3.2 Dieviškoji meilė prieš Beatričę
„Kohanna“ yra žodis, paaiškinantis viską Dantės kūryboje. Dantei meilė yra absoliuti meilė, meilė didžiajam Gėriui, kuri nuo vaikystės naujoje šviesoje pažadino nekaltas Beatričės akis.
Taip Dantė pasakoja apie pirmą kartą prieš akis pasirodžiusi aštuoneriopą Florencijos mergaitę, kuri sužavėjo jo širdį ir protą visam likusiam gyvenimui: „Devyneriems metams po mano gimimo dangus buvo šviesus ir artėjo prie išėjimo taško. savo ratu, jei prieš akis Pirmą kartą pasirodė garsioji mano ambasadorių ponia, nes daugelis žmonių, kurie nežino, kaip ji vadinasi, buvo vadinami Beatriče.
Tai, pasakysiu plačiai, gyvybės dvasia, tvyranti panirusiose širdies gelmėse, stipriai purtanti stalą, godžiai pasirodžiusi menkiausiame gyvenimo dalele. Aš, trys vyrai, išgirdau šiuos žodžius: Dievas, stipriausias už manęs, atėjo manęs nubausti.“ „Nuo šios nuodėmės, kai ją gavau, meilė pavergė mano širdį tokia ramybe, kad aš negalėjau jai atsispirti. ...“ – viską spėja Dantė.
Dantei Beatrach - meilė ir meilė vsoma nashu Zhitti - mūsų sėlinuko kūrimas - trečioji - dalis, nepelninga, alėja, taip dažnai įsiveržia į mūsų avietes, mūsų rožinio kaltininkus ir įsiveržia į eilėraštį. , ir visas dispersijas iki apačios.
Šiame pasaulyje atsiranda naujų, stipresnių pojūčių, čia auga ištisa vidinė istorija, griaunanti savo grynumu, platumu ir giliu religingumu. Tai švari virtuvė – baimė, salė dainuoja prieš smalsių akis ir atrodo ilgam pasiklydusi tamsoje. Kad kitų žvilgsniai neprasiskverbtų į sielos šventovę, turime vengti įeiti į kitą, rašyti jo viršūnes. Prasideda diskusijos ir, ko gero, Beatričė pavydi ir nesutinka su jūsų kaltinimu.
Kai kurie biografai pastaruoju metu suabejojo Beatričės realumu ir norėjo jos įvaizdį traktuoti kaip tik alegoriją, niekaip nesusijusią su tikra moterimi. Ir dabar buvo įrodyta, kad Beatričė, kaip ir Dantė, mylėjo, šlovino, gedėjo ir, be jokios abejonės, kaip puikus aukšto moralinio ir fizinio kruopštumo idealas, istorinis ypatumas, Folco Portinari dukra, gyvenusi šalia Alighieri šeimos. Vaughn gimė 1267 m., 1287 m. ji ištekėjo už Simono dei Bardi, o 1290 m. 9 d. mirė po dvidešimt trejų metų, netrukus po savo tėvo. Ši Dantės ir Beatričės meilė yra platoniškos, dvasinės meilės idealas savo raidoje. Jie nesuprato, ką jaučia, kodėl dainuoja nesusidraugavę su Beatriče. Dantė neatsisakė savo vadovavimo; Šis buvimas, kampas – visa ko ašis, ko tu nori, kas pildo tavo palaimą. Kartą „Vaikinas, norėčiau...“ viršuje pradeda verkti fantazija, svajoju apie kazokų laimę, apie tuos, kurie nori palikti mylimąjį toli nuo šaltų žmonių, būti pasiklydo su ja vidury jūros čevnyje, be kelyje esančių turtų, draugai.
Kas galėjo pagalvoti, kad Dantė, garbindamas Beatričę, gyvens nerealų, taikų gyvenimą? Iš vienos pusės tai naudinga, nes Mes reikalaujame vis daugiau, pamirštame tiesą, diegdami sau blogojo įvaizdį. Taigi per visą šį laikotarpį jis idealizavo mažą mergaitę angelo pavidalu. Jei susimąstėte giliau, pamatysite, kaip šis „vargšų įvaizdis“ tampa didesnis ir suteikia nuostabios jėgos. Bosai Beatričė, Dantė nustojo būti paprastais žmonėmis. Mergina tapo stipriu įkvėpimu, kuris nuo pat pirmųjų dienų skatino Dantę kūrybiškumui.
Alya išsigando. Jei Beatričė būtų mirusi, tai poetas būtų miręs prieš 25 metus. Mirtis, miela, buvo svarbus smūgis. Jos mirtį priėmėme kaip kosminę katastrofą. Ir visas dienas ir naktis praleidęs ašaromis. Tomis valandomis, kaip ir senovės Graikijoje, žmonės neliedavo ašarų. Po to Dante tapo „nuostabesnis nei bet kada“. Tų, kurių paprašiau tų, kurie negalėjo apsispręsti, daugiau nekalbėkite apie palaimintąją, kol nesužinosiu daugiau apie ją. Norėdamas tai pasiekti, atsiskaitau visiems, kurių buvo paklausta, aš nežinau. Kad leisčiau tam, kuris viską gyvenime kuria, kad mano gyvenimas tęstųsi dar keletą akmenų, drįstu pasakyti apie tai, kas niekada nebuvo pasakyta apie kitą moterį. pašlovink savo įvaizdį tos, kuri laimino amžinai ir amžinai“. Taip prasidėjo svarbiausių Dante Alighieri kūrinių, tokių kaip „Benketas“, traktatas „Apie liaudies krasnomovstvo“, „Monarchija“ ir „Dieviškoji komedija“, nuosmukis.
Pabrėžkime ypatingą Beatričės problemą „Dieviškoje komedijoje“. Dienos pabaigoje dainininkė, jauna florentietė, buvo paimta į dangų. „Komedija“ buvo parašyta dėl jos šlovės. Meilė, sunaikinusi Žemę, neužgeso danguje: šviesiomis, šiltomis, kas valandą degančiomis žmonių širdžių liepsnomis ten šviečia šalti viso pasaulio kampeliai, kuriuos vaizduoja Dantė.
Mūsų nuomone, būtina pridurti svarbų dalyką: po plano pati Beatričė dangiškųjų jėgų valia perteikia poetės leidimą išnešti Dievo kraują. Ten, kaip ir buvo tikėtasi, darbas tarpininkaujant Vergilijui, kuriam jis patiki gyvojo poeto vedimą per pragarą.
O autoriaus Dantės sieloje tebėra gyva meilė tai moteriai, kuri jį sužavėjo ankstyvoje jaunystėje, apraudojusi staigią moters mirtį jo aukštumose ir jos vardu išdrįsusiai sukurti šį grandiozinį poetinį epą. . O Beatričė? Nuo pat pirmos akimirkos, kai ji pasirodo „Komedijoje“, apie ją tvyro humoro ir žiaurumo srautas. Ir daugelis komentatorių ją už tai pasmerkė. Kaip gerbia autorius, ši kritika nėra visiškai pagrįsta, todėl Dantės nušvitusiame „Rojuje“ nežinia, apie ką jis juokavo, prie kurio taip ilgai nusileido. Ir todėl Kazkovos ekstravagancija „Rojus“ lieka šalta ir tuščia. Meilė „Rojuje“ skelbiama palaipsniui, bet veikiau kaip meilė prieš Dievą. Ši meilė, ko gero, nujaučia keletą žmonių, kurie sugebėjo pakilti į palaimintųjų rangą, tačiau nėra šilumos, karštos dvasinės aistros, be kurios negali būti tinkamos santuokos. Jei kalbėsime apie karštą, nuoširdžią meilę, tai tokia meilė taip pat mirksi rojuje, bet tik vieną kartą ir nenuspėjamai - Dantės meilė Beatričei. Atrodė, kad karštis pakilo virš „Rojaus“, virš dangaus. Jis gimė iš Žemės ir iš Žemės, atneštos Dantei. O „Spindulyje“ svečio nėra. Čia mes turime būti.
І Dantė negali supurtyti susuktos širdies:
„Dvasia miršta, toks geras žmogus,
Pusiau žingsnio link savo deivės,
Kaip niekas nepastebėjo brangių akių žvilgsnio;
Viskas, kas gamta chi penzel iki šiol
Sužavėkite savo žvilgsnį, kad pagautumėte savo širdį
Ar mirtingame kūne, arba paveiksle,
Iki galo tai atrodytų nieko verta
Prieš nuostabų džiaugsmą, kuris mane apšvietė,
Dabar aš juos švelniai pasmerkiau.
(R., XXVII, 88-96; dal. taip pat R., XXХI, 14-36)
Beatričė neprisimena savo įnirtingų Dantės judesių, tačiau jos reakcija yra labai rafinuota: žvilgsnis, šypsnys – ir tai jau turtinga ją dievinančiam poetui. Labiausiai tai demonstruoja ilgai trunkantį skelbimą, kuriame moterų pyktis ir pavydas, bet kokių pasaulietinių (ypač filosofinių) troškimų smerkimas, religinių Dantės abejonių kritika ir jo nuomonė nukrypsta nuo teisėtumo.
