Įėjimas
I. J.-J. Rousseau apie laisvę ir nervingumą
II. J.-J. Rousseau Suspіlny sutarties teorija
III. J.-J. Rousseau apie įstatymų leidėją vikonavchoi Vladi
Visnovok
Literatūra
Įėjimas
Tarp žinomų mąstytojų prieš 1789–1794 m. Prancūzijos buržuazinę revoliuciją Jeanas-Jacques'as Rousseau atsidūrė ypatingoje vietoje. Pedagogas ir romantikas, individualistas ir kolektyvas Rousseau tapo daugybės tyrinėjimų ir kitų interpretacijų objektu. Būdamas žymus XVIII amžiaus prancūzų Apšvietos atstovas, jis įskiepija pogėją arba ragina būti palaidotas dėl visiškai priešingų priežasčių. Kai kuriems vynams jis buvo sentimentalizmo – naujų ir pažangių to meto literatūros srovių – teoretikas; kitiems vynams - visiško individo pykčio nuo bendruomeninio gyvenimo gynėjas, privačių ir kolektyvinių interesų plėtros priešininkas; Kažkas yra liberalas, o kažkas – socializmo teoretikas; deyakі vvazhayut jogas pedagogui, bet kažkam vin - antipedagogas. Ale vsim – pirmasis didysis šiuolaikinės pedagogikos teoretikas.
Prancūzų filosofas, moralistas ir politinis mąstytojas, turintis daug gabumų ir priekaištaujantis, J.-J. m – aš bijau barbarizmo. [S.326, 6]
Socialinės-ekonominės ir demokratinės Ruso idėjos kovojo su turtingose žemėse sukauptą vertinimą, kovą su viduriniąja klase, feodalinę nelaisvę, plėtojosi, absoliučios monarchijos.
Literatūrinė Ruso veikla buvo vaisingesnė. Vіn parašęs žemus darbus filosofijos, sociologijos, pedagogikos, taip pat kurti meną.
Mūsų pagarba buvo brutalizuota iki apiplėšimo, bandant, pavyzdžiui, Ruso istoriją ir nervingumo raidą, politinės įtampos ir išdykimo pateisinimą, kaip būdą kiek įmanoma sužadinti pasaulio smarvę, tačiau tai buvo iškelta. žmogaus prigimties, su rožės mu šviesa ir nepriklausomai nuo šventų dogmų, suteikia aukščiausios galios dieviškosios teisės sankciją.
Pažvelkite į šių robotų socialinę ir politinę-teisinę išvaizdą J..-J. Suspіlny susitarimas, arba politinės teisės principai" (1762), "Apie politinę ekonomiją" (1755), "Mirkuvannya apie amžinąją šviesą" (1782).
Remdamasis politologų, filosofų, sociologų J.Realo, D.Antiseri, H.N.Momdzhyan, P.S.Gurevich, V.I.Stolyarov, M.A.Vasilik, M.S. teisinių, politinių, filosofinių J.-J. Ruso.
Pirmasis turi aiškų supratimą apie egalitarizmą, vidinę diferenciaciją ir Rousseau idėjų apie laisvę viziją, nervingumo, privačios galios istoriją ir raidą.
J.-J. Rousseau, prancūzų pedagogas, išplėtojo natūralaus valstybės nuotykio idėją, išlaisvinęs demokratinių teisių sistemą.
Trečiame skyriuje apžvelgiama Rousseau vchennya apie teisę kaip stiprią valią ir įstatymų leidėjo galią kaip neatimamo žmonių suvereniteto prerogatyvą.
Visnovkoje buvo sukelta pagrindinė J.-J. Rousseau politinė teorija.
aš. J.-J. Rousseau apie laisvę ir nervingumą
Savo robotuose J.-J. Rousseau aiškiai supranta fizinį asmenį – sveiką, malonų, biologiškai sveiką, moraliai sąžiningą ir dorą. Natūrali būsena, o ne istorinė tikrovė, tapo darbo hipoteze, kaip Ruso mato iš savo minčių gelmių, kad suprastų, nes dalis žmogaus turto buvo užgniaužta ir užgeso. istorinė raida bičiulystė. [S.152, 5]
Natūralioje stovykloje Ruso nėra privačios valdžios, viskas laisva ir lygi. Nerivnistas čia yra mažiau nei fizinis, suglumintas natūralių žmonių galių: „...
... kaltinti dėl to ryšio su paskutine žmogaus proto raida augimą. [S.235, 3]
Atsiradus privačiai valdžiai ir socialiniam nervingumui, kuris apėmė natūralų pavydą, prasideda turtingųjų ir vargšų kova. „Primenu žmonių giminės nervingumo dvilypumą: vieną, kurią pavadinsiu natūralia ir fizine, jos šukės yra sumontuotos gamtos, pasikliaujant sveikatos, kūno jėgos ir rozumovyh chi dvasinėmis jėgomis. Priešingu atveju tai gali būti moralinė ir politinė, šukės gali būti deponuotos savotiškame susitarime, jis buvo nustatytas, priimtas, jis tapo kompetentingas žmonių labui. Vono pogogaє įvairiomis privilegijomis, kurios vien ginčijasi su kitų škoda, ašimi, pavyzdžiui, kad kai kurie yra turtingi, kilnūs ir pajėgūs, žemesni іnshі, o patys navit zamushyuyut їkh koritsya... ". [S.422, 9]
Kalbėdamas apie laisvę ir lygiavertiškumą, Rousseau ragino mus gerbti laisvę iš feodalinės nelaisvės ir stribų uolumą prieš įstatymą. Kalbant apie kitų antifeodalinės revoliucijos atstovų turtingumą kaime, manau, kad lygybė gali tapti realybe po esminių permainų teisinių teisių srityje, socialinėje ir ekonominėje sferoje. Yra toks padidėjęs Ruso susidomėjimas privačios valdžios principu, nes kaltas dėl pirminės lygybės ir nepaklusnumo grynumo atsiradimo. , tokie nelaimingi nervingumo palydovai, kurie gimsta. [S.225, 3]
Nerіvnіst, mayzhe yra bevertis gamtos stovykloje, auga ir auga pūdyme plėtojant mūsų zdіbnosti ir žmogaus proto ir kaimenės sėkmę, nareshti, mіtsnoy ir teisėtą zavdyaky viknennju galią ir įstatymus. „Kaip mes galime lengvai, dėl nervingumo progreso, susijusio su šiais skirtingais perversmais, gali būti, kad valdžios įstatymo denonsavimas buvo pirmasis tos pažangos taškas, o magistrato įsteigimas buvo kitas, ir trečiasis ir paskutinis buvo teisėtos valdžios pakeitimas, pagrįstas svaviliu; taip, kad skirtumą tarp turtingųjų ir vargšų įteisino pirmoji era, skirtumą tarp stipriųjų ir silpnųjų – kita, o trečią – skirtumą tarp panos ir vergo. Tse yra likęs nervingumo laiptelis, perėjęs, prie kurio daroma rešta, kad nauji sukrėtimai absoliučiai nevaldytų ir nepriartintų prie teisingos tvarkos. [Su. 426, 9]
Po to, kai uolumas paaštrėjo, po Ruso žodžių kilo „zhahlivі suirutė“. Išvykimas iš tokios stovyklos, įkvėptas turtingųjų argumentų ir vienu metu dėmesingo visų gyvenimo interesų, argumentuojantis, kad būtų sukurta suvereni įstatymų galia, kurios visi laikysis tvarkos. Tačiau išleidę prigimtinę laisvę vargšai neįgijo politinės laisvės. Susitarimo būdu sukurta valdžia „nutiesė naujus kelius ant silpnųjų ir suteikė naujų jėgų turtingiesiems, negrįžtamai nuskurdusią prigimtinę laisvę, amžiams įtvirtino valdžios ir nervingumo dėsnį, o daugelio ambicingų žmonių labui nuo tą valandą jie pasmerkė visą žmonių giminę praktikai, vergijai, kuri buvo nedora. [S.425, 9]
Gromadyanskoe sspіlstvo, kuri atėjo pakeisti "natūralią stovyklą", tapo naujausiu ankstesnio istorinės raidos etapo sąrašu. Naujoje visuomenėje atsirado pirminis žmonių pavydas, atsirado turtai ir turtai, turtai ir bajorai. Hromada suspіlstvo mažuma atėmė galimybę gyventi sunkiam ir nuolankiam čiabuvių darbui. Privačios valdžios nenuoseklumas, papildytas politiniu nenuoseklumu, lėmė, matyt, iki Ruso iki absoliutaus despotizmo nenuoseklumo, jei despotas visi lygūs savo vergijoje ir be teisių.
