Iki Jėzaus bendrystės ordino sukūrimo
Bažnyčia nieko panašaus neturėjo ir neturi nieko panašaus dabar.
A. Tondi
Jėzuitų ordino, vieno ryškiausių katalikų ordinų, istorija išsaugo daug paslapties. Intrigos, šnipinėjimas, žmogžudystės, šantažas, politiniai žaidimai, manipuliavimas viskuo ir viskuo ir t.t.
Pasakojimas apie tamsią ordino istoriją prasideda nuo to, kuris buvo vadinamas „popiežiaus generolu“ - ispanų didžiojo dono Ignatio (Inigo) Lopezo de Recaldo Loyoli, kuris atvyko į t 1491 m. savo turtingoje tėvynėje Lojolos pilyje Baskų krašte.
Jaunasis Rokis lankėsi Ispanijos teisme ir, tuo metu pasiekęs padorią šviesą, pasirinko karinę karjerą ir įstojo į Navarri vicekaralio tarnybą. Tapus šauniu karininku atrodė, kad gyvenimas pasisuko kita vaga, bet gyvenimas susiklostė kitaip.
Prieš 30 metų Don Ignacas buvo sunkiai sužeistas 1521 metų vasario 28 dieną įnirtingame mūšyje prie Pamplonos, po kurio buvo pervežtas į protėvių pilį. Dėl savo natūralios sveikatos ir gyvenimo troškulio man pavyko ištrūkti iš mirties gniaužtų. Tačiau drabužių visai nebeliko, o Lojola turėjo mažai laiko galvoti apie tarnavimą tokiam svarbiam kaip vynas: kodėl, nepaisant visų inkvizicijos jėgų, katalikų tikėjimas ir popiežiaus galia labai susilpnėjo, o reformacija įgauna stiprybės. ? Taigi, skaitydamas knygą „Kristaus gyvenimas“, Lojola įsivaizdavo, kad vyksta į Jeruzalę kaip piktasis piligrimas.
Pasiruošęs žaizdoms, jis pasitraukė iš karinės tarnybos ir nusprendė visiškai atsiduoti religinei askezei ir tarnybai popiežiui. 1523 m. Jis išvyko į piligriminę kelionę į Jeruzalę, išbandė savo jėgas prieš krikščionybės vykdomas musulmonų žudynes, tada pripažino fiasko ir jautė didelį nusivylimą dėl nesėkmės, atėmęs Šventąją Žemę.
Kreipdamasis į tėvyniškumą, de Recaldo iš karto pradėjo teologijos studijas pas Salamanzą, o paskui išskrido į Paryžių, kur tęsė teologijos studijas. Ten jie susipažino ir labai suartėjo su garsiais religiniais veikėjais Lainezu ir Bovadilla. Šių žmonių, turėjusių nedidelę magnetinę valią, skatinančių entuziazmą ir tikėjimą, dėka susirinko būrys mokinių. Tai buvo Pierre'as Favre'as iš Savojos, Francis Xavier iš Navarri, portugalas Simonas Rodriguezas ir nemažai ispanų.
Smarvė vis stiprėjo, sklido iš bažnyčių bokštų ir įvairių religinių griuvėsių. Mokiniai kalbėjo apie „dieviškąjį“ ir dažnai melsdavosi tuo pačiu metu. Dvi kalbos buvo padarytos būtinos ir neatitinkančios situacijos, kuri vėliau tapo: „Pažinti Jėzų Kristų, paveldėti Jį ir sekti juo“ ir atsigręžti į aktualias evangelikų bėdų naujienas. Draugai sugalvojo planą, kurį norėtų pradėti netrukus baigę savo pradžią: iš karto nuvykti į Jeruzalę, kitaip nieko neuždirbtų, vykti į Romą, duoti sau įsakymus iš popiežiaus – už „Kad ir kas tai būtų“ Tai yra tarp tikinčiųjų ir neištikimų.
1534 m., 15-asis pjautuvas - prancūzų pradžioje septyni bendražygiai nuvyko į Monmartro kalvą, iškilusią virš Paryžiaus, o Kankinių koplyčioje jie atnešė specialų vienuolyną iki savo plano pabaigos. Prieš pat mėnesio valandą tarnavo Pierre'as Favre'as, prieš kelis mėnesius įšventintas kunigu.
1536 m. pabaigoje bendražygiai, kurių dabar buvo 10, išvyko iš Paryžiaus į Veneciją. Po karo su turkais Šventoji Žemė nebuvo patraukta atsakomybėn. Šie bičiuliai keliavo į Romą ir 1537 m. lapams rudenį, popiežiaus Pauliaus III priimti, stojo į bažnyčios tarnybą – tam tikrų misijų pašventinimui.
Dabar, jei jie žinojo, kad gali būti išsiųsti „po visą pasaulį“, jiems buvo duoti nurodymai, kaip dirbti, kad niekas negalėtų sugriauti jų sąjungos. Buvo klausiama akivaizdaus sprendimo: kadangi Viešpats surinko juos, tokio kitokio mąstymo žmones, iš skirtingų kraštų, tai „geriau būtume taip susijungę ir surišti į vieną kūną, kad nėra fizinio padalijimo, pavyzdžiui, jei tu nesi puikus buv, aš negalėčiau mūsų skirstyti“.
Dalyvaujant teologams Lainezui ir Bovadillai bei skatinant pas atstovybę pasirodžiusius bendraminčius, Don Ignatio Lopez de Recaldo Loyola parengė Juodojo Jėzaus bendrystės ordino projektą, kuris vėliau atėmė vardą. Jezuytiv ordino (iš lotyniškos Jėzaus vardo formos – Jes.
Civilinės teisės, teismų intrigų ir teologų įrodymai Don Ignacas manė, kad pagrindinis naujosios tvarkos tikslas buvo apsaugoti ir plėsti Romos katalikų bažnyčios ir popiežiaus galias. Nezabaro statuto projekte buvo likusios popiežiaus Pauliaus III formuluotės ir vaizdų.
1540 m., 27 pavasaris – Kūrinių jėzuitų ordinas. Popiežius jam suteikė superdublikatas privilegijas, nepaisant tų, kuriems tuo metu juodųjų ordinų skyrimas tapo dviprasmiškas: jiems buvo patikėta nemaža dalis atsakomybės už bažnyčios nelaimę. Ir vis dėlto, po ilgų svarstymų, pagaliau nusprendžiau užmigdyti naująją juodąją tvarką.
Artėjantis Ignaco Lojolos likimas tapo pirmuoju ordino generolu. Reikėtų įgyti pagarbą pačiam generolui, kaip ir kariuomenėje! Iš visų katalikų juodųjų ordinų tik Jėzuitų ordinui vadovavo generolas. Po 15 metų, 31 metai 1556 rubliai, mirė ordino įkūrėjas ir jau 1622 rubliai. anksčiau paskelbtas katalikų bažnyčios šventuoju.
Ordino įkūrėjas manė, kad norint kovoti su Reformacija reikia verbuoti ypatingus – religingus – žmones, kurie yra fanatiškai ištikimi Katalikų bažnyčiai.
Loyola rosumiv: trumpiausias būdas Užkariauto pasaulio idealas yra užkariauti žmogų. Nedvejodami dėl būtinų ir pamokslų pasirinksite gyvenimo kelią. Tam reikės visapusiško teisių komplekso, idealiai atitinkančio užsibrėžtą tikslą. І Loyola sukūrė savo „dvasines teises“.
Dirbdamas per save, kiekvienas žmogus per keturiasdešimt savo gyvenimo dienų – įžengęs prieš „Jėzaus atramą“ ir baigęs pradžią – privalo pripažinti dvasines teises. Norėdami išlaikyti dvasios tvirtumą, kartokite tai į dešinę 8 dienas vienu metu. Ritualinės procedūros vieta yra tam skirta kamera.
Iniciatyvieji privalo taip stengtis paprastai, pasitariant su dvasiniu mentoriumi ir jam paklusdami. Reikia dainuoti savyje, išgyvenant tik mintimis ir akivaizdžiais vaizdais... Kaip tvirtina Lojolio veiklos palikuonys, pagrindinis „Dvasinių teisių“ bruožas slypi tame, kad jas „reikia ne skaityti, o patirti“.
„Žmonės, kad ir kaip buvo susitaikę, nuo pat „teisybės“ pradžios yra sukti, jų gyvenimas apverčiamas aukštyn kojomis; "Dabar jis išmeta tuos, kurie anksčiau skaitė", reiškia A. Tondi, kuris buvo tarp 16 uolų ir "gyveno" Lojolio knyga. Iš tokios „darbuotojų kalvės“ išties buvo padirbti unikalūs asmenys.
Smirdžių ordinas vadinosi „Zhebraki Litsari“. Nuo mažų žebrakų smirdėjo, ką...
Jei pažvelgsite į Žydų ordino istoriją, paklauskite savęs: kodėl iš karto suteikėte naujajam ordinui viršininko privilegijas ir kodėl paskyrėte generolą? Už kokius matomus nuopelnus Lojola buvo laikoma šventąja praėjus vos 60 metų po mirties? Net jei bažnyčia ragina jus priimti tokį sprendimą, svarbu gyventi ir atsargiai.
Čia yra vienas pagrindinių Jėzaus bendrystės požemių. Dešinėje yra tai, kad, sukūrusi naujos juodosios ordino projektą, Lojola inicijavo katalikų politinės žvalgybos kūrimą! Ir visais atžvilgiais tai atrodo kaip karinė organizacija su griežta disciplina.
Loyola tvirtino, kad inkvizitoriai negalėjo efektyviai atlikti žvalgybos ir kontržvalgybos funkcijų – jie buvo tiesiog nemandagūs mėsininkai, o jų šnipai ir kontrabandininkai nesugebėjo pataisyti. tiesiogiai pagal poreikį politinių procesų progresą. Ordino įkūrėjui didžiausią įtaką padarė kelionė į Susirinkimą, kur veikė stipri ismailitų (vadinamoji) sekta, kurią vėliau daugelis autorių ne be reikalo pradėjo vadinti „musulmonais jezuitais“.
Tapęs ordino nariu, generolas vienuolis ėmė kurti šnipų ir šnipų armiją, kurios pasisakė visai ne krikščioniškam gailestingumui, nutilo jų žodžiai: „Meta tikros katės“. Tai visiškai paliko laisvas rankas, ypač pagonims ir eretikams, tokiems kaip Loyoli ir nekatalikai (pavyzdžiui, stačiatikiai).
Per 15 savo gyvenimo metų Ignacas tarnavo vyru ir žmona (palaikė priešišką tiražą: 6800 puslapių) ir parengė naujosios institucijos Konstituciją. Iki pat jo mirties dienos jis buvo praktiškai baigtas. Pirmoji kongregacija, kaip jūsų globėjo globėja, pridės likusius šio proceso akcentus ir oficialiai tai patvirtins.
Ordino nariai, kurių daugelis sparčiai augo, užkariavo visą pasaulį: krikščioniškąją Europą, kurią užkariavo palaidos Reformacijos rankos, taip pat ir ispanų bei portugalų užkariautą žemę. Pranciškus Ksaveras pateko į Indiją, paskui į Japoniją ir mirė prie Kinijos sienų. Nobrega Brazilijoje, kiti Konge ir Mauritanijoje tarnavo bažnyčiai. Keletas partnerystės narių dalyvavo Tridento susirinkime, kuris ėmėsi Katalikų bažnyčios reformos.
Pirmasis santuokos amžius paženklintas stebuklinga mokslo raida. Kolegų daugėja. Tai svarbi užsakymo našta, tačiau svarbu atsipirkti savo indėlį iš skaitinio Partnerystės augimo ir šių metų įplaukų: nuo 1565 rublių. Jėzuitų ordinas turėjo 2000 narių, o 1615 m., kai mirė penktasis ordino generolas, 13 112.
Jėzaus bendrystės sėkmė per pirmąjį jos įkūrimo šimtmetį sunaikino kitų religinių bendruomenių didingumą, vėlavimą ir intrigas. Daugelyje šių epizodų kova buvo tokia iškepta, kad Ledo ordinas negėrė savo sielos. Epochoje, kai žmonės buvo priblokšti superprotingų idėjų, tokių kaip jansenizmas, tylėjimas, nušvitimas, jie dalyvavo visuose super-viščiukuose.
Pagal tai buvo tęsiama ordino misionieriška veikla. Jie pasirodė Floridoje, Meksikoje, Peru, Madagaskare, Filipinuose, Tibete... Azijoje jiems pavyko sulaukti didžiulės sėkmės. 1614 – daugiau nei milijonas japonų tapo krikščionimis (prieš santuoką šioje šalyje pradėta nagrinėti iš naujo). Kinijoje jie atmetė imperatoriui teisę į misionierišką darbą dėl astronomijos, matematikos ir kitų mokslų žinių.
Po Lojolio mirties jo įpėdinis Jakovas Lainezas kruopščiai pertvarkė Jėzaus tvarką, vadovaudamasis savo „skaitytojo“ mintimis ir įsakymais. Žvelgiant iš dabartinių žvalgybos tarnybų perspektyvos, jako ašis pradėjo atrodyti kaip santuokos struktūra.
Ordinas, būdamas karine organizacija, buvo suskirstytas į eiles.
Pirmoji kategorija nebuvo išbandyta. Per 2 metus jie praėjo pilną tvarkos drausmės mokyklą, kuri neleido kilti akivaizdžių abejonių ir mažiausiai painiavos vykdant didžiojo vado įsakymą: ir vis tiek buvo apie slaptos žinutės pristatymas ir nužudymas buvo nepageidautinas ї žmonių.
Prieš kitą, svarbiausia dabartinės hierarchijos kategorija buvo scholastai. 5 metus smarvė sklido per visus mokslus ir teologus. Šiuo atveju ne visi buvo išbandyti, o tik tie, kuriais ypač pasitikėjo ir kurie kūrė, tapo scholastais ir atsisakė tą šviesos valandą pasiekti žemės lygį. Kai pradeda sklisti smarvė, lieka tik vienas būdas tykoti ir pasirūpinkime ataskaitomis. Be to, jie pradėjo nuo slapto darbo, taip pat suteikė praktinių žinių, kurios buvo reikalingos norint tapti „sielų gaudytojais“ arba agentų verbuotojais.
Trečioji kategorija yra koadjutorius, kurį juodaodžiai priėmė ir gyvena panašų gyvenimo būdą. Išbandyti ir scholastai, net jei jie buvo ordino nariai, galėjo, niekam nematomi, laisvai gyventi su pasauliu. Būtent iš tokių pašvęstųjų jėzuitų susiformavo platus „Jėzaus bendrystės“ tinklas.
Coadyutori taip pat buvo suskirstyti į dvi kategorijas. Kai kurie tapo dvasiniais koadjutoriais, buvo priimti įšventinimas ir įsitraukė į jaunimo tarnystę, misionierišką darbą ir pamokslavimą. Na, o išilgai slaptos veiklos iki šių įsipareigojimų apėmė neišsakytą tinkamų kandidatų paaukštinimui į ordino narių gretas paiešką, taip pat įvairių paslapčių nustatymą ir reikalingų išplėtimą Čia yra keletas smulkmenų.
Retkarčiais koadjutoriai laimi svarbių komandų viskonijomis, nors dažniausiai su jais pasirodydavo scholastai.
Pavyzdžiui, garsus prancūzų šnipas-nuotykių ieškotojas Chevalier Eon de Beaumont buvo slaptas tyrinėtojas ir scholastikos stadijoje.
Persirengęs moterimi, jis skaitė Montesquiqo knygą „Įstatymų dvasia“ ir perdavė slaptas Prancūzijos karaliaus Liudviko XV žinutes Rusijos imperatorei Elžbietai Petrivnai. Korsetas su šia „dama“ buvo pasiūtas deryboms, megztinio apačioje buvo šifruoto lapavimo raktas.
Vėliau, būdamas Prancūzijos ambasadoriaus Londone sekretoriumi, de Beaumont'as sugebėjo pavogti Anglijos užsienio reikalų ministro Vudo užtarėjo portfelį, o dokai linksmino vakarą. Spritny nori nukopijuoti svarbius dokumentus, buvusius portfelyje, ir lygiai taip pat greitai perduoda portfelį diplomatui. Žinoma, jie apie viską išsamiai informavo savo viršininkus įsakyme.