Akivaizdu, kad, Beatričės mintyse, kelyje per „Pragarą“ Dantė šiek tiek nukris ir pasuks jį nuolankaus atsidavimo Dievui, nepagrįsto tikėjimo ar bereikalingos, ašarų kupinos kelionės keliais (Part., XXX, 145) , posakis apie didžiulę pamaldžių ir itin talentingų) mentorių išmintį Kaip dainininkas jie to nepasiekė.
Kaip jau buvo pažymėta aukščiau, visą eilėraštį persmelkęs superhumorizmas bene ryškiausiai pasireiškia grakščioje Beatričės laikysenoje. Su 2 ir 3 giesmių ruožu galima tik dirbti, kuri „pereina“ bebaimį ir šmaikštų poetą, o ten, ypač 1 giesmėje, nors ir ne tik ten, laisvai mąstančiojo ir svavilnio balsas. Idėjos: reikia bijoti labiau nei visko, kas gali pakenkti kitiems; „Visa kita, kas būtų plepėjusi, – ir ne“.
Na, kartojame, Dievo baimės nėra, miegoti nereikia. Tai kodėl nelieka vietos pačiam Dievui? Ar pranešėte Dantei, kad per Beatričės žodžius jis iš esmės atrado tą valandą nepajustų minčių? Ir noriu priminti, kad reikia pašalinti užmaskuotą aspektą ir pabandyti priimti etinį: nėra išorinių jėgų, kurios įtakoja – tik žmonės ir žmogiškumas bei žmonių tarpusavio santykiai. Kokia gili, kokia miela, kokia humanistinė mintis! Beatričės žodžiais ji pirmą kartą kalbėjosi su Dante ir padėjo pirmą akmenį būsimos didžiosios humanistinės ideologijos pamatams.
Beatričės įvaizdyje ypač aiškiai atsiskleidė Dantės polinkis persmelkti savo herojus itin jautria epochos dvasia. Šiuo atveju pažangias Dantės mintis, pažadinančias sielą, lemia herojaus Dantės priešininkų lūpos. Čia labai svarbu pagauti (kaip, tiesą sakant, „Komedija“ veda) santykį su tekstu ir potekste. Pasidaro aišku, kad Beatričė, kaip legalizmo gynėja, kaip dainos skepticizmo ir laisvo mąstymo priešininkė, poetui reikalinga:
1) kaip patogiausias būdas išreikšti savo gilias religines abejones;
2) kaip priemonė šioms abejonėms užmaskuoti vardan priešo, nenorinčio peržengti įstatymo viršenybės ribų arba pasirengusio grįžti prie naujo.
Nepamirškime, kad Beatričė yra mėgstamiausias Komedijos kūrėjos įvaizdis. Dante negalėjo neįtraukti į tai, kuo jis labiausiai žavėjosi: naujus, drąsius, humanistiškai tiesmukiškus moralinius argumentus ir žinutes bei savo abejones religija, bažnyčia, politika ir, kita vertus, teologines kontr idėjas. , kuris nukrypo iš visų pusių, ir super akiniuose, kovoje, prieš kurį dainuoja galva, ankstyvas humanistinis jo šviesos žvilgsnio tiesmukiškumas. Šventojo Florencijos įvaizdžio puošnumas, ekstravagancija ir didžiulis pasitenkinimas.
Visnovok
Vikonaniy paskirtų užduočių analizė leidžia padaryti šias išvadas:
Dantės pozicija bažnyčioje yra kritiška, tačiau ji netrukdo religijai, kol patys žmonės yra giliai religingi. Ale yogo negali nejudinti „šventosios“ bažnyčios nuodėmingumo. Ir iš visų jėgų stengiamės vikriti.
Dantė, kaip ir žmogus, dainuoja, kad galvotų netradiciškai savo laikui, įžengęs į grandiozines savo gyvenimo ribas. Tai tikrai priešiškas paradoksas. Man teko patirti tiek daug rūpesčių, sumaišties ir patirties. Kaip galėtume paaiškinti šį paradoksą?
Pirmiausia Dante yra kilęs iš Florencijos ir matė kardinalius tos vietos ir žemės gyvenimo pokyčius. Bachachi, kaip ir šviesa, yra apgaubtas skystame ir baisiame pasaulyje, slepiantis tamsą, prideda šviesos augančiam blogiui. Suteik sieloms galimybę eiti apsivalymo keliu. Žmonės vaikšto detaliai, nuo žemumo iki aukščio, grakščiai, o Dantės eilėraštyje jis parodo, kad apsivalymas ateina iš kančios ir meilės. Norime, kad pasaulio datos šviestų! Na, o pirmiausia – kas pastūmėjo parašyti esminę idėją, kaip ateities kartoms prarasti šviesų užpakaliuką.
Kitaip, tokios jautrios ir simpatiškos širdies žmogus negalėjo nesuformuluoti idėjų naujam projektui ne tik pasauliui, bet ir žmonėms. Būtent tuo metu jau buvo atsižvelgta į ankstyvuosius vystymosi motyvus. Dantė yra vienas iš tų poetų, kuris garsiai vadinamas universaliu ir katalikišku ir kurio kūryba pasižymi šiais bruožais: galva – įtampa. Nėra dainininko, niekas niekada nepasiektų tos paslėptos dvasios, kurią senoliai vadino Mūza. Žmonių protą keliantis khibos įvaizdis, žmonės ir toliau galvoja apie save, o tarp kalbų užsimezga nauji ryšiai, suvokiantys ne logiką ir priežastinius ryšius, o harmoningus ir vienas kitą papildančius bet kurios vienintelės prasmės cilindrus u. Kai tik atsiranda tinkamas dainininkas, to neužtenka. Būtina, kad malonės apsuptyje iš ypatingumo pusės kiltų gailestingumas, gera valia, paprastumas ir pasitikėjimas, o gamtos jėgas sutvarkytų ir ištiesintų protas – drąsus, atsargus ir mielas, jei tai yra ypač patyręs. Ir nereikia per daug pasikliauti kita dovana – aukštu intelektu ir kritiniu įžvalgumu bei pasimėgavimu. Jis dainuoja, kad įkvėptas sklandančių regėjimų ar paslaptingo ir beformio žodžio šauksmo, protas suteikia jėgų sukurti veiksmą vienu stipriu medžiagos gebėjimu, viena išraiška, bebaimi ir tiksli, skambanti visu veržlumu. prie sniego, kurk savyje visą šviesą, kur viskas proporcingai ir vėl užduotys
Vienas iš visų poetų Dantė aprašė visą kalbų ir sielų pasaulį ne iš žvilgsnio, o iš Kūrėjo žvilgsnio, stengdamasis juos visiškai patalpinti ne mitybos „kaip“ rėmuose ir kontekste, o viduje. mitybos konteksto „kodėl?“ rėmus, vertinant juos iš pozicijų ii galutinius tikslus. Akivaizdu, kad šiame regimajame pasaulyje mums prieinama ne ištisos tikrovės ir esmės, o praeities ir valandos ženklai, kurių amžino pakeitimo negalime suvokti. Visą tos valandos istoriją pabandžius sudatuoti su bet kokių buvusių patalpų centru, pakrikštijant visas ribas, pradedant blėstančiomis tautomis ir baigiant nekintamais nekintamos Dieviškosios Išminties rezultatais.
Ir trečias dalykas nėra nesvarbus – domėjimasis žmonėmis; iki jo formavimosi gamtoje ir santuokoje; mano dvasinių impulsų supratimas, jų atpažinimas ir pateisinimas – daugiausia „Komedijoje“. Dantės vertinimas apie žmonių laisvę nuo netolerancijos, dogmatizmo, scholastinės minties vienpusiškumo. Jis dainuoja ne iš dogmų, o iš gyvenimo, o jo žmonės – ne abstrakcija, ne schema, kaip būdavo vidutiniams rašytojams, o gyvas ypatumas, sudėtingas ir itin jautrus. Toks nusidėjėlis gali akimirksniu tapti teisuoliu. „Dieviškoje komedijoje“ buvo daug tokių „teisiųjų nusidėjėlių“, tačiau mes dainuojame pačius gyviausius, žmogiškiausius paveikslus. Potėpiai buvo platinami, o žmogiškai žvilgčioja į žmones - žiūriu į kurį kelias visas Liudske, karštai, jis yra Laisvės specialisto Dopatystye Rosum, kuriam Zrozumili aš troškau žemiško džiaugsmo. žemiška meilė.
