіmechchina | „Vokietijos istorija reformacijos laikais" |
|
| Friedrichas Karlas von Savigny | Nіmechchina | Romėnų teisės istorija viduramžiais | |
| François Pierre'as Guillaume'as Guizot | „Civilizacijos istorija Prancūzijoje“ | ||
| Auguste'as Comte'as | „Pozityviosios filosofijos kursas“, „Pozityviosios politikos sistema“ | ||
| Claude'as Henri Saint-Simonas | "Naujoji krikščionybė" | ||
| Timofijus Mykolajovičius Granovskis | Naujosios istorijos paskaitų kursas 1849/1850 m. | ||
| Mikola Michailovičius Karamzinas | "Rusijos valstybės istorija" | ||
| Michailas Petrovičius Pogodinas | „Tyrimai, pagarba ir paskaitos apie Rusijos istoriją“ |
Taip Marksą ir Engelsą kritikavo ankstyvųjų socialistinių mąstytojų pažiūros. Kodėl visi ankstyvieji socialistai buvo tokie utopistai? Galbūt šiose teorijose yra tokių, kurios aktualios ir šiandien? Žiūriu į likusį požiūrį ir gerbiu, kad šiandien ankstyvojo socializmo atstovų pasiekimuose galima rasti tokių, kurie galėtų perimti dabartinį kairiųjų judėjimą; tie, kurių nėra, pavyzdžiui, marksizme; tokias, kurios padėtų sukurtai sistemai, kuri apimtų laisvę, socialinį teisingumą ir ekonominį efektyvumą, darnius santykius tarp žmonių ir tarp žmonių bei gamtos.
„Visomis valandomis buvo žmonių, kurie mirdavo turėti gerą gyvenimąžmonijai ir tiems, kurie tiki jos sugebėjimais žemėje. Tiesą sakant, žmonės tapo vis kritiškesni. Dažnai jiems tekdavo kovoti su šiuo veiksmu, jie tapdavo didvyriais ir kankiniais. Kalbėdami prieš savo dabartinę santuoką, jie analizavo ir kritikavo savo santuokos socialinę ir ekonominę struktūrą. Skelbdami santuoką, žmonės stengėsi apibūdinti ir apibūdinti teisingiau ir humaniškiau. Šios idėjos peržengia politinės ekonomikos ribas, tačiau jos vaidina svarbų vaidmenį šiame moksle.
Socialistinės ir komunistinės idėjos plėtojamos turtinguose XVI–XVIII a. kūriniuose, kiekviena dėl savo mokslinių ir literatūrinių nuopelnų ir dalies. Utopinio socializmo istorijos nebeliko. Savo klasikinį laikotarpį jis patyrė XIX amžiaus pirmoje pusėje.
Grafo vaizdas prieš vedybas
„Aš panašus į Karolį Didįjį, mano tėvas buvo vadinamas Ruvroy de Saint-Simono grafu, o aš esu artimiausias kunigaikščio de Sen Simono giminaitis. Šiose eilėse būtų buvę galima įžvelgti ir daugiau kilmingų dvasių, tarsi nežinotume, kokie žmonės yra Saint-Simono miestas. Jais jis pradeda autobiografinę esė, parašytą 1808 m., kai didysis grafas, niūrinis milžinas Saint-Simonas gyveno savo tarno lėšomis. Šių nuostabių žmonių gyvenimas yra toks pat paprastas, kaip ir gyvenime. Ji turi didelių turtų ir blogio, karinių žygdarbių ir konfliktų, žmonijos geradarių laidotuvių ir bandymų susinaikinti, draugų džiaugsmą ir tvirtą mokslininkų tikėjimą.
Claude'as Henri Saint-Simon de Rouvroy gimė 1760 m. Paryžiuje ir gyveno pilyje pietų Prancūzijoje (Somės departamente). Gavus gerą namų apšvietimą. Noras ir charakterio tvirtumas jauname aristokrate pasirodė anksti. 13 uolų buvo įsitikinę pirmąja komunija, pareiškę, kad netiki religijos ritualu ir neketina veidmainiauti. Staiga prieš jį išdygo dar vienas ryžas, tarsi jis būtų nustebęs artimaisiais: baigė aukštą, didžiulį skambutį. Yra pasakojimas apie tuos, kurie, 15-asis šventasis Simonas, kiekvieną dieną nubaudė savo tarną, kad pažadintų jį žodžiais: „Kelkis, grafe, iš tavęs bus laukiama didelio teisingumo“.
Ale toli gražu nėra puikus žmogus, tačiau kol kas Saint-Simonas, kaip įprasta jo šeimoje, stoja į karinę tarnybą ir beveik trejus metus praleidžia nuobodžiame garnizono gyvenime. Jaunam karininkui įsakyta atvykti, kai jis atvyks į Ameriką kaip savanoris prancūzų ekspedicinio korpuso sandėlyje, atsiųstas padėti Amerikos kolonijoms sukilti prieš Angliją. Vėliau Saint-Simonas išdidžiai rašė, kad tarnavo Vašingtono karinėje tarnyboje. Parodęs, kad yra drąsus žmogus, jis buvo apdovanotas Garbingų valstybių ordinu, kuris laimėjo didelę pergalę.