Jėzaus partnerystė labai gerbė agentų verbavimą ir jų šnipų ruošimą. P'yatiy nevienodas po Rakhunko, Klaudijaus Akvavivo ordino generolo (1582–1616), pats tapo toks pat kaip ir I VSIlyako programa, pakilęs į navigacinio klojimo naujoves, garbino de -Bulnitą. pas visus žmones.
Be dvasinių, buvo ir pasaulietinių koadjutorių, kurie dirbo ekonomistais, virėjais, vadovais ir kt. Iš pirmo žvilgsnio stebina, kad tuomet tarnavo žmonės, atsisakę praktinio universitetinio išsilavinimo, tuo metu taip reto Europoje. Tačiau tokį stebuklą galima paaiškinti paprastai: net ir ekonomistų rankose bėgant metams atsiskleidė didžiulės sumos, o virėjų jėzuitų rankose gulėjo politinių veikėjų gyvybės. Todėl „Jėzaus partnerystė“ galėjo disponuoti ir tuo, ir kitu.
Aukščiausią iniciacijos lygį ordinoje reprezentavo profesijų pavadinimai, kurie, be trijų svarbiausių vienuolių, gavo ir ketvirtą – beprotiško Tatoi pajungimo vienuolyną. Tiksliau ordino generolas. Profesijos, kaip taisyklė, buvo laikomos misionieriais bet kurioje šalyje, todėl iš esmės tai buvo profesionalūs nuolatiniai žvalgybos pareigūnai, kurie kontroliavo visą žvalgybos tinklą šioje šalyje ar net visame regione.
„Eretikų šalyse“ – pavyzdžiui, Rusijoje – profesijos tapo nuodėmklausiais kunigaikščių antplūdžio teismuose ir verbavo pakalininkus, todėl, priklausydami nuo mano dabartinių specialiųjų tarnybų, jie verbavo antplūdžius. agentai.
Profesijos vadovas buvo renkamas iš vidurinių pareigų kaip ordino generolas. Ir vin, savo lygiu, pripažįstant profesijos sprendimą plantacijoje ir viso ordino veiklą. Norėdami parodyti pagarbą: Jezuia ordino vadovas nebuvo paskirtas popiežiaus, patys jezuitai pakabino jį iš savo centro ir pašaukė prieš jį! Jiems buvo paaiškinta, kad žvalgybos pareigūnai ir tie, kurie patys perėmė užsakymą, yra pasiryžę niekam neįleisti į profesines paslaptis.
1616 – ordinas jau turėjo daugiau nei 18 000 narių – tuo metu kariuomenė buvo puiki! - ir žvalgyba, siekiant apgauti žvalgybos tinklą daugelyje pasaulio šalių. Jie veikė Ispanijoje, Italijoje, Portugalijoje, katalikiškoje Vokietijoje, Bavarijoje, įsiskverbė į Vakarų Indiją, Japoniją, Kiniją, Braziliją ir Paragvajų.
Blogybių, kurias padarė šie niekšai, sąrašas užpildytų ne vieną tomą. Pavyzdžiui, Prancūzijoje jie buvo susiję su katalikų ir hugenotų karu, kovojančiu užtariant kunigaikščiams Guise. Svarbu, kad jie patys buvo karaliaus Henriko IV puolimo organizatoriai, po kurio pirmiausia buvo išvaryti iš Prancūzijos. Tačiau 1603 m. Žalčių ordinas apsisuko, tai daug ką slėpė agentų antplūdis. Vokietijoje žydai visomis pastangomis nepatyrė Trisdešimt ketverių karo, kuris nusiaubė šalį ir atėmė jos gyventojų gyvybes. Bet jie negalėjo nuskandinti Reformacijos iš kraujo.
Įmantrios intrigos, šnipinėjimas, susvetimėjimas, žudynės, šantažas, kyšininkavimas ir kiti nepadorūs poelgiai sukėlė audrą turtingose šalyse. 1759 – ordinas buvo išvarytas iš fanatiškai tikinčios katalikiškos Portugalijos, 1764 – staiga iš Prancūzijos, o 1767 metais jezuitai buvo tiesiogine prasme išmesti iš katalikybės tvirtovės Ispanijoje. Stiprus teismų ir didžiųjų katalikų monarchų pasipriešinimas „Jėzaus bendrystei“ sutrikdė popiežių Klemensą XIV 1773 m. birželio 21 d. paskelbta bule. Užsakymas buvo areštuotas, visur likviduotas. Likęs ordino generolas dalyvavo Romos mūšyje ir po dvejų metų mirė.
Kolegijos ir misijos buvo uždarytos, prasidėjo įvairūs įsipareigojimai. Jie priimami į parafialinę dvasininkiją.
Tačiau būtent šis smūgis tapo išėjimo tašku į naujas jezus pergales. Padedant 358 ištremtiems iš Rusijos, Tėvynės ordinai atnaujino savo veiklą Italijoje, Anglijoje ir Amerikoje. Nezabaras ir Portugalija leido ordinui užimti savo teritoriją (1829), vėliau Belgija (1831), Olandija (1832). Senosiose protestantiškose šalyse jie vėl pradėjo praktikuoti tarp gyventojų.
Nuo šiol visą XIX amžių jėzuitų ordinas suteikė didelį antplūdį Katalikų bažnyčios gyvenimui, ypač teologams, galų gale nuslėpęs neribotos popiežiaus galios katalikų pasaulyje vertę – atneštą į šunų kilimėlis apie popiežiaus pirmenybę ir popiežiaus neklystamumą.
XX amžiuje jie tęsė savo veiklą, aktyviai gaudavo iš bažnyčios ir pasaulietinių reikalų iš pasaulio.
2006 m. jėzuitų skaičius buvo 19 573, iš jų 13 736 kunigai. Amerikoje gyvena apie 8500 žmonių, iš viso jie dirba 122 pasaulio šalyse, tarnauja 1536 parapijose. Šis didžiausias Katalikų bažnyčios ordinas leidžia jos nariams vadovautis pasaulietiniu gyvenimo būdu. Mūsų darbas daugiausia orientuotas į švietimą ir intelektinį vystymąsi, ypač kolegijose ir universitetuose.
Na, o Ignaco Lojolio sumanymas pasirodė visiškai gyvenimiškas. Ordinas išgyveno po šio persekiojimo ir iki šiol vaidina aktyvų vaidmenį turtingų šalių religiniame ir vyro gyvenime.
Įeikite
Pirmoje XVI amžiaus pusėje Romos katalikų bažnyčia patyrė stiprų smūgį daugeliui įsiveržusių Europos valstybių. Centralizuota ir pavaldi Romos popiežiui Katalikų Bažnyčia, pretendavusi į aukščiausią valdžią visame pasaulyje, atrodė bejėgė procesų, kurie istorijoje buvo vadinami „reformacija“, akivaizdoje. Vidinių bažnytinių reformų žudynės negalėjo įveikti reformacijos bangos – negalėjo, nes buvo įtraukta feodalizmo pamatų krizė.
Sumišimas ir įtampa klasės uniformasŠios epochos feodalinį paveldėjimą atspindėjo tai, kad Katalikų bažnyčios priešininkų lavoje buvo daug pasauliečių feodalų – puikių ir draugiškų kunigaikščių; jie buvo „geri katalikai“ – ir nenuostabu, kad likusi katalikų religija pašventino jų klasės panoramą; Vos tik išsivysčius nacionalinėms galioms, jos nustojo būti aukščiausia savo statuso vienoje popiežystėje garantu – joms buvo lengviau duoti ilgalaikio susiskaldymo ženklų: net popiežiaus bažnyčia užėmė didelius turtus, žemes, ganyklas, miškus. . Zvіdsi – kunigaikščių žlugimas siekiant atkirsti pasaulietinę popiežių valdžią ir laimėti bažnyčioje brolius, norinčius dalį savo turto. Tai, kiek ši politika buvo objektyviai vykdoma, aiškiai parodė su Vokietijos reformacija susiję įvykiai. Daug kunigaikščių, šaukdami rankomis, suskubo kreiptis į Romos popiežiaus paskirtų tarnų skaičių; Nepaisant to, rimti jų konfliktai su bažnyčia nenuėjo toli, kunigaikščiai pradėjo stipriai menkinti jos autoritetą, ekonominę galią ir feodalinio pasaulio dvasinio žandaro svarbą.
Tačiau pats baisiausias dalykas – tiek bažnyčiai, tiek visiems feodalinio pasaulio pasauliečiams volodarams – buvo populiari reformacija: žemesniosios klasės – vietinio plebėjo dalis ir kaimiečiai. Šios masės, pasisakydamos prieš dvasinius ir pasaulietinius engėjus, sugriovė tvirtovės tvirtoves – pasauliečių feodalų vienuolynus ir pilis.
Pirmajame XVI amžiaus ketvirtyje Vakarų Europoje vykę mūšiai aiškiai parodė, kaip tuo metu buvo susilpnėjusi Katalikų bažnyčia. Šios pozicijos buvo palaikomos ir visiškai susilpnintos Vokietijoje, Anglijoje, Šveicarijoje ir Škotijoje. Reformacija turi nedaug pasekėjų Skandinavijoje, Lenkijoje, ugrų regione, Prancūzijoje ir Italijoje. Ir vis dėlto feodalinis pasaulis vis tiek išsaugojo pakankamai jėgų, kad galėtų pradėti kontrataką.
Nuslopinti antifeodaliniai eretiški-sektantiniai liaudies masių judėjimai. Todėl XVI amžiaus viduryje Katalikų bažnyčia tam tikrose srityse pradėjo keisti savo poziciją. Vakarų Europa. Prasidėjo istorijos laikotarpis, vadinamas kontrreformacija.
Feodalinės reakcijos centre buvo popiežiai. Savo pergalių smegenimis smirdžiai gerbė kiekvieną savo galios vertę. Proto bažnyčia pripažino didelių ekonominių ir politinių išlaidų poreikį. Katalikybė taip ir nesugebėjo atgauti savo antplūdžio daugumoje Europos šalių, tačiau po reformacijos atsirado naujų protestantų bažnyčių. Vis dar kaltino antikatalikiški ir antifeodaliniai masiniai judėjimai. Protestantiškų ir eretiškų pradų paplitimas atėmė iš Svidomosto nepamirštamą įtaką.
Ignacas Lojolas kaip jėzuitų ordino įkūrėjas
Reformacijos era tikintiesiems parodė, kad feodalinė valdžia gali būti pašalinta iš Bažnyčios be jokios Dievo bausmės. Tai lėmė didelį Biblijos ir Katalikų bažnyčios autoriteto praradimą, įskaitant mintį, kad Šventasis Raštas buvo sugadintas. Ženklai būdingi kontrreformacijai. Politikoje tai reiškė feodalinę-katalikišką kontrreformaciją, ideologinėje Galusia - pažangaus mokslo ir laisvos minties užgniaužimo ir kaltės išbandymą, atnaujinto Biblijos šventumo išbandymą jos katalikiškoje šventvagystėje ir tuo pačiu. laikas Todėl bandysiu naują feodalizmo ir popiežiaus bažnyčios reabilitaciją.
Tokiems dideliems politiniams ir ideologiniams tikslams pasiekti reikėtų naujų jėgų, specialiai atrinktų ateičiai. Kodėl popiežius negali sustoti prie tokių didelių juodųjų įsakymų? Smirdžiai, visų pirma, buvo nešvankiai prisirišę prie tokios „aukštos“ politikos, ir kitaip, savo neišmanymu, godumu ir kitomis nepadoriomis ydomis jie jau seniai tapo gėdingi tarp žmonių. Nuolatinės paramos inkvizicijai nebuvo. Nors ji jau buvo įsitvirtinusi kaip stipriausia gynyba nuo religinės ir politinės kultūros, dabar vien teroro nepakako; reikėjo sugriauti ir inicijuoti reformaciją, rasti būdą pakeisti tvirtovės jungą, paversti katalikų bažnyčios lanku milijonus su ja sulaužytų žmonių, pašalinti šalių karalius, nukrito į katalikybę , prieš pasukdamas po Vatikano jungu ir dar labiau apakdamas popiežiaus pareigas, valandėlės apačioje.
XVI amžiuje buvo pradėti kurti nauji ordinai aukščiausiame lygyje. Tarp jų ypatingą vietą užėmė Jėzaus ordinas, vadinamas Jėzaus bendryste. Iš visų katalikų bažnyčios ordinų. Nuo pat pradžių jie išsikėlė tikslą vertinti popiežiaus galią, prasiskverbdami į turtingųjų ir įvairių galių valdančiųjų ratų vidurį. Glaudžiai susiję su politinių veikėjų antplūdžiu, su žemės ūkio ir finansų aristokratija, su jų pagalba įsiskverbti į politinį ir patogų popiežiaus sielų gyvenimą, taip kuo puikiausiai sustiprinant jų pozicijas, o reakcijos yra jų keliami tikslai. .
Jėzuitų ordino įkūrėjas buvo ispanų didikas Ignacas Lojola. Apie Qiu istorinis ypatumas Apie tai yra daug nepaprastai įdomių faktų. Yra ir biografų, kurių nemažai, aprašančių savo ordino įkūrėjo gyvenimą, užpildydami jį mistine informacija. Jo motina už savo žodžių nujautė, kad atves į pasaulį Dievo mylimąjį, ir pagimdė jį ne namuose, o tvarte, kaip Dievo Motina – Kristus. Katalikų biografuose ir pasakojimuose įprasta, kad nuo to momento, kai Lojolis pasirodė pasaulyje, ėmė atsirasti stebuklų, kurie buvo neįprasti, o tada kūdikio oda atskleidė jo genialumą, galią Ateik į dieviškąją tvarką ir, žinoma, būk vieno Dievo tarnas.
Ordino priešų pusėje Ignacas Lojolis apibūdinamas kaip ryškiausių viduriniųjų feodalų ideologijų ir politikos skiepas. Tačiau teisingiausia jėzuitų ordino įkūrėjo biografija, be abejo, turi spragų, nes pats gyvenimas nėra išbaigtas, o Lojolio savitumas nėra visiškai dėl to.
Lojola gimė 1491 m. Jie buvo iš gerai gimusių, tiksliau neturtingų bajorų. Būdamas tryliktas vaikas šeimoje, jis tapo jungu tėčiams. Tėvai atidavė Ignacą karališkajam iždininkui Juanui Velasco, kuris, žinoma, buvo pakrikštytas mažojo Ignaco tėvas. Dėka ryšių, kurie buvo palaikomi teisme, Velasco galėjo duoti berniukui puslapį Ferdinando III palydoje. Šventas susibūrusių ir turtingų dvariškių gyvenimas, beveidis grožis, įkvėpęs Izabelės Kastilietės didybę, literatūrinių romanų skaitymas suformavo jaunąjį Ignacą su jo zagale. Tai jaunas vyras, vyno mėgėjas, žmonų šeimininkas, vynas ir ypač Vakarų šlovės. Vardan šlovės arogantiškas jaunuolis pasiruošęs paaukoti viską.
Pavargęs nuo neveiklumo teisme, jis įstojo į karinę tarnybą. Caro Ferdinando III kariniai veiksmai galėjo įsigalėti, todėl Ignacas džiaugėsi, netekęs širdies. Išsamios informacijos apie jo tarnybą nėra. Akivaizdu, kad dieviškasis Ignaco gerumas pelnė jam globėjo kunigaikščio pagarbą ir puikaus karininko šlovę.