Dantės eilėraštis, priimtas žmonių, kuriems ji buvo parašyta, tapo savotišku Italijos žmonių savęs pažinimo barometru: susidomėjimas Dante arba augo, arba krito kartu su šio savęs pažinimo kilimu. „Dieviškoji komedija“ buvo ypač sėkminga XIX amžiuje, prie laisvosios tautos revoliucijos uolų, kai Dante buvo pradėtas aukštinti kaip Vignanijos poetas, drąsus kovotojas už teisę suvienyti Italiją, kuri, mistiškai. , gali būti žinoma, kad kovoja už geresnę žmonijos ateitį. Tokiais kūriniais prieš Dantę dalinosi Marksas ir Engelsas, paaukštinę jį iki didžiausių pasaulietinės literatūros klasikų. Todėl Puškinas atveda Dantę prie lengvosios mistikos šedevrų, kurie turi „puikų planą susitaikyti su kūrybine mintimi“.
Pats kūrybiškumas ir pamoka, kurią mums duoda Dante, gali suteikti mūsų valandai daug medžiagos apmąstymams.
Vikilistų sąrašas
Džerela
1. Dante Aligieri. Dieviškoji komedija / Trans. Lozinsky M., 1974 m.
Tyrimai ir pagalbininkai
2. Asoyan A.A. „Skaityk didįjį poetą“: Dantės „Dieviškosios komedijos“ dalis Rusijoje. M., 1990 m
3. Balašovas N.I. Dantė ir atgimimas//Dantė ir pasaulio literatūra./Pid. red. N.I. Balašova, I.M. Goenishcheva-Kutuzova, A.D. Michailova, M., 1967, 9-45 p
4. Beliajevas V.V. Senovės tradicijos m politinis gyvenimas Dantė. Saratovas, 1983 m
5. Borgesas X. L. Devyni dalykai apie Dantę. // Filosofijos mityba. - 1994. P. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html
6. Goleniščevas-Kutuzovas I. Dantė. M., 1967 m.
7. Deržavinas K. Dantės kūrinys.// Dante Aligieri. Dieviškoji komedija / Trans. Lozinsky M., 1974 m.
8. Deržavinas K. N. Dantė Aligieri. Dieviškoji komedija./Vert. M.Lozinsky.// http://wikilivres.info/wiki/Dante_Alig'ieri._Dieviškoji_komedija.
9. Dživelegovas A.K. Dante Alighieri. Gyvenimas yra ta kūryba. M., 1946 m.
10. Stam S.M. Pagalvokite apie Dantės „Komediją“: vidurio amžiaus kultūros sintezę? // Žmonės revoliucijos kultūroje. M., 2001. P. 5-23
Žinoma, tiesioginiai romantikų nuosmukiai buvo simbolika. Romantiškesnės temos, motyvai ir vaizdingesni požiūriai pakilo iki mistikos. skirtingų stilių, betarpiškai, kūrybingi žmonės vienijo Romantiškas šviesos ir šviesos stebėtojas, pasirodė vienas iš gyvųjų, atkaklių, gyvų. Romantizmas – tarsi pasaulio šešėlis, jaunimui svarbūs autoritetai, kaip idealizmo ir kūrybinės laisvės siekis...
Išsiliejimas, tarsi smarvė nesiskiria viena nuo kitos, rodo, kad santuoka įnešė daugiau izoliacijos, tapo atviresnė ir bendraujanti. Santrauka: Atgimimo amžiaus paslaptis. Atgimimo amžius – Didžiųjų geografinių atradimų era, spartaus mokslo vystymosi era, mistikos raidos ir aukščiausių žmogaus idealų formavimosi era. Laimėjo...
XX amžiaus literatūros, 1871-1917: Navch. pedagogikos studentams in-tiv/V.M. Bogoslovskis, Z.T. Hromadyanska, S.D. Artamonov ta in; Pagal leid. V.M. Bogoslovskis, Z.T. Hromadjanskis. - M: Švietimas, 1989. 14. XX amžiaus užsienio literatūros istorija (1917-1945) / Red. Bogoslovsky V.M., Gromadyanskaya Z.T.). - M.: „Vishcha mokykla“, 1987. 15. XX amžiaus užsienio literatūros istorija (1945-1980) / ...
Neišvengiamai ji išsigimė į apgailėtiną epigonizmą ir karikatūrą arba, dažniau ir labiau patenkinamai, į originalų kūrybą. Pabaigoje tapo akivaizdu, kad Renesanso kultūros kūrėjai, semdamiesi iš abiejų šaltinių – pagoniško-antikvarinio ir krikščioniškojo vidurio amžiaus, tikrai nesekė vergiškai godžiai ir iš savo galingų ryžių kūrė originalią kultūrą. ...
Kohanijos istorija. Serednyoviča
„Dantė ir Beatričė“, miniatiūra XV a
Vienas žymiausių poetų, mokslininkų, filosofų ir politikų, „Dieviškosios komedijos“, kuri iki šiol įkvepia bičiulius, autorius, didysis Durante degli Aligieri, daugiau Eikime į pasaulį kaip Dantė, gimęs 1265 m. netoli Florencijos. Jo tėvai tarp tos vietos miestiečių neatrodė ypatingi ir nebuvo turtingi, tačiau mokėjo rinkti pinigus ir susimokėti už mokslą. Tie iš ankstyvųjų uolų, palaidoti poezijoje ir sukaupę viršūnes, romantiškesnius vaizdus ir palaidoti gamtos grožyje, patys trumpiausios pusės tolimi žmonės ir jaunų moterų žavesys.
Giotto di Bondone. Dante Alighieri. Renesanso proto portretas Ankstyva stadija italų renesanso portreto žanro raida
Kai Dantė turėjo devynis likimus, jo gyvenime buvo nuostabūs santykiai su maža jo amžiaus mergaite. Smarvės pasiekė bažnyčios slenkstį, ir jų akys paaštrėjo. Praėjo tik sekundė, mergina iškart nuleido akis ir greitai pasišalino, o tai visiškai paliko romantišką berniuką suklupti į nežinią. Vos po valandos jie sužinojo, kad mergaitė yra turtingo ir kilmingo Florencijos Folco Portinari dukra, o jų vardas, greičiausiai, buvo Bice. Tačiau Mayday šioje melodijoje dainuoja švelnų Beatričės vardą.
Simeonas Saliamonas. Persha zustrich Dante z Beatrice. 1859-63 m
Per daugybę likimų kūryboje, kurią Dantė pavadino „Nauju gyvenimu“, jis apibūdino savo pirmąjį sustrichą iz kokhanoy: „Man pasirodė, kad jis buvo apsirengęs kilniai raudona spalva... iškirptas ir sutvarkytas taip, kad tai buvo asmeniška net jaunas amžius“. Mergina pasirodė gerai besielgianti dama, kurioje buvo suvartoti didžiausi ryžiai: nekaltumas, kilnumas, gerumas. Nuo tos valandos mažasis Dantė skyrė jai savo viršutines dalis ir jose atpažino Beatričės grožį ir žavesį.
Likimai praėjo, o Bičas Portinaris ir maža mergaitė pasirodė žaviame pastate, apdengtame papais, šiek tiek žvilgčiojo ir giria. Dante visiškai nenustojo juokauti su savo naujais draugais, bet staiga sužinojo apie jų gyvenimą iš savo pažįstamų.
Merė Stillman. Beatričė (1895 m.)
Po devynerių metų išėjo dar vienas sustrichas, kai jaunuolis praėjo siaura Florencijos gatve ir Garna mergina, scho atkreipti jūsų dėmesį. Iš grimztančios Dantės širdies, atpažinęs savo kohaną jaunoje gražuolėje, praėjęs skambutį, kaip jam atrodė, jis šiek tiek nuleido galvą ir šiek tiek nusijuokė. Neprisimindamas laimės, jaunuolis dabar gyvas po šio laiko ir priešų valdomas, parašęs pirmąjį sonetą, dedikaciją Kohanijai. Nuo šios dienos labai norėjau vėl gydyti Beatričę.
Rossetti. Vitana Beatričė
Kitą dieną sustrichas gimė vietoje, skirtas mirusių pažįstamų vestuvėms, ir ta diena mirusiam poetui neatnešė nieko, išskyrus karčią kančią ir ašaras. Prieš dainuodamas namuose, Alighieri šėlsta su sniego pliūpsniu, jei supažindino su savo kohana tarp savo pažįstamų. Jis negalėjo suprasti norimo žodžio, o kai atėjo mažieji, pasakė kažką beviltiško ir beviltiško. Dėl jaunuolio laimės, norėdama nenuleisti akių nuo jos, žavioji mergina pasišaipė iš netikėto svečio ir kartu su draugais pasišaipė. Tą vakarą neabejingas jaunuolis nusprendė nejuokauti susituokęs su gražuole Beatričė ir visą savo gyvenimą paskyrė savo meilės Sinjorinai Portinarai atradimui. Jis dainuoja su ja nebesijaudindamas.