Kelionės jūra metu Saint-Simonas buvo pilnas britų palaidojimų ir išsiųstas į Jamaiką, kur jie bandė, kol buvo nustatyta taika 1783 m. Prancūzijoje jis tapo didvyriu ir iškart pradėjo vadovauti pulkui. Puiki karjera klostėsi prieš jaunąjį Saint-Simono grafą. Ale tse tuščias gyvenimas nezabarom nabridlo yomu. Keliaujant į Olandiją, o paskui į Ispaniją, atskleidžiamas naujas Saint-Simono apreiškimas – atskleidžiamas pokštininko naudingumas ir projektorius. Kyla jausmas, kad jo nevaldoma energija ir kaltas protas, dar nežinodami savo tikslo, ieško išeities šiame projekte. Olandija ruošia karinę-jūrinę ekspediciją karui Britanijos Indijoje. Ispanijoje rengiamas didžiulio kanalo, jungiančio Madridą su jūra, projektas ir ne be sėkmės organizuojama pašto ir keleivių vežimo kampanija.
Enciklopedistų idėjų ir Amerikos revoliucijos atėjimo įkvėptas Saint-Simonas entuziastingai sutiko 1789 m. Saint-Simonas aktyviai dalyvavo revoliucijoje dėl dviejų priežasčių, ypač „miesto lygiu“: jis gyveno mažame miestelyje netoli savo gimtinės. Jis nesigaili praradęs ženklelį, tačiau dėl grafo titulo ir senovinio vardo oficialiai žinoma, kad jis pavadintas didžiojo žmogaus Bonhomme (bonhomme - paprastas, žmogus).
U 1791 m. Milžino Bonhomme'o gyvenimas netrukus pasisuks staigiai ir netikėtai. Jis vyksta į Paryžių ir patenka į spekuliacijų žeme sferą, kuri šiuo laikotarpiu iškilo didžiuliu mastu dėl valdžios, konfiskuotos valstybės iš didikų ir bažnyčios, pardavimo. Iš savo partnerio jis ieško vokiečių diplomato barono Raederno, kurį pažįsta iš Ispanijos. Sėkmė nugalės visus lūkesčius. Iki 1794 m. Saint-Simonas jau labai turtingas, bet tada jam ant galvos krinta jakobinų revoliucijos skerdynės. Kontrrevoliucinis termidoriečių perversmas kyla iš giljotininių santykių. Santykiuose gyvenęs arti pražūties, jis paleidžiamas į laisvę ir vėl pradeda spėlioti, dabar jau saugiai. U 1796 m. Saint-Simono ir Rederno turtai vertinami 4 milijonais frankų.
Čia klestinčio spekulianto karjera baigiasi. Baronas Raedernas sukasi aplink Paryžių, kuris teroro valandą apdairiai stovėjo už kordono ir reikalauja savo teisių į visą savo šalies sostinę, nes operacijos buvo vykdomos jo vardu. Šis nuostabus velniško kuklumo ir vaikiško nekaltumo apreiškimas Saint-Simone yra neišvengiamas! Po daugelio metų sumaišties būsite patenkinti tuo, kas yra už 150 tūkst. Frankai, kaip jums duoda Raedernas.
Sen Simonas, turėjęs galimybę būti kariu ir nuotykių ieškotoju, patriotu ir spekuliantu, virsta senu moksleiviu. Didžiąją gamtos mokslų sėkmę lėmė didelis jų vystymosi karštis ir energija. Likusi jo turto dalis yra tvarkingoje Vikoristo svetainėje, kur jis gauna didžiausius Paryžiaus mokymus. Per kelerius metus Saint-Simonas brangs už Europą. Maždaug 1805 m. tebėra aišku, kad nepaisant centų nieko nebuvo prarasta ir atrodo, kad atėjo skurdo laikotarpis.
Vėliau, žvelgdamas į savo gyvenimą, Saint-Simonas sumaniai pavaizdavo savo pakilimą ir nuosmukį kaip daugybę gerai žinomų pėdsakų, kuriuos jis įgijo ruošdamasis svarbiam socialinio reformatoriaus darbui. Tai, žinoma, yra iliuzija. Jo gyvenimas buvo natūralus, įkvėptas epochos ir Saint-Simono ypatingumo apraiškų, nuostabiai originalus ir talentingas, be to, nepaprastai dėmesingas. Net tą valandą buvo nusistovėjusi jo, kaip nuostabaus ir ekstravagantiško žmogaus, reputacija. Dažnai vidutinybę santuoka priima kaip normą, o talentą vertina kaip ekstravagantišką, o kartais net įtartiną.