Kaip įvyko šis staigus perėjimas žmonijos istorijoje? Rousseau nedavė ir nedavė nė akimirkos pateikti mokslinę nuomonę šiuo klausimu. Tačiau pažymėtina, kad pagrindinė istorinio vyno kirpimo priežastis vis dar yra ekonominė sfera, o iš tikrųjų – privati valdžia. [Su. 137, 13]
Karčių Ruso puolimų tema buvo pan_vna feodalinė valdžios forma. Obmezheny protus ir supratimą valandą, tai nebuvo akimirka ateiti iki visiško likvidavimo taško, ar tai būtų privati valdžia - obov'yazkovoy proto tvarka ir vėlesnė laisvė ir pusiausvyra. Rousseau tenkinosi ne toks lengvabūdiškas buržuazinis egalitarizmo principas, tai yra galimybė suteikti visoms žvėrims daugiau ir mažiau vienodos privačios galios. Tai buvo utopinės svajonės, tačiau neįmanoma pamiršti, kad jų laikais sapnai buvo progresyvaus pobūdžio, protestavo prieš feodalizmą, o dainuojantis pasaulis jautė papildomos galios sąžinei idėją ir tsy osnovі vsіh formas nevalingai. žmonės žmonės. [S.132, 13]
II. J.-J. Rousseau Suspіlny sutarties teorija
„Žmogus yra narodzhena buti vilnoy, o tuo pat metu išeina kaydans“, - tai yra Rousseau traktato „Apie didžiulį susitarimą“ žodžiai. Tegul žmonės sukasi ir sukasi savo laisvę – prancūzų filosofo meta ašį. Naujas suspіlstva modelis yra pagrįstas suspіlny žmonių liudininko balsu. „Perėjimas iš natūralios būsenos į įtemptą žmonių darbą jau yra reikšmingas pokytis, pakeičiantis teisingumo instinktus jų elgesyje ir suteikiantis moralinius ryšius, kaip anksčiau. Tik nuo šios akimirkos žmogus, kaip ir anksčiau, mažiau draskydavo save, pasiduodamas fiziniams alkio raginimams, šiek tiek sutaupyk, vadovausis kitais principais ir visų pirma seka ligonius, klausosi įrišimo ir proto balsas. Istorinio atsinaujinimo principas, anot Rousseau, yra ne abstrakti valia, visų teisių sargas, o grynas protas, kažkieno kito polinkių suma, grynai individualistinė asmens apraiška. Principas, įteisinantis valdžią ir garantuojantis socialinę pertvarką iškilminga žmonių valia, ištikima iškilmingam gėriui. [S.151, 5]
RUSAS, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), prancūzų filosofas, rašytojas, kompozitorius. Gimė 1712 m. Červinos 28 d. Ženevoje. Rousseau šeimos žmonės buvo metų amžiaus, o jų šeima buvo artima vietiniams. Motina mirė užuolaidose, jos tėvas paliko Jeaną-Jacquesą, jei jam buvo dešimt metų, o dėdės Bernardo pastangomis vaikinas buvo pastoriaus Bossy globėjas. 1725 m., po bandomojo termino notaro biure, tapau graverio mokytoja. 1728 m., Vtіk vіd majstra ir globojama jaunos ką tik gimusios katalikės Panі de Varens, jis įstojo į seminariją Turine, bet po kelerių metų tapo tarnu Panі de Vercelіs namuose. Po mirties, jei jie apibūdino pagrindinį, Rousseau išsiuvinėjo nedidelę liniją ir, nugalėdamas, pareiškė, kad linija buvo jums padovanota poilsiui. Nebuvo jokio įspėjimo, bet vėliau supratau, kad gedimas buvo pirmoji spontaniška priežastis, dėl kurios reikėjo imtis veiksmų Pagalba (Išpažintys). Būdamas lakėju kitoje aristokratų būdelėje ir nedvejodamas galimybe pasiekti paaukštinimą, Jeanas-Jacquesas, kreipdamasis į ponią de Varence, išsiuntė Jogą į seminariją lavinti dvasinio pašaukimo, jau po dviejų mėnesių iš seminarijos. Katedros organizmą, užsiimdami joga, mokysimės patys. Ruso per orą vtіk ir vіd ny, pakeitęs vardą ir mandruvą, matydamas save prancūzų muzikantu. Lozanos vynuose, laimėjęs savo kompozicijų ir osmiyany koncertą, po kurio gyvas Nešatelyje, įgijęs daug pamokymų. 1742 m. skridome į Paryžių su bagažu, tai lėmė jo rasta muzikinė sistema, p'єsi, kiek eilių ir rektoriaus rekomendacinis lapas katedra Lione.
Ši muzikinių užrašų sistema nesukėlė susidomėjimo. P'yesu nenori statyti teatro. Pensai jau pasibaigė, jei tu esi apgailėtinas žibuoklėlis besispjaudančių damų būdelėse, kaip eilėraštis apie jo patirtus sunkumus ir prašė tavęs ateiti prieš įžeidimą, kaip tu gundė. Vіn zvіv znajomstvo z gausiai iškilūs diyachami, raštininkai, vcheni, muzikantai, tarp jų ir žvilgantis jaunas D. Didro, būsimas vadovas Enciklopedija, kuri be kliūčių tapo artimu Yogo draugu. 1743 m. Rousseau tapo Prancūzijos pasiuntinio Venecijoje sekretoriumi, kurio zvіlniv joga jau žengia į priekį roko srityje. Grįžtant į Paryžių, žudant aristokratus, jie nenorėjo užtarti naujojo. Scena su jogos opera Zakohani muzika (Les Mūzos galantes) sėkmingai buvo patalpinti į ponios de Lapuplinier salonus, mokesčių rinkėjų būrius. Maždaug tuo pačiu metu prie naujosios atsirado kohanka - tarnaitė Teresa Levasseur, kuri dėl šios priežasties pagimdė penkis vaikus (1746–1754), kurie gimė raganų namuose.
1750 m Mirkuvannya apie mokslus ir menus (Discours sur les arts et les mokslai) atnešė jam Dižono akademijos apdovanojimą ir nelaimingą šlovę. Traktate buvo teigiama, kad visur civilizacija atvedė žmones į moralinį ir fizinį atgimimą, ir mažiau žmonių, kaip jie išsaugojo savo pirminį paprastumą (Rousseau nesukėlė užpakalių), buvo atimta geraširdiškumo ir stiprybės; toliau buvo sakoma, kad pažangos rezultatai visada rodo moralinę stiprybę ir karinį silpnumą. Visas radikalus progreso pasmerkimas dėl visų jos paradoksalybių buvo naujas, protegė naujas Jean-Jacques stilius ir її tonas;
Sob gyventi pagal savo principus, virobiv "nepriklausomybės ir budrumo" programa, įkvėpta jūsų pasiūlymo pasodinti kasininką finansų skyriuje ir perrašyti lapelius po dešimt centų iš vienos pusės. Iki naujojo krito yurbi vіdvіduvаchіv. Vіn vіdmovlyavsya vіd usіh (arba mayzhe vіd usіkh) dovanos. Jogo komiška opera Stiprus Chaklunas (Le Devin du kaimas) bula vikonana Fontenblo, dalyvaujant karaliui, o kitą dieną youmu turėjo pasirodyti teisme. Jei tai nereiškė, kad būsite pripažintas laisvu, nebūsite išsiųstas į auditoriją. 1752 m. bula pavaizduota p'esa Narcizas (Narcizas), kuris apgailėtinai nepavyko. Jei Dižonsko akademija kaip konkurencinę temą propagavo „nervingumo nuotykius“, rašė jie Mirkuvannya apie nervingumą (Discours sur l'inegalite, 1753); Viskas, kas įvyko po genties etapo, buvo paduota į teismą tiems, kurie prigijo privačioje valdžioje ir dauguma Žemės gyventojų tapo vergais. Gana dažnai ausdamas fantastišką mirkuvannyą apie praeitį, Jeanas-Jacquesas gerai žinodamas, galvoja apie šiandieną. Vіn atskleidžia slaptą žeminančios suspensijos tvarkos esmę, tarsi pasineriant į super gyvenimą tarp "daugiau gyvenimų, kurie įteka į teisių ir blogybių stoką, tada mažas savininkas gali būti šlovės viršūnėje ir turtas“. Girdėjome apie netinkamus žmones, o diskusijoje Jeanas-Jacquesas pademonstravo stebuklingo polemisto savybę.
Pamatęs Ženevą ir vėl tapęs protestantu, Rousseau iš dovanos gavo keptuvę ir „Epiną, žinodamas, kiek uolų anksčiau, namą Monmorenso slėnyje -" Ermitažas ". ії apie patvirtinimą; 1757 m. jis persikėlė į ramų Monlouis ūkį. Lapas d'Alembert pro teatro pasirodymai (Lettre a d'Alembert sur les spectacles, 1758), kaip pasmerkimas buvo pasakytas apie Voltero bandymą valdyti teatrą netoli Ženevos, o spektakliai buvo vadinami amoralumo mokykla, kaip ypatingi, todėl suspіlnoy, iš Voltero pusės vadinantys likimą prieš Ruso. 1761 metais p. bula surakinta antrankiais Julija arba Nova Eloiza (Julie, ar Nouvelle Héloise), 1762 m. Laikinas susitarimas („Le Contrat social“.) tai Emilis arba Apie Vihovannya (Emile, ou de l'Education).
Vystosi į Emilija tikroji doktrina iššaukė Ruso katalikų bažnyčios rūstybę, o įsakymas (11 chervnya, 1762) įsakė autorių suimti. Ruso nusileido Iverdene (Berne), paskui Motje (pasikeitė valdant Prūsijai). Ženeva pasigailėjo jojo teisių. Z' pasirodė 1764 m Lapai dega (Laiškai de la montagne) kepė gausiai iškeptus protestantus. Ruso išvyko į Angliją, 1767 m. pradžioje pasuko į Prancūziją, o 1770 m. pasirodė Paryžiuje su baigtu rankraščiu. Spovidі, Yaka kaltas bula, kad pasakytų niekšams tiesą apie patį naująjį ir apie jogo priešus. Jis buvo baigtas 1776 m Dialogai: Ruso teisėjas Jeanas-Jacquesas (Dialogai: Rousseau teisėjas Jeanas-Jaquesas) ir labiausiai slegianti jogos knyga Savadarbio mriyniko pasivaikščiojimai (Rêveries du promeneur solitaire). Prie žolės, 1778 m Ruso atsisėdo Jermenonvilyje, markizo de Girardino jam pasiūlytame name, ir mirė nuo apopleksijos 1778 m. 2 dieną.