1516 m. mirė Ferdinandas III, o jo įpėdinis Karlas I įžengė į sostą po imperatoriaus Karolio V sukrėtimo. 1520 m. Karolis V nusprendė pradėti karą prieš Prancūziją. Ispanijos kariuomenės sunaikino nuo Kastilijos iki Kapitonijos ir greitai užkariavo Navarą. Svarbiausio Navarri miesto Pampluno tvirtovė, iš prancūzų užėmusi trisdešimtmetę Lojolą. Mūšyje jo kojos buvo sunkiai sužalotos. Pagailėtas priešo, dėl lūžių, išsiųstas gydytis namo ir staiga su siaubu sužinojęs, kad viena cista auga kreivai. Ši nelaimė atrodė nepakeliama, todėl neatėmė vilties grįžti į karinį gyvenimą. Keletas chirurgų pastebėjo, kad reikia nublizginti šepetį, kad ataugimas būtų sėkmingesnis. Nesunku pastebėti, kokia skausminga buvo operacija, esant dabartiniam chirurgijos lygiui; Prote Loyola vitrimav mus. Jie sulaužė šepetį, ir jis vėl išaugo, bet kai staiga išryškėjo įtvarai, kelio baltumas atskleidė šepetėlio gabalėlį, kurį, matyt, verta vaikščioti. Liga buvo žemai, todėl ši medžiaga buvo nupjauta. Jei paaiškėjo, kad dėl žaizdų viena koja tapo trumpa kitai, tai Lojola, tikindama jas prilygti, laukė, kol kojos bus tampytos specialiu klumpiu. Nauji torturi buvo sutrupėję ant priekinių, bet senoji koja buvo sutrumpinta visam gyvenimui.
Visa ši istorija pasakojama visose bažnytinėse Lojolio biografijose, siekiant parodyti jo dvasios galią, jo valią ir pabandyti atpažinti fanatiško uolumo gijas, iš kurių jis atėjo iki galo, kad jos išplaukė. burbuolė prieš orakulą. Tiesa, atpažinti Lojolos iš tokio žiaurumo kilmės neįmanoma – tokia valios prigimtis. Tačiau ši istorija beveik nekalba apie Lojolio polinkį į niūrų asketizmą ar kitokį katalikišką sąžiningumą, todėl išgarsėti neįmanoma. Ūmių kančių ir svarbių operacijų valanda praėjo, tačiau liga atėmė galimybę atsigulti, laukti drabužių likučių. Minčių aiškumas ir veiklos polėkis nusisuko, bet turėjau progą ramiai pagulėti. Todis Loyola užsipuolė skaityti ir vartoti literatūrinius romanus. Galbūt motinos, kurią sūnus ištiko liga, švarioji ranka atidavė jam šventųjų gyvybes ir Evangeliją. Nezabar yogo skaitymas paspaudė. Biografai atskleidžia, kad šio skaitymo antplūdžio Lojolio žinios išgyveno nepaprastą lūžio tašką – jie pasiekė tašką, kai jų antgamtinis kultas tapo Bažnyčios čempionu. Net jei to nebuvo, mintis apie galimybę išgarsėti dvasinėje srityje privertė Lojolą apie tai galvoti nuo pat pradžių. naujas gyvenimas Viešpaties Dievo Jėzaus Kristaus ir Švenčiausiosios Mergelės Marijos šlovei, už kurios celebrantą išdrįsau balsuoti pats.
Priėmęs tvirtą ketinimą pradėti naują gyvenimą, Ignatas Lojolai Berže 1522 m. pagaliau paliko savo tėvo namus. Jie pradėjo kurti naujus planus taip, kaip siūlė žmonių „gyvenimai“ ir romanai: nakvoti Mergelės Marijos koplyčioje, suteikti jiems globą, nuimti šarvus, tada pakeisti karininko uniformą į a Lakhmitt. , tapęs zebrakuvati. Žemindamas save fanatizmu, atsisakydamas minties, kad visko dar negana, ir besimėgaudamas krosnyje netoli nuo Manresi. Ji pati parašė knygą „Dvasinės teisės“, nes ezudistai sukūrė vieną iš svarbiausių praktiniai pagalbininkai. Šią valandą, pasak biografų, tvyro antgamtinis aromatas ir vonia.
Žiauriais 1523 metais Lojola, pranešęs savo draugams - benediktinams, apie ketinimą eiti į Šventojo kapo garbinimą Jeruzalėje ir tada paversti visus saracėnus-musulmonus į krikščionybę, atimdamas Manresą. Nežinojau, kas yra musulmonų tikėjimas, bet katalikų tikėjimas, matyt, buvo neabejotinas. Ir vis dėlto Lojola sunaikino kelią.
Atvykęs prieš Jeruzalę 1523 m. pavasarį. Čia veikė Pranciškonų ordino atstovybė. Kai Lojola atėjo ten susitikti, jie iš jo juokėsi. Pranciškonai bandė paaiškinti, ką šis kvailys turėjo galvoje – kad negali jo klausyti, kad jo būsimų pamokslų vieta katalikų požiūriu abejotina. Visiškai aišku, kad pranciškonai vis dar buvo nepatenkinti savo reklaminio konkurento pasirodymu. Tarsi įžeidinėjimų ir niekinimų nebūtų, Lojola užspringo prie plaukimo vartų.
Neatmestas nelaimių likimo, Ignacas Lojola suprato, kad su savo menkomis žiniomis negali pasiekti tikslo, pasuko į Barseloną, pirmiausia dėl visko, mokėsi lotynų kalbos, apie tai, kaip jis buvo miglotai atskleistas, tada kaip mano vidurys Nuo senovės. laikais buvo parašytos teologinės ir dieviškosios pamaldos. Lygiagrečiai su savo pasiekimais Lojola pradėjo atsisakyti kito savo plano – bendražygių verbavimo; Be to, neatimant vyno seni zvichki pataisyti nusidėjusius propaganda ir pamokslais, atiduodant užpakalį mūsų pačių gyvenimo būdui. Netrukus vietovė pradėjo kalbėti apie griežtą dorovės skelbėją, o netrukus ėmė kilti pavydžių pasekėjų būrelis. Lojola pasirinko keturis mokslininkus ir taip padėjo pamatus dvasinei bendrystei. Jaunieji didikai nesiliovė kimšti lotynų kalbos gramatikos. Po dvejų metų, nebaigę kursų, jie išvyko į šarmą, kad įstojo į universitetą.
Lojola, įstojusi į kursus universitete, pristatė tokį pat gyvenimo būdą kaip Katalonijos sostinėje. Apie Naujuosius metus pradėjo rinktis tie, kurie atgailauja ir pradėjo kalbėti apie Jį vietoje. Čia Lojola buvo suimta švenčiausiosios inkvizicijos: jis buvo paskelbtas eretiku – didelio priešiškumo žmonės šventė jo paaukštinimą Ispanijoje, kuri rodė visokius pamokslavimo ženklus. Jam viskas klostėsi gerai – jo sieloje neatsirado nieko, išskyrus fanatizmą, aklą ištikimybę totoriams ir marnoslavizmą.
Salamansijoje, kur Lojola buvo sunaikinta po to, kai mokslininkai pasakė, kad jie atsisakys šio įpročio, tapo taip pat. Įstodama į universiteto kursus, Loyola gyvena taip pat, kaip ir Alcali. Inkvizicija sunerimo po to, kai vietos valdžia pradėjo kalbėti apie pikantišką moralės uolumą. Po Lojolio arešto buvo peržiūrėta jo knyga „Dvasinės teisės“, kurioje nieko prokrikščioniško katalikybės dvasia nerasta, o knyga įvertinta kaip išradingai parašyta.
1528 metais Lojola atvyko į Paryžių. Užsidirbęs savo kainą, kuri jam brangiai kainavo, jis atimamas nuo nežinios, nori valandai pasirodyti Paryžiuje, labai pasikeitęs. Pernelyg uolu krikščionybei ir moralei Loyola tapo praktiškesnė ir nustojo leisti iš savęs viešai tyčiotis. Net Paryžiuje ir praeityje Lojola tinkamai pabrėš Bažnyčios įkūrimo svarbą. Tai buvo antifeodalinių ir reformacijos judėjimų iškilimo likimai. Sorbonos teologai norėjo nuoširdžiai pagerbti Liuterį, Cvinglį, Viklefą, Husą – naujus ir senus protestantų lyderius. Paryžiuje buvo kovojama prieš protestantus, čia taip pat skverbėsi protestantiškos knygos prieš katalikybę ir popiežystę; vieną teologinį ginčą pakeitė kitas.
Lojolai kilo mintis, kad atėjo laikas labai ypatingai asketizmui, kad reikės precedento neturinčios tvarkos, kuri taptų didžiausia popiežių atrama kovoje su Katalikų bažnyčios priešais. Prireikė daug akmenų, kol Loyola pagalvojo apie šią idėją, surinko sekėjų grupę ir surinko burbuolei reikalingą sumą.
Įsakymo statutas
1534 m. rugsėjo 15 d. Lojola ir šeši jo pasekėjai susirinko vienoje iš Paryžiaus bažnyčių ir atnešė juodaodžių vienuolynus, papildydami juos nauju besąlygiško paklusnumo popiežiui vienuolynu. Ši diena džiugi, pagerbsime pirmąją Jėzuitų ordino istorijoje.
Romos soste šią valandą yra Paulius III. Netrukus bažnytinių ordinų daugėjo: buvo tikimasi artimiausių sekėjų antplūdžio, stengtasi, kad užtektų ordinų, o naujų ordinų steigimas buvo užterštas dūmais. Popiežius išmintingai gyrė fanatišką Lojolio pasekėjų, tuo metu jau pradėjusių dalyvauti žodinėje kovoje prieš protestantizmą, vakarietiškumą; Matyt, perskaitęs jų pradėto ordino statuto brėžinį, Pavlo sušuko: Tai Dievo pirštas! – galiojo jau seniai, o įsakymas oficialiai patvirtintas tik 1540 m. birželio 27 d.
Ordinas užmigo po vis stiprėjančios protestantizmo sėkmės baimės ir nepasirūpintų liaudies judėjimų žlugimo. Vatikanas subūrė visas reakcines pajėgas ryžtingai kontratakai palaikyti Bažnyčią ir popiežiaus valdžios autoritetą. Lojolos Pauliaus III, gavusios galimybę išstumti savo ilgametį tikslą, planai – sukurti tobulą popiežiaus janisarų aptvarą, kuris nesaugiai tarnautų savo šeimininkui kovoje su erezijomis ir dvasininkais, norinčiais apriboti valdžią. popiežių. Gerbdami svarbą tų, kuriems Lojola ir jo bendražygiai atidavė savo šventą tvarką, ir nepraleisdami steigimo bule de pidchreli teiginio, kad jie „savo gyvenimą paskyrė amžinai tarnystei... Kristui, mums ir užpuolikams pas mūsų Romos aukštuosius kunigus“.
Išdrįsęs patvirtinti naują tvarką, pavadinimą „Jėzaus bendrystė“, Paulius III užmigo ir nepradėjo tikrinti, kol nebuvo parašytas statutas. Loyola ką tik pradėjo lankstyti upės statutą. Reikėjo rašyti lotyniškai, bet vyno fragmentų nepavyko paversti oficialia Katalikų bažnyčia, tada pavertė ispaniškai, o kiti išvertė į lotynų kalbą.
Iš karto į galvą šovė ordino išskirtinumas. Senieji ordinai turėjo savo vienuolynus – jėzuitai jų neturėjo. Kiti dėvėjo sutanas – atrodo, galėjo vilkėti pasaulietinį chalatą, kurį lėmė Bažnyčios interesai; Galite perkelti savo priklausomybę užsakymui.
Virš šių užsienietiškų ryžių kabojo ale galvos skausmas.
Senieji ordinai taip pat bandė padidinti Katalikų bažnyčios prestižą, nes buvo pavogti. Atėjus laikui, popiežiai bandė pridengti bažnytinės vadovybės meilę pinigams, rijumą ir ištvirkimą šiurkščiais piktųjų ordinų rūbais ir vienuolijos statutų kvapu. Ir vis dėlto Bažnyčią apėmusi netvarka ryškiausiai pasireiškė vienuolynuose. Lojolio valandą smirdžiai visur įgijo prastą reputaciją kaip negailestingi kaimo gyventojų išnaudotojai.
Tačiau tos vertybės, kurios buvo rimtai skirtos asketiškiems poelgiams, šiuo didžiausių socialinių sukrėtimų epochoje nebeteikė Bažnyčiai didelės vertės; Asketų poreikis buvo apmokytų karių poreikis.
Apie tuos, kurie gerai suprato naujas Lojolos popiežiaus galias, yra daugybė jo paties arba jam dalyvaujant parašytų dokumentų. Prieš pat tai buvo ordino statutas, o vėliau Loyola parašė knygą „Dvasinės teisės“ ir baigė ordino „Konstituciją“ 1555 m. Jau dabar šie trys pagrindiniai dokumentai yra įtikinamas Lojolio ir jo bendraminčių kilmingos klasės jautrumo įrodymas.
Statutas baudžia už tobulą pavaldumą, skatina aklą paklusnumą seniūnams, nagrinėja pagrindinius ordino veiklos aspektus. Lojola jiems suteikė vardą „Kristaus kariai“. Būti „Kristaus kariu“ reiškė būti kariškai drausmingam, tiksliau, būti vergiškai paklusniam. Šis ekstremalus drausmės lygis buvo pagrįstas padidėjusiu viršininko autoritetu. Pasirūpinkime, Lojola, kad dėl Bažnyčios garbės Romos popiežiaus valdovai nedvejodami išpažintų savo sunkias nuodėmes.
Šio ordino nariai stengiasi būti budrūs ir nusprendžia nutraukti visus gimtuosius ryšius. Statutas saugo juos nuo bet kokios dvasinės ar pasaulietinės veiklos, nes to neleidžia ordino valdžia. Valdovą saugo ypatinga valdžia, kad jis neprieštarautų ordino ir pasaulietiniams interesams. Kitas dešinėje yra toks įsakymas: pats Lojola, uždirbęs daug pinigų už savo slaptus turtus, teisingai bachachi, kurio vienas iš bajorų valdė jėzuitus per Bažnyčią ir įsiliejo į santuoką. Lojola, išsiugdžiusi asketiškas privalomosios dalies teises, naudojasi dvasinėmis treniruotėmis ir iš jų išbandė fanatizmo uždegimą. Bet ne mažiau kaip vertino asketizmą kaip drausmingą ir garantuojančią dorybę, taip pat atšaldė savo pasekėjų, kurių asketizmo kaupimasis ėmė kenkti ordino interesams, užsidegimą. Taigi, vadovaudamiesi visomis bažnyčios taisyklėmis, sergantys Lojolos žydai per gavėnią buvo priversti valgyti mėsą ir patys kažkam davė užpakalį, nors didžiausiose mintyse apie gavėnios sulaužymą negalėjo būti nė žodžio.
Malda daug naktų po miego, savęs vartymas, ilgi rytai ir net rytai buvo laikomi dvasine veikla, tačiau Lojola neleido jiems kirsti pasaulio. Vinas, manydamas, kad žino, kad daug galvoja apie savo sielą, tampa prastesnis kaip karinės tvarkos narys.
Įsakymo organizacinė tvarka ir vidaus taisyklės yra kruopščiai apgalvotos visose smulkmenose. Kiekvienas žmogus turi pereiti turtingą „paslaptį“ - atlikti daugybę žingsnių. Per šią valandą patikrinami visi privalumai ir trūkumai. Čia viskas taip užtikrinama, kad iki jauno žmogaus raidos yra fanatizmo, savitvardos, fizinio demonstravimo ir pan.
Užsakymo įvedimas prasideda nuo ilgo gręžimo specialiose pradinėse padėtyse. Neturėdami kelių ordino narių, pasirodžiusių kaip pažangiausi mokslo, kultūros ir visos pažangos priešai, gali pasiekti profesijos vardą. Ir gerai yra tai, kad viršutinė pluta suskirstyta į kategorijas: perėjimas į kitą, likusi kategorija, profesija už užpakalio pirmiesiems be kraštutinių juodaodžių, kunigas duoda ypatingą įžadą - atgailauti popiežiaus. .
Ordino nario perėjimas iš vieno pasišventimo lygio į kitą įmanomas tik protui, todėl viršininkai nuodugniai žino ir giria visas jo mintis ir įgūdžius bei ištikimybės transformacijas, atrodo, yra pateisinama. Patikimiausius, kurie slysti ant storo paklodės, atrinkimą palengvina žmonių pasitikėjimas, taip pat visų ir visiems denonsavimo sistema.
Ordinas išžudo daugybę savo pasekėjų – „pasaulietiškus jėzuitus“. Skirtinguose santuokos tikėjimuose tvyro smarvė, veikianti nuožmaus sąmokslo protus, todėl, žinote, nežinai vieno dalyko.