Kitas didelis originalumas slypi pirmasis Saint-Simono rankų darbo kūrinys „Ženevos bastardo lapai dienos šviestuvams“ (1803). Tai jau utopinis būsimos santuokos planas, nors jis bus išdėstytas embrionine, neaiškia forma. Dvi stebuklingos šios mažos būtybės kalbos. Visų pirma, Saint-Simonas Prancūzijos revoliuciją pavaizdavo kaip klasių kovą tarp trijų pirmaujančių klasių – bajorų, buržuazijos ir nesvarbių (proletariato). Engelsas tai pavadino „didžiausia ramybe genijams“. Kitu būdu jis gudriai pakrikštijo mokslo vaidmenį atkurtoje santuokoje. Apie savo mokinius Saint-Simonas rašė: „Pažvelkite į žmogaus proto pažangos istoriją ir pamatysite, kad su įvairiais jo proto kūriniais buvo įtraukti žmonės, kurie išsiskyrė ir dažnai buvo iš naujo tiriami. Jei jie būtų pasamdyti akademikais, jie visada galėtų užmigti savo kėdėse, o jei rašydavo, tai tik su nerimu ir tik tam, kad atrastų kokią nors nesvarbią tiesą. Kita vertus, kalbant apie perėjimą į šiuolaikinio mokslo kelią: „Didžioji dalis būsimo užimtumo, į kurį jie (dabar - A. A.) bijo pasiduoti, kad užsidirbtų dar savo veiklos pradžioje. Tai yra svarbiausios idėjos. Kaip dažnai jiems pritrūkdavo įrodymų, reikalingų jų brangesnėms pažiūroms išsiugdyti! Kiek kartų jiems buvo nepagailėta reikalingų apsaugos darbuotojų, kad galėtų suteikti savo darbui visą tą, koks jis buvo! Ragindamas mokinius pasisakyti prieš maišto jėgas ir iš naujos vyriausybės užimti kerivnikus, autorius sušunka: „Matematikai! Aje vi na choli, pradėkite!
Šių citatų pakanka pademonstruoti literatūrinį Saint-Simono stilių – energingą, patetišką, su valandėlę pakylėjimo. Šiose mano kūrybos pusėse žmonės išlieka neramūs, maištingi, kaip žmonijos liga.
Mokytojas
Likę 20 Saint-Simono gyvenimo likimų pasižymi netikėjimu, kova ir intensyvia kūryba. Baigęs be pinigų, jis pradėjo juokauti apie bet kokias pajamas ir tinkamu metu lombarde kopijuodavo popierius. 1805 m. Tuo pat metu jis gimė Diaro, jo didžiojo tarno, kuris, laiku tarnavęs Sen Simone, vardu, pradėjo keltis į progą. Dvejus metus Saint-Simonas gyveno su Diaru ir iki pat mirties 1810 m. padėjo jam. Šiai porai pasikartojo Don Kichoto ir Sancho Pansi istorija! Su Diaros centais Saint-Simonas 1808 metais išleido savo draugo kūrinį – „Įvadas į mokslo praktikai 19-tas amžius." Nemažai kitų darbų buvo išleista nedideliais tiražais ir išplatinta žymiems politikams ir politikams, prašant kritikos ir pagalbos tolimesniam darbui. Prie dykumos pasigirdo kauksmas balsas.
1810-1812 p. Saint-Simono tarpinis vartojimas. Jis rašė, kad pardavęs visus savo pinigus iki pat dienos pabaigos valgo tik duoną ir vandenį, o žvakės nedega. Tie, kurie turėjo svarbesnių reikalų, dirbo lengviau. Vis dar formuojasi tie patys požiūriai į santuoką, kaip ir apatinėje brandžių kūrinių pusėje, išleistuose nuo 1814 m. Gyvenk pagal dosnią geradarių dalomąją dalelę, išdidžiai pareiškiančią, kad neprarasdami pinigų gali prašyti bet ko pagalbos, nes ši pagalba reikalinga jų darbui, kurio vienintelis būdas – didžiausias gėris.
Visuomenė atkreipė dėmesį į Saint-Simono brošiūrą apie pokario Europos sistemą. Šioje brošiūroje Saint-Simonas pirmą kartą pavartojo savo mėgstamą garsiąją frazę: „Žmonijos aukso amžius yra ne už mūsų, o prieš mus“. Šios tezės kūrimas, didikų raida iki „aukso amžiaus“ – tokia vieta tolesnei Saint-Simono veiklai.
Saint-Simono gyvenimas iki 60 metų gerėja. Kažkas turi mokytojų ir pardavėjų. Kita vertus, taikios santuokos pamokslas skirtas pagerbti prigimtinius „vadus“ – bankininkus, pramonininkus, pirklius – ir pelnyti aktyvių viduriniosios klasės žmonių pagarbą. Saint-Simonas praranda galimybę manipuliuoti savo kūryba, o kvapai pradeda populiarėti. Turtingi sekėjai užtikrins jūsų galimybę gyventi gausiai ir sunkiai dirbti. Ypatingas Vlashtovano yogo gyvenimas: nogo virna Madame Julian - artimiausia draugė, sekretorė, namų tvarkytoja. Jos darbas dabar padiktuotas jai ir visiems iš studijų.
Tačiau tiek gyvenime, tiek savo darbuose Saint-Simonas neturi maištininko, entuziasto, žmogiškos dvasios ir fantazijos. Grupė bankininkų ir turtingų žmonių, kurie davė pinigų, kad pamatytų vieną iš Saint-Simono kūrinių, viešai prisiriša prie jo idėjų ir pareiškia, kad buvo apgauti ir apgauti. Nezabaras, po to Saint-Simonas yra teisiamas už tai, kad buvo apkaltintas karališkosios slapyvardžio įvaizdžiu: jis parašė parabolę, kurioje pareiškia, kad Prancūzija nieko neleis, jei žavingos ordino paėmimas išnyks be jo. pėdsakai karališkosios šeimos nariai, o kartu ir visi aristokratai, o ypač valdininkai ir kunigai Na, per daug išleisti norint patirti gražiausius laikus, menininkai, meistrai, amatininkai. Žiuri įrodė, kad tai tiesa, žinodama, kad tai gana nesuprantamas reiškinys.