Rousseau spadščina yra puiki savo universalumu ir žingsniu, ką jis įšvirkščia, nors jis ir susprogdino mažą pasaulį, jis buvo pripažintas nepažįstamu įsisavintoju, arba kitaip toje aplinkoje, kurios idėjai, būdingoms vienam kūriniui, buvo gerbiamas. atstovauja wow apskritai. Kaip ir pedagogai, kaip vokiečių autoriai, kurie ryžosi sužlugdyti „Audrą ir ydą“, priėmė šį maištą prieš išmintį ir paviršutiniškus vertinimus, kad nepripažįsta civilizacijos ir tokios teisėtumo. „Dikūnas džentelmenas“, niekur Ruso mieste nėra ateities spėjimų (ir, savavališkai, nėra priekaištų), ilgą laiką buvo atleista jogos dvasios, idealo. Iš kitos pusės – joga Hromadskis susitarimą Buvo priimta interpretuoti kaip totalitarinių režimų ideologijos perkėlimą. Ale Rousseau kaip totalitarizmo apologetas yra toks mitas, nes Ruso yra supaprastinimo propaguotojas. Jis pats, nenumaldomai kaltindamas savo doktrinos vienybę: žmogus, kaip ir dėl gėrio prigimties, kaltas, kad pažįsta gamtą ir ja pasitiki. Panašiai neįmanoma, kad įtariamieji, de aukščiausios svarbos suteikti racionalumo ir rozumovym vykladki. Ankstyvieji Rousseau traktatai dėl visų kraštutinumų ir vienpusiškumo, metami į akis, atveria kelią į brandžius jo kūrinius. Jei nervingumas neišvengiamai rodomas, natūralaus smarvės skeveldros, bet jei tai prieštarauja natūraliam nervingumui, pavyzdžiui, aštrus piktumas geros valios stadijoje ir gali kilti. Žmonėms gėda atsidurti hierarchinėje visuomenėje, jie sąžiningai atpažįsta tuos, kurie iš tikrųjų yra yda: atlaidumas, kad meluoja ant nesąmonių, ganebna turbota apie savo stovyklą, nes nepažįsta sėkmės srauto, teisingo pykčio. padidinti galią. At Emilija Rousseau programos tikslą, jo vadintą „neigiamais posūkiais“, apibūdina kaip būdą užbaigti mirusių dievų garbinimą. Mentorius (norėdamas suprasti, kad tai idealus paties Ruso portretas) pasuka Emilį savarankiškai, kad nesuspaustumėte supratimo lūpų, ir išmokite metodą, kuris užtikrins hipotekos plėtrą į naujus gyvybinius dalykus. Žnevagi rozumovim ataugų nė pėdsako, ale, skeveldros iš žmogaus intelekto us formuoja likusieji, nesant viso kito, kaltas, kad tapo pagarbos objektu ir vibroto otu. Be kvailumo, prižiūrint vaiką, įskiepyti daug moralinio ir religinio peno, net jei tai reikštų elgtis kaip subrendusiam žmogui. Šiame lygyje, nebūdamas neracionalumo mylėtojas, Rousseau prieštarauja faktui, kad intelekto vystymuisi reikia skirti deramą pagarbą, o dar mažiau – šiuo etapu, jei galite lavinti jausmus. Kol vaikas auga, nė pėdsako neleidžia man mechaniškai grūdinti neprotingą kalbą; vynas yra kaltas, nes sąmoningai paliečia tuos, kurie kuria protą. Rousseau įžūliai kalba apie tuos vaikus, kurie labai trokšta saviraiškos. Religinį išsilavinimą būtina išskirti paskutiniame etape, jei vaikai jau tapo pasaulio diva. Mokytis dogmų ir ritualų nėra kaltas, bet jei prašytum vaiko prigimtinės religijos, tai žmogus galėtų pažinti ir užaugti, kurią jis pats gerbia. Viena žinomiausių vietų Emilija- šališkas deistsky traktatas, vіdomy pіd vardas Kalba Savojos vikarui; vynus labiau kitiems Rousseau kūriniams, tapusiems panašiais į Volterą ir Robesperą, kasmet šiuo traktatu pagrįsdamas savo „sąžiningumo religiją“.
Emilis nesijaudink su politika, knyga yra nepamainoma Rousseau politinei teorijai: Emilis yra žmogus, kuris buvo pašauktas tinkamai įsakyta įtampa, aprašyta Ruso. Laikinas susitarimas. Šiame traktate nėra individualizmo pripažinimo, kolektyvizmo apoteozės. Pagrindinė mintis yra ta, kad dėl motinos nepriklausomybės kaltas individualumas, nustatantis įstatymus, kurie palaiko mūsų siekius. Rousseau stverdzhuvav, kad hromados susitarimą nustato brandūs didžiosios dalies likimai, tarsi jie būtų pasirengę užsikrauti civilių batų naštą. Šis susitarimas seka gerai žinomą Ruso paradoksą: patekęs į nežinią, žmogus iššvaisto savo teises, bet iš tikrųjų nieko nešvaisto. Rousseau propagavo sprendimą, kad žmogus gali veikti kaip subjektas, kaip įstatymų kūrėjas. Pats Timas kaltas dėl tiesos, pabėgęs pats.
Rousseau nepaliaujamai stovi kaip demokratas: protinga ir teisinga nebėra ta sąžinė, kurios visi nariai dalyvauja kuriant įstatymus, tai yra. Volodiyut svarbiausias teises. Tiesioginės Ruso demokratinės sistemos formos, pirmenybę teikusios reprezentatyvaus valdymo principui, panašiam į anglų kalbą, prote yogo raštą, priskirtą Lenkijai ir Korsikai, rodo, kad vynams reikia skirtingų politinių institucijų. skirtingi tipai bičiulystė. Visiškai aišku, kad suspіlstvo, kaip Rousseau demonstruojantis jogas, mažiau funkcionuoja protui, kad šukės, kaip ir įstatymų leidėjai, informuoja ir priima savo civilius batus. Suspіlstvo spravzhnіh hulks vyslovlyuє prravzhnі suspіlnі іinteresi, vyslovlyuyuchi "suverenios valios" tsikh hulks. Vadovaudamasis šia mintimi, Rousseau nenorėjo visagalės valdžios, bachachi valdžioje nebėra instrumentas žmonių kolektyvo tikslams pasiekti. Taigi, Rousseau susitaikymui, tarp laisvės ir viešpatavimo gali įvykti likimas.
Nepaisant to, kad Ruso ne skelbė supaprastinimą, o išaukštino įstatymą kaip didelę vihovanijos galią, didžiausių jo kūrinių skaitinių diakonai iš tiesų šlovina paprastą sąžiningumą, gyvenimą tarp gamtos ir didingus gamtos peizažus. Nova Eloiza- meilės istorija, nuodėmę atperka apsišaukėliai herojai, o tai į daugybę pusių nusidriekusi istorija, praskaidrinama kerinčiais pasivaikščiojimų gamtoje, kaimo šventųjų, paprasto gyvenimo ir to gėrimo aprašymais. Savo romanuose, kaip ir kituose kūriniuose, Rousseau apdainuoja paprasto gyvenimo moralinį grožį ir sąžiningumo nesėkmę. Suspіlstvo, vіddane etiketas, kad kūrinys, hoch i vіd vіd juos, perėmė Ruso knygas kaip paslaptį.
Žymieji Rousseau autobiografiniai kūriniai ragina pažinti savo prigimtį. Pagalba atkeršyti už gilią Rousseau sielos akimirkų analizę, ir jis ne pačiu geriausiu būdu apibūdino savo tinkamumą. Ruso jautrumas, jogos marnoslavizmas po savęs nužeminimo kauke, jogos mazochizmas, tapęs ištisos virtinės traumuojančių meilės epizodų priežastimi – visa tai aiškiai perskaitoma su netaikytu pasitikėjimu, be tarpiškumo ir liguisto įsiskverbimo. Baigti trivialų uždusimą prieš subtilią Rousseau dvasinę organizaciją, kuri šia prasme atrodo kaip romantiško šimtmečio pirmtakas, bet be jokios abejonės, kad vokiečių ir anglų romantikai buvo jogo fanatiški šanuvalnikai. Kartu tai buvo ir Apšvietos epochai būdinga dvasinė organizacija, kuriai, be kita ko, atstovavo Diderot, ir šaukė tokių svetimšalių, kaip Kanto, uždusimą romantizmui, taip pat ir tokių klasikos šalininkų. , kaip Gėtė.
Romantiška pasaulio patirtis tampa Rousseau filosofijos dalimi, prote yogo mintis gali būti labiau visą sezoną. Vіn skrіz nagaduє, mokiniai žmonės dėl gėrio prigimties, ale siaučia nusistovėjusios suspіlstva, o scho zavzhy shukâє vishchoї samosvіdomostі, jak nabude tik laisvų žmonių skaičiumi ir protingos religijos pagalba. Pilnas idėjų kompleksas, išreikštas Ruso kūrybiškumu, t.z. „Rusizmas“, pasinėręs į XVIII amžiaus antrosios pusės – XIX amžiaus pirmojo trečdalio europietiškos minties ir literatūros raidą. (Vidpovidno sentimentalizmas, ikiromantizmas, romantizmas).
Prancūzijos Apšvietos grupė beprotiškai mato Jeano-Jacques'o Rousseau (1712-1778) postą. Filosofas, rašytojas, kompozitorius J.-J. Rousseau yra tarp didžiųjų mokytojų.
Akcija buvo nuolaidžiaujanti Ruso. Ženevievos metų dainininkė išrūšiavo beasmenes profesijas: notaro, graverio, tarnautojo, sekretoriaus, namų mokytojo, muzikos raštininko, natų kopijavimo mokymą. Negavęs sistemingo nušvitimo, bet kokia mav nevgamovna priklausoma nuo savęs tobulėjimo, J.-J. Rousseau tapo vienu labiausiai apšviestų epochos žmonių. 1741 metais p. J.-J. Ruso veržiasi į Paryžių. Jogai iš pečių mandri (dažniau pishka) buvo atimta Šveicarijos, Italijos, Prancūzijos keliais. Netoli Prancūzijos sostinės J.-J. Rousseau susipažinti su enciklopedistais ir parašyti apie šiuos straipsnius enciklopedijai. Reikšminga gyvenimo dalis J.-J. Ruso. Vіn buv vidurys yra tylus, hto labiausiai poslіdovno ir rіshuche įtakoja demokratinę pedagoginę švietimo programą.