Rossetti. Beatričė, sėdėjusi su Dante linksmame pokylyje, nekantrauja su juo susitikti
Jaučiau kaip slysta širdis
Meilės dvasia, kuri ten miega;
Tada Liubovo atstumu aš šiek tiek gavau
Taip džiugu, kad pradėjau tuo abejoti.
Vaughnas pasakė: Praėjo valanda, tada aš tai įveiksiu
Tu prieš mane...“ – ir nuskambėjo reklaminiame juoke.
Deja, aš klausiausi tik volodarių,
Mielai į tave pažvelgiau.
I Monna Bath su Monna Biche I
Išmokę juos, kad jie turėtų eiti arti šio krašto,
Už stebuklo yra stebuklas be užpakalio;
Aš, kaip išsaugotas mano atmintyje,
Kohannya pasakė: „Tsya yra Primavera,
O ta Liubovas, mes tokie panašūs į ją.
Tačiau iki kohanojų beveik niekas nepasikeitė. Alijeras, kaip ir anksčiau, ją mylėjo taip nuožmiai, kad visoms kitoms moterims negalėjo rūpėti. Jie susidraugavo, net jei to nepriimdavo, ir uždirbdavo pinigus neišleisdami. Dainininkės komanda buvo italė Gemma Donati.
Beatričė ištekėjo už turtingo sinjoro Simono de Bardi ir dėl daugelio priežasčių pati nenoriai mirė. Ji neatsakė į dvidešimt penkis likimus. Tai įvyko 1290 m., po to Dantė, apimtas sielvarto, prisiekė visą savo darbą skirti Kohanoi atminimui.
Rossetti. Dantės sapnas Beatričės mirties valandą
Meilė iš nekenčiamo būrio, nesuteikdama džiaugsmo. Jaunystėje gyvenimas su Gemma poetui ėmė taip apsunkinti, kad jis ėmė mažiau laiko praleisti namuose ir visiškai atsidavė politikai. Tuo metu Florencijoje vyko ginčai tarp juodųjų ir baltųjų gvelfų partijų. Pirmieji buvo Florencijos popiežiaus valdymo pakalikai, kiti jai priešinosi. Dantė, kuri dalijosi „baltųjų“ pažiūromis, iškart įstojo į šią partiją ir pradėjo kovoti už vietinės vietos nepriklausomybę. Tą valandą jį ištiko trisdešimt likimų.
Rossetti. Pirmoji Beatričės mirties upė: Dantė piešia angelą
Tu ir tavo draugai juokėsi iš manęs,
Ale chi žinojo vi, madona, kodėl
Neįmanoma žinoti apie kaltinimą,
Kai aš stoviu prieš tavo grožį?
O, jei su savo dideliu gerumu žinotum
Beveik neturėtumėte transliuoti savo:
Aje, tada Liubovas, pripildęs mane viskuo,
Tironizuoja su tokiu žiaurumu,
Ką, panikavęs tarp savo baisių jausmų,
Kiti sluoksniai, kiti, kuriuos gyrė tremtiniai,
Į tave žiūri vienas įtakingas pragnės žvilgsnis.
Kodėl mano nepretenzinga išvaizda!
Ale, o paskui Vignanians
Jaučiu, kaip jis taip smarkiai dega.
Jei vakarėlis, iki kurio dainuoja didysis, išsiskyrė ir po Charleso Valois atėjimo į valdžią kalną užkariavo juodieji gelfai, Dantė buvo pašauktas intrigų prieš bažnyčią priežastimi, o po to buvo apsodintas. teismo procesas. Kaltinamasis buvo atleistas iš visų aukštų pareigų, anksčiau pasiskolinęs iš Florencijos, buvo skirta didelė bauda ir pašalintas iš vietovės. Alighieri liko, sutikęs su blogiausiu dalyku, ir iki savo gyvenimo pabaigos negalėjo atsigręžti į tėvyniškumą. Šią dieną prasidėjo didžiausios negandos šalyje.
Jean Leon Gerome. Dantė
Praėjus septyniolikai metų po Beatričės mirties, Dantė pradėjo rašyti savo didelis kūrybiškumas„Dieviškoji komedija“, kurios kūrybai skirta keturiolika šimtmečių. „Komedija“ buvo parašyta paprastai, nesudėtingai, o tai, paties Alighieri žodžiais, „taip sako moterys“. Šiuo eilėraščiu autorė norėtų padėti žmonėms suprasti gyvenimo po mirties paslaptis ir įveikti amžiną nežinomybės baimę bei patyrinėti Didžiąją Moterų Ausį, kuri dainuoja, kyla į aukštumas per šventosios Beatričės atvaizdą.
Bronino. Alegorinis Dantės portretas
Seniai žemiškąjį pasaulį palikusio Kohano „Dieviškojoje komedijoje“ Dantė veda jį per įvairias pasaulio sferas – pradedant nuo žemiausio, kur kenčia nusidėjėliai, pasiekiant aukščiausią, dieviškąją dalį, kur dvejoja.Pati Beatričė .
Dante Gabriel Rossetti. Zustrichas Dantė ir Beatričė rojuje
Savo akimis Liubovas yra atsargesnis;
Palaiminta viskas, ko čia stebėtis?
Štai tau – tavo oda skuba prie jos;
Skrenda – kažkam sustings širdis.
Taigi, visas sutrikęs, jo veidas nublanksta iki galo
Ir ji kalba apie savo nuodėmingumą.
Priešais ją šoka ugnis ir pyktis.
O donny, kas jos negiria?
Visa jaunystė ir visas minčių nuolankumas
Žino tą, kuris girdi jos žodį.
Palaimintasis, kurį zutrikas padavė į teismą.
Lygiai taip pat jis šypsosi,
Nemoki kalbos ir nesupranti proto:
Taigi mes esame nuostabiai geri ir nauji.
Vaughnas, vėl nepažinęs pasaulietiško gyvenimo, padeda atskleisti visą poeto filosofinį gyvenimo ir mirties jausmą, parodyti nežinomas pasaulio puses, visus vargus ir stebuklus, kuriuos Viešpaties sukuria aukščiausiose poeto viršūnėse. Šventoji Dvasia.Ši vieta vadinama rojumi.
Dante Alighieri iki savo dienų pabaigos rašė tik apie Beatričę, šlovindamas meilę prieš ją, tyrinėdamas ir aukštindamas kohaną. „Dieviškoji komedija“ vis dar stebina šiuolaikinius stebėtojus savo giliomis filosofinėmis implikacijomis, o autoriaus vardas kadaise buvo prarastas nemirtingumui.
Kieno dvasia pilna, o širdis šviesi,
Visiems, prieš kuriuos stovi sonetas,
Kas atskleis mano kurčią jausmą,
Ponios Liubovos vardu – sveiki jiems!
Jau praėjo trečdalis metų nuo planetų suteikimo
Eidamas savo keliu dainuok garsiau,
Kai prieš mane atsistojo Liubovas
Toks, apie kurį baisu man papasakoti:
Liubovas nuėjo į linksmą vakarėlį; ir slėnyje
Mano širdis suglebusi; ir tavo rankose
Nešiau madoną, nuolankiai miegojau;
Aš, pabudęs, daviau Madoną
Atrodo kaip širdis, – ir buvo laiminga.
Tada Liubovas grįžo namo, visas ašaromis.
Likę Dantės gyvenimo likimai gyveno Ravenoje, kur jis mirė 1321 gimimo metu. Per daugybę likimų Florencijos valdžia poetą ir filosofą pavertė garbingu savo vietos gyventoju, paskatinusiu savo paraką paversti tėvoniškumu. Tačiau Ravena apsidžiaugė, kad didieji florentiečiai buvo išvaryti, nes jie išvijo didįjį Dantę ir iki pat jo gyvenimo pabaigos suteikė jam galimybę pasivaikščioti siauromis tos vietos gatvelėmis, nes jis buvo su vienintele savo valdove Beatriče. Porte. inari.
Tekstas: Anna Sardaryan
„Casimo Massimo (Roma) freskų ciklas, Dantės salė, Imperija ir Dangus danguje. Fragmentas: Sontsya Sky. Dantė ir Beatričė tarp Tomo Akviniečio, Alberto Didžiojo, Petro Lombardiečio ir Siger iš Paryžiaus. Baltasis Pilypas
„Casimo Massimo (Roma) freskų ciklas, Dantės salė, Imperija ir Dangus danguje. Fragmentas: Mėnesio dangus. Dantė ir Beatričė prieš Konstanciją ir Pikardą. Baltasis Pilypas
Henris Hallidėjus. „Dante ir Beatričė“
Domenico Petarlini. Dantė prie Vignanni. bl. 1860 rub.
La Disputa. Rafaelis
Frederikas Leitonas. Dantė prie Vignanni
Sandro Botticelli. Dantės portretas
Dante Alighieri. Lukos Sinjorellio (1499–1502) robotas. Detaliai.