Kadangi tai tragikomiškas Saint-Simono gyvenimo epizodas, jo bandymas nusižudyti 1823 m. pavasarį yra tikrai tragiškas. Saint-Simonas pistoletu šovė sau į galvą ir neteko gyvybės, bet neteko vienos akies. Neįmanoma iki galo paaiškinti savižudybės ir vargu ar įmanoma atspėti Saint-Simono sąmokslo priežastis. Atsisveikinimo laiške savo draugui (jis taip pat prašė komplimento apie ponią Julian) Saint-Simonas kalbėjo apie savo nusivylimą gyvenimu, kurį sukėlė silpnas žmonių susidomėjimas jo idėjomis. Tačiau sužeistas atgavęs sąmonę, 1823–1824 m. vėl noriai ėmėsi darbo. . Galite pamatyti jo išvadas ir išvadas – „Pramonininkų katekizmas“. Ištempti 1824 rub. Saint-Simonas karštligiškai dirba prie savo likusios knygos „Naujoji krikščionybė“, pristatydamas naują religiją būsimam „pramonininkų pranašumui“, kuri krikščionybės pavidalą įgis nuo besiformuojančio humanizmo. 1825 m., praėjus vos keleriems metams po „naujosios krikščionybės“ atsiradimo, mirė Claude'as Henri Saint-Simonas.
Saint-Simonizmas
Straipsnio apie Saint-Simoną autorius 1863 metais prancūzų biografiniame žodyne rašė: „Šventasis Simonas nebuvo nei beprotis, nei pranašas; Tai tiesiog prastai susiformavęs protas, kuris savo pasigyrimu nepakyla aukščiau vidurio. Nepriklausomai nuo didžiųjų iškilmių, kurios buvo iškilusios jo atminimui, mes jau būsime pamiršti ir nesame tarp tų, kurie prisikelia iš užmaršties.
Istorija piktai juokėsi iš šio savimi patenkinto filistino. Nuo jo „virokos“ praėjo daugiau nei šimtas metų, o Saint-Simono idėjos ir idėjos ir toliau kelia pagarbą ir susidomėjimą.
Galima sakyti, kad sensimonizmas savo raidoje pereina kelis etapus. Peršai atstovauja Saint-Simon žmonės iki 1814–1815 m. Šiuo metu mokslo kultas ir senoliai yra pagrindinis mūsų gyvenimo akcentas į abstraktųjį humanizmą. Socialinės ir ekonominės Saint-Simonizmo idėjos dar tik pradeda formuotis.
Mokslininkų veikla, propaganda ir praktinė veikla nuo Saint-Simono mirties iki 1831 m. yra trečiasis Saint-Simonizmo etapas ir, tiesą sakant, jo raida. Saint-Simonizmas yra ištikimas socialistiniams įsitikinimams ir, nepaisant visų ketinimų ir tikslų, jis iš tikrųjų siekia panaikinti privačią valdžią gamybos pagrindu, padalyti naudą iš pašalpos dalies, bendruomenės organizacija kad planavimas virobnitstva. Šios mintys dažniausiai ir sistemingiausiai buvo reiškiamos viešose paskaitose, pavyzdžiui, 1828-1829 m. 1828–1829 m. uolose. Paryžiuje skaitė artimiausi Saint-Simono mokslininkai S. A. Bazaras, B. P. Enfantinas, B. O. Rodrigue'as. Šios paskaitos buvo išleistos pavadinimu „Diskursas apie Saint-Simono garbę“. Atlieku vaidmenį socialistiniame Saint-Simon grav Bazaar (1791–1832) idėjų vystyme.
Mokslininkai Saint-Simono požiūriui į klasę ir valdžią suteikė akivaizdžią socialistinę kryptį. Jie nebemato pramonininkų kaip vienos ir vienalytės socialinės klasės, tačiau atrodo, kad valdovų pusėje atsidūręs išnaudojimas visu svoriu krenta ant darbininkų. Jie rašo, kad „Robotnik“ yra išnaudojamas materialiai, intelektualiai ir moraliai, kaip išnaudojamas vergas. Kapitalistiniai verslininkai jau „pasiima dalį išnaudojimo privilegijų“.
Saint-Simonizmas išnaudojimą sieja su pačia privačios valdžios institucija. Nepriklausomybės sistemos, kuri remiasi privačia valdžia, defektai taip pat yra pagrindinė visuomenės krizės ir anarchijos priežastis, kapitalizmo autoritetai. Tiesa, šios gilios minties nepatvirtina jokia krizės mechanizmo analizė, tačiau yra ir dar viena svarbiausios jos naudos aplinkybė – ryškus privačios valdžios atribojimas paveldėjimo teisės keliu. Vienintelis nuosmukis – galia, kuri toliau tarsi išperkamosios nuomos būdu perveda karines lėšas įmonėms už pasitikėjimą. Įmonių vadovai paverčiami santuokos patikėtiniais. Taigi privati valdžia pamažu virsta nežinia.