Kol yra problemų dėl vidinio ordino valdymo, tol jo pusėje stoja generolas, kuris taps Aukščiausiąja Rada ir amžinai bus patvirtintas popiežiaus. Ordino viršininko veikla slypi nuolatinėje visos narių veiklos priežiūra ir kontrolėje.
Kad būtų lengviau valdyti studentų veiklą, paskirstytą įvairiose šalyse, įsakymas padalino pasaulio svorį į konkrečias sritis – provincijas. Kai kurie iš jų turi provincijos titulą, kuriam priskirta vietinės tvarkos hierarchija. Provincijos vienija asistentus, kurių vadovai yra savotiški ministrai už provincijų vadovų. Jėzuitai pirmuoju generolu paėmė Lojolą. Nuo pat pradžių svarbu viešai parodyti nuolankumo užpakalį ir laukti sėdynės. Po tiek balsų metų data buvo suteikta. Generolas stovės už statuto savo slaptam tikslui - „generalinei kongregacijai“, kurią sudaro artimiausi jo leitenantai. Formalių aplinkybių dėlei jos nariai pretenduoja į teisę nuversti generolą ir įvesti naują. Tačiau per visą Ordino istoriją tokios situacijos dar nebuvo. Būtina pridurti, kad generolas gali turėti galimybę pašalinti bet kurį hegemonijos narį ir savarankiškai pakeisti statuto statusą, užtikrindamas savo visišką impotenciją.
Suderinus su kitais ordinais, „Jėzaus bendrystės“ ordinai iš pradžių buvo nedideli. Matyt, didelio jėzuitų pagausėjimo nesitikėta: popiežius Paulius III nusprendė iš naujosios tvarkos priimti iki 60 asmenų. Tačiau mainai tuoj pat nutrūko, o mirties metu Lojolio ordinas jau turėjo arti tūkstančių įvairaus lygio narių.
Ordinas augo ir plėtėsi su tuo pačiu pasauliu, kuris buvo kilęs iš šios kontrreformacijos organizatoriaus ir vadovo užduoties: jo nebuvo tiek daug, kiek buvo specialiai atrinktas ir sukurtas organizacijos. Jėzuitų ordinas visada tvarkėsi nedidelėmis pajėgomis. Iki tol Lojola žino, kad iki sniego yra trumpi maršrutai.
Svarbiausia ordino teisė buvo iškiliausių bajorų luomo atstovų „mokymas“. Labai svarbus yra Vatikanas, kuris taip pat teikia pagalbą tarptautinei politikai. Kitas kelias – misionieriškas darbas, kuriuo užsiima ir visi kiti ordinai, norėdami ne juos paversti katalikais, o pagauti protestantų sielas ir paversti jas popiežiaus jungu.
Lojolos priimta sistema buvo paprasta, tačiau tame paprastume slypi visa jos didybė; priėję prie išvados, kad švietimas ir apšvietimas, suteikiamas kaimenei be griežtos ganytojo kontrolės, vedantis į laisvą mąstymą, manome, kad švietimas ir apšvietimas gali būti tinkamose rankose. Ir tam, kad ordinas liktų „saugiose rankose“, Loyola sukūrė unikalią ordino organizaciją. Su šiuo rangu pagrindinius Jėzaus partnerystės uždavinius atjaunino jaunavedžiai ir apsišvietęs jaunimas, indėliai žemesniuose, vidutiniuose ir aukštesniuose pradiniuose indėliuose.
Nuo pat „Jėzaus Draugystės“ įkūrimo pradžios, net jei jėzuitai nepasirodė, jie iškart puolė valdyti savo mokyklas – kolegijas. Smarvė buvo aritmetikos, geometrijos, astronomijos pradžia; Ypatinga pagarba buvo skirta mokslams, kuriems reikėjo pamokslininkų: lotynų ir graikų kalbos gramatikai, retorikos ir dialektikos mokslui. Atrodė aišku, virš viso to stovėjo teologas.
Atrodo, kad pradiniuose principuose buvo įtvirtinti patys subtiliausi dvasinio pratimo tipai. Žmonės, neišvengiamai gyvenę po tokios „pedagogos“ jungu, veikė bijodami bausmės prieš Dievą ir virto savo mokytojų marionete.
Ezuitis suteikė ypatingą reikšmę aukštosioms mokykloms. Universitetai buvo reakcijos moksle sergėtojai. Beatodairiškai skendo scholastikos smarvė, o mokslo problemų akivaizdoje išryškėjo teologų spėlionės, kurios gamtos tyrinėjimus pakeitė bevaisėmis spekuliacijomis.
Jėzuitų moralė
Ateiviai sukūrė moralės sistemą, kurią jie vadina amoralių tikslų ir tikslų pateisinimo sistema. Tuo metu galiojo taisyklė - de facto, o kartais ir oficialiai - taisyklė: „kieno galia, toks yra tikėjimas“, kuri leido „sugrąžinti“ ištikimybę nuo jų Volodaro tikėjimo ir teisiškai patvirtino visą smurtą. kad buvo padaryta pagal jį. Jie gerai suprato. Kiek daug tokiomis aplinkybėmis galima pasiekti bandant mus užkariauti prieš patį feodalą, kad paskui jį būtų galima paleisti ant pavaldžių ereikų. Žmonėms rutuliai buvo ruošiami rudenį, kad būtų galima pasikliauti arba krikšto švęsto vandens pasirinkimu, arba be kankinimo ir sluoksnių.
Susidomėjimo plėtimosi istorija bet kuriame Vakarų Europos regione šia prasme yra tokia pati. Per visą šį ankstyvąjį laikotarpį ir visur vyksta kova, kad karaliai, aristokratija ir bajorai išnyktų. Įgavę savo malonumą, jie veikė savo centų ir kareivių pagalba.
Senovės raštuose apie moralę aiškiausiai buvo išreikšta pati feodalinės moralės esmė. Propagandos sėkmė tarp bajorų luomo labiau už viską lėmė tai, kad jie pašventino feodalinius vasalus. Būdinga, kad moralistai labai mažai dėmesio skyrė specifinei klasės gėrimų mitybai; šioje galerijoje jiems viskas buvo aišku ir taip buvo: prigimtinė Dievo įsakymų tvarka, o kiekvienas feodalinių įstatymų pažeidėjas darydavo sunkią nuodėmę. Šią dvasią perėmė visa ezutų moralė, o feodalinio pasaulio valdovai labiausiai vertino ezutus.
Jie kruopščiai išplėtojo tikimybių teoriją, kurios esmė slypi tame, kad, atsižvelgiant į autoritetų skirtumus dėl bet kokio dalyko leistinumo ir neleistinumo, galima pakeisti savo mintis ir būti jų atimta. Be to: kai kuriose mintyse leistina laikytis vienos iš superprotingų minčių, o kitose leistina laikytis kažko kito, nes kiekvienas turi pirmenybę.
Moralės sistema, kurioje galima nusidėti ir tuo pačiu padaryti nuodėmę neveiksmingą, jėzuitų rankose tapo stipria jėga, kol buvo pagrobtos sielos, prieš atimant beveidiškumą, prieš Jėzaus ordino antplūdį ir iki pabaigos Vlady's trimis Romos popiežių, kurie pagrobė Vladą.
Pasaulietiniai politikai konfliktavo tarpusavyje kaip feodalinės-katalikiškos reakcijos organizatoriai ir rėmėjai. Prieš landsknechtų siautėjimą, nusiaubusį antifeodalinių ir antikatalikiškų judėjimų sritis, prieš smarkius kataklizmų smūgius, smarvę niokojo probablizmo gudrumas ir pamokslas apie žmones. Neužtenka pašventinti kreivų karnikų šėlsmą, padovanoti tau lengvą dovaną jausmams.
Tačiau katalikiškas pasaulis neturėjo tokio vienodo kaip popiežiaus politika. Tarp dvasininkų nėra miegančių žvilgsnių; Įvairių šalių dvasininkai nusprendė kurti tautines bažnyčias, kai kurie tarnautojai susirinkimų valia bandė palaikyti popiežių.
Bandydami sustiprinti tarptautines Vatikano pozicijas, popiežiai iš karto panoro atkurti tvarką galinguose bažnyčios namuose. Pirmiausia reikėjo surišti rankas toms dvasininkijos dalims, kurios norėjo apriboti popiežių valdžią.
Ji buvo suskaidyta antroje XVI amžiaus pusėje ir buvo sunaikinta. Bažnyčios katedra tapo mūšio lauku, kai popiežius Paulius III 1545 m. atvyko į Tirolio miestą Tridenti. Katedra buvo sutikta aštriais žvilgsniais. Imperatorius Karolis V norėjo, kad susirinkimas priimtų bažnyčios reformą, o popiežiai skatino susirinkimą didinti savo valdžią ir galią. Priešingai nei daugybė imperatoriškosios politikos pakalikų, kurie bandė ateities spėjimus tarp katalikų ir protestantų stovyklų, popiežiai bandė panaikinti protestantizmą.
Norėdamas užimti popiežiaus sostą, Paulius III, prisidengdamas legatais, įsakė savo pakaliniams abejingumą, be to, prašydamas Lojolos pakviesti į susirinkimą geriausius teologus. Jėzuitai atvyko į Tridentą ir pradėjo duoti visus amžinai teologinius superchetus. Per valandą konfliktas buvo perkeltas iki rankų kovos taško. Susitikimus nutraukė likimai. Katedra uždaryta 1563 m.
Tridento susirinkimas baigėsi popiežiaus grupuotės įveikimu. Jis padėjo sugerti ir sunaikinti augančią katalikų reakcijos galią. Tai palengvino jėzuitų ekspansiją į Vakarų Europos pakraščius, tačiau tai nereiškia, kad Jėzaus ordinas ten padarė pergalingą pažangą.
Tačiau „Jėzaus draugija“ nuolat susidurdavo su rimtais pokyčiais – itin sudėtingų to meto klasinių, nacionalinių, tarptautinių ir religinių klausimų palikimu. Pavyzdžiui, kaltininkai suvokė savo sunkumus bandydami įgyti kontrolę Ispanijoje. Prieš pirmuosius jėzuitus, atvykusius į šalį 1543 m., Karolis V buvo itin priešiškai nusiteikęs. Jis buvo įkvėptas priimti Jėzaus bendrijos narį kaip savo nuodėmklausį. Tuo globojami senieji užsakymai smarkiai priešinosi naujiems konkurentams.
Portugalijoje jų nepagailėjo burbuolės. Šios žemės karalius Ivanas III, koks pokštas aukščiausios kainosį kaltinimą erezija, įsiutęs dėl jezuitų siuntimo dejonių. Loyola tam tikslui įdarbino du studentus. Po 1543 m. dauguma Portugalijos aristokratų tarnavo nuodėmklausiais. Nezabaro smarvė prasiskverbė į Braziliją, o 1549 m. jie ten įsitvirtino.
Į Prancūziją įsiskverbti prireikė daug puikių žmonių. Nuo šio ordino gimimo šalyje liuteronybė plečiasi jau du dešimtmečius. Tada ten įsiskverbė kalvinizmas. Filanderų politika, karališkosios valdžios vertinimas ir Prancūzijos teritorinė vienybė davė pradžią galikanizmui – judėjimui už prancūzų nacionalinės bažnyčios, nepriklausomos nuo Romos kūrimą. Bandymai įteisinti kalbą, kuriuos jie iš pradžių mokėsi Prancūzijoje, baigėsi nesėkmingai. Paryžiaus parlamentas ir Sorbona pasmerkė Lojolio pasekėjus. Generolas Jezuytivas paskelbė savo bendrystę. 1547 m. į sostą įžengė garsiosios Kotrynos Mediči įpėdinis Henrikas II; Iš tiesų, Italijos princesės pradėjo patirti politinį antplūdį Prancūzijoje.
Nyderlanduose buvo stiprus tautinis laisvas judėjimas prieš liaudį, kurio religija buvo kalvinizmas ir liuteronybė. Pirmosiomis gyvenimo dienomis rūpinamasi. Kai tik nemažai jų užaugo, Antverpene, Mastriche, Briuselyje, Gente ir kitose puikiose vietose buvo įkurtos kolegijos.
Naciai sulaukė ypatingos pagarbos iš Nimechinos – Tėvynės reformacijos. Pirmieji religijos etapai politinė kova praėjo bėgliams nedalyvaujant. Pagrindinis puolimas prieš Nimechchyną prasidėjo 1542 m. Lojolio ordinas su dideliu intymumu įsitvirtino sudėtingoje situacijoje šiame regione, kur religinė mityba turi mažai reikšmės, palyginti su politine svarba. Katalikų kunigaikščių žemėse jie įkūrė savo kolegijas ir steigė universitetus. Netrukus prieš juos pradėjo atvykti pastiprinimas iš Vokietijos kolegijos, nes jie su Lojola užmigo netoli Romos. Protestantų teisės pažeidinėjamos vis dažniau. Tada prasidėjo persekiojimo formos: protestantų bažnyčių uždarymas, pastorių išvarymas ir žudymas, smurtinis gyventojų brutalizavimas katalikybei. Bavarijoje, Austrijoje, Tirolyje, Čekijoje, Švabijoje ir kituose kraštuose katalikų taberis, suvaidinęs ryškų vaidmenį, perėjo į puolimą. Nors katalikai visoje Vokietijoje tapo ne daugiau kaip trečdaliu gyventojų, jų tabiras pasižymėjo nuoseklesniu, mažiau protestantišku.
Tokie buvo pirmieji Lojolos sukurto jėzuitų ordino gyvenimo likimai. 1549 m. mirė Paulius III, o Julijus III įžengė į sostą; Šis taip pat globojo ordiną ir suteikė jam dar keletą privilegijų. Julijus III pakeitė Marcelą 1555 m., soste gyvenęs tik 23 dienas, o tada buvo išrinkta krūva Lojolio, kardinolas Carafa Pauliaus IV vardu. Naujasis vyriausiasis kunigas buvo paskirtas prieš Strimano ordiną. Sergantis generolas mirė 1556 m. birželio 31 d., nepripažinęs savo užpuoliko. Pretendentai į viršenybę ordinoje buvo Palanka, Bobadilla ir Lainec. Paskutinis pasikeitimas rinkimuose įvyko 1558 m. birželio 2 d., ir Paulius IV pripažino jį kitu jėzuitų generolu.
Juos 1764 m. ministro Choiseulo malone paėmė Liudvikas XV Prancūzijoje ir tuo pat metu Ispanijoje. 1768 m. Jie buvo užblokuoti Parmoje. Svarbu, kad Naujojoje Amerikoje, įskaitant Argentiną ir Paragvajų, kurios kadaise buvo Ispanijos kolonijos, jie naudoja neįtikėtinai žiaurius prozelitizmo metodus, šaukė žmonės. Ispanijos karalius Karolis III, sukūręs ordiną 1767 m., atsiuntė paskesnį pasiuntinį, kurį pasirašė trisdešimt Urugvajaus ir Paranio indėnų gubernatorių ir lyderių. Jie džiaugėsi, kad bus išleistas karališkasis dekretas, leidžiantis Indijos žmonėms išmirti po šimtų misionierių, kuriems gyvybė tapo našta, priespaudos.
Manoma, kad bulė „Apostolicum“ buvo įteikta popiežiui Klemensui XIII įsakymu, kuris taip pat buvo nuspręstas 1773 m. birželio 21 d. Klemenso XIV bule „Dominus as Redemptor noster“. Bulė apie Apostolicum ordino sumažinimą "išties buvo išleista Klemenso XIII spaudimu iš jėzuitų pusės. Pagarbiai ji pasirodė 1765 m. birželio 7 d., jėzuitus išvarius iš Portugalijos ї (1759 m.) і iš jėzuitų pusės. Prancūzija (1764).