Freska Domenico Di Michelino, Duomo netoli Florencijos
Ary Scheffer. Dantė ir Beatričė.(1851 m., Bostono muziejus)
VašingtonasAlstonas(Vašingtonas Allstonas).Beatričė. 1819. Dailės muziejus, Bostonas
Santuario de la iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante y Beatrice
Toks kilnus, toks kuklus
Madonna, pasirodžiusi ant šlaito,
Ką, po velnių, aš galiu padaryti, atsikratyti jo,
O akis negali pakilti ir juoktis.
Štai tu eini, negirdi laidojimo,
Aš pasisakau už nuolankumą ir gėdą,
Aš, pasirodo: iš pastatų dangaus
Net prieš mus buvusi merė čia atskleidžia stebuklą.
Nemačiau tokio palaidojimo,
Kad kai su ja susigyveni, įgauni džiaugsmo,
Kas žino, tas nesupranta,
Aš einu iš burnos
Meilės dvasia, kas amžiams yra širdyje,
Sielos tvirtumas: „Zithni...“ – ir zithne.
Rossetti – palaimintoji Beatričė
Dante ant Villi Carduccio Andrea del Castagno freskos (1450 m., Uffizi galerija)
Michaelas Parkesas, Dantės ir Beatričės portretai
O dieve Kohannya, tu turi varpą.
Jei tik tavęs nebūtų,
Mes nežinojome jokių gerų minčių:
Neįmanoma, vaizdas atskirtas nuo šviesos,
Viduryje neįveikiamos tamsos
Užspringimo ar užspringimo spalva mistika.
Man skauda širdį,
Kaip žvaigždės esame skaidri saulė;
Dar nebūdamas visagalė dievybė,
Jei jau buvau tavo vergas
Mano siela: tu pabudai її
Esame šališki kai kuriems bajanams -
Bazaniečiai žavisi visais gražiais dalykais
Ir niurnok nuo didžiausio grožio.
O aš, žavėdamasis viena ponia,
Pripildytas dangiško grožio,
Įpusėjus aš praradau galvą,
Kaip vandens veidrodis šalia mano sielos:
Ten ji atėjo į jūsų dangiškuosius mainus,
Ir jūsų pokyčių šviesa
Užaugusi jos kerinčiose akyse.
Puiku matomus žmones Florencija. Statula Uffizi galerijos fasade.
Mano sodai turi gėlių, o tavo – pinigų...
Mano sodai pilni ramybės, tavo – rūpesčių.
Ateik pas mane, gražioji neramioji
Užburk mane kaip tamsus šydas,
Mano sodai per toli.
Ti – Irano augintinis daugiau Trojos arklių,
Ateik čia, aš ilgiuosi savo sodų,
Kad nebūtų skubančių griuvėsių,
Muzika buvo pilna plastinių pozų,
Šchobas nuslydo nuo atbrailos ant atbrailos
Mąsčiau apie Beatričę
Taigi tai ne menininkų, o merginų choras
Gurkšnodama savo tamsių lūpų grožį.
Mykolas Gumilovas
„Naujasis gyvenimas“ Dante pasakoja apie savo pirmuosius santykius su ambasadorius jam pasiuntusia ponia: jam buvo beveik devyneri, Beatričei – daugiau nei aštuoneri. Mergina buvo apsirengusi raudonu audeklu. Tada jaunuolio širdies gelmėse pirmiausia prabilo gailestingosios juslių dvasios. Amoras tapo Dantės šeimininku, o nužudytojo siela „visiškai jam atsidavusi“, Beatričė tapo „ne mirtingojo, o dievo dukra“.
Po devynerių metų Dantė apsivilko savo kohaną lipniu baltu drabužiu ir pirmą kartą pasijuto laukiamas. Naktį sapnavau sapną. Beatričė pasirodė niūria ugnies spalva Meilės dievo glėbyje, kokia netvarka ji mieguistoje širdyje. Tada, džiaugdamasis, Amoras pradėjo kilti su Beatriče į dangų. Pabudęs Dantė parašė sonetą „Mirkime sieloms...“. Šiame sonete buvo daug Florencijos poetų; Iki dienos pabaigos Guido Cavalcanti priartėjo ir tapo Dantės „pirmuoju draugu“.
Po niūrių viršūnių laikotarpio dainininkės siela išgyvena lūžio tašką. Šventą dieną vienoje iš trobelių Dantė nenoriai pasveikino Beatričę; Jis nesugebėjo sugauti jį užplūdusio komplimento ir labai pavargęs palinko prie freskos ant salės sienos. XVII skyriuje Kohanos moterys mielai pavaišino poetą, kokia jo meilės prigimtis, nes jis negali pakęsti savo širdies moters buvimo. Dante mano, kad jo tikslas yra šlovinti savo damą, tačiau vienas iš tų, kurie paklausę gana pagrįstai pastebi, kad Dantės vadovai kalba apie ką kita. Praėjus maždaug valandai po šios ceremonijos, vaikščiojant upe, Dante pasakoja, kad jis pajuto tokį stiprų norą sulenkti viršūnes, kad „mano kalba ėmė kalbėti taip, tarsi ji kalbėtųsi su savimi“. Pesimistinis ciklas, žymimas Cavalcanti antplūdžiu, pakeičiamas viršūnėmis, kurios šlovina Gražiąją Damą, kuri keičia pasaulį.
Beatričės įvaizdis pasipildo naujomis reikšmėmis, pavyzdžiui, sonete „Aš mačiau...“ (XXIV skyrius) ji tapatinama su pačiu meilės dievu, o jos draugo Džovanio vardas siejamas su Jonas Krikštytojas, pirmtakas Kristus. Šie išsireiškimai, pagrįsti vidutinėmis etimologijomis, ir tokia pasaulėžiūra – filosofinių pokalbių su draugais vaisiai. Nekaltos ponios šlovės tęsiasi, chanas dainuoja, kad padarytų stebuklus: jos nuolankumas pakeitė pasaulį; viskas, ką jie gali pajusti, „palietę šviesias širdies gelmes, aukštieji beveik girdi“.
Prisimenu Beatričės atvaizdą „Dieviškoje komedijoje“. Kai Virgilijus bando padėti laukiniame miške esančiam Dantei, Beatričė pasivadina: „Aš esu Beatričė, ta, kuri tave atsiuntė“ („Inferno“, II, 70). Apie naują Dantės įvaizdį atpažįstame pradžią nuo Virgilijaus gimimo:
Jei pasaulio vaizdas būtų toks aiškus,
Atskleidimas nebuvo skubotas
Kaip ir angelų kalba, taip ir balsai melsvi. („Pragaras“, II. 55–57)
Dantės sūnaus P'ietro Aligieri komentare Beatričė-Teologija nurodo Virgil-Rosum parodyti Dantei Pragarą, kad šis pamatytų jo ydas ir gailestingumą. Užtemdytame P'etro kilmingoji ponia (Motina Mergelė) turi dieviškąją malonę (gratia operans), kuri šviečia žmonėms, norintiems sunaikinti gėrį, Liucija (gratia cooperans) reiškia nušvitimą, palaimingą malonę ir gydymo viltį, kuri padeda sėkmei. Ihu tie, kurie, įėję, vaikšto iki galo. Alegoriškai kilmingoji ponia atstovauja gamtos filosofijai, Liucija – matematikai, Vergilijus – racionaliajai filosofijai, Beatričė – visada tarp visų. perkeltines reikšmes– Teologija. Panašūs identifikavimai buvo pirmieji tarp ankstyvųjų komentatorių (po Boccaccio kaltinimo), nes jie prieš mus „Dieviškojoje komedijoje“ pabrėžė teologinį tekstą, kuris turi būti painiojamas su pojūčiais, o pagarbos svarba buvo suteikta analogiškai ir alegoriškai. Pirmą kartą apie tikrąjį Beatričės gimimą galima rasti likusioje Pietro de Dante komentaro versijoje, parašytoje apie 1350 m.
„Dieviškosios komedijos“ kulminacija – Dantės ir Beatričės susitikimas žemiškame rojuje. Sekdamas Michele Barbie žodžiais, šis sterkas neišvengiamai valgys rozvitką. Atrodo, kad buvo nušviesta ne tik visos ankstesnės „Komedijos“ dainos, bet ir visa Dantės kūryba, per „Naujojo gyvenimo“ laikotarpį sugėrusi visus jo išgyvenimus.