Naujasis sensimonistų žodis apeliavo ir į tai, kad jie puolė išsiaiškinti materialius būsimos santarvės pagrindus ant senosios santuokos. Socializmas po šių apraiškų gali atsirasti kaip natūralus gamybinių jėgų vystymosi rezultatas. Tokia būsimos planinės turto ieškojimo organizacijos užuomazga kunkuliavo kapitalistinėje kredito ir bankų sistemoje. Tiesa, vėliau šios gilios Saint-Simonistų idėjos virto smulkiaburžuazinio ir itin buržuazinio pobūdžio „kreditinėmis fantazijomis“. Tačiau pati idėja, kad socialistinė partnerystė gali nugalėti kapitalizmo kūrimą didžiulės visuomenės didžiųjų bankų mechanizmu, viešpatavimo kontrolę ir vergiją, marksizmo-leninizmo klasika buvo gerbiama kaip puiki įžvalga.
Kaip ir Saint-Simonas, mokslininkai labai gerbė mokslo vaidmenį kuriant ir keičiant santuoką. Šiandien talentingi nauji verslininkai savo partnerystėje siekia daugiau politinių ir ekonominių rūpesčių. Politinis rūpestis pamažu baigėsi, kuo greičiau išnyks „valdomų žmonių“ poreikis, iš jų bus atimta „kalbų kontrolė“, t.y., gamyba. Tuo pat metu sensimonistai aštriai kritikavo mokslo būklę ir jo veiklą: „... mainais už svetimo mokslo malonę, valdžia vyrauja prieš seną, sumenkintą iki nesąžiningo vaidmens, kupina politinės ir moralinės vergijos. ... Tarp amžinosios korporacijos Tarp šios ir investicinės korporacijos vyksta nuolatinis susiskaldymas; Nebijodami nusidėti tiesai, galime pasakyti, kad turėtume kalbėti kita kalba. Reikia daug laiko, kad mokslo pažanga mūsų pasiekiamame pasaulyje nueitų tiesiai į mokslo pakraštį...“
Saint-Simono ir jo mokslininkų darbuose nerandame ypatingo pagrindinių politinės ekonomijos kategorijų aiškinimo. Jie neanalizavo turto struktūros ir pasidalijimo, darbo užmokesčio, pelno ir žemės nuomos modelių. Dažnai jie buvo patenkinti priimtomis buržuazinės politekonomijos apraiškomis. Bėda ta, kad jos idėja vystėsi iš esmės kita linkme ir kėlė kitus tikslus. Jų nuopelnas ekonomikos mokslui slypi tame, kad jie priešinosi pagrindinėms buržuazinės klasikos dogmoms ir „sakymo mokyklai“ apie kapitalistinės santvarkos natūralumą ir amžinumą. Pats Timas taip kalbėjo apie viešpatavimo dėsnius ir buvo perkeltas į visai kitą sritį. Prieš politinę ekonomiją buvo iškeltas naujas uždavinys: parodyti, kaip istorinis vynas ir besivystantis kapitalistinis gamybos būdas, kaip jis eliminuojamas, kodėl ir kaip gali pasiduoti vietoj socializmo. Saint-Simonists negalėjo tuo patikėti, bet pastatymas buvo didelis pasiekimas.
Pats Saint-Simonas gyrė Say už tai, kad politinės ekonomijos dalyką pakrikštijo ypatingu mokslu ir sustiprino kaip politiką. Mokslininkai, kurie nesilaiko savo dietos, griežtai kritikavo Sey ir jo pasekėjus ir tiesiogiai nurodė jų tikėjimo atsiprašymą. Pastebėdamas, kad šios ekonomikos nebando parodyti, kaip dabartinės žinios apie valdžią sumažėjo, Saint-Simonis sako: „Tiesa, jie teigia esą tie, kurie parodė, kaip generuojama šviesa, pasiskirsto turtai. , o apie tuos, kurie visada pasiskolinti ir pavalgyti yra mažai Pasidarė įmanoma turtus paskirstyti per veiklą ir didžiąja dalimi gyventi su tuščiais lizdais.
Laikotarpis, prasidėjęs 1831 m., reiškia ketvirtąjį Saint-Simonizmo etapą ir žlugimą. Neatsirasdamas jokių nedidelių pozicijų tarp darbininkų klasės viduriniosios klasės darbuotojų, sentimentalizmas atrodė visiškai sužlugdytas prieš pirmuosius revoliucinius Prancūzijos proletariato išpuolius. Juos dar labiau nuo darbininkų klasės ir nuo demokratinio akademinio jaunimo atitolino religinis sektantizmas, tarsi jie būtų perėmę iš Bažnyčios šventąjį Simonizmą. Enfantinas tapo Sent-Simonistų bažnyčios „aukščiausiuoju tėvu“, buvo įkurta religinė komuna, įvesta speciali uniforma (nugaroje užsegamos liemenės). Įpusėjus revoliucijai tarp skirtingų Saint-Simono pasekėjų grupių buvo ryškūs susiskaldymai. Super merginos sutelkė dėmesį tam, kad suvalgytų apie šimtus straipsnių ir taptų moterimi komunoje. Lapų kritimo metu 1831 m. Turgus su būriu savų žmonių iš bažnyčios. Nezabaro Orleanistų ordinas, atėjęs į valdžią po 1830 m. Lipnevo revoliucijos, surengė teismą prieš Enfantiną ir jo grupę, kviesdamas juos į moralės įvaizdį ir skelbdamas nesaugias idėjas. Enfantinas buvo pasmerktas vienai mirtimi. Sąjūdis organizaciškai iširo, jo nariai liko susiskaldę ir nesėkmingai skelbė sensacingumą, vieni prisijungė prie kitų socialistinių srovių, kiti tapo garbingais buržuazais.