Klemenso XIII įpėdinis Benediktas XIV dėl nekaltų kivirčų dėl Tėvų politinių intrigų jau išleido „brefą“, kuriuo pasirašo įkalčius prieš juos iš Portugalijos. Jo įsakymas buvo paskelbtas kardinolui Saldanhai
Na, Klemenso XIII bula buvo ne kas kita, kaip tų reakcija prieš Benedikto įsikišimą. Pagrindinis jo pakalikas buvo buvęs ministras kardinolas Torregiani
Nežinantys, visiškai nepatenkinti žmonės Rusijoje sulaukė didelio populiarumo. Prieš juos atėjusiam Petrui I atidarė mokyklas rusų vaikams, 1770 metais pastatė Švenčiausiosios Trejybės bažnyčią, suvienijo jėgas su katalikų diaspora Sankt Peterburge, Archangelske, Azove, Kazanėje i. Tačiau per pavydią katalikybės propagandą tarp gyventojų, vykdydami caro dekretą, ezuitai atėmė šalį.
Kotrynos epochoje ordinas iškėlė savo pozicijas ir papildė jėgas. Saulėlydžio metu persekiojami jie rado apsaugą nuo Rusijos imperatorienės, kuri nusprendė priimti popiežiaus Klemenso XIV dekretą dėl ordino panaikinimo.
Kotrynos II užtarimas buvo susijęs su šia situacija, kad pirmiausia jie pirmieji pripažino imperatorienės valdžią ir priėmė taikos įtvirtinimą prie Rusijos prijungtose žemėse, o dar kitaip – gyrė mokymosi metodai imperijoje Šios mokyklos ir jose mokomasi. Didysis ordino globėjas Paulius I pavedė jiems apšvietimą antrojoje imperijos dalyje, įkurdintas Vilniaus akademijoje, o Sankt Peterburge jie buvo perkelti į Šv. Kotrynos bažnyčią. Jėzaus partnerystės misionieriška veikla klestėjo pirmuoju Aleksandro I valdymo laikotarpiu. 1812 m. Polocke buvo įkurta akademija, kuri veikė visas Rusijos mokslo kolegijas. Zokreme, Sankt Peterburgo Šv. Povilo kolegijoje, buvo apšviesta kilmingo didiko vieta. Vyko misijos tarp vokiečių kolonistų Maskvoje, Saratove, Odesoje, Kryme, Kaukaze, Irkutske ir Tomske. 1820 m. žydai buvo išvaryti iš Rusijos už tai, kad carui pranešė apie dvasinių reikalų ir visuomenės švietimo ministrą kunigaikštį Goliciną.
XX amžiuje Radiano imperijos ordino veiklą blokavo valdžia. Po Sovietų Sąjungos žlugimo 1992 m. Baltijos šalyse susikūrė „Nepriklausomas Rusijos regionas“, todėl dvejojantys su SND turi su tuo susidurti. Ordinui vadovauja „Generalinė kongregacija“, renkama viso ordino atstovų susirinkimas. Ši asamblėja tarp savo posėdžių retai perduoda savo pareigas generolui viršininkui, kuris gyvena amžinai ir gyvena su savo sargybiniais netoli Romos. Vlada vietovėse Generolas duoda trims likimams paskirtą provincijos ir srities abatą. Provincijolas įdėjo prieš odą pareigos dainą.
Visnovok
Ta pati Europos valdžios konstitucija nekėlė tiek daug kalbų ir raštų apie save, kaip Jėzuitų ordino konstitucija ir statutas. Jie rūšiavo teptukus, aptarinėjo vienas kito frazes ir susidarė neįtikėtinai įdomių nuomonių apie savo pasiekimus ir trūkumus; Ir iš šių teisėjų šie ir kiti argumentai buvo pateikti dėl konstitucijos autoriaus Ignaco Lojolio savitumo: kai kas jį gerbė kaip genialų genijų, kuris, sukūręs statutą, niekada nebuvo ir nebus didesnis už bet ką. žmogiškieji reikalai i; Kiti nustatė atstatymą, koks yra drabužių antspaudų statusas, sulankstytas skirtingi žmonės Ir skirtingu metu, kad mažiausia dalis tektų ant Loyoli dalies.
Taigi Partnerystės valdymas yra hierarchinis ir centralizuotas. Meta paremta meta – sveikata „apaštalų skatinama katalikų bažnyčioms, gyvena COVELOSE Teritoriuose ir tokia bILSH IVAVINGELIZAI TO EKUMENICHO DIALOGIJA“.
Kiekvienas, kuris įeina į Jėzaus bendrystę, turi pereiti tris klausos ir suvokimo etapus. Pirmas etapas – naujokas, čia, prižiūrimas mentoriaus, naujokas susipažįsta su ordino istorija ir tradicijomis, užsiima „dvasinėmis teisėmis“, aptarnauja socialines institucijas: mediciną, palatas ir kt. Išlaikęs testą naujokas duoda „pirmuosius įžadus“ - skurdą, turtą ir klausymą.
Kitame etape yra trys filosofijos ir teologo aspektai. Likusiame kurse jis skiriamas kunigo pareigoms ir daug metų yra ganytojiškas.
Paskutiniame, trečiame etape, per trejus metus perskaitomi esminiai ordino statuto tekstai ir suteikiamos suteiktos „dvasinės teisės“. Spėju, kad po dešimties santuokoje gyvenimo metų oda generolo akivaizdoje atiduoda „likusius kalinius“.
Šiuo metu kunigai pastoruoja Sibiro, Vidurinės Azijos, Ukrainos, Baltarusijos parapijose, teologijos seminarijose ir kolegijose, laikraščiuose ir žurnaluose, skirtuose krikščioniškajai kultūrai, filosofijai, teologijai, mistikai, tiksliajam humanitariniam mokslui ir kt. Taip pat pasiskolinta iš katalikiškų televizijos ir radijo programų.
1992 m. birželio 1 d. Jėzaus Bendruomenę sudarė 23 770 jėzuitų, paskirstytų visame pasaulyje.
bibliografinis sąrašas
1. Michnevičius D.Є. Piešiniai iš Katalikų bažnyčios istorijos (Yezuichi). - Maskva, 1953 m.
2. Lozinsky S.G. Popiežiaus istorija, 1986 m
3. Sheinman M.M. Popiežius, 1961 m
4. Bikovas A.A. aš. Lojola, gyvenimas milžiniška veikla, 1890.
Parengė: skaitytojas Sergejus Zabavnovas
Apie leidinį: Epinės popiežiaus ir patriarcho Kirilo Havanos apgulties valandą šalys išreiškė optimizmą ir broliškus jausmus. Pasirašydami subdeklaraciją jie pasmerkė akivaizdžius melagingus dalykus ir užfiksavo katalikų prozelitizmą kanoninėje Rusijos stačiatikybės teritorijoje.
Reaguodamas į Ukrainos sąjungų iškilimą, popiežiaus nuncijus Ukrainoje arkivyskupas Claudio Gugerotti pakomentavo situaciją Havanoje: „Žinau, kaip jūsų žmonės kenčia valdant vyriausybei sunkiomis aplinkybėmis. Sveiki, būkite kantrūs. Visada, kita vertus, tie, kurie nori pasakyti, gali pasakyti... Tie, kuriuos žmonės prisimena, - Tai viskas. Ir abu tapo šventomis apeigomis. Sakote, Juda pabučiavo Jėzų Kristų, o paskui jį pasveikino. Kartais tampame mažais kurortais. Tuo pat metu Apaštališkasis nuncijus pranešė, kad reikia kelių dienų pasiekti kovos zoną, kur kenčia žmonės. Tai yra pagrindinis tikslas, dėl kurio mane čia atsiuntė Šventasis Tėvas. Noriu stovėti su kenčiančiaisiais ir padėti jiems popiežiaus vardu. O aš iš pasitenkinimo atimsiu iš kitų galimybę skaityti, perskaityti įvairius tekstus, deklaracijas ir rasti juose tai, kas juos linksmina“,- Vatikano atstovas Ukrainoje pranešė, kad šią kelionę galima vadinti ne šurmulio, o prozelitizmo nesėkme.
Bombarduotos Novorosijos stačiatikių bažnyčios ir nukankinti žmonės, deja, ne praeityje. O Ukrainos hierarchų Havanos sustrijos valandą tęsiasi konfesiniai protestai, kurstomi nacionalistų, kurstomi graikų katalikų hierarchų, ortodoksai yra ekskomunikuojami nya ortodoksų bažnyčios ir stiprėja schizma. - Taip yra dėl to, kad šiose turtingai kenčiančiose žemėse yra daugybė istorinių precedentų, o praeityje juos meistriškai režisavo Jėzuitų ordinas, kuriuo vadovaujasi dabartinis popiežius Pranciškus.
Apie antplūdžio metodus ir Rusijos žemėse aptinkamas politines technologijas yra nepaprastai aktualu mokslinis straipsnis Ph.D. Angeli Vasiljevna Papazova - istorikas,specialistas iš šio įsakymo veiklos.
Paskelbta: A. V. Papazovo straipsnis „Jėzuitų ordino metodų taikymas slavų regione likusį XVI trečdalį - XVII amžiaus pirmąją pusę“. Išleido Nacionalinio pedagoginio universiteto mokslinis žurnalas. M.P. Dragomanova ir Ukrainos mokslų akademija: / Tikslas. red. V.M. Vaškevičius.- Kijevas, 2009 m.- Specialus leidimas.- 368 psl.
Iš ukrainiečių kalbos vertė I.M.Berezina (Trumpaisiais klavišais).
EZUITŲ TVARKOS METODŲ ĮGYVENDINIMAS SKHIDNOSLOVIJAS REGIONE LIKUSIAME XVI TREČIAME – XVII a. PIRMOJE PUSME.
Ordino veiklos metodų problema panašiame slavų regione egzistuoja likusiame XVI trečdalyje – XVII a. pirmoje pusėje. Tai svarbus sandėlio elementas plėtojant Katalikų bažnyčios veiklą regione ir kuriant Sokremos partnerystę. Ordino (Jėzaus bendrystės) religinė politika panašiame slavų regione buvo plėtojama Romos kurijos politikos rėmuose, Romos popiežiui leidus.
„Prote“ tvarka buvo tarsi kurijos sandėlių politika ir rodė iniciatyvą siekiant tikslų. Ordinas, visų pirma, nustatė savo vidines misijas ir metodus, kurie peržengia Katalikų bažnyčios ir religinės veiklos metodus. Pažvelkime į religinio antplūdžio metodų įgyvendinimą regione.<...>Misijos pradžioje su skvarbiu dvasingumu buvo misionieriški katalikybės plėtimo būdai: labdara, pamokslavimas, religiniai ginčai ir pasivaikščiojimai, demonstracijos, „stebuklų“ demonstravimas, dalyvavimas pasaulietiniuose susibūrimuose, religinės literatūros plėtra. Pavyzdžiui, kaip Lucko-Volinskio vyskupijoje, kur vyskupas B. Matsijevskis juos pasiėmė su savimi. Jėzuitai atėmė iš vyskupo vietą, o jie patys skaitė pamokslus, laikė komuniją, krikštijo, šventė. Tada jie išformavo kaimo kunigus, valdė nešiojamus kunigus ir atėmė iš jų savo kunigą parapijai. Ordino nariai savo paslaugas patvirtindavo bajorų namuose, o jei šeima atsivertė į katalikybę, prašydavo dovanų sau.
Lucke Katalikų bažnyčios prieglobstį pasiekė 28 stačiatikiai, Olzyje – 35, Breste – 130, Janov prie Bugo – 58. Panašiai tai dažnai būdavo atliekama prie šventojo bažnyčios, ištikus nelaimei. , Totorių antpuoliai, epidemijos. Tačiau šis metodas iš pradžių ordinui nedavė didelių rezultatų, nes stačiatikybės ir ordino tradicijos buvo stiprios ir nepateikė pakankamai įrodymų apie darbą regione.
Tvarką regione įtvirtinus, misionieriški metodai ir toliau sustingo. Prieš mus šis ypatingu veržlumu ir pasiruošimu pasižymėjęs pamokslas gulėjo konkrečių protų mintyse: klausytojų, bažnyčios šventieji, politinė situacija.
Petro Skarga
Pavyzdžiui, Petro Skarga savo pamoksluose nekatalikus traktuoja kaip paklydusius savo reikaluose, kurie reikalauja keršto.
Visi pamokslai buvo įkvėpti tų, kurie norėjo ne išmokti dogmų, o jas atversti iš tvarkingos Katalikų bažnyčios. Jėzuitai ginčus rengdavo (gatvėse, aikštėse, prie bajorų būdelių, bažnyčiose, kolegijose) su varymu (šventa, atidaryk būdelę, klausyk svečių). Ezuitai juose galėjo kovoti jau seniai, o kadangi nepažino oponentų, organizavo dviejų ordino narių grupių ginčą. Debatuose dažnai dalyvaudavo pareigūnai, vyskupai ir karaliai. Pavyzdžiui, 1599 m. ginče Vilniuje dalyvavo kunigaikštis K. Ostrozkis. Šiuo metodu tiesos pasiekimo faktas yra mažiau svarbus nei katalikybės pergalės faktas. Nemenką reikšmę turėjo esminės ginčo esmės supratimas, viešumas, ordino ir Katalikų bažnyčios autoriteto augimas.
Jėzuitai pradėjo daryti gerus darbus. Epidemijos metu jie prižiūrėjo ligonius, išdalindavo maistą alkanams gamtos sunkmečiu. Taigi, kai 1625 m. Nesvyžiuje prasidėjo epidemija, studentai buvo atimti iš kolegijos ir toliau stebėjo mirštančius.
Ordino nariai sėkmingai išplėtė savo gyventojų religinių įsitikinimų laisvės reguliavimo metodus. Jėzuitai dažnai svaigindavosi stebukladariais, bučiuodavo ligonius, vikoruodavo šventųjų statulas, kalbas ir relikvijas. Jėzuitai, laikydami juos šventaisiais, juos garbino. Meletijaus Smotrytskio laidotuvėse įvyko kažkas stebuklingo - mirusiojo ranka suspaudė ir tada paleido popiežiaus bulę. Jis nori, kad „Cortica“ nedelsdama išplėstų regiono žmonių skaičių.
Jėzuitai įvedė katalikų dvasininkijai apribojimus: įvedė knygų cenzūrą ir sukūrė draudžiamų knygų rodyklę. Įpėdinis I.Sliwovas patvirtino, kad jie pakeitė Sandraugos Lenkijos ir Lietuvos inkvizitorius. Katalikų bažnyčia jiems patikėjo seminarijas, drukarus, kunigus ir dvasininkų elgesio sergėtojus. Eduardai su vyskupais pasirašydavo obligacijas katalikų dvasininkams nesaugiose vietose, pavyzdžiui, Kijeve.
Jie bandė įveikti savo konkurentus (kitus katalikų ordinus, dvasininkus) religiniuose ginčuose arba su jais susieti ginčus, arba per juos siekti privilegijų (teisės pamokslauti iškiliose vietose ir pan.). Ordinas buvo ypač gerbiamas bažnyčios atstovams, karaliams ir valdininkams. Jėzuitai paėmė vyną iš savo pančių ir susigyveno su savo protėvių išpažinėjais, kad jų motinos galėtų įgyti pranašumą santuokoje. Jie bandė paremti černicą, nes likusieji padėjo kurti kolegijas.
.jpg)
Popiežiaus legatas Rusijoje yra Antonio Possevino -Vatikano atstovas Rusijoje Ivano Rūsčiojo ir Didžiųjų rūpesčių laikais
Tai tokia veikla, kuri pabrėžia dvasinių personažų (minimalių) buvimą, kurio ordinas siekia savo tikslams. Taigi A. Possevino panaudojo katalikų religijos „stūmimo“ į maskvėnų karalystę metodą, padidindamas Venecijos pirklių prekybą, kartu su kuriais ten galėjo atvykti ezuitai. Bet kokios vietovės tvarka yra atsakinga už konkretaus gydytojo motiną, kuri, be to, apie tuos, kurie patys prašo kunigų prižiūrėti turtingus ligonius ar mirštančius.
Už „Slaptųjų nurodymų“ Ezudai nebuvo smurtinių metodų šalininkai, jie juos planavo ir palaikė, tačiau daugeliu atvejų ne itin. Protestinį smurtą slopino ordino veikla. Taip norėjosi nediskredituoti savęs ir tvarkos, todėl pagrindiniai smurto aktų lyderiai buvo akademinės kolegijos. 1645 m. birželio 20 d. Ignaty Jelets vadovavo apiplėšimui (ne anksčiau, išvykstant iš Džerelio) prie Rutvenkų kaimo, suvarydamas apie keturiasdešimties vadų grupę iki 30 žmonių.