Kaip „Naujajame gyvenime“ Beatričės pasirodymą numatė gražuolė Giovanna Primavera, taip ir šioje dainoje pirmtakė – Žemiškojo rojaus kulnais šokanti Matelda. Besikeičianti mergina juokiasi, prisimindama Simonetą Polizianą ir Botticelli Venerą, – amžinas moteriškumas įkūnytas visapusiškai. „Matelda“, – rašė De Sanctis, – „perduoda Beatričės pojūčius, kaip ir Žemiškasis rojus perteikia dangiškuosius pojūčius vis dar žemiškomis formomis; Tai juokas ir neapgalvotas džiaugsmas. Yra kraujo ašarų, o jų griuvėsiai panašūs į nekaltos mergaitės griuvėsius. Jis dainuoja, suteikdamas dar dvi galias – galią pakilti iš žemės ir su dainos melodija bei šokio lengvumu pakilti į dangiškų esencijų begalybę. Ji dainuoja kaip angelas ir griūva kaip silfas; šokis išlaisvina jos kūną iš sunkumo ir suteikia jai kažką eteriško ir dvasingo“. Ten ateis Mateldos kompanionas Dantė, de vin smig, nareshti, vgamuvat „dešimtainė spraga“, kurią ji pažinojo“, – pasakykite Beatričei. Tegul jie mirksta šviesoje, kuri degė kaip plėšrūnas ir švietė į mišką. Beatričė dėvi ugniai raudoną audeklą (kaip pirmieji raguočiai vaikystėje!), žaliu apsiaustu ir alyvuogių vainiku ant balto užtiesalo. „Skaistyklos“ XXX dainos Beatričė (čia Dantė pabrėžia skaičių simboliką!) savo išvaizda ir charakteriais panaši į „Naujojo gyvenimo“ Beatričę. O Dantės sieloje mintys apie seną užmirštą ūkininką išmeta, o ne Nauja meilė ir pirmą kartą prisiminti tik apie didžiulio kiekio galią.
Susitikimas su Beatriče žemiškajame rojuje buvo išsiskyrimo pabaiga, dabar valgome likusią dalį, tai yra, trisdešimt septynias dainas jai akomponuoja Dantė. Savo dvasingumo galia Beatričė nuveda Dantę į pasaulio tamsas; Šis procesas vyksta kartu su vidinio nušvitimo ir dainos atsinaujinimo procesu.
Paskelbta: Kravčenko O.O. „Moteriškas Kristaus analogas“: Beatričės įvaizdis „Dieviškoje komedijoje“ // Žmonės, vaizdas, žodis istorinės valandos ir erdvės kontekste: visos Rusijos mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga, balandžio 23–24 d. 2015 m. red. AŠ. Erlikhsonas, Yu.I. Losevas; Riazanės valstybinis universitetas, pavadintas S.O. Jesenina. - Riazanė: Žiūrėti "Koncepcija", 2015. P. 52-54.Šiuolaikinėje feministinėje teologijoje krikščionybė paprastai vadinama „žmonių religija“. Dievo įvaizdis, nors ir neketinama būti grynai statistiniu dalyku, tradiciškai suvokiamas „žmogiškomis“ kategorijomis. Kieno įrodymas – Žinkos garbinimas, sukurtas XIII a. Italų poetai iš „naujojo saldymedžio stiliaus“ mokyklos. Šis etinis idealas, neatskiriamai susiejantis krikščionišką religiją su žmonų apeiga, apoteozę pasiekia Dantės Alighieri kūrinyje, kuris aukščiausią išraišką randa jo pagrindiniame kūrinyje - „Dieviškosiose komedijose“.
Dantė dievina savo žmoną Beatričę (galbūt, tiesa, ji turi šiek tiek moralinio padorumo) net pirmuosiuose savo eilėraščiuose, parašytuose Dusjos „naujuoju saldymedžio stiliumi“.
Po ankstyvos Beatričės mirties adoracijos natos skambėjo garsiau, ryškiau, išraiškingiau. Viešpats jau pašaukė ją pas save, o dabar ji užėmė vietą tarp rojuje dangiškieji angelai. Viename iš Dantės eilėraščių jis rašo apie tuos, kurie gavo „sielos gerumą, pilnatvę“. Originale šios eilutės skamba "piena di grazia l'anima gentile". Ši „piena di grazia“ yra ne kas kita, kaip „gratia plena“ iš lotyniško himno Mergelei Marijai („Ave, Maria, gratia plena!“). Iki pat mirusios moters Dantė yra žiauriai žiauriai žiauriai žiauriai žiauriai žiauriai žiauriai nukentėjusi, kaip tik viena galėjo būti žiauriai nuskriausta prieš brangiausią, švenčiausią krikščionybės moterį – Dievo Motiną.
Dante baigia savo pirmąją šedevrų knygą „Naujas gyvenimas“ sakydamas apie Beatričę „tuos, kurios niekada nebuvo pasakytos apie Dievą“. Šią idėją įkvėpė ryškiausias poeto kūrinys – „Dieviškoji komedija“.
Tiesą sakant, Beatričės šlovinimas „Komedijoje“ yra „naujojo saldymedžio stiliaus“ tradicijos tąsa. Tuo pačiu dažniausiai mes pasikeitėme nežinioje. Ta pati moterų garbinimas, tuo pačiu – ir Kohanoi, ir dangiška esmė. Beatričė, atimta iš tikros moters „Komedijoje“ - tai dieviškosios meilės, išminties ir nuoširdumo, tiesos, krikščionybės ir krikščionių bažnyčia, teologas ir scholastas (kaip viduramžių tradicija buvo vertinama įtraukiant teigiama prasme – kaip kelias į Dievo pažinimą).
Už siužeto pati Beatričė sako Dantei, kad ji yra ant dvasinio pražūties slenksčio; Todėl maldos ir užtarimai atima neįtikėtiną galimybę gyventi pasaulyje; Turėtumėte juos pasiūlyti didesnėms dangaus sferoms.
Apie Beatričę „Komedijoje“ kalbama kaip apie savotišką moterišką Kristaus „analogą“, nors simboliškai kai kur maisto pasirodo gausiai (taigi, mistinio proceso valandą „Skaistyklos“ XXIX giesmėje grifas , aš, kuri išskiria Kristų, traukimo vežimą, kuriame sėdi Beatričė).
Pati sustrichas dainuoja su kohana Žemės rojuje – nepaisant viso jo dramatiškumo – įskaitant Beatričės tėvą. Ji atėjo padėti Dantei jo nuodėmingame atleidime; Dėl šios priežasties, norėdama jį sunaikinti, ji nusileido į Peklą. O pats suvortas teismas turi tik vieną tikslą: mokytis ir bausti. Norėdami pasikalbėti apie tai ir Beatričę:
„Tokia gili buvo tavo bėda,
Ką tu gali tau duoti?
Neteko matyti tų, kurie žuvo amžiams.
Ir aš atidariau mirusiųjų vartus,
Paklausk ace, kad galėtum padėti
Tas, kurio ranka tave čia atvedė“,
ir Dantė – jau pasiekęs dangaus aukštumas:
„O pone, mano viltys mielos,
Jūs, kad galėtumėte man padėti su mokesčiais
Pragaro gelmėse prarado pėdsakus,
Visame, ką kviečiu pamatyti,
Jūsų dosnumas ir kilni valia
Pripažįstu ir jėgą, ir malonę“.
Originale čia suveikia žodis „soffristi“ - „kentėjo“: „tu kentėjai dėl mano gerovės, praradęs pėdsakus pragare“. Už sunkią kainą Beatričė įsakė Dantei... Ir, ko gero, ji pati atras ramybę čia - Rojaus viršūnėje. Kančia ir išpirkimas už kitų žmonių nuodėmes... Idėja, kuri yra viena iš pagrindinių krikščionybės prasmių, paimta iš Dantės eilėraščio „Žmona“. Moters meilė pakeliama į Dieviškosios, pasiaukojančios ir dorybingos Meilės rangą.
Tai tapo Dantės šlovinimo viršūne. Jis dainuoja savo melodiją, kol ją baigia – tokių žodžių apie kiekvieną moterį dar niekas nėra pasakęs. Šis didžiausias garbinimas, neapykanta tikrovei ir simbolis susijungia viename asmenyje, o kohanojų iškėlimas į dangaus sferas tapo vienu gražiausių, ryškiausių, dieviškai tyriausių ir šventiausių moterų atvaizdų pasaulietinėje civilizacijoje.
Bibliografija:
Dante Alighieri. Dieviškoji komedija. Naujas gyvenimas / prov. iš italų kalbos. M.: AST, 2002 m.
Jis išpopuliarėjo Italijoje ir, visada skambantis kaip žodis „beata“ – palaimintas, turi mažai atvirų krikščioniškų konotacijų, kaip Dantės tėvas „Dieviškoje komedijoje“.
Toliau „Naujame gyvenime“ jis aprašo savo gyvenimą naujuoju laikotarpiu: nepaisant tų, kurie su Beatriče, galbūt, susituokė ir daugiau niekada neišsiskyrė. Ir taip, kad net nematydamas jo žvilgsnio, Dantė, norėdamas atmerkti akis, tapo matomu kitų ponių garbinimo objektu ir kartą sušuko Beatričės pasmerkimo, kuri nepradėjo su juo kalbėtis. velnio sustrija.
Jis taip pat aprašo, kaip kažkada susitiko kažkieno vakarėlyje ir kaip likus kelioms dienoms iki Beatričės mirties buvo pasakojimas apie jos mirtį, taip pat įvairios kitos su ja susijusios situacijos. Būtent vidiniai išgyvenimai lėmė jo pasiekimai.