Pedagoginių idėjų raktas J.-J. Rousseau yra dualistinis, sensualistinis mąstytojo dangaus stebėtojas. Matydamas pasaulietines religijas, filosofas pripažįsta žadinančios galios – visa ko kūrėjo – akivaizdumą. J.-J. Rousseau laikosi natūralios žmonių laisvės ir pusiausvyros idėjos. Vіn mriyav usunut socialinę neteisybę su pergalingo zabobonіv i vyhovannya keliu, vіvodyachi tsym navchannya i vyhovannya įtempimo vazhel progresyvios suspіlnyh zmin vaidmuo. J.-J. Rousseau organiškai pov'yazanі pedagogіchnі pažvelgti ir galvoti apie teisingą gyvenimo poilsį, de skin žinoti laisvę ir savo vietą, kuri neša laimę žmonių odai. Pedagoginės programos J.-J. Rousseau yra natūralus variantas, kuris perteikia tokį mūsų suspіlstva pasikeitimą tam asmeniui.
Vihovannya zatsіkavili Rousseau problemos burbuolės gyvenimo kelyje. Prie tėvo lapų (1735 m.) buvo atpažintas specialiu traukimu į vaikininko lauką. Po penkerių metų J.-J. Rousseau dirbo namų mokytoja Liūto dvare. Vіn vyklav savo dosvidіd ir pažiūrėkite į traktatą „Projektas Vihovennia de Sainte-Marie“. Darbe pasakojama apie pažintį su J.-J. Rousseau su Prancūzijos pedagogine mintimi. Traktate gimė Ruso įpėdinių ir bendradarbių idėjos, kurios stojo už tos vihovanijos mokymo atnaujinimą. J.-J. Rousseau griežtai pasmerkė scholastinę mokyklą, teikdamas rekomendacijas dėl gamtos mokslų dalykų įvedimo. Grįžęs prie senųjų idėjų, jis elgėsi kaip nepriklausomas ir originalus mąstytojas. Taigi, pergalvoju pirmtakų nuomonę apie ugdymo formą, mentoriaus autoritetą, mokytojo ir tėvo praktiką. „Projekto“ autorius gerbdamas blogiausių ir pirmųjų pedagoginių galvų moralę: „... formuokite širdį, nuosprendį ir protą ir tokia tvarka, kokia juos įvardijate“.
Pertraukime J.-J. Rousseau pasirodo 1749 p. Dižono akademijos propaguojama tema parašė traktatą “ Kas paskatino mokslų ir mistikos atgimimą? Prancūzija ir Europa gavo stiprų ir nepaprastą filosofą ir mokytoją. Traktate senasis įtemptas gyvenimo būdas yra šališkas, tarsi nustumdamas žmogaus prigimtį, žmones, kurie yra malonūs, laimingi ir lygūs. Rousseau aštriai pasisakė prieš šiuolaikinę kultūros kultūrą ir socialinę neteisybę, leisdama aiškiai suprasti, kad tikrai humaniškas žmogus gali būti išmuštas iš proto dėl radikalių įtemptų pokyčių. Dar daugiau sėkmės atnešė Ruso Mirkuvannya apie išėjimą, kuris pagrindžia nervingumą tarp žmonių. Traktate atsitiko taip, kad žmogus buvo sukurtas nuostabios harmonijos pasalose, tačiau įtampa tą harmoniją išpūtė ir atnešė nelaimę.
Kūrybinis pyktis J.-J. Rousseau pateko į 1756–1762 m. p., jei jis gyvas Paryžiaus priekyje, buriasi su didžiųjų aristokratų užtarimu ir užsidirba muzikuodamas. Šiuo laikotarpiu rašoma „Julija arba Nova Eloiza", "Apie Suspіlny susitarimą", "Emilis arba apie vihovannya", "Lapai apie moralę", daryti kitus dalykus, tarsi jie būtų pastatę garsiuosius Rusonus Prancūzijoje ir її tarp jų. „Lakšteliai apie moralę“ turi esminę žinią apie žmogaus specialybės esmę. Ruso-humanistas skelbs natūralų žmonių gerumą, skatindamas juos propaguoti vihovuvatiems žmonėms. Win savaip interpretuodamas dekartiškąjį sprendimą apie žmogaus egzistencijos dualizmą. Žmonėms suteikiama laisvė rinktis – sekti gamta, ar eiti prieš grūdus. Tokia laisvė yra ypatingo proto, vienu metu gėrio ir blogio, gimimas, rašo Ruso.
Rousseau, pasmerkęs tos suspіlnogo zabobonijos ydas, sutvarkysiu, pasakęs tsіkavі mirkuvannya schodo vyhovannya žmogaus jautrumą. Taigi, romane „Julija, arba Nova Eloiza“ programa taip vadinama sentimentalioji pedagogika Vidurio herojai aptaria ir pedagogines problemas, todėl romanas virsta traktatu apie humanizmą vihovannija pasalose, pribloškianti žmogaus prigimtį gamtai. „Bendruomenės sutartimi“ buvo plėtojamos valstybės esmės keitimo idėjos, abejingumas liaudies suverenitetui, socialiniai ir gamtiniai žmonių formavimosi veiksniai. Socialinės-politinės ir filosofinės idėjos yra glaudžiai susijusios su pedagoginėmis. Virishyuchi mityba apie žmogaus prigimtinės (natūralios) ir socialinės (pilietinės) harmonijos siekimą, J.-J. Rousseau tvirtina, kad įtampa yra amorali ir kad ji pakeičia žmonių prigimtį, skatina jogą. Galima ir dar daugiau, jei hromadsk vidurys, nors ir neša individo prigimties naštą, gali ir gali formuoti kitą (civilinę) ypatingumo prigimtį.
Vadovaujanti pedagoginė praktika J.-J. Rousseau – „Emilis arba apie Vihovannya“. Romanas – savotiškas Rousseau kūrybos sprendimas, kuriame iškilo pedagoginės problemos. "Emil" vydbiv zagalne svetoglyad Rousseau, de pedagogika yra svarbi, bet tai viena sfera. Rousseau tai kritiškai įsisavino, atkūręs Europos civilizacijos pedagoginės minties aprėptį, pradedant nuo Antikos iki XVIII amžiaus pabaigos. Rusijos programa ryškiai numato praeities vertinimus apie neprievartinį mokymą, fizinį lavinimą ir auklėjimą, natūralų žmogaus gerumą ir moralinį lavinimą ir pan.
„Emilyje“ Rousseau kritikavo organizuoto vihovannya praktiką („Aš neišleidžiu suspense vihovannya ramiose juokingose hipotekose, jie skamba kaip kolegos“). Parodęs kastą, obmeženistiškumą, mokymosi ir lavinimosi nenatūralumą vietinėse mokyklose, kalbėdamas apie antihumaniškumą aristokratų vidurinėje klasėje, vaikas atrodo kaip vaikas, pažvelgęs į auklėtojo žvilgsnį, arba pensione, įsilauždamas į tėvus.
Vieną valandą Rousseau kshtalt savo prigimtinės teisės teorijos viklavo projektą natūralus kietėjimas naujas žmogus. Romano herojus – simbolis, nešantis idėją. Galima paaiškinti paradoksalias situacijas, kaip atkeršyti autorei Emilijai. Tokia technika padeda aiškiai stebėti tradicinį mokymą ir mokymąsi bei iš karto pažvelgti į pedagoginės bendruomenės autoritetų viziją. Dėl šios priežasties romanas mažiausiai vertinamas kaip praktinė mokymosi priemonė.
Vvazhayuchi, scho natural camp є іdealom, J.-J. Rousseau propaguoja tautą, kad sukurtų tokį idealą, todėl jis yra natūralus ir natūralus. Pagrindinė Ruso žmonių prigimtinė teisė, gerbdama laisvės deklaraciją. Ašis, kodėl aš kabinuosi ant nemokamos vihovannya idėjos, tarsi sekdama ir padėdamas gamtai, usuvayuchi shkidlivy vlivi. Tuo zvyazku z tsim Rousseau pasisakė prieš autoritarinę vihovannya. Natūralaus gyvenimo laisvė yra toli nuo gabalinės kultūros dėl naujos raidos. Kvailas yra pati sudėtingiausia mentoriaus mistika – nepamirškite nedirbti su vaiku – toks rusiškas laisvos vihovanijos paradoksas. Mokytojui reikia ne parodyti ir aiškinti, o būti kantriems, kad naujas žmogus pamažu bręstų stiprioje tyloje.
Rousseau suprato, kad vaikui buvo suleisti trys vihovannya veiksniai: gamta, žmonės ir rafinuotumas. Oda nuo šių veiksnių vikonuє savo vaidmenį: gamta vysto gyvybingumą ir beveik; žmonės pradėti, kaip juos pagirti; Suspіlstvo zbagachuє dosvіd. Kartu šie veiksniai užtikrina natūralų vaiko vystymąsi. Vihovator užduotis yra suderinti šių jėgų vystymąsi. Rousseau didžiausias vihovannyam gerbdamas savarankiškai sukauptą gyvenimo įrašą. Tokio dosvіdu pakankama pasiūla sukaupiama iki 25 metų, vedusio žmogaus gyvenimui, jei esi laisvas žmogus gali tapti pilnateisiu visuomenės nariu.
Didysis humanistas pasisakė už virsmo natūraliu, aktyviu, optimizmo procesu, jei vaikas gyvena džiaugsmingai, savarankiškai klausydamas, stebėdamas, saugodamas pasaulį, dvasiškai turtindamas ir tenkindamas pasaulio pažinimą. Pagal natūralią vihovannyam J.-J. Rousseau išgyveno vaiko vystymąsi gamtos glėbyje. Sąveika su gamta yra fizinė, jautri organams, užtikrina gerą vystymąsi. Su natūraliais vihovannais, vadovaudamiesi vaikiška prigimtimi, jie yra priversti į aplinką, nustatytą mentoriaus valia, aklo pajungimo forma, dorimuyutsya ne skersiniais gamtos dėsniais. Tuo tsomu vіdpadє nebhіdnіst klaidinga, gabalas bausmė. Norėdami juos pakeisti, atsiranda natūralūs netinkamų vaikų vchinkіv pėdsakai. Silpnas, kuriam reikia vaiko paramos ir pagalbos, nuolat kaltas, kad juo rūpinasi mentorius. Anot Rousseau, natūralus gydymas yra ištisas procesas, viena vertus, siekiant apsaugoti vaiko jėgas ir poreikius, kita vertus, nepriimti iki pagarbos poreikio paruošti vaiką lankstumui ir avalynei. Vidine šio pedagoginio proceso motyvacija tampa vaiko savęs tobulinimo praktika.