O. Possevino gyrė Abiejų Tautų Respublikos agresijos prieš Maskvos karalystę projektą, tačiau pažymėjo, kad projektas buvo laikomas paslaptyje. Siekdamas padėti smurtiniams veiksmams, Ordinas įvedė kalendoriaus reformą, nutraukdamas bažnytines pamaldas, skatindamas ukrainiečius ryžtingai laikytis naujojo kalendoriaus.
Vikorų ordinas daugiau perėjo į savo užduočių gretas. Gerai iliustruoti ordino narių rykštes karaliui ir vietos valdžiai. Pavyzdžiui, 1643 m. birželio 9 d. Janas Filipovskis šaipėsi iš visų Polocko ortodoksų krikščionių dėl tų, kurie smirda nuo šventų veidų ir juos pykdo. Būdinga tai, kad akcentuojama miestiečių stačiatikių religija ir visiškas dalyvavimas vandalizmo aktuose.
Kadangi ordinas tarp gyventojų veikė kaip misionierius, jis sustingdė suverenios valdžios galią prieš savo ideologinius priešininkus, todėl vienas iš pagrindinių jos metodų buvo įsiskverbti į valdžią ir jas kontroliuoti. Jėzuitų iškilimą į valdžią lemia Petro Skargos žodžiai: „Avis seka piemenį, o ganytojas seka avis“. Ordinas buvo monarchijos pakalikas. „Tamsieji nurodymai“ buvo baudžiami užpilti ant karalių už dvasinių tėvų pagalbą, kad suprastų karalių (taip pat ir karinių) planus, sektų ženklus ir laidotuves, įskiepytų reikiamas idėjas, pagirtų tvarka, vikorizuoti liniuotes specialiai tam, kad smaugtų išsikišimus ir pakiltų. Ordino nariai prisijungė prie Abiejų Tautų Respublikos karalių. Ypatinga sėkmė buvo pasiekta per Žygimanto III antplūdį (1587-1632). Karalius pirmiausia padėjo ordinui sunkiose situacijose. Tam buvo priimta 1596 m. Bresto unija, kurią rengiant aktyviai dalyvavo nusistovėjusi tvarka. Palikuonių darbai gerbia Žygimanto antplūdį į Maskvos sostą.
Karalius ne kartą kritikavo ježus kaip šnipus ir šnipus, pavyzdžiui, už Piotro Sagaidachny ir Iovo Boretsky veiklą. Pavyzdžiui, Ya. Obornitsky seka kazokų kariuomenę 1620 m. iš Fastivsky Collegium ir parašė Žygimantui, kad praneštų jam pakeliui. Jėzuitai padėjo Žygimantui III plėsti lenkų kalbą ir kultūrą, nes polonizacija buvo svetimšalių nelaisvės ir katalikybės įvedimo priemonė. Gražiausią ezuitų antplūdį karaliui demonstruoja Suchasnikai.
Karalius Žygimantas III
Kardinolas ir arkivyskupas B. Maciejovskis rašė: „... nebūtų buvę daug nepriimtinų požiūrių, jei... Žygimantas valdytų valstybę, nesivaržydamas jėzuitų teismų“.
Siekdami papildomos įtakos karaliams, jie rėmėsi suverenių valdininkų ir valdžios institucijų veikla. Tuo tikslu buvo pagerbti feodalai ir valdininkai (miesto priėmimas, sveikinimai, pašventinimas ir kt.), privilegijų, iškilių dvarų puošimas, šių privilegijų dovanojimas ordinui pašventusiems giedojimą. „Axis de bouli dzherela atleido karaliui“, – rašė metraštininkas Pavlo Pisetskis. Pasmerkti žydų žodžius buvo laikoma šventvagyste. Kiekvienas, kuris nori atmesti bet kokias privilegijas, yra kaltas dėl to, kad piktinasi jezuitais, pyksta prieš juos. Pagal „Slaptąsias instrukcijas“ jiems nereikėjo prisiimti vargo naštos prieš karalių už savo puskarininkius, o patikėti ją ordino draugams, kad įgytų turtingų žmonių toleranciją sėkmingam teisminio proceso rezultatui. už užsakymą. 1621 m. karūnos teismo deputatas Mikola Čartoryskis pagrobė jėzuitus nuo skambučio. Ilgą laiką ordinas jį šlovino kaip geradarį už ilgametę pašalpą.
Netikėtai priėmusi užsakymą, ambicijų ir karjerizmo draudimą. Taigi, po Polocko vaivados Mikolijaus Dorogostaiskio, kalvinisto ir ryškaus jėzuitų priešininko, jo sūnaus Kristupo mirties (1597 m.), neatimdamas šio sodinimo, kaip buvo priimta, nuosmukio metu. Naujuoju gubernatoriumi tapo jėzuitų globotinis – Andrijus Sapega, kuris ankstyvomis dienomis tapo kataliku. Janušas Radvila nenušalino savęs iš Vilensko vaivados ir Lietuvos kanclerio pareigų, nes nebuvo katalikas. Krašto salų otai padovanojo sodinukus Janušo valdovui Janui-Karlui Chodkevičiui.
Janas Karlas Chodkevičius
Ordinas savo tikslams nugalėjo daryti įtaką Abiejų Tautų Respublikos Seimui, dalyvaudamas religinėje-politinėje kovoje ne netiesiogiai, o per karalių ir suverenius veikėjus. Taip 1606 metais Seime buvo pristatyti straipsniai, kuriuose iš pasaulietinės valdžios perduotų dokumentų išgirsti ezuitai, liejami į valdžią, gręžiami prieš sukilimą, raginami išvežti iš kiemo, ezuitai. - Išvaryti užsieniečius iš šalies, aptverti būdelių įrengimą, parduoti remontą ir apjuosti patalpas pamaldomis. Zokrem, kilo dejonė, kad karalius pašalintų iš teismo A. Bobolą kaip išduotą jėzuitų tarną. 1607 m. Dieta leido skaityti šiuos straipsnius, bet nepriėmė. Be to, buvo nuspręsta atgaivinti ordino teises, suteikti įstatymui aukštesnio lygio neadekvatumą jos budinkams. Įsakymu nustatyti smulkius bruožus iš išpažinties priėmė atsargiai, nes jie yra tiesioginiai.
Kadangi ordinas iš pradžių kovojo prieš protestantus, jie pradėjo sutelkti dėmesį į darbą su stačiatikiais, taip pasiekdami susilpnėjusį protestantų antplūdį regione. Ordinas buvo atsakingas už protestantų perėjimą prie katalikybės, aplenkdamas didžiųjų feodalų šeimas, pavyzdžiui, kalvinisto Mikolio Radzivilo Čornio šeimą.
Ortodoksų ordinas jų pagrobėjų buvo laikomas pasiklydusiu ir nekaltu, nes buvo vedami klaidingu keliu. Jų sekė metodai turėjo savo ypatumų dėl to, kad stačiatikybė turi trumpą istoriją ir kultūrines tradicijas. Visų pirma, šis bruožas atsirado šioje poleminėje literatūroje, be to, jie įkvėpė tikėjimą Ordino ir popiežiaus idėjų nuoseklumu. Pavyzdžiui, sąjungos idėja. P. Skargos knyga „Apie Dievo bažnyčios vienybę“ remiasi teze, kad Rusė (autoriaus nuoroda – ukrainiečių ir baltarusių žemės) per nežinojimą seka „graikus“. Stačiatikių autorius duoda 19 atleidimo, išreikšdamas pagarbą hierarchų ištvirkimui.
Ordinas neleido savo priešininkams susivienyti prieš save patį. 1599 m. gegužės 18 d. Vilniuje vykusiame liuteronų ir stačiatikių susirinkime prieš katalikus buvo sukurta konfederacija, kurios dalyviai įsipareigojo sukurti paramą žydams ir lenkų ordinui, jei jie stačiatikius perkeltų į sąjungą. nuo protestantų iki katalikybės. Jėzuitai sugriovė šią sąjungą.
Ordinui buvo svarbu įgyti didžiųjų žemės magnatų katalikybę, nes jų finansinis pajėgumas buvo gyventojų antplūdžio pagrindas. Pagrindinis šio pasiekimo tikslas buvo Jurijaus Slutskio ir Kostyantino-Vasil Ostrozky šeimų atsivertimas į katalikybę.
Kostiantynas-Vasil Ostrozki (1526–1608) – garsus Lenkijos-Volynsko kunigaikštis, turtingiausias ir labiausiai klestintis XVI amžiaus Abiejų Tautų Respublikos magnatas, švietėjas, stačiatikybės šalininkas. Išsimiegoję vienuolynai, mokyklos, bibliotekos ir kiti pastatai. Griežtai priešinosi Rusijos partijai Lenkijos ir Lietuvos valstybės suvienijimui, dabartinei lygaus atstovavimo naujojoje Rusijoje idėjai.
Kunigaikščio Jurijaus Sluckio draugė katalikė Katerina Tenčinska dėl jėzuitų konjugacijos sugebėjo susisiekti su asmeniu, kuris nėra ištikimas Katalikų bažnyčiai.
Vienas iš labiausiai paplitusių įsakymo būdų – narystės įliejimas per draugus ir gimines. Pagrindinis jėzuitų metodo principas – garantuoti žmonių antplūdį per prievartavimo metodą į katalikybę, leidžiant jaunystėje užsidirbti pinigų katalikų tremtyje. 1579 m. Skarga pranešė totoriams apie kunigaikštienės Slucko sėkmę išsiųsti savo sūnus dalyvauti kolegijos susirinkime. Matyt, broliai Slutskiai prasidėjo Europoje. Iš K. Borromeysky Caligardi lapo iš 20-ojo lapų kritimo 1580 m. aišku, kad Janas Slutskis tapo kataliku ir ką nors pavertė katalikybe. Jo brolis taip pat tapo kataliku. 1593 metais Janas Semjonas, išrinkęs savo žmoną už galingą niekšą, užmigo Lvovo akademijoje.
Netoli Lvovo įkurta Izuite kolegija – didžiausia pradinė hipoteka, kuris buvo įkurtas 1608 m., kurio pagrindu buvo įkurtas Lvovo universitetas
Vyresnysis K.K.Ostrozkio sūnus Janušas buvo jėzuitų nelaisvėje, prieš tapdamas kataliku Nimeczinoje. Brolis Januša-Kostjantinas jaunystėje buvo nužudytas jėzuitų antplūdžio ir slapta atsivertė į katalikybę. Nuncijus Bolognetti aprašo princo Kostyantino atsiskyrimą nuo stačiatikybės, sakydamas, kad pats princas išprotėjo dėl savo sielos.
Panašu, kad šio metodo veiksmingumą lėmė tai, kad rezultatas – Katalikų bažnyčiai ištikimi tvarkos pasekėjai ir aukščiausių bažnyčios tikėjimų atstovai. Įsakymas davęs didelę reikšmę aptaškė ant moterų. „Slaptieji nurodymai“ pasiūlė įkvėpti meilę moterims prieš įsakymą. Ordiną vainikavo turtingos našlės. Našlės buvo skatinamos prarasti savo pareigas. Jėzuitai užpuolė Haną Kostko (oleksandro Ostrozkio našlę), kuri po vyro mirties išvarė ortodoksų kunigus ir privertė netinkamus priimti katalikybę. Manoma, kad B. Herbestas pavertė E. Mieleckį į katalikybę ir padėjo jos kalvinistų lyderiui Lenkijos vaivadai Mykolui Mieleckiui atversti į katalikų bažnyčią. Tuo metu pas vaivadą be aukso vidurio pasiutęs P. Skarga buvo vos permestas per tiltą. Na, ordinas pradėjo savo veiklą nuo ikikatalikiškos šeimos ir jų moteriškosios pusės santuokos.
Oleksandro Ostrozkio ir Ganny Kostko dukra Anna-Aloise ištekėjo už motinos ir visų kitų svainės žmonų. Patys žydai pažinojo Anne-Aloysie apie turtuolį Janą Karlą Chodkevičių, kuris užmigo už žydus Krozacho koledže. Anna-Aloise anksti buvo našlė ir daugiau niekada nesusituokė. Ostrozos Švč.Trejybės bažnyčia ordinui perdavė ligoninę. Apie didžiulį antplūdį Anna-Aloise, pakalbėkite apie aukų jėzuitams dydį: už nesunaikinamą juostą (rūmai, kaimai, fermos ir kt.) - 30 000 zlotų 1624 žmonėms, o 1630 m. - tik šiek tiek daugiau jėgų.
Anna-Aloisa Chodkiewicz-Ostrozka (1600–1654) – rusinkė, įkvėpusi jėzuitus, kovojusi su stačiatikybės persekiojimu, žiauriai susidorojusi su aštriapročiais miestiečiais ir tapusi, kronikininko žodžiais, „persekiotoja“. Atidavė graikų katalikams Stačiatikių bažnyčia prie Turovo. Ji susigrąžino savo tėvo - kunigaikščio Oleksandro Vasilovičiaus Ostrozkio, mirusio tarp stačiatikių, palaikus, kurie juos kirto lotyniškomis apeigomis. Ji mirė 1654 m. viename iš savo Didžiosios Lenkijos batalionų, kovodama su Chmelnickio kazokais. Skaityti daugiau
Jėzaus ordinas taikė savo metodus Katalikų bažnyčios institucijose, Europos universitetuose, monarchų teismuose, feodalų biuruose, pirklių biuruose, diplomatinėse atstovybėse, bažnyčių apylinkėse ir kituose ginčuose ir kt. kitose dirbtuvėse, teatro scenoje ir per, kur reikėjo . Ordinas sukūrė tiek tradicinius, tiek šiuolaikinius metodus, kaip juos įkvėpti tikintiesiems. Ježuitai sustabarino savo konkurentų kovos su gyventojų antplūdžiu metodus. Taip pat humanistai, mokyklos ir akademijos, observatorijos, žurnalai, laikraščiai pristatė mokslo pasiekimus gamtos ir humanitarinių mokslų srityje.
Tokiu būdu jėzuitų ordino metodus, priklausomai nuo infuzijos būdo, galima suskirstyti į kelias grupes. Tradiciniai religiniai ir misionieriški metodai: pamokslas, pamokslavimas, labdara, religinės ir šventosios apeigos, stebuklų demonstravimas. Smurto metodai. Kaip pažvelgti į naujus psichologinio ir ideologinio įliejimo metodus: teologiniai ginčai už pateikto scenarijaus, „dvasinių teisių“ metodai I. Loyoli (psichologinis mokymas), religinė literatūrinė polemika. Atrodo, kad specialioje grupėje robotų išteisinimo metodus vykdo ne tiesiogiai, o jų padėjėjai: bičiuliai, valdžios atstovai ir kiti asmenys.
Jėzuitų ordino veiklos metodai atitiko Katalikų bažnyčios ir dabartinių Europos valstybių ordinų raidą, moralines normas, smurto sąstingio etapą ir veiklos metodus. Prote stastosuvannya savo metodus, užsakymas priartėjo prie vibirkovo, kuris užtikrino partnerystės sėkmę įgyvendinant savo užduotį. Palaipsniui buvo baigtas jų sąstingio būdas ir procesas.
LITERATŪRA
1. Dem'janovičius A. Ezuiti Vakarų Rusijoje 1565-1772 m. // Liaudies šviesos ministerijos žurnalas. – 1871. – Nr 8–12. - Nr. 12. - P.230-231.
2. Kharlampovičius K.V. Vakarų Rusijos stačiatikių mokyklos nuo XVI amžiaus iki XVII amžiaus pradžios. Jie dedami prieš heterodoksą. – Kazanė, 1898. – 524, LVI p.
3. Slivovas I. Domėjimasis Lietuva // Rusijos naujienlaiškis. - Maskva, 1875. - T.118. - P.5-63; T.119. - P.724-770; T.120. - P.550-599.
4. Michnevičius D.Є. Piešiniai iš katalikų reakcijos istorijos (žinai). – Maskva: AN SRSR, 1955. – 408 p.
5. Blinova T.B. Įdomu dėl Baltarusijos. – Minskas: Baltarusija, 1990. – 108 p.
6. Pogany S.M. Popiežystė ir Ukraina (Romos kurijos politika Ukrainos žemėse XVI – XVII a.). – Kijevas: Vis, 1989. – 224 p.