Ginti Saint-Simonizmo antplūdį socialistinių idėjų vystymuisi Prancūzijoje, o kartais ir kitose šalyse, kad jis būtų dar didesnis. Sensimonistų stiprybė slypi tame, kad nepaisant jų religijos kvailumo, buvo mažai drąsos ir nuoseklios kovos su buržuaziniu viešpatavimu programos.
Pasakęs apie juos puikių dalykų, A.I. Herzenas: „Žmonės aukščiau ir po paviršiumi juokėsi iš tėvo Enfantino (Enfantin. – A.A.) ir iš jo apaštalų; Šiems socializmo pirmtakams atėjo naujo pripažinimo valanda.
Jaunuoliai su nekirptomis liemenėmis ir augančiomis barzdomis miestiškai ir poetiškai vaikščiojo buržuazinio pasaulio viduryje. Jie skelbė naują tikėjimą, turėjo ką pasakyti ir turėjo ką pavadinti savo teisme senąja kalbų tvarka, kad jie norėjo juos teisti pagal Napoleono kodeksą ir Orleano religiją.
(A. V. Anikinas. Mokslo jaunystė: ekonominių mąstytojų gyvenimas ir idėjos iki Markso)
Tęsinys.
Ščoranką jauno Henrio miegamajame pasitiko tarnautojos šauksmas: „Kelkis, grafe, iš tavęs bus tikimasi didelio teisingumo! Taip prasidėjo šio jauno didiko, jau tikėjusio netikėta savo ateitimi, diena.
Claude'as Henri de Rouvroy Saint-Simonas (Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon), įkurtas senos prancūzų aristokratų šeimos, gavęs šviesos granatą. Pavyzdžiui, tarp mano mentorių buvo Jeanas-Léronas d'Alembertas, nuostabus matematikas ir enciklopedistas. Labai anksti vaikinas atskleidė savo nepaprastą charakterį: būdamas trylikos metų jis kategoriškai laukė pirmosios komunijos. Anri fortui pavyko pasprukti, tarsi tarp jo artimų giminaičių būtų išsisprendęs konfliktas.
XVII amžiuje Saint-Simonas įstojo į karinę tarnybą - matyt, tai buvo kilni tradicija. Prote Veyskov karjera truko neilgai. Gali būti, kad jis greitai išeis iš tarnybos, tačiau šią valandą Anglijos kolonijos Amerikoje pradės karą už savo nepriklausomybę. Devyniolikmetis Saint-Simonas savanoriauja su prancūzų ekspedicinėmis pajėgomis ir keliauja į užsienį, kad padėtų Amerikos kolonistams kovoti su Anglija už nepriklausomybę. Dalyvaujate daugelyje mūšių ir greitai žengiate į priekį. Vėliau jis ne be pasididžiavimo sakė save gerbiantis kaip vieną iš JAV laisvės kūrėjų.
Mažiau nei 1783 rub. Saint-Simonas atsigręžia į tėvyniškumą. Pasirodo, naujoje pertvaros nebėra. Tėvas mirė, broliai ir seserys išsisklaidė. Nuostolių nėra – kreditoriai juos nusvėrė. Jūs negalite eiti į būstinę; jūs turite gyventi iš pareigūno atlyginimo. Jis atnaujina savo statybas sėkmingai spekuliuodamas nacionaline kasykla. Nezabaras Saint-Simonas gauna pulkininko laipsnį. Ir po keliolikos valandų, nepaimdamas oficialių atostogų, jis atsitrenkia į Europos mandrius. Olandija, Ispanija... Saint-Simonas pristato įvairius projektus: organizuoja karinę ekspediciją į Indiją, paverčia Madridą jūrų uostu.
U 1789 m. Dabar Prancūzijoje prasideda revoliucija. Kurių pavasarį Saint-Simonas pasuka į gimtąją Pikardiją. Saint-Simonas propaguoja pavydo, brolybės ir laisvės nuo palaidojimų idėjas. Jis atpažįstamas iš kilnumo ir grafo titulo. Be to, jis iškart išsiskyrė su aristokratiška Saint-Simono slapyvardžiu ir pasivadino „didžiuliu žmogumi Bonhome“ (taip pat žinomas kaip Simpletonas). Kaip politiškai nepatikimas Saint-Pélagie vinas; Tada, devintojo termidoro valandą, komercinė informacija taps brangesnė, o tai lems pasitenkinimą ir pritaikymą, įskaitant mokslo paviršių. Nuo tos valandos jis pradeda stebėtis savimi kaip Mesiju. Šią dieną jis švenčia naujos santuokos gimimo pagilėjimą, kurio liudininku buvo – naujos santuokos, kurioje, atrodė, visi moraliniai, politiniai ir materialūs protai buvo sulieti, atsirado visi seni įsitikinimai, ir nieko naujo. atsirado šioje vietoje. Esame pasiryžę skelbti naują Evangeliją. Ketvirtąjį šeštojo amžiaus mėnesį jis sakė: „Jie buvo su juo kapitalistų sąskaita, kad paskatintų juos atnaujinti moralę ir paskatintų sukurti milžinišką banką, kurio pajamos pasitarnaus užgesinti žmonijai brangią veiklą“.