Natūralaus vystymosi koncepcijos ir neigiamo vystymosi idėjos sandėlio dalis, kaip perkėlimas į pedagoginio proceso ugdymą. Taigi, intelektualiniuose ir moraliniuose vihovanniuose, siekiant pagrindinių savo tikslų vaikystės, jaunystės ir jaunystės laikotarpio gyvenime, nebuvo skubama.
Buveinėje J.-J. Rousseau, įskaitant organų sistemos, kaip ypatingų bruožų formavimo pagrindo, vystymą. Mokytojas-sensualistas, atsižvelgęs į tai, kad materiali proto mintis yra juslinė, nes tam reikės ankstyvos vaikystės nuolatinių teisių.
Rousseau įvedė ypatingą vietą fiziniam vystymuisi, kaip žmonių proto derinimo su gamta ir socialinio paaštėjimo būdą, kaip blogo burnos kvapo sublimacijos veiksnį, moraliai grynų idealų ir minčių formavimąsi, viso organizmo formavimąsi.
Kalbėdamas apie fizinį vystymąsi, Rousseau kalba apie neigiamo idėją amžiaus pradžios zdіysnyuvati Іntensyviai fiziškai zahartuvannya ditini, narazhayuchi yogo ant dainuojančio rizik.
Fizinio rengimo metodika ir rekomendacijos buvo investuotos į gyvenimo protą, artimą gamtai ir rankų praktiką. Rousseau darbo plėtros ir švietimo idėjos buvo naujoviško pobūdžio. Rankinis darbas (gorodnitstvo, dailidė, kalimas dešinėje ir viduje) buvo pripažintas nepakeičiamu būdu laimėti. J.-J. Rousseau buvo giliai perekonaniya, scho be-yak žmogus gali užsitikrinti savo laisvę, kad mūsų nepriklausomybė prieš praktikos galią. Kozhenas kaltas, kad tapo amatu, kad būsima mama galėtų užsidirbti pragyvenimui. Ašis, kodėl kūrinys užėmė tokią svarbią vietą pedagoginėje J.-J. Ruso.
„Emіlі“ zrobleno pabandykite pamatyti pagrindinį žmogaus vystymosi laikotarpį iki pilnametystės ir įvardyti odos vystymosi pradžią їх. Pirmasis laikotarpis yra žmonių gimimas prieš filmo atsiradimą. Šiuo paros metu svarbu pradėti kalbėti apie vaiko fizinės raidos sveikatą. Priešindamasis aristokratinės vihavanos tradicijoms, Rousseau užsipuolė tai, kad nemovlya godwala buvo ne naymana vienmetis, o pati motina. Išsamios rekomendacijos, kaip stebėti mažų vaikų vaikus, esančius ant stulpo krašto. Rousseau saugojo, kad nebandytų vystyti vaikiško filmo, manydamas, kad smarvė gali sukelti vaikų defektų. Dėl besikaupiančių idėjų, konkrečių teiginių kalti vaiko žodyno atsargos. Kitas laikotarpis – nuo filmo iki 12 metų. Golovne zavdannya vyhovannya tuo laikotarpiu - protų sukūrimas galbūt plačiausiai gyvybės apraiškų akcijai. Siekdamas padėti vaikui teisingai suvokti reikalingus tos išvaizdos objektus, Rousseau teisingai ištaria kompleksą, kad ugdytų aušrą, klausą, dotiką. Vvazhayuchi, mokyklų mainai iki 12 rokiv vaikas išeiti iš "miego proto" tobto. dozrіvaє kad, schob zdobuvat skіlki-nebud sistemingai apšviesti, Rousseau vvazhav, scho rogės nauchat be vikoristannya knygų. Vaikas kaltas praktiškai įgydamas įvairių gamtos ir tiksliųjų žinių elementus. Moraliai vihovannya rekomenduojama zdіysnyuvati svarbu ant užpakalių, unikaliai moralizuojančių rožių. Golovne zavdannya Vaiko iki 12 metų moralinio auklėjimo mentorius Rousseau yra bakalauras, kad neleistų situacijų, pavyzdžiui, provokuoti vaiką nesąmonėmis. Vіn rodo Skoda mokytis raidžių ir moralės taisyklių, kol smarvė ištirps žmonių poreikį. Prieš valandą stenkitės vaiką morališkai įpareigoti mechaniškai paveldėti vyresniuosius, veidmainystę. Trečiasis laikotarpis uždus nuo 12 iki 15 metų, jei vaikai turi tokią pat energiją, pasiruošę kažkokiai sistemingai rozum vihovannia. Renkantis šviečiančius dalykus, Rousseau rėmėsi pagrindinėmis žiniomis ir gamtos mokslų bei matematikos ribomis. Vchennya gali būti pagal specialų apsisprendimo pažymėjimą. Rousseau matė vaikiškų knygų skaitymą vitsі. Vinyatok tampa anglų rašytojo D. Defoe „Robinzonu Kruzu“. Panaši patirtis paaiškinama tuo, kad romano herojus Rousseau parodė idealą žmogaus, kuris savo rankomis kūrė jos gerovę. Ir tai buvo verta filosofo susitaikymo garso. Nareshti, nuo 15 metų iki pabaigos (25 metai) bus baigtas formuoti jaunuolio moralinį įvaizdį. Vynų ratuose jie yra susipažinę su instaliacijomis ir perteklinės įtampos pavadinimais. Morališkai vihovannya įgyja praktišką charakterį, ugdydamas jaunuoliu gerus jausmus, valią, nuovokumą ir blaivumą. Atėjo laikas skaityti istorinius veikalus (pagrindinis Antikos epochos didžiųjų žmonių biografijų rangas), šukės yra viena svarbiausių moralinio sukrėtimo priežasčių. Jaunas žmogus gali prisiekti religija beveik deizmo sieloje, niekaip nesusijęs su šia kita konfesija. Mažiau pіznіshe, tapęs pilnaverčiu vyru, žmogus gali laisvai pasirinkti religiją, gerbdamas Ruso.
Kūriniai Paryžiaus fronto tyloje „Emilis“ skambėjo kaip griaustinis, pasakodamas apie neišvengiamą senojo gyvenimo būdo mirtį, kad vihovannia. Ypač įnirtingi dvasininkai ir monarchistai prieš katalikybę išreiškė Rousseau požiūrį į bet kokių religijų ir bažnytinių organizacijų dogmas. Chalos tskuvannya J.-J. Ruso. Vos tik pasirodė „Emilis“, atsirėmęs į tvorą. Praėjus 10 dienų po paskelbimo, Paryžiaus leidimas buvo sudegintas iki bagatti. Ta pati dalis grojo Amsterdamo pirmojo „Emilya“ leidimo. Prieš autorių teisminė peržiūra buvo sunaikinta. Grėsmė suskilti grindinio bulai yra didelė, kaip tais laikais rašė Ruso: "Smarvė man gali nepagailėti gyvybės, bet ne laisvės. Pamečiau kelią baigti karjerą."
Valdžia nuvertė savo pyktį ant laisvamanių. Paryžiaus arkivyskupas įtraukė „Emiliją“ į šventvagiškų knygų sąrašą kaip sūpynės religijos ir valdžios pagrindu. Romėnų tato smerkia Ruso anatemą. Netupi kaip „Emilis“ gausiai prie valdančių asmenų. Rusijos imperatorienė Jekaterina II, perskaičiusi romaną, rašė: "Ypač nemėgstu Emilės vingiavimo. Taip mes negalvojome savo senu geru laiku." Po tokio atsako „Emilijos“ įvežimas į Rusiją buvo blokuotas.
Ryatuyuchis vіd raspravli, Rousseau shukav і nežino atramos įvairiuose Europos regionuose. Vіn buv zmusheniy roll atgal į Šveicariją, zvіdti per Nіmechchina - į Angliją. Peržvelgus gyvenimo sunkumus, vadinamus Rousseau psichine liga. Tik 1767 R., po penkerių metų pripažinimo, kitų vardais J.-J. Rousseau atsigręžia į Prancūziją. Čia aš baigsiu savo likusią praktiką, naują rozmirkovuє apie vihovannya tą vaiko ypatumą. Taigi, traktate "Mirkuvannya apie Lenkijos valdymą" vin kalbėti apie zmіst natsionalnogo vyhovannya, propoponuvavshi planą svіtskoї suspіlnoї accessibleї "mokyklos respublika".
J.-J. Rousseau, parengęs ypatingų bruožų formavimo programos eilutę, jakas perdavė natūralų rozumovą, fizinį, moralinį, darbo vystymąsi. Rousseau pedagoginės idėjos yra nevaizdžios ir radikalios savo laikui. Ir nors Rousseau nenorėjo laužyti kažkokių pedagoginių zabobonų (Zokrema, vin veikiantis moterų nušvitimo mainams), šios idėjos iškilo kaip viena aukščiausių žmogaus mąstymo viršūnių ir tarnavo kaip teorijos ir teorijos atnaujinimo pagrindas. vihovannya praktika.
Rousseau išsakė griežtą standartinės vihovanijos sistemos kritiką, paniekinančią vaiko ypatingumą. Jogo pedagoginės idėjos persmelktos humanizmo dvasia. Rousseau buvo vaikų savarankiškos minties ugdymo čempionas, dogmų ir scholastikos priešas. Aktyvaus mokymosi tezės kabinimas, vihovannya susiejimas su gyvenimu specialus dosvidom vaikai, napolyagayuchi apie darbo vihovanni, Rousseau rodo, kaip tobulinti žmogaus specialybę.