7. Ukrainos Pivdenno-Zachidnaja Rusijos kova su Vatikano ir Sąjungos plėtra (X - ven. XVII a.: Dokumentų ir medžiagos rinkinys). – Kijevas: Naukova Dumka, 1988. – P.70–77, 80–85, 91–94.
8. Dem'janovičius A. Dekretas. robotas - Nr.9. - 16-18 p.
9. Slivovas I. dekretas. robotas - T.118. - 47-48 p.
10. Dem'janovičius A. Dekretas. robotas - Nr.8. - 229-230 p.
11. „Tamsios instrukcijos“ // Samarin Yu.F. Iki Rusijos yra šimtai mylių. Lapas ezhuitai Martinovui. – Maskva, 1870 m.
12. Grigulevičius I.R. Kryžius ir kardas. Katalikų bažnyčia Ispanijos Amerikoje, XVI – XVIII a. – Maskva: Mokslas, 1977 m.
13. Dem'janovičius A. Dekretas. robotas - Nr. 11.
14. Snesarevskis P.V. Misija Possevino į Rusiją // Kiti užrašai Kaliningrado valstybiniam pedagoginiam institutui. - Kaliningradas, 1955. - VIP.1.
15. 1634bg. 11 pjautuvų (naujas str. 21). – Lucko ortodoksų bajorų ir miestiečių nuodėmės ant jėzuitų, Lucko jezuitų kolegijos studentų ir ministrų // Ukrainos iškilimas iš Rusijos. Dokumentai ir medžiaga 3 tomuose. - Maskva: AN URSR, 1953. - T.1. - 138-142 p.
16. 20 zhtnya 1645 r. Sąrašas vietinių knygų apie Ignaty Eltsya apiplėšimą Rutvenkų kaime // Paminklai, kuriuos apžiūri valandinė senovės turto analizės komisija. - Kijevas: Šv. Vladimiras, 1845. – T. 1. – Nr.756.
17. 1643 m., pavasaris 9. Polocko skraiga – Jano Filipovskio pavyzdys prieš visus Polocko schizmatikus // Sąjunga dokumentuose: zb. straipsniai / Užsakymas. V.A.Teplova, Z.I.Zueva. - Minskas: „Promenі Sophia“, 1997 m.
18. Baranovičius A.I. Ukraina prieš laisvąjį karą XVII amžiaus viduryje. Socialinio ir ekonominio permąstymo karai. - Maskva: SRSR mokslų akademija, 1959 m.
19. Karaliaus Žygimanto III iš Krokuvos lapai Lvovo miesto magistratui 20 metų 1606 rubliai, 3 skrynios 1607 rubliai. kad 22 chervenya 1608 r. // CDIA prie Lvovo. F. 132. Op. 1. Nuor. 35. 3 ark., nuor. 36. 3 ark., nuor. 37. Lankas. 1–39; Įrašas iš Lvovo miesto knygos į Kijevo vaivados S. Žolkevskio dekretą // Ukrainos Pivdenny-Žadnaya Rusios kova su Vatikano ir Sąjungos plėtra (X - rev. XVII a.: Dokumentų rinkinys i mat -v). – Kijevas: Naukova Dumka, 1988. – P. 192–194.
20. B. Maciejowskio sąrašas prieš Venecijos dožą // Cit. už: Blinova T. B. Ezuiti Baltarusijoje. - Minskas: Baltarusija, 1990 m.
21. Citata iš: Slivovas I. dekretas. robotas – T. 119.
22. Viktorovskis P.G. Vakarų stačiatikių slapyvardžiai, patekę į stačiatikybę XV–XVII amžiaus pabaigoje. - VIP. 1. – Kijevas, 1912 m.
23. Žukovičius P.M. Seimo stačiatikių Vakarų Rusijos bajorų kova prieš bažnyčios vienybę iki 1609 m. – Sankt Peterburgas, 1901 m.
24. Bryantsevas P.D. Lietuvos valstybės istorija iš naujausių laikų. – Vilnius, 1889 m.
25. Adrianova-Peretz V.P. Iš žydų veiklos Ukrainoje ir Baltarusijoje XVI amžiaus pabaigoje. - naujiems dokumentams // Ukraina, 1927 m.
26. Kartašovas A.V. Piešiniai apie Rusijos bažnyčios istoriją. - T. 1-2. - Maskva: Mokslas, 1991 m.
27. Levitsky O. Piktasis gerbiamasis: istoriniai įrodymai. - Vinipegas: ukrainietė Vidavnica Spilka B.R.V.
28. Levitsky O. Anna-Aloise, princesė Ostrozka // Kijevo Starovina, 1883. - Nr. 11.
29. Bemer G. Jezuitų ordino istorija // Jezuitų ordinas: tiesa ir spėlionės. Zb. / Įsakymas. A. Laktionovas. - M: TOV „Vidavnitstvo AST“, 2004 m.
DAUGIAU UŽ TEMO
Ezuichi(Jėzuitų ordinas) – neoficialus „Jėzaus bendrijos“ (lot. Societas Iesu) – Romos katalikų bažnyčios religinis ordinas, kurio nariai yra tiesiogiai ir beprotiškai pavaldūs popiežiui. Šį Juodąjį ordiną 1534 m. Paryžiuje įkūrė ispanų didikas Ignacas Lojolos ir patvirtino Pauliaus III str. Ordino narys Vidomichas Jakas „єzuti“, švariai, protestantų reformos valanda, jie vadino „Pikotsi Papi“ Otstkovo, Ordino proloniu, Ignaty Lojola, Buv kareiviu, kuris tapo čenšu, tiesa, kunigišku. Jėzuitai aktyviai užsiėmė mokslu, švietimu, jaunimo auklėjimu, plačiai plėtojo misionierišką veiklą. Įsakymo šūkis yra frazė „ Ad majorem Dei gloriam“, kuris iš lotynų kalbos išverstas kaip „Didesnei Dievo garbei“.
Šiandien kunigų skaičius yra 19 216 (2007 m.), iš jų 13 491 kunigai. Azijoje yra maždaug 4 tūkstančiai, JAV – 3, o iš viso jie dirba 112 pasaulio šalių ir tarnauja 1536 parapijose. Ordinas leidžia turtingiems žmonėms vadovautis pasaulietiniu gyvenimo būdu.
Teritoriškai Ordinas skirstomas į „provincijas“ (kai kuriose šalyse, kurios yra turtingos, pirmiausia yra kelios provincijos; o iš tikrųjų kai kurios provincijos vienija kelias šalis), „regionus“, Tai apima ir kitas. provincijose ir „nepriklausomuose regionuose“. Tie, kurie gyvena buvusios Sovietų Socialistinės Respublikos teritorijoje, už Baltijos šalių, priklauso Nepriklausomai Rusijos regionui.
Ordino vadovas (generolas) yra ispanas Adolfo Nicholas, pakeitęs Peterį Hansą Kolvenbacką. Ordino kurijos vadovas yra Romoje, istoriškai reikšmingame Budivel komplekse, kuriame yra garsioji bažnyčia Šventasis Vardas Jėzus.
Prieštaravimas didžiųjų Europos katalikų monarchų (Ispanija, Portugalija, Prancūzija) teismų bendrijai paskatino popiežių Klemensą XIV 1773 m. perimti įsakymą. Likęs Romos mūšio garbės ordino generolas, kuris mirė po dvejų metų.
Ordinas užkariaujamas keturiasdešimt metų. Uždaryti kolegijos ir atstovybės, sustabdyti įvairūs įsipareigojimai. Jie buvo priimti į parafialinę dvasininkiją. Tačiau dėl įvairių priežasčių „Suspel“ tęsė savo egzistavimą keliose šalyse: Kinijoje ir Indijoje, kur buvo išsaugotos kelios misijos, Prūsijoje ir neseniai Rusijoje, kur buvo paskelbta Jekaterina II ir Papi dekretas.
Santuoka buvo atnaujinta 1814 m. Naująjį atradimą pripažins kolegijos. „Pramonės revoliucijos“ galvoje darbas buvo atliktas techninio apšvietimo priešakyje. Kai XIX amžiaus pabaigoje pasirodo pasauliečių griuvėsiai, jie nori paimti savo dalį iš bažnyčios.
Intelektinė veikla tęsiasi, kuriami nauji periodiniai kūriniai. Būtina iš arti pasisakyti prancūzų žurnale „Etudes“, įkurtame Maskvos srityje. Ivanas Ksavjeras Gagarinas. Kuriami didelio masto naujų socialinių reiškinių tyrimų centrai. Organizacija „Action Populaire“ mieste buvo sukurta siekiant priimti pokyčius socialiniuose ir tarptautinės struktūros ir padėti darbuotojams bei kaimo masėms jų kolektyviniam vystymuisi. Taip pat dalyvauja daug žmonių fundamentiniai tyrimai gamtos mokslų srityje, kurios išgyvena savo pakilimą XX a. Nuo šių dienų garsiausias paleontologas yra Pierre'as Teilhardas de Chardinas.
Jie taip pat praktikuojasi masinės komunikacijos pasaulyje. Vatikano radijas smirda nuo tos valandos, kai nuėjau miegoti, iki šiandien (vaizdo įraše, rusiškoje skiltyje).
Draugas pasaulinis karas Partnerystei, kaip ir visam pasauliui, tapo pereinamuoju laikotarpiu. Karo valandą atsiranda naujos pradžios. Jie nori dalyvauti iš sukurtos „darbo misijos“: kunigai dirba fabrike, kad suskaldytų darbininkų mintis ir sukurtų Bažnyčią, esančią ten, kur jos nebuvo.
Vystosi teologiniai tyrimai. Prancūzai nori sekti Bažnyčios tėvų teologais ir pirmiausia atsisakyti mokslinės graikų ir lotynų patristinių raštų versijos, kaip būdą pakeisti senąją Tėvo vyrų versiją: „Christian Jereli“ kolekciją. Darbas su juo bus tęsiamas ir šiandien. Kiti teologai išgarsėja ryšium su Kitu Vatikano Susirinkimu: kun. Karlas Rahneris Nimechchinoje, kun. Bernardas Lonerganas, Toronto ir Romos bendradarbis.
Jų veiklos apsauga tęsėsi iki monarchijos žlugimo 1917 m.
Bėgliai Radyano vyriausybę ir jos ideologiją vertino itin neigiamai, pristatydami juos kaip amoralią Katalikų bažnyčios šnipinėjimo agentūrą. Zokrem, jiems buvo įskaitytas principas „Penny tikrai apsimoka“ (tikrai dėl Niccolò Machiavelli).
Šiose mokyklose mokėsi Descartes'as, Corneille'is, Molière'as, Lope de Vega, J. Joyce'as ir daugelis kitų žymių rašytojų ir mokslininkų.
Remiantis filosofo ir istoriko Hannie Arendt tyrimais, manoma, kad pats antplūdis yra antisemitizmo išplitimo Europoje priežastis. Taigi, pavyzdžiui, yra žurnalas „Civiltà Cattolica“, kuris yra vienas svarbiausių katalikiškų žurnalų ir kartu „buvo antisemitiškiausias pasaulyje“.
Šį ordiną (oficialus pavadinimas – Jėzaus bendrystė) 1536 m. Paryžiuje įkūrė ispanų fanatikas Ignacas Lojolos, kuris, pasak Diderot, savo jaunystę atidavė kariniams amatams ir meilės reikalams. 1540 metais ordiną įteisino popiežius Paulius III.
Kūrinių ordinas kariniam amžiui. Jos nariai gerbė save kaip karius, Kristaus kariuomenę ir organizaciją kaip karius. Vertinga disciplina ir absoliutus pavaldumas viršininkams buvo gerbiamas didžiausio jėzuitų narsumo. Tikslas teisingas – tokiu principu laikėsi Jėzaus bendrijos nariai. Norėdami pakeisti kitus juoduosius ordinus, jie bus saistomi griežtais vienuolijos įstatais. Mėlynieji Lojoliai gyveno tarp pasaulio, tarp gyventojų.
Jėzaus viršenybė yra glaudžiausiai su popiežiaus sostu susijusi tvarka, kurios veiklą griežtai kontroliuoja ir tiesiogiai prižiūri popiežius. Formaliai visi kiti juodieji ordinai priklauso popiežiaus sostui. Tačiau anksčiau smarkiau smirdėjo vietos hierarchija ir vietos valdovai, o dar mažiau – Katalikų bažnyčios galvas. Dešinėje yra ir kitų, kurie prisiekia ištikimybę popiežiui, jo galingiems kariams, kurie visiškai ir neatšaukiamai priima jo bausmę.
Žydai buvo pavargę nuo sunkių bažnytinių pamaldų, vilkėjo juodas uniformas. Prieš tai jie nepretendavo į didžiausias bažnytines valdas, kad pakeistų juos kitų juodųjų ordinų nariais. Kardinolams, vyskupams buvo priskiriamas tik viniakovo priepuolių smarvė, o kelias į popiežiaus karūną buvo jų nuplautas. Ordino generolas norėjo iš juodaodžio kunigo virsti baltuoju. Pagal šį įsakymą ezuitams buvo leista viskas, išskyrus tiesioginį bažnyčios valdymą. Jie galėjo veikti tik per kitus, jie galėjo būti slapta spyruoklė, slapta jėga už sosto.
Didžiausios Ispanijos Amerikos gyventojų skaičius sumažėjo Paragvajuje. Jėzuitai atvyko į Paragvajų XVII amžiaus pradžioje. Visoje šioje vietovėje buvo brangakmenių, iširo Indijos partnerystės, o užkariavimo laikotarpiu ispanams nebuvo ypatingos pagarbos. Be to, draugiškas klimatas, gimtoji žemė, leidžianti nugalėti du priešus upėje, didelės Indijos gyventojų masės, taiką mylinčių gvaranių genčių lyderis padarė šią sritį perspektyvia plėtrai. kaimo valdžia, Ypač žvėriškumas. Jėzuitus traukė ir tai, kad ispanų naujakurių buvo nedaug, o vietovė buvo didžiųjų kolonijinių centrų pakraštyje. Artimiausios iš jų – Asunsjonas ir Buenos Airės, XVII amžiaus pradžioje buvo tik forpostai, stovėję Atlanto vandenyno pusėje, artėjant prie Peru turtų. Linijos Asunsjonas – Buenos Airės gale driekėsi niekieno žemės su nežinomais turtais, kurie nusidriekė iki Portugalijos provincijų, o tiksliau iki San Paulo. Kieno didingame regione – Asunsjonas – Buenos Airės – San Paulas, kuriame vienu metu galėtų įsikurti Ispanija, Portugalija ir Prancūzija, yra išsibarsčiusi Volodynija, yra respublika ir valdžia, kaip Literatūroje dažnai vadinama.
Ši Volodynija pateko į žinomos Paragvajaus provincijos jurisdikciją (žinomas ordinas buvo suskirstytas į provincijas, į kurias, kaip taisyklė, priklausė kelios šalys). Paragvajaus Krymas yra nedidelis kolonijinėje Amerikoje, taip pat Meksikos ir Peru provincijose, kurių centras yra Asunsjonas, kuris išsiplėtė į Argentiną, Paragvajų, Urugvajų ir prie jų besiribojančio Nagyrny Peru (Bolivija) pasienio zonas ir šiuolaikinę Braziliją.
Jie sukūrė savo pirmuosius gyvenviečių sumažinimus Gvairio srityje, kairiajame upės berže. Paragvajus, o po sėkmingų brazilų bandeirantų – ieškančių vergų iš San Paulo (jie taip pat buvo vadinami mamelukais) – antskrydžiai nesiryžo palikti Gvairos ir kartu su savo indėnais persikelti į likusį pasaulį b. Nustatyta, kad 18 amžiuje Paragvajaus misijos šiek tiek sumažino Paranos ir Paragvajaus viršutinių ir vidurinių upių plotą tarp 25 ir 32 dienovidinių Paragvajaus Respublikos žemutinių upių taške. , Brazilijoje ir Argentinoje. 8 sumažinimai nustatyti Paragvajuje, 15 – Argentinoje, 7 – Brazilijoje, Rio Grande do Sul valstijos teritorijoje. Didžiausias sumažėjimas – Yapeyu – buvo beveik 8 tūkst. gyventojų, mažiausiai – 250, o įpusėjus mažinimui gyveno apie 3 tūkst. osib. Šiuo metu Paragvajuje šios sritys vadinamos: Misijų apygarda, Argentinoje – Nacionaline misijų teritorija, Brazilijoje – Misijų apygarda (Сmarca de missoes).