Patvirtinta, kad Saint-Simono veikla revoliucinėse uolose yra priešinga. Anksčiau jis karštai skatino laisvas idėjas, bet paskui jas peržengė, empatiškai sakydamas: „Palauksiu, kol žlugs“. Maždaug 1797 rub. Saint-Simonas atsiduoda mokslinei veiklai: klauso paskaitų politechnikos ir medicinos mokyklose, dirba bibliotekose, edukaciniais tikslais Anglijoje ir Vokietijoje. Nuspręsime imtis plunksnos naujojo amžiaus pradžioje.
Ne taip seniai, turtingam vyrui, Saint-Simonui, dabar visada reikia centų normaliam maistui. Jūs turite užsidirbti pinigų duonos gabalėliui atlikdami sudėtingą užduotį kopijuoti iš Paryžiaus lombardo. Dešimtmetis uolų (1805–1810 m.) liudija jo didžiojo tarno mirtį, o kai jis miršta, jis pasiekia visišką skurdą. „Jau dvejus metus valgau duoną ir vandenį, dirbu be ugnies; „Aš pardaviau viską iki pat drabužių, kad sumokėtų už savo drabužių leidybos išlaidas“, – rašė Saint-Simonas 1812 m. „Aistra mokslui ir bendram gėriui, noras žinoti būdą, kaip taikiai įveikti siaubingą krizę, kurią išgyvena visa Europos karalystė, privedė mane prie tokio poreikio. Jis vis dar lieka tokiais blogais laikais kaip 1823 m. bandyti užbaigti gyvenimą savęs naikinimo būdu, bet bandymas nebuvo toli. Suraskite bankininką Olandą Rodriguezą ir būkite finansiškai saugūs iki jo mirties.
Tada ašis, prie uolų, ir pagrindiniai Saint-Simono kūrinių raštai: „ Ženevos beigelio lapai suchasniki“(1803), „Įžengimas į XIX amžiaus mokslo erą“(1808), kad "Pramonininkų katekizmas"(1824). Likusiuose iš jų "Naujoji krikščionybė"(1825), Markso žodžiais tariant, „tiesiogiai veikdamas kaip darbininkų klasės interesų atstovas ir balsuodamas už jos emancipaciją kaip jos žlugimo pabaigą“. Karštuose žmonių mainuose paties Dievo žodžiais Saint-Simonas pamokslauja: „Žmonės laikomi kaltais po vieną, kaip broliai“; Santuoka gali būti apie didžiausią vargšų klasės moralinės ir fizinės padėties padidėjimą.
Iki pat Saint-Simono gyvenimo pabaigos aplink jį būrėsi nedidelė draugų, mokslininkų ir pasekėjų grupelė.
Saint-Simonas negalėjo užbaigti savo darbo; smarvė dingo eskizuose ir planuose. Tačiau jis vis tiek pasakė: „Auksinis šimtmetis, kaip ir aklas perpasakojimas, kuris buvo vykdomas iki paskutinio, mūsų laukia“.
Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), grafas, prancūzų mąstytojas, utopinis socialistas.
Gimė 1760 m. spalio 17 d. Paryžiuje kilmingoje didikų gimtinėje, kuri bankrutavo. Dalyvavo Nepriklausomybės kare Vakarų Amerikoje (1775-1783).
Didžiosios prancūzų revoliucijos valandą jie tapo jakobinais ir praturtėjo, pasipelnydami iš spekuliacijų nacionalizuotoje piliečių, žuvusių per jakobinų terorą, kasykloje.
Šis turtas jo rankose išsilaikė neilgai. Direktorijos laikotarpiu (lapų kritimas 1795 m. – lapų kritimas 1799 m.) Saint-Simonas iššvaistė savo grobį ir apleido filosofiją.
Pasirodo, santuoka, kaip ir gamta, yra pavaldi nekintamiems vystymosi dėsniams, o istorijos mokslas gali sukurti istorijos dėsnius, kaip ir pats gamtos mokslas – gamtos dėsnius. Pakabos įtaisas nurodo šios eros filosofija, o natūrali išlaikymo sistemų kaita siejama su mokslo žinių, moralės ir religijos pažanga.
Kai magistro filosofija nustoja atitikti civilizacijos būseną, ji suyra, užleisdama vietą naujai filosofijai ir naujam etapui. Socialinis vystymasis. Senovės vergvalstybės struktūrą simbolizavo politeizmas, viduramžius – krikščionybė; Įžeidimo ideologijos tapo teologiniu istorijos etapu. Feodalinės-teologinės sistemos irimas nuo XV a. iškėlė dvasią į metafizinį lygmenį, kūryboje pagrindinį vaidmenį atliko enciklopedijos XVIII a.
Esmė Prancūzų revoliucija, dabar su Saint-Simonu buvo pasimetimo ženklas: ji baigė sugriauti seną pyktį. Norint sukurti naują tvarką ir pakilti į naują teigiamą kelią, karalystei reikia „naujos krikščionybės“.