Look Rousseau atliko svarbų vaidmenį rozetėje pedagoginės idėjos Nušvitimas. „Emil“ sukėlė netvarų nuolatinį susidomėjimą vihovanijos problemomis. Prancūzijoje 25 metus po „Emilya“ pasirodymo ji buvo leidžiama maistui dar du kartus, ankstesnius 60 metų – mažiau.
Jau Rousseau gyvavimo metu jogos pedagoginės idėjos tapo pjovimo objektu. Daugelis Prancūzijos Apšvietos lyderių perėmė rusų pedagogiką su reikšmingais įspėjimais. Skeptiškai prieš ją prihilnik socialinius determinantus vihovannya. Taigi Volteras šaipėsi iš natūralaus vingiavimo kaip raginimo „pasodinti žmones ant keturių kojų“. Timas vieną dieną pažino ne mažiau kaip penkias dešimtis pedagoginio romano pusių, kad surištų juos su Maroku.
Antirusai kritikavo dvi schemas. Priešingu atveju jie pripažino Ruso pedagoginių idėjų vertę, patvirtino, kad turi kasdienę sistemą. Abo jie tvirtino, kad Rousseau idėja buvo gana miglota. Daugiau, prote, tyliau, kurie įžvelgė dideles pedagoginės koncepcijos J.-J. Ruso.
Kiek svarbus įvertinimasJean-Jacques Rousseau yra prancūzų rašytojas ir filosofas.
vaikiškumas
Jeanas-Jacquesas gimė 1712 m. birželio 28 d. Ženevoje (Šveicarija) Suzanos Bernard, velionio pastoriaus, Izaoko Ruso, šeimoje, miela šokio sukaktis. Deja, Jean-Jacques neatpažino savo motinos. Vaughn sumokėjo savo gyvybę už berniuko gyvybę.
Izaokas jau buvo labai susirūpinęs dėl savo būrio praradimo, bet tai net nepasirodė kaip mažas sūnus. Vіn meiliai myli berniuką ir bando susukti jogą pagal geriausias tradicijas. Jau VII amžiuje Jeanas-Jacquesas galėjo laisvai skaityti. Vinas mėgsta skaityti iš karto iš senojo graikų filosofo Plutarcho ir Honore d'Urfe romano „Astrea“.
Jei Jeanas-Jacquesas buvo vaikas, jo tėvas neteko namų ir persikėlė į kantoną. Isaak buv net apšmeižė, kad ant vieno iš tų spivgromadyanų buvo greitas puolimas, ir virishiv, kad geriausias sprendimas panašioje situacijoje - yaknaishvidshe vkti. Nezabaras, Izaokas valdė moters garnizoną ir susidraugavo su ja.
Jei tėvo nebuvo, Jeanu-Jacquesu rūpinosi jo dėdė iš motinos pusės. 1723–1724 m. berniukas pradėjo mokytis protestantų pensionate Lambersier, po kurio jis tapo mokytoju notaru, o po trejų metų - gravieriumi. Nuo pirmųjų skiepų iki skaitymo metų Jeanas-Jacquesas ne kartą bausdavo savo mentorius už tuos, kurie robotą pakeičia knygomis. Išnaudojęs save persekiojimų ir tvorų akivaizdoje, 1728 m. Jean-Jacques'o likimas nusprendė palikti Ženevą. Tuo metu jums buvo mažiau nei šešiolika metų.
Yunistas
Išvykęs iš Ženevos, Jeanas-Jacquesas išsitiesė į Savoją. Kurstykite save taip youmu podkazav vienas kunigas. Vinas padavė Ruso lapą, skirtą Françoise Louise de Varane, ir dainavo jai. Fransuaza, susipažinusi su Žanu Žaku, paragino jus priimti katalikybę ir Turino vienuolyne supažindino su jogos taisyklėmis. Keletą mėnesių prie vienuolyno sienų praleidęs Jeanas-Jacques'as Viyshovas atsivers kataliko valia.
TĘSINIS ŢEMIAUS
Dėl kurių Šveicarijoje aklai pūtė dvi žvaigždės Jeanas-Jacques'as Rousseau. Neturėjome nė cento, prie to pridedamas alkis ir nedorumas. Yomu turėjo galimybę praleisti naktį tiesiog danguje, be jokio ypatingo sielvarto dėl vairavimo. Youmu zavzhdi jau pridera gamtai.
1732 m. Jean-Jacques dar pažinojo Francoise Louise de Varane. Nepriklausomai nuo tų, kurie tuo metu moteris jau turėjo kitą „igrušką“ (šveicarę Ani), Ruso, neapsikentęs galimybe užklupti pragarą virš galvos, įėjo į Francoise būdelę. Ten vynai buvo palikti iki 1737 m., po to de Varane jubiliejui pristatė jogą Monpeljė. Jei atsisuksite, jūsų didelis draugas jau gyveno netoli nuo Chambery su nauju jaunuoliu (Ani mirė seniai). Jean-Jacques pirmą kartą tapo trečiuoju šioje nuostabioje, bet vis dar draugiškoje šeimoje.
Darbo sunkumai
Nezabar Rousseau vіdchuv, scho jogo kūrinių kūrimas sim'ї nėra toks sklandus. Dažniau jūs žinote, kad nusipelnėte buvimo su prisilietimu. Jogą išgydė depresija, tarsi būtų praėję treji metai, du likimai. Kartą Jean-Jacques suprato, kad taip tęsti tiesiog neįmanoma. Vіn kaltas, kad išmano darbą ir tapo nepriklausomas.
1740 m. Rousseau tapo namų auklėtoju šeimoje iš Liono. Tiesa yra tai, kad ilgalaikis vynas ant naujos miglos nebuvo nuplautas. Jeanas-Jacques'as pasirodė nedraugiškas gyvenimui – nesiporavo su vaikais, dažnai leisdavosi išgerti, prie trobelės flirtavo su merginomis.
Po to Ruso nuėjo toli, kad gautų Prancūzijos ambasadoriaus Venecijoje grafo Montagu namų sekretoriaus atsiskaitymą. Bet tada viskas klostėsi ne taip - grafas paėmė Jeaną-Jacquesą kaip tarną, globėją ir Ruso, pasirodydamas sėkmingu diplomatu, tapdamas arogantišku ir nustodamas laikytis pavaldumo. Dėl to grafas Montagu už durų pastatė negirdėtą sekretorių, nesumokėjęs mokesčio. Jean-Jacques, prieš kalbėdamas, neprarado savo garbės borgui. Atvykusi į Paryžių, vin aplaidžiai padovanojusi skardą nepatikimai robotų pardavėjai, ji buvo patenkinta savo žvilgsniu.
Kūrybiškumas
Po ilgos nelaimės Jeanas-Jacques'as atėjo toli, kad būtų valdžioje Frankel's vodkupniko sekretoriumi. Frankelio bunkeryje vis tiek gali būti išrinkti madingiausi rašytojai ir publicistai tą valandą. Ruso pamatė save prie savo lėkštės. Pradėjusios kurti namų komedijas, jas publika (nehay ir nesuskaičiuojama) vainikavo daininga sėkmė.
1749 metais Jeanas-Jacques'as Rousseau, skaitydamas laikraščius, neapsakomai suprato vieną paprastą žodį. Vіn raptom ozumіv, scho kultūra yra nesąmonė, nušvitimas yra nesąmonė. Vin Yaknaishvidshe pasidalino savo nuomone su savo bendražygiais ir akimirksniu išpopuliarėjo. Laimėjęs visus kūrėjus vienu metu (menininkus, rašytojus, šokėjus, dainininkus, skulptorius ir kitus), Jeanas-Jacquesas atrodė kaip jo vatazhkom žvaigždės rangas. Taigi produktyviausias užsitęsęs Rousseau gyvenimas prasidėjo jo kūrybos laikotarpis - jogos poezija, dainavimas, statai, romanai ir navit opera suspіlstvo godžiai sutiko ir daugiau atsiduso. Tai buvo Rousseau metų aušros šventė, jogo epocha, jogo valanda.
Jeanas-Jacquesas jau kardinaliai pakeitė savo gyvenimo būdą: madingą kostiumą atkeliavo grubūs drabužiai, pasiūti iš tiesiog audinio, kalba suplonėjo, o perspektyvų Frankelio sekretorės rašytoją pakeitė kukli užrašų perrašymo praktika. Bėgant laikui specialybė tapo paslaptimi – žingsniais žlugdyti draugus, nemėgti pasirodyti viešumoje. Tačiau, nepaisant kainos, iki savo dienų pabaigos jis liko su teisėtu revoliucionieriumi, laukinio būdo priešininku, progreso nekentėju.
Gyvenimo specialistas
Ketvirtojo dešimtmečio viduryje, kai Jeanas-Jacques'as jau nebuvo jaunas, jo niekas nepažino, jo gyvenime atsirado Teresa Levasseur – jauna valstietė, kuri nejaudino nei spindinčio proto, nei malonaus skambesio. Jean-Jacques jokiu būdu jai neužjautė prieš ją. Tiesą sakant, kasdienybė nesukėlė Rousseau ir Teresos penkių vaikų. Visi vaikai buvo per metus nuo namų iki Vichovno namo. Pats Ruso buvo ištikimas savo žemam vchinok timui, kad tiesiog neturėjo nė cento tiems, kurie pastatys penkis naschadkivus ant kojų.
Visi vaikai buvo narodzhenі kelia kaip skrybėlę. Jean-Jacques ir Teresa susituokė praėjus mažiau nei 20 metų po pažinties.