Zhovtni 1611 rub. Jie atėmė iš Ispanijos karūnos monopolinę teisę sodinti javus iš Paragvajaus, o jų atsivertimas į indėnų krikščionybę buvo vertas 10 Rokų mokesčių karūnai sumokėti. Ispanijos vyriausybė to siekė dėl įvairių priežasčių: visų pirma, vietovė yra labai prieinama ir skurdi vertingų išteklių; kitu būdu, kadaise gyventojai buvo valingos gentys, kurių šaknys būtų atnešusios daug turtų ir galios kolonijinės valdžios pusėje; trečia, teritorija, kurioje valdė jezui, buvo greta Brazilijos, kuri tuo metu buvo (1580 m. Portugalija visada buvo prijungta prie Ispanijos) tarsi ispanų antplūdžio orbitoje, o portugalai to nedarė, jie pradėjo taisyti. protezavimo palaikymas tiesiai prieš juos - Brazilija.
Jie laikėsi katalikų religijos iki Indijos revoliucijų, dirbdami per sutramdytus indėnus, kurie veikė kaip jų agitatoriai ir propagandistai, pasitelkdami Indijos lyderių iv-kasikų paramą, per tam tikrus keruvalius sumažinimus. Caciques leido laiką išnaudodami indų darbuotojus, kurie budėjo. p align="justify"> Produktas buvo naudojamas Dievo lauke (taip vadinosi bažnyčiai priklausiusi žemė) ir kalnakasiuose, kuriuos pasisavino jėzuitai, kurie veikė kaip žemės savininkai ir darbdaviai. Jų globotiniai nepretendavo į laisvę keisti darbą, jie negalėjo keisti darbo ar pasirinkti būrio be jėzuitų mentoriaus pagalbos. Už nepaklusnumą indėnai gavo fizines bausmes.
Šių žmonių aprašymo sumažinimai atrodo kaip vaikų darželis arba išmaldos namas. Pasirodo, jie žino, kad tai viskas, ką jie padarė, buvo padidinti savo globotinių dvasinę ir fizinę naudą: jie pradėjo skaityti laiškus, muziką, amatus, karinį meną, taip pat apie savo sveikatą, dpochinoką, sielą. Tačiau atidžiau panagrinėjus redukcijoje vokiečių įdiegtą sistemą, Guaranos gyvenimo vaizdas yra tamsus, ant jo aiškiai matomos juodos dėmės. Visi autoriai, įskaitant tuos, kurie gyvena, sutinka, kad indėnų gyvenimas Redukse buvo itin reguliuojamas, įskaitant sekso apkabinimą po skambėjimo signalo, skirto 11-osioms vakaro metinėms; Indėnai dirbo nuo aušros iki saulėlydžio, o jų prekybos produktus pasisavino jezuitai. Guaranai gyveno nešvariomis, antisanitarinėmis sąlygomis, prastai maitinosi, vaikščiojo basi, žuvo įvairiose epidemijose. Jėzuitai vykdė prieš juos teismą ir represijas, bausdami batogais už menkiausią nustatytos tvarkos pažeidimą. Jėzuitai gyveno gražiuose nameliuose; Indėnų statytos bažnyčios spindėjo dekoracijomis iš aukso, medžio ir brangakmenių. Indijos rasė ordinui atnešė didelės naudos. Į tarptautinę rinką jie atkeliavo su dideliais kiekiais iš indėnų paimtos erba mate (Paragvajaus arbatos), pupelių, odos, rauginimo ekstrakto, vaško, medvilnės, grūdų ir kitų produktų.
Prieiga prie sumažinimo priklausė nuo vyriausybės valios, kuri galėjo visiškai užblokuoti įėjimą, kaltindama aukštesnius dvasinius pareigūnus ir kolonijinės administracijos atstovus. Anksčiau tikroji Volodynijos svarba Paragvajuje, palyginti su kitomis misijomis, buvo akivaizdi mažėjant Indijos-Guaranijos indėnų. Ši kariuomenė buvo sukurta gavus Ispanijos karūnos leidimą po Portugalijos konsolidacijos nuo Ispanijos 1640 m. Jos darbas buvo apsaugoti kordoną nuo brazilų antskrydžių. Formaliai jie buvo pavaldūs kolonijinės valdžios įsakymams, tačiau iš tikrųjų jiems vadovavo jų tėvai.
1740 metais šeima ruošėsi švęsti savo jubiliejų – 200 metų ordino įkūrimo. Atsižvelgdamas į tai, Ordino generolas Retzas išsiuntė aplinkraštį visiems provincijolams su nurodymu nekelti taurės nuo nepilnamečio varymo ir tai griežtai nurodyti šeimos statyme, medicininį formavimo rimtumą. Generolas pasakojo: virš ordino visur tvyrojo tamsos debesis, jie buvo įtraukti į įvairius išpuolius, intrigas, išdykimą. Dabar Jėzaus bendrijos nariai buvo negerbiami ne tik protestantiškose šalyse, bet ir ortodoksiškiausiose katalikiškose šalyse – Ispanijoje, Portugalijoje ir Prancūzijoje, kur buvo iškilusios tikros prieš Jėzų partijos, tokios kaip Jie pasisakė už karališkosios valdžios vertinimą. ir valdžios pašventinimui. Ordino priešininkai ragino pirmiausia nutraukti jo politinį ir ekonominį antplūdį, apginti susitarimą su valstybe, išvaryti jo atstovus iš dvariškių, panaikinti monopolinę teisę į antplūdį.pas karališkąjį palydovą.
Brazilijoje, kurią portugalai atkovojo daug vėliau per Ispanijos savanorius, žydams nesisekė. Pirmasis Ezuitis atvyko į Braziliją 1549 m. Jie nedelsdami pradėjo ardyti portugalų naujakurius, kontroliuodami indėnus. Jie globojo indėnus, o naujakuriai bandė priversti indėnus į vergiją. Indų vergas afrikiečiui kainavo daug pigiau.
Šiuo pagrindu tarp abiejų pusių tvyrojo nuolatinė įtampa, kuri ne kartą baigėsi pabėgėlių išsiuntimu. Kaina 1640 rub. Jie buvo išvyti iš San Paulo regiono, o 1669 m. - iš senovės provincijų (Maranyon ir Parana). Žmonės Brazilijoje, kaip ir kitose šalyse, ne tik nesijautė prieš juodaodžių vergiją ir vergų prekybą, bet ir patys aktyviai joje dalyvavo. Jų persekiojimas ir protestai prieš nenorėjusių indėnų naujakurių bandymus paaiškinami ne moralinėmis priežastimis, o tuo, kad patys indėnai neigia monopolinės aborigenų kontrolės naudą.
Kiek vėliau virš tvarkos ėmė slūgti tamsos debesis. 1764 metais Prancūzija sustabdė Jėzuitų ordiną. Kieno sprendimą įkvėpė skandalingoji Lavalet abato teisė, apiplėšusi savo palydovus Martinikos prekyboje. Parlamentas ir speciali karališkoji komisija, stebėjusi ordino veiklą, nusprendė pajungti prancūzų tyrinėtojus Romoje esančiam svetimšaliui generolui, kad jis laikytųsi karalystės įstatymų ir įsipareigojimų duoti duokles. Karalius, nedrįsdamas persistengti, paaukštino į popiežiaus sostą, kad pripažintų iš prancūzų jėzuitų vikarą – vietinį ordino vadovą, pavaldų Prancūzijos įstatymams. Popiežiaus sostas iškėlė šį pasiūlymą. Tada, 1762 m. rugsėjo 6 d., Paryžiaus parlamentas, aukščiausiasis šalies teismas, gyrė šio ordino gynimą ir, laikydamasis senų Inc. tradicijų, iš šalies išmetė palankiai juos vadinusius narius. izitsii, simpatijas arijonizmui, nestorianizmui, liuteronizmui, kalvinizmui ir daugeliui kitų. eretiškų nešvarumų išplėtimas.
Šį nutarimą karalius įteisino po dvejų metų, 1764 m. Popiežius slaptoje konsistorijoje atmetė Prancūzijos karaliaus sprendimą kaip neteisėtą, o ne viešai paskelbė jį nedrąsiai. Taigi jezuitų naikinimas tuo nesibaigė. Jų būstinę Paryžiuje, pirštu pasirodžiusią Rue de Pau de Fort gatvėje, perėmė masonai, kuriuos jie priėmė iš savo gretų 1778 m. Tai didžiulė Jėzaus Bendruomenės šventovė – Volteras, praeityje Jėzaus Tėvų mokymas, o paskui jų negailestingas priešininkas.
Ordino gynyba iš Prancūzijos pakeitė savo priešininkų pozicijas Ispanijoje. Iškart ėmė sklisti smarvė, paveldėjusi Paryžiaus ir Lisabonos užpakalį.
Ispanijos karalius Karolis III iš pradžių buvo kaip jėzuitai, bet netrukus po jo paskyrimo į ordiną pasikeitė. Didysis Neapolio karalius Karolis III buvo didysis vyskupo Palafoxo meistras, kuris paskelbė, kad užims Ispanijos sostą. Kai ši pranašystė išsipildė, Karolis III troško po mirties pagerbti didįjį vyskupą, prašydamas popiežiaus priskirti jį palaimintajam. Popiežius buvo kategoriškai įsitikinęs. Palafoxas, būdamas Puebli vyskupu Meksikoje, išgarsėjo kaip nenumaldomas jėzuitų priešas. Žinoma, jie supranta, kad tokių žmonių antplūdis popiežiaus teisme būtų dar reikšmingesnis, negalėjo leisti, kad oponentui būtų suteiktas palaimintojo laipsnis.
Raganų ir piktojo tėvo intrigos, siekiant įtikti savo niekšui, sukėlė karaliaus nepasitenkinimą. Pasidarė pyktis, kai Karolis III buvo informuotas, kad planuojama jį nuversti ir į sostą pasodinti jo brolį Liudviką, kuris skleidė smarvę – karaliaus tėvas buvo kardinolas Alberoni, tarnavęs sargybiniu Neapolio teisme.
1766 m. vasario 23 d. Madride, susideginęs, buvo nudurtas peiliu, nukreipiant pareiškimą prieš Neapolio finansų ministrą Leopoldo de Gregorio, Šilačio markizą, kuris neleido ispanams dėvėti krištolo pelerinų ir ilgus apsiaustus. Savo dalį iš apgavikų paėmė jėzuitai. Ordino prokuroras Isidoro Lopez ir ordino globėjas, vyresnysis ministras Ensenada, jie skambino tol, kol karalius krito. Tai užpildė Karolio III kantrybės taurę ir buvo pasirengęs ginti įsakymą. Aukščiausioji karališkoji taryba buvo pakviesta apsvarstyti ministrų Rodo ir Campomaneso liudijimus apie žydų veiklą Ispanijos imperijoje.
Liudijimas buvo sudarytas remiantis iškreiptais didžiojo mokslininko Bernardo Ibáñez de Echavarre dokumentais. Ibanjesas, apsistojęs 50-ajame dešimtmetyje netoli Buenos Airių, Misia Valdelirios buvimo ten valandą, stovėdamas kitų pusėje, už ką buvo pašalintas iš ordino. Kreipdamasis į Ispaniją, Ibani parašė daugybę užrašų, įskaitant savo karalystę Paragvajuje, kurie atskleidžia panašią šių provincijų veiklą. Po jo mirties 1762 m. Ibanių medžiagos buvo perduotos ordinui.
1767 m. 2 ketvirtį karališkoji taryba išleido dekretą - Pragmatika, vėl dokumento pavadinimas - Pragmatiškas Jo Didenybės įsakymas dėl pakabinimo, pagal įstatymą, iš šių karalysčių, Partnerystės narių, jų valdžios konfiskavimo, tvora Šulinys. , ateityje gali būti atnaujinta ir perdraudus kitus metodus.
Karalius, kaip rašoma Pragmatikoje, buvo priėmęs sprendimą dėl Lojolio ordino gynybos, dėl visų jo narių išvarymo iš Ispanijos Volodynijos ir dėl jų valdžios konfiskavimo, o tai lemia rimčiausias priežastis, Mano pareiga yra užtikrinti tvarką, ramybę ir teisingumą savo tautoms ir kitiems nepaaiškintoms, būtinoms ir privalomoms priežastims, kurias žino tik mano karališkoji sąžinė.
Buvo įvairaus rango ir lygių mokinių, taip pat ir naujokų. Visa ordino valdžia, nesvarbu, ar tai būtų Rukhoma, ar Nerukhoma, buvo konfiskuota karališkojo iždo labui. Atkūrus Radą, valdant didelę valdžią (Junta de Temporaridades), mažas pajamas galima panaudoti švietimo reikmėms ir tremtinių ordino narių pensijoms mokėti.
Vislanai, kurie buvo skatinami palikti ordiną ir grįžti į pasaulietinę stovyklą, galėjo prašyti karaliaus leisti jiems atvykti į Ispaniją, prisiekdami karalienės galvai, kad užmegztų bet kokį ryšį su armijos nariais. dena ar yogo generolas ir nedalyvauja jų gynyboje. Priesaikos sulaužymas buvo prilygintas suvereno labui. Daugelis žydų gynė bažnytinę ir religinę veiklą. Ispanijos gyventojai, tas pats Volodinas, bijodami griežtos bausmės, susikovė su ordino nariais.
Tiek Ispanijoje, tiek užjūrio provincijose, bet ir Meksikoje bėglių sulaikymo ir jų pakartimo operacija vyko be didesnių problemų. Gudrumui ir gudrumui pasiduoti vietos valdžiai pavyko susikaupti, išvilioti juos iš savivaldybės iš tam skirtų vietų ir suimti.
Tai sukėlė legendą apie tuos, kuriuos laivas, išplukdęs karališkąją Pragmatiką iš kolonijos, atgabeno, o paskui pranešė generolui apie jos tvirtovę.
Atsižvelgiant į tai, kad jie gali sutelkti savo apsaugai fanatiškai apmokytus vietinių gyventojų bičiulius, Meksikos vicekaralius markizas de Croix buvo žiauriai sužalotas filistinų, reikalaudamas nesustabdomo karalių ordino, kurį pragmatikai ir palankiausiai gynė, kad ir kas būtų. aptarė.
Šis baisus žiaurumas nepaveikė jėzuitų pabėgėlių, kurie kėlė akcijas San Luiso Potosi, Gvanachuato ir Valjadolido vietose (Morelijos mieste). Jezuitų pasitraukimui įveikti prireikė 5 tūkstančių karių. Nudurtus žmones pasmaugti prireikė kelių mėnesių. Ispanijos valdžia negailestingai susidorojo su jėzuitų pasekėjais: 85 žmonės buvo pakarti, 664 nuteisti katorgos darbams, 110 ištremti.
La Plata vietovėje įsakymas dėl gyvačių išvarymo turi būti vykdomas tik per upę ją pašalinus. Jau 1768 m. 22 d. valdžia sugebėjo surinkti visus (buvo arti 100) Paragvajaus jėzuitus iš Buenos Airių, kvapo ženklai išplito į Ispaniją ant tos pačios uolos VIII amžiuje, atvykus į Kadisą 7-oji Vitnya 1769 uola. Iš viso iš Amerikos kolonijų buvo išsiųsta 2 260 jezuitų, 2 154 atvyko į Santa Marijos uostą, o kaimas mirė. Iš Meksikos buvo išsiųsti 562 jezuitai, iš Paragvajaus - 437, iš Peru - 413, iš Čilės - 315, iš Kito - 226, iš Naujosios Granados - 201. Daugiausia deportuota iš ispanų, tačiau buvo ir keli šimtai kreolų. ; 239 žydai buvo vietiniai iš Italijos, Vokietijos, Austrijos ir kitų Europos šalių. Taip baigėsi vienos galingiausių katalikų ordinų Europoje istorija.