Religija, pagrįsta mokslinėmis žiniomis ir mistika, gali „nukreipti santuoką į kuo didesnį skurdžiausios klasės padidėjimą“. Naujos didžiulės grupės – pasaulietiniai ir pramonės darbuotojai, ypač keramikos įmonės (pramonės darbininkų lyderiai – darbininkai) – užtikrina pogrindinę laimę moksliškai organizuotos ir suplanuotos pramonės pagrindu. Politinį žmonių valdymą turėtų pakeisti gamybos organizavimas.
Saint-Simono knygos („Ženevos niekšo lapai dienos šviesuoliams“, 1902 m.; „Mokslo istorijos apie žmones piešimas“, 1813–1816 m.; „Praktika apie visame pasaulyje sunkus“, 1813–1822; „Apie pramonės sistemą“, 1821 m. "Promislovts katekizmas", 1823-1824; „Naujoji krikščionybė“, 1825 m.), buvo palaidoti mirusiesiems. Vinikla yra visa Saint-Simonistų mokykla.
Žmonių paveldėjimą ir pasiskirstymą filosofo mokslininkai bandė ginti socialiniais susibūrimais „Centrinio banko“ pagalbai, kaip centus į gamybos atliekas. Galia yra maža pakeisti Pasaulio darbininkų asociaciją.
Saint-Simono idėjas įkvėpė vėlesnė komunistinė XX amžiaus socialistinio gyvenimo filosofija ir praktika.
Šventasis Simonas
Šventasis Simonas
(Saint-Simon) Claude'as Henri de Rouvroy (1760-1825) – prancūzas. mąstytojas, socializmo teoretikas. Kūriniuose „Ženevos niekniekio lapai dienraščiams“ (1802), „Apie pramonės sistemą“ (1821), „Pramonininkų katekizmas“ (1823-1824) S.-S. sugalvojęs suspinalinės sistemos perdarymo projektą. Pratęsta iki S.-S., santuoka greitai taps privaloma visiems; Žmonės privalo dirbti šioje srityje, kad santuokai būtų kuo daugiau naudos. Bajorai ir dvasininkai („tuščiukai“) įpareigoti perleisti pagrindinį socialinio gyvenimo vaidmenį pagyvenusiems žmonėms ir pramonininkams (prieš juos S.-S. atsiveždavo darbininkus, kaimo gyventojus ir verslininkus). Tvarka, kuri lemia visų žmonių interesus, egzistuoja mokslines teorijas, Virobleni vchenimi. Planuojama virobnitstva plėtra. S.-S. pripažįstant tvarios pažangos teoriją ir pripažįstant, kad naujoji socialinė sistema turėtų tapti keliu į taikias reformas. Manoma, kad šios reformos yra apšviestos, išgirstos ir užrašytos „pamokslais“, skelbiamos žmonėms ir, tiesiogine prasme, karaliams. Op. "Nove" (1825) S.-S. pasmerkdamas visas krikščionių konfesijas kaip eretiškas. Tikrosios krikščionybės pagrindu S-S. ne meluoti, o moralinei svarbai (dėl to visi žmonės baudžiami kaip broliai ir todėl reikalaujama, kad krikščionys naudotų savo pagrindinį metodą, kad pagerintų skurdžiausios ir didžiausios žmonių klasės gyvenimą). Idėjos S.-S. patraukė besivystančių socializmo teoretikų akį.
Filosofija: enciklopedinis žodynas. - M: Gardariki. Redagavo A.A. Ivina. 2004 .
Šventasis Simonas
(Šventasis Simonas) Claude'as Henri d e P iš v-roy (de Rouvroy) (1760-10-17, Paryžius, -1825-05-19, ten), skaičiuoti, Prancūzų kalba mąstytojas, sociologas, utopinis socialistas. D'Alemberto mokymas. Pareigūnas Prancūzų kalba kariuomenės dalyvavo kare dėl Mon.-Amer. kolonijos prieš Didžiąją Britaniją, 1783 m. atsigręžęs į Prancūziją. Puiku Prancūzų kalba revoliucija S.-S. atėję iš buržuazinių liberalių pozicijų. Konvento laikotarpiu jis parodė lojalumą jakobinų vyriausybei, vėliau tapo Napoleono Bonaparto direktorijos ir konsulato parankiniu.
S.-S. įstrigęs bendražygių priešakyje. kad plėtra yra socialistinė. idėjos iš Prancūzijos, Vokietijos, Italijos, Rusijos ir kt in. krajin Mokslininkai S.-S.- B. P. Enfantinas, S. A. Bazaras, O. Rodriguesas ir kt. socialistas tendencijas. Tačiau iš niekur jis gimė religinis sekta į garbė 30-ieji mm. subyrėjo. Vchennya S.-S. tapo viena populiariausių idėjų Sci. socializmas.
Kūriniai užbaigiami, v. 1-6, P., 1966; V rusų Prov.-Zibr. televizorius, M.-L., 1923 m.; Pasirinkta televizorius, T. 1-2, M.-L., 1948.
Jis remiasi filosofija. zoryany S.-S. slypi objektyvių prigimties ir santuokos apraiškų pripažinimas, kurias tvarko vienas universalus įstatymas – teisinės gravitacijos dėsnis. S.-S. lyginant su ekologiška apšviečia skystosios materijos apraiškas ir vaizduoja žmones savaip organizuotus.