Biografas rašo: „Kohannya dainų istorija labai paprasta. Visos idėjos yra labai svarbios. Beatričė eina gatve ir jam nusilenkia; Vin Zustіcha ї yra nesveikas dėl trauminio svorio. Aš kilęs iš Nevimovna Khviluvannya I Zbentennya, ShO VETNISKA, I NAVING BETARICHA, turiu yogo vidvvei yogo Zvidti draugą. Vienas iš Beatričės draugų miršta, o Dantė sukuria jai du sonetus; Iš kitų žmonų jauti, kiek Beatričė bara dėl tėvo mirties... Ašis tokia; Tačiau tokiam aukštam kultui, tokiai meilei gimė tokia jautri genialaus poeto širdis, visa vidinė istorija, griaunanti savo grynumu, dosnumu ir giliu religingumu.
Dantės skaitymas
Tada, praėjus 8 metams po kitos santuokos ir trejiems metams po kitos, Beatričė mirė – jai tebuvo 24-eri. Boccaccio savo biografiniame darbe apie savo vyresnįjį bendražygį rašo: „Mirtis Dantę įtraukė į tokį sielvartą, į tokį sielvartą, į tokį liūdesį, kad daugelis jo artimiausių giminaičių ir draugų bijojo, kad tai gali baigtis tik mirtimi. Ir jie manė, kad dar negreitai diena, nes tikėjo, kad jis nepasiduos kiekvienam impulsui, kiekvienam garsui. Dienos buvo kaip naktys, o naktys kaip dienos. Gyvenimas pro juos nepraėjo be dejonių, be dainų, be aiškių ašarų. Jo akys buvo užpildytos dviem ryškiaspalviais stalo durtuvais, kurie daug kuo stebėjosi, žvaigždės ėmėsi naujo stiliaus vologų, kad galėtų gyventi su ašaromis... Verkimas ir sielvartas, kurį jis jautė širdyje. , ir taip pat kėlė jam visokį nerimą dėl savęs Aš atrodau kaip laukiniai žmonės. Jis tapo plonas, užsiaugino barzdą ir nebeatrodė kaip didelis vyras. Štai kodėl ne tik draugai, bet ir žmonės, kurie jį prižiūrėjo, stebėjosi jo gerumu, nustojo gailėtis, norėjo baigti gyvenimą, vėl su ašaromis, pasirodydavo keliems žmonėms, išskyrus draugus.
Kai ji mirė, Dantė išmoko filosofijos ir žinių, skaitydama lotyniškus tekstus, parašytus žmonių, kurie, kaip ir anksčiau, prarado Kohan tautą. Šios krizės pabaigos buvo išvengta sukūrus „Vita Nuova“ (pažodžiui reiškia „atgimimas, atsinaujinimas“). Jo naujojo kūrinio „Simpoziumo“ puslapiuose rašoma, kad po Beatričės mirties Dantė pabudo tiesos garsu, lygiai taip pat, kaip „Naujame gyvenime“ nematė „nieko sapne“.
Pastarąsias tris valandas superratai buvo varomi iš pavaros, identifikuojant tikrąją Beatričę. Visuotinai priimta versija, kad ji buvo pavadinta Bice di Folco Portinari ir kad ji buvo didžiojo Florencijos bankininko Folco di Portinari dukra. (Folco di Ricovero Portinari). Ši versija kilusi iš Boccaccio, kuris savo paskaitoje apie „Pragarą“ rašė, kad ponia, kuri mirė Dantės mirtyje, buvo vadinama Beatriče, kuri buvo turtingo ir piktojo milžino Folco Portinari dukra ir Simone de Bardi palyda iš senovės tėvynės. Florencijos bankininkų Bardi. . Svarbu, kad Boccaccio motina Margherita dei Mardoli, Portinari žmonos Monnos Lappi dukra, buvo antroji Beatričės sesuo. Pavyzdžiui, 1339 rub. Boccaccio gali rasti ponią Lappą gyvą net po to, kai ji vos pagimdė. Biografas Dante Golenishchev-Kutuzov rašo, kad „jiems nerūpi tie, kuriuos Boccaccio dažnai įtraukdavo į Dantės biografiją su daugybe detalių, o tai nusipelno garbės“.
Folco buvo Aligieri šeimos narys, gimė Portico di Romagna ir persikėlė į Florenciją (1289 kambarys). Folko, turėdamas 6 dukras, dosniai paaukojo Santa Maria Nuova ligoninei. Dante rašo, kad artimiausias Beatričės giminaitis (aišku, brolis) buvo jo artimiausias draugas – tokia draugystė visiškai verta dviejų užsienio berniukų.
Beatričės gimimo data skaičiuojama pagal Dantės žodžius, kurie įvardijo, prieš kiek metų buvo jauna. Nėra pakankamai dokumentinių įrodymų apie ją, todėl nesame apie ją informuoti. Viename dokumente yra 1287 m. Folco di Portinare įsakymas, kuriame sakoma: „..d punktas. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis relikvitas..., lib.50 ad floren"- Užrašas ant Biche dukros (pakeistas iš „Beatričė“) ir jos asmens. Beatričė ištekėjo už bankininko Simone dei Bardi, vardu Mona, tikriausiai 1287 m. Kitai informacijai – daug anksčiau, net sulaukus vaiko. Ši prielaida grindžiama naujais atradimais Bardi dinastijos archyvuose. 1280 dokumentas pasisako už Simonos pardavimą jos brolio žemės sklypui dėl „jo draugės Beatričės“ pelno - tada jai buvo apie 15 metų. Kitas dokumentas, datuotas 1313 m., kalba apie Simone ištekėjusią dukterį, vardu Francesca ir Francesco Pierrozzi Strozzi, tačiau nenurodoma, kuri draugė yra pirmoji Beatričė, o kita - Belija (Sib arba) di Puccio Decioli. Jo sūnus Bartolo taip pat turi dukterį Gemmą ir savo paleistuvę Baroncelli.
Beatrice Portinari antkapis Santa Margherita de' Cerci bažnyčioje
Tikėtina hipotezė, kad ankstyva Beatričės mirtis buvo susijusi su užuolaidomis. Tradiciškai gerbiama, kad jos kapas yra Santa Margherita de Cerci bažnyčioje, netoli Budinki Alighieri ir Portinare, toje pačioje vietoje, kur palaidotas jos tėvas ir jo tėvynė. Čia yra atminimo lenta. Tačiau ši versija abejotina, nes žmogaus kape (Santa Croce bazilikoje, šalia Pazzi koplyčios) rasta nedaug fragmentų.
Pats Dante susidraugavo praėjus 1–2 metams po Beatričės mirties (nurodyti datą – 1291 m.) su Dona Gemma iš aristokratiškos Donati šeimos.
Dantės meilė prieš Beatričę yra glaudžiai susijusi su meile prieš poeziją; savo kūriniuose Dantė idealizavo savo meilę prieš Beatričę.
Tarp jaunatviškų Dantės aukštumų yra sonetas jo draugui Guido Cavalcanti, tikro, žaismingo jausmo išraiška, toli gražu ne bet kokia transcendencija. Beatričė vadinama pakeitus savo vardą: Biche. Vona akivaizdžiai draugauja, nes su Monnos (Madonos) titulu galima nesunkiai atspėti iš jos ir kitų dviejų gražuolių, kuriuos poeto draugai Guido Cavalcanti ir Lapo Gianni plušėjo ir žiūrėjo.
Beatričė buvo pagrindinė Dantės kūrinio „Vita Nuova“ (bl. 1293) autorė, dauguma knygos eilėraščių yra apie ją, kurią jis vadina „gentilissima“ (gera) ir „benedetta“ (palaiminta). „Naujas gyvenimas“ sudarytas iš sonetų, kankono ir įvairių prozos eilėraščių bei komentarų apie meilę prieš Beatričę.
Su kitomis moterimis ir aukščiau manęs
Tu juokiesi, bet yra tau nežinomos jėgos,
Ką pakeitė mano liūdnas vaizdas:
Mane nugalės tavo grožis.
O, jakbis žinojo, jak boroshnom
Aš merdžiu, jei tik gailestis mane nugalėtų.
Amoras, pašaipiai iš tavęs kaip į šviesulį,
Viskas akla; su dešine ranka
Nesusijusios mano informacijos dvasios
Ugnis sudegina vyną ar žmoną;
Ir aš pats pasižiūrėsiu į tave.
Įžvelgiu nepretenzingą žvilgsnį,
Girdžiu – kas gali man padėti? -
Ridanny iš kankinamų vignaniečių.
Dantei chanija atrodė šventa, paslėpta, kūniški motyvai išgaravo iki Beatričės garbinimo, jos sveikinimų pagyrų, palaimos giedant jai šloves.