Zahido saulė
Jean-Jacques'o oda buvo jo filosofijos nutekėjimų rinkinys, maištinga filosofija, kuri nepriimtina ateičiai. 1762 m. gėdos laiškų rašytojas pabėgo iš Prancūzijos, grasindamas areštu už traktatą „Apie sustabdytą susitarimą“, emocijų audros iššaukimą ir antibažnytinį romaną „Emilis arba apie Vihovaniją“. . Paryžiuje vynai suėjo mažiau nei 1770 metais. Iki tos akimirkos Rousseau protas jau buvo labai aptemęs – visur driekėsi nedorumo ir nemandagumo, iš apgaulės, ruožai, kuriais vinguriuoja ir intrigos.
Praleiskite šiek tiek savo gyvenimo Jean-Jacques Rousseau, kurį praleido Prancūzijos vyninėje Chateau de Ermenonville, savo draugo markizo de Girardino pavaduotojo rezidencijoje. Markizas de Girardinas savarankiškai pasakojo pasakas apie draugą, todėl mano psichinė sveikata nebuvo lyakati jogos įkarštyje.
1778 m. birželio 2 d. Jeanas-Jacques'as Rousseau mirė ant savo ištikimos draugės Teresos rankų. Jo kūnas buvo palaidotas netoli parko, markizo de Girardino rezidencijos teritorijoje (Rousseau, likus porai dienų iki mirties, pats paprašė seno draugo, kad ten palaidotų jogą – galbūt, matė artėjančią mirtį).
1794 metais Jeano-Jacques'o Rousseau palaikai buvo perkelti į Panteoną. Dešimtojo dešimtmečio viduryje du neatpažinti fanatikai pavogė Ruso palaikus ir nužudė juos įmetę į duobę su vape.
Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 red 1712, Ženeva - 2 lime 1778, Ermenonville, netoli Paryžiaus) – prancūzų filosofas, rašytojas, Apšvietos epochos mąstytojas. Vivchiv tiesioginė valdymo forma žmonėms pagal galią - tiesioginė demokratija, kaip pergalinga ir donin, pavyzdžiui, Šveicarijoje. Muzikantas, kompozitorius ir botanikas.
Prancūzų-šveicaras už kampanijas, metus už respublikinės santvarkos idealizavimą savo tėvynėje, vodomy jakas „Ženivsky hromada“, „laisvių ir teisių gynėjas“ (A. S. Puškinas) Ruso buvo kilęs iš protestantiškos Ženevos, taupęs iki 18-ojo amžiaus jos griežtai kalvinizmo ir savivaldos dvasia.
Motina, Suzanne Bernard, Ženevos pastorius, mirė vidury valandos.
Batko - Isaacas Rousseau (1672-1747), metų amžiaus šokių prižiūrėtojas ir mokytojas, smarkiai patyręs savo būrio praradimą.
Jean-Jacques buvo mylimas vaikas savo šeimoje, jau nuo septynerių metų, iš karto skaitė nuo tėvo iki reitingo aušros „Astrey“ ir gyvenimo istorijas. Parodydamas save senovės herojui Scevolai, jis uždėjo ranką ant krosnelės.
Per išpuolį prieš spіvgromadyanin, Yogo Batko, Isaac, jis persikėlė į teismų kantoną ir ten susirado draugų. Jeanas-Jacquesas, atėmimas Ženevoje, dėdės globoje pagal motinos liniją, 1723-1724 praėjo per protestantų pensioną Lambers, vėliau buvo priimtas į teismą pas notarą, o 1725 m. - pas graviūrą. . Šią valandą aš daug skaičiau, dirbau valandą darbo, už kurį atpažinau laukinį žvėrį. Kaip vyną rašai prie savo knygos „Spovid“, per jį skamba nesąmonė, vdavat, vagia.
Eidamas savaitei į vietą, ne kartą apsisukdavau, jei jau buvo uždaryti vartai, o nakvoti atsitiktinai tiesiog danguje. Būdamas 16 rokivų, 14 beržo 1728 m., Vіn išdrįso palikti vietą.
Už Genevieve vartų katalikas Savoja, kaimo kaimo kunigas, pradėjo pamokslauti jums priimti katalikybę ir duoti jums lapą Vevy, poniai Francoise Louise de Varane (Warens, bjaurusis. de la Tour du Pil). 1699 m. 31 beržas – 1762 m. balandžio 29 d.). Tai buvo jauna moteris iš turtingos tėvynės Vo kantone, kuri sugėdino savo stovyklą pelningais įsipareigojimais, metė vyrą ir persikėlė į Savoją. Už katalikybės pagyrimą vonas atėmė karaliaus pagalbą. Jean-Jacques Rousseau paleido nadvirą.
Vіn nadіyshov lakey į aristokratišką būdelę, de į naują jie nusistatė likimui: sin grafas, abatas, tapęs mano italų kalbos skaitytoju ir skaitantis su juo. Išvykęs iš Ženevos, Ruso iš karto išvyko su juo iš Turino, neapgyvendindamas savo geradario.
Vіn vėl pasirodė Annesі su ponia de Varane, kuri atėmė iš savęs jogą ir tapo jogos „motina“. Vaughn išmokė jogą taisyklingai rašyti, kalbėti su mano šviesuoliais ir, tiesą sakant, jie tam simpatizuoja, apdailina kaip svitskis. Ale „motinai“ nebuvo 30 metų; laimėjo bula zovsіm pagailėjo moralės principų ir nieko mažo pati shkidlivy infuzija ant Rousseau. Kalbėdama apie šią ateitį, ji išsiuntė Ruso į seminariją, o vėliau tapo vargonininke, kurią paliko be rūpesčių ir kreipėsi į Annes, Pani de Varane žvaigždės tą valandą išvyko į Paryžių.
Po du likimus Ruso nepaisė Šveicarijos, žinodamas visus poreikius. Tarsi būtum gimęs netoli Paryžiaus, kurio nevertas. Vіn zdіysnyuvav savo kirto pіshki, miega tiesiog danguje, bet ne stora tsim, mėgaujasi gamta. 1732 m. pavasaris Rousseau tapo nauju Pan de Varane svečiu; Šią vietą užėmė jaunoji šveicarė Ani, kuri nepaskatino Ruso tapti draugiškos trijulės nariu.
Savo „Spovidі“ vynuose, aprašydamas savo mirtį su karčiausiais vynais. Po Any vyno mirties jis prarado savo dublį su Pan de Varane iki 1737 m., jei ji patvirtino džiaugsmo Monpeljė taisykles. Pabandžiusi pažinti savo geradarę netoli Chambery, ji išsinuomojo ūkį Les Charmettes miestelyje; її naujas "factotum" jaunas šveicaras Vintsinridas. Ruso paskambino Jogo broliui ir vėl tupėjo prie „matus“.
Vіn įstojo 1740 m. kaip mano šeimos Mably (rašytojo brolis), gyvenusios Lione, namų auklėtojas. Ale vin buv net truputis aksesuaras vaidmeniui; Vіn vmіv nevadovauja nei mokslininkai, nei suaugusieji, vyną pasilikite sau kambaryje, būdamas šeimininko namų "akimis". Dėl to Rousseau turėjo penkis.
Paskui visai netoli pabandyk atsisukti į Charmetti, Ruso iki Paryžiaus, kad akademijai pristatytum natų įvardijimo skaičiais sistemą; laimėjo bula priimtas, neatsižvelgiant į "Mirkuvannya apie šiuolaikinę muziką", parašyta Rousseau її zahist.
Ruso perima namų sekretoriaus pareigas iš grafo Montagu, Prancūzijos pasiuntinio iš Venecijos. Pasiuntinys stebėjosi nauju kaip tarnas Rousseau, pasirodęs diplomatu ir tapęs svarbiu. Geru laiku parašiau, kad tuo pat metu vryatuvavau Neapolio karalystę. Tačiau pasiuntinys atnešė jogą iš namų nemokėdamas mokesčio.
Rousseau pasuko atgal į Paryžių ir padovanojo Scarga Montague, kurią vainikavo sėkmė.
Youmu buvo toli nuo jo parašytos operos „Les Muses Galantes“ pastatymo namų kino teatre, tačiau į karališkąją sceną ji nėjo.
Negalėdamas padėti fondui, Rousseau prisijungė prie jungties su viešbučio tarnaite, kurioje jis gyvas, Teresa Levasseur, jauna valstietė, neigiama, neraštinga, išsilavinusi - ji negalėjo išmokti atpažinti, kurią kartą - ir dar vulgaresnis. Vіn zіnavavsya, mokyklų mainai nikola ne mav iki nї zhivny kokhannya, bet vinchavs su ja per dvidešimt metų.
Tuo pačiu metu su ja, vin mav trimati namuose її batkіv kad їх giminaitis. Vіn mav 5 vaikai, yakі visi buvo vіddanі į vikhovny stendą. Ruso buvo teisus juos matydamas, kad jie neleido jiems smirdėti, kad smarvė neleis tau ramiai dirbti ir kad tau rūpi geriausi kaimo žmonių darbai iš jų, žemesnės šukačios pašalpos, kaip ir pats vynas.
Perėmęs sekretorės pareigas iš Frankelio žmonos ir tos uošvės, Ruso tapo jaukiu žmogumi grupėje, iki kurios lovoje gulėjo jo draugė ponia d'Epinė.
Ruso dažnai lankydavosi pas juos, statydavo komedijas, užkerėdavo savomis, nors ir fantazijomis pagražintomis rožėmis iš savo gyvenimo. Yomu buvo atleista už takto stoką (pavyzdžiui, vin, remiantis tuo, kad iš Kohannos parašė daugiau nei Frankelio įrodymų lapą).
Vlitka 1749 m. Ruso pamatė Diderot, kuris buvo įstrigęs Vinceno pilyje. Pakeliui atsivertęs laikraštį, perskaitęs šmeižtą Dižono akademijoje apie premiją tema „Kas pasėjo mokslų atgimimą ir vdachų mistikos išgryninimą“. Raptovos mintis nušvito Ruso; priešas buvo toks stiprus, kad pagal šį aprašymą man gulėjo mieguista lova po medžiu; jei ateini į tyami, liemenė šlapia nuo ašarų. Rousseau apšviesta mintis buvo atkeršyti sau už visą yogo svetoglyad esmę: „apšvietimas yra shkidliva, o pati kultūra yra nesąmonė ir nedorybė“.
Po dvejų metų teismo scenoje buvo pastatyta operetė „Stiprusis čaklunas“. dainuojanti jogos arija; jie norėjo jį parodyti karaliui, bet Ruso nusišaipė iš garbės, tarsi galėtų sukurti jam stovyklą.
Ponia d'Epinay, vadovaudamasi Ruso skoniais, naujam savo pavaduotojo sode sužadino vasarnamį netoli Saint-Denis – stebuklingojo Montmoranso miško mazgoje. 1756 m. pavasarį Ruso persikėlė į savo Ermitažas: lakštingalos dainavo pagal yogo viknam, lis tapdamas jogo „darbo biuru“, tuo pačiu suteikdamas jam galimybę ištisas dienas praleisti sąmoningame mąstyme.
Ruso buvo kaip rojuje, bet Teresė ir її motinos nuobodžiavo vasarnamyje ir aiktelėjo, suprasdamos, kad Ruso nori būti paliktas žiemai Ermitaže. Dešinėje esantį palaimino draugai, o 44 metų Ruso užduso nuo draugiškos Saint-Lambert draugės 26 metų grafienės Sofi d'Houdetot (fr. Sophie d'Houdetot). Žanui Žakui. Saint-Lambert buv žygyje; 1757 m. pavasario grafienė viena apsigyveno pas dvaro motiną. Rousseau dažnai її vіdvіduvі, nareshtі, apsigyvena jame; vіn crying bіla її nіg, tuo pačiu ginčydamasis dėl "draugo". Grafienė netinkamai elgėsi su joga, išgirdo jogos reklamavimo supratimą: ji buvo iki galo susižavėjusi savo meile, leido intymumui, o tai paskatino Ruso polinkį į Bogeville. Dėl pasikeitusio ir idealizuoto istorijos žvilgsnio Rousseau buvo pagrindinis jo romano „Julija arba Nova Eloiza“ siužeto plėtojimas.
Ponia d'Epinė šaipėsi iš vidutinio amžiaus Ruso meilės prieš grafienę d'Ouditto ir netikėjo jų ūgio tyrumu. Saint-Lambert buv anoniminiu laišku ir kreipėsi į kariuomenę. Ruso įtarė ponios d'Epinet balsą ir parašė jos nepadorų ir iškalbingą lapą. Vaughn vibachila joga, bet її draugai nebuvo tokie nuolankūs, ypač Grimmas, kuris Ruso buvo tarsi maniakas ir žinojo, kad tokie žmonės nėra saugūs.
Už šio pirmojo zіtknennyam nebuvo didelė problema matyti naują plėtrą su "filosofais" ir "enciklopedijos" antrašte. Ponia d'Epinay, apsilankiusi Ženevoje švęsti garsaus gydytojo Teodoro Tronchino, paprašė Ruso ją išleisti. Rousseau vіdpovіv, koks nuostabus dalykas būtų, jei sergantį žmogų lydėtų liga; jei Diderot, tapęs ataka prieš traukinius, dorikayuchi Yogo in nevyachnosti, Rousseau įtardamas, kad priešinga zmova išsigalvojo, tokiu būdu sugėdinti Yogo, Ženevoje pasirodęs parduotuvės savininko lakėjaus vaidmeniu ir pan.
Apie Didro Ruso atradimą, visuomenei pasakęs, prieš „Teatro įžymybių sąrašą“ (1758) redakcijoje pareiškęs, kad nebenori pažinti savo Aristarcho (Didro).
Atsisakęs „Ermitažo“, jis žinojo naują prieangį pas Liuksemburgo hercogą, Monmorenso pilies valdovą, kuris jam padovanojo paviljoną šalia savo parko. Čia Ruso įrodė 4 likimus ir parašė „Naująją Eloizą“ ir „Emiliją“, skaitydamas juos savo mylintiems valdovams, tuo pačiu pavaizduodamas kai kuriuos vynus su įtarimu, kad smarvė nėra pakankamai plati naujam roztašovaniui, ir pareiškimus, kad vynai nekenčia savo. pavadinimas, kad aukšta suspіlne stovykla.
1761 metais p. pasirodė spaudoje „Nova Eloiza“, įžeidžiančio roko uždanga – „Emil“, o per Tižnivo šprotą – „Bendrijos sutartis“ („Contrat social“). „Emilijos“ rašymo valandą Rousseau turėjo didelę baimę: dėl stiprių mecenatų kaltės, ale įtarė, kad knygnešys parduos rankraštį evangelistams, o tekstą sukurs priešas. „Emilis“ vis dėlto įjungė šviesą; audra viską dar labiau sukrėtė.
Paryžiaus parlamentas, ruošiasi šmeižti viroką dėl єzuїts, vvazhiv bylinėtis su filosofais dėl reikalo, o į teismą padavė Emilį dėl religinio laisvo mąstymo ir nešvankybių, miegojimo su katės ranka, o jogos autorius - į lovą. . Princas Conti pasakoja apie aukštuomenę Monmorantyje; Liuksemburgo hercogienė įsakė pažadinti Ruso ir padrąsino Yogo Negai Vihati. Rousseau, prote, praleidęs visą dieną ir tapęs maža savo turtingumo auka; kelyje į vynus laivo antstolių žinutes po jo, tarsi jie kažkaip jam nusilenkė.
Rousseau žinojo Nešatelio kunigaikštystės prieangį, kad, pamelavęs Prūsijos karaliui, apsigyveno mažame Motjės miestelyje. Vіn pažinti čia naujų draugų, blukav kalnai, balakav іz kaimiečiai, svіv romansіvі іlskі dіvchatam. Vіn prystosuvav jo kostiumas - erdvė, pіdrezany arkhaluk, plačios haremo kelnės ir hutryan kepurė, tikrai vibruojantis higieninis atšilimas. Ale jogos ramybė bov mіtsniy. Jums pasisekė, kad valstiečiai gerbė, kad jie turi piktų kalbų; vin tapo Motje vardu „didžiausiu priekaištų ponu“. Taip gyvenę dar trys likimai; tada atėjo naujas naujas brūkšnys, kad poneviryannya.
Jei Ruso būtų pavadintas „pasipiktinusiu“, bet iš tikrųjų negalėjo būti didesnės rozmaitytės, kaip tarp dviejų rašytojų. Priešprieša tarp jų išryškėjo 1755 m., kai Volteras, susidūręs su siaubingu Lisabonos slieku, prabilo optimistiškai, o Rousseau stojo už Apvaizdą. Kirsdamas šlovę ir gyvendamas prabangiai, Volteras, vadovaudamasis Ruso žodžiais, pasiduoda žemei mažiau sielvarto; Vіn tas pats, tuščias ir vargšas, žinoti, kad viskas yra gerai.
Vidnosiniai pasitraukė iš kelio, jei Ruso, „Rūšių sąraše“, stipriai atsistoję prieš Ženevos teatro potvynį. Netoli Genevieve gyvenantis Volteras, savo namų kino teatro Ferney pagalba išplėtęs, pamėgęs dramatiškas Ženevos vidurio apraiškas, supranta, kad bus išlietas priešingų ir priešingų krypčių sąrašas. į Ženevą. Savo pykčiu nepažindamas pasaulio, Volteras nekentė Ruso: arba tyčiojosi iš jo idėjų ir kūrybos, arba statė jo dieviškus.
Ginčai tarp jų ypač įsiplieskė, jei Ruso buvo aptvertas iki pat Ženevos, ką jis priskyrė Voltero gyslei. Nareshti Voltaire'as, pamatęs anoniminį brošiūrą, skambino Ruso vardan Ženevos konstitucijos ir krikščionybės bei stverzhuyuchi, niby vіn vtomiv matir Terezi nuvertimo.
Po 1770 m. apsigyveno Paryžiuje, o naujajam atėjo laikas ramesniam gyvenimui; bet vis tiek nežinodamas vynų ramybės, įtardamas naujojo priešingybę prieš kitą kūriniją. Vynų judėjimo vadovas, pagerbęs kunigaikštį de Choiseulą, kuris nubaudė jį užkariauti Korsiką, nibito nuo jo, kad Ruso tapo tos salos įstatymų leidėju.
Prancūzijos Didžiosios Asamblėjos masonų archyvuose Ruso, taip pat grafas Sen Žermenas, yra masonų ložės „Gromadskoy g.
Sukurta su viena versija, vletka 1777 r. Ruso sveikatingumo stovykla pradėjo skiepyti jogą tarp susimušusių draugų. Kabantis, 1778 m vienas iš jų, markizas de Girardinas, atvežė jį į savo pilies rezidenciją (Château de Ermenonville). Pavyzdžiui, už naują riedulį buvo laimėtas koncertas vidury parko esančioje saloje; Ruso čia prašo jogos. 2 liepa Ruso raptovo mirė ant Terezi rankų.
Jogo bazhannya bulo vikonane; Jogo kapas saloje „Іv“ pradėjo priimti šimtus šanuvalnikų, tarsi jie pasidavė naujai sustabdomosios tironijos aukai, tai žmonijos kankinys – tai išreiškė jaunas Šileris vіdomih vіrshah, kaip Sokratas, miręs nibito. ofistiv, Rousseau, patyręs krikščionių mirtį, tokius vynus gamino žmonės. Pasibaigus suvažiavimui, Ruso kūnas, vieną valandą su Voltero palaikais, buvo perkeltas į Panteoną, o po 20 metų, restauravimo pradžioje, du fanatikai naktį slapta iškrapštė Ruso pelenus ir įmetė Yogo į duobę. su vape.
Antroji Ruso mirties versija. Šveicarijos mieste Bile/B'enne, netoli Neuchâtel, senamiesčio centre, 12 stende Untergasse gatvėje, pakabinkite lentelę: „Šioje stende J.-J. Ruso apie savo mirtį sužinojo tuo pačiu metu 1765 m.