Atrodė, lyg dvasingumas būtų pasiekęs kraštutinumus, mylimosios vaizdas verkė savaime: jau buvo linksmų poetų santuoka (kaip ankstyvasis sonetas). Žingsnis po žingsnio sudvasinta ji tampa primara, „jaunąja angelų seserimi“; Tai Dievo angelas, sakė apie ją, kai ji išėjo, ją apvainikavo kuklumas; Jie tiksi danguje.
„Naujas gyvenimas“ neturi faktų, istorijos; Tada jausis oda, Beatričės oda, jos juokas, draugo pasirodymas – viskas įgauna rimtą prasmę, virš kurios jis dainuoja, kaip virš požemio, kuris sklandė virš jo. Po pirmųjų žingsnių veiklos gija pradeda dingti nusiraminimo ir atgaivos pasaulyje, paslėptuose skaičių trys ir devyni pasirodymuose bei tikrose vizijose, pakoreguotose meiliai ir apibendrintai, arba nerimą keliančioje informacijoje, todėl visiems blogai sekasi. . Pakartotinis laikotarpio 9 kartojimas (Šv. Trejybės kartotinis), kurį Dantė gyvena ne kartą, yra vienas iš įrodymų apie didelį atspėjimo vaidmenį istorijoje, kurią poetas apibūdina: „Skaičiai“ devyni“ ir „trys“ gausu visuose Dantės darbuose, reikšminguose, nuolat perduodamuose Beatričei. Skaičius „devyni“ reiškia jos vaiko pasirodymą jaunuoliui Dantei ir jos pasirodymą Florencijos Kalėdų vakare tą pavasario valandą, kai ji pamatė jauną vyrą savo grožio pilnu žydėjimu. Beatričė mirė, kai skaičius „dešimt“ buvo pakartotas devynis kartus, 1290 m. .
Tai, kaip Dante išreiškia savo meilę Beatričei, dera su vidurio amžiaus dvariškių namų samprata – slapta, nedaloma laidojimo forma.
Vieną dieną Dante Alighieri užėmė kanzoną, norėdamas pavaizduoti Beatričę kaip naudingą naujam atvykėliui. Paėmus jį, ko gero, nenugriebdamas, garsusis vynas atskleidžia ne vieną jo pamoką (§ XXVIII): šią valandą jie atnešė žinią apie Beatričės mirtį, o kita „Naujojo gyvenimo“ pastraipa prasideda žodžiais: Jeremijas (I Rauda): „Kaip šimtas Yra vieta, jei yra daug žmonių! Vіn tapti, jak udova; didis tarp tautų, regionų kunigaikštis, tampantis intaku“. Prie mirties upės jis sėdi ir piešia ant planšetės: išeik stovėti kaip angelas (§ XXXV).
Buvo gaila, kad kai seniai į jį pažvelgė viena jauna panelė, dainuojanti jo širdyje, atsitiko kažkas naujo, miglotai juntamo, kaip seno, dar nepamirštame. Jis pradeda sau dainuoti, kad šiame grožyje yra tas pats chaosas, kuris užgniaužia jo ašaras. Shchorazu, kai ji susitiko su juo, ji stebėjosi juo, išbalusiu, po maisto antplūdžio; Tai Beatričė atspėjo: ji buvo tokia pat bloga. Ji supranta, kad pradeda žvelgti į nežinią ir kad, kaip anksčiau verkdama verkdama, dabar nebeverkia. Ir darosi drovus, priekaištauja sau dėl neištikimos širdies; tau skaudžiau ir sorno.
Piligrimai klajoja po turbo
Kas, ką, melodingai, tolumoje
Atimta net iš svetimos žemės
Vi, sudachi z vtomi, marite,
Neliesi ašarų tam žmogui,
Kokį kelią įėjome į liūdesio vietą
Ir beveik apie nelaimę?
Jei tikėsiu savo širdimi, tu eisi su ašaromis.
Jauti tavęs gailestį
Chi atima iš jūsų sugebėjimus
Prieš tai, ką ši vieta patyrė.
Praradęs Beatričę be savosios,
Norėčiau apie ją papasakoti žodžiais,
Neturiu jėgų klausytis ir klausytis be ašarų. .
Beatričė pasirodė mano sapne, apsirengusi taip pat, kaip dar būdama mergaitė. Atėjo laikas likimui, nes žmonės būriais ėjo per Florenciją tiesiai į Romą garbinti stebuklingo paveikslo. Dantė kreipėsi į senąjį kohanny su stipria aistra mistiniam afektui; kreipiamasi į piligrimus: jie eina galvodami, galbūt apie tuos, kurie neteko kasdienybės Tėvynėje; Už jo išvaizdos galite padaryti atradimą, kad iš tolo tvyro smarvė. Ir galbūt – toli: vaikščioti po nežinomą vietą ir neverkti, tarsi tiksliai nežinotum paslėpto sielvarto priežasties.
„Naujas gyvenimas“ baigsis paties dainininko paskutine daina; daugiau apie tai nekalbėkite, kol nesate pasiruošę užbaigti savo gyvenimą. „Dėl to, ką aš dirbu tiek, kiek galiu, ji apie tai žino; Ir kadangi Viešpats tęs mano gyvenimą, aš drįstu pasakyti ką nors apie tai, kas dar nepasakyta apie seną moterį, ir tada neduok Dieve, kad Dievas man suteiktų šlovę tos šlovingosios, kuri matė palaimintojo paveikslą. Vienas per amžius“.
Ji taip pat veikia kaip „Dieviškosios komedijos“ vadovas. Ten ji perima dirigento lazdelę iš Vergilijaus, kaip lotynų gieda, būdama pagonys, negali patekti į dangų, taip pat todėl, kad, įkvėpta dieviškosios dvasios (kaip merdėti jų vardu), ji pati veda į palaimintų vizijų. (Trečias dirigentas stovykloje – Bernardas Klerietis).
Beatričės figūra jo kūryboje pasirodo kaip karė, be to, valgio pradžioje Dantė turėtų sekti paskui Virgilijų, kuris apie jį sužinojo tik po to, kai atskleidžia, kad Bea jam atsiuntė trišą. Kadangi „Naujame gyvenime“ ji vis dar yra tikras žmogus, neturintis trūkumų, tai šiame eilėraštyje ji perėjo „sudievinimo“ etapą ir virto angeliška būtybe.
Iliustracija prieš „Dieviškąją komediją“: Beatričė dainuoja į kalną prie Šventosios Trejybės
Beatričę Dante pažįsta likusioje knygoje „Rojus“ ir likusiose 4 „Skaistyklos“ dainose. Pavyzdžiui, „Skaistyklos“ pabaigoje, kai Dantė įžengia į žemiškąjį rojų, artėja triumfo procesas; jos viduryje – stebuklinga karieta, o ant jos – pati Beatričė, ant žalio audinio ir ugnies spalvos apsiausto. Beatričė kreipiasi į angelus ir, primindama Dantę, atskleidžia jo atleidimo istoriją, ypač jo antgamtinių prigimtinių dovanų stiprinimą, kurias verta nuoširdžiai ištirti.„i“, o „nedirbtą dirvą aiškiau vibruoja laukinių augalų, kurie jiems yra gimtoji, šiukšlės“ - tai jūsų sąžinės izoliacija.
Skaistykla, XXXIII
Aš, Beatričė, apimta liūdesio,
Klausiausi jų, panašiai į liūdesį,
Galbūt, be Marijos kryžiaus.
Jei suteikėte vietos paaukštinimui,
Ji pasakė, degdama kaip ugnis tamsoje,
Atsikėliau, ir taip skambėjo žodžiai (...)
Aš, sunaikinęs ankstesnę erą,
Meni, moterys ir išmintingi vyrai seka ją
Jie įsakė vyriausybei tai padaryti.
Ir anksčiau, tuo pačiu metu
Ji nuleido dešimtą kroną,
Žiūriu į šviesą akyse.
Dantė skuba paskui Beatričę; Ji stebisi kalnu, nenuleidžia akių. Pereidamas iš vienos planetos į kitą, Dantė šio perėjimo nesuvokia, todėl lengvai nustemba, o apie naują situaciją sužino tik todėl, kad Beatričės grožis iki amžinosios malonės pabaigos vis rečiau pasitaiko šalia esančiame pasaulyje. Kai smarvė pakilo į susibūrimų viršūnę. Už Beatričės vinjetės Dantė žiūri į žemę ir atrodo taip apgailėtinai, kad nusišypso ją pamatęs. Tada jis dainuoja su savo kerivnitsa - aštuntoje sferoje, nesunaikinamų žvaigždžių sferoje. Čia Dantė vėl nusišypso Beatričei ir dabar įneša tikrą spindesį – tikrą šypseną, o ne gali pasakyti tai žodžiais. Beatričė, atėjusi į mano gyvenimą, pasirodo jau pačiame viršuje, soste, „su lubomis su karūna nuo amžinų mainų, kurie iš to kyla“. Dantė eina pas ją su palaiminimais.
