KRIKŠČIONIŲ HUMANITARŲ IR EKONOMIKOS UNIVERSITETAS
Pirminė disciplina: „Sielos pastoracijos pagrindai“
„Krikščioniška sielos pastoracija: prasmės prasmė ir sąstingio sfera“
Odesa, 2008 m
Įeikite
1.2. Biblinio sielų ganymo tikslai, principai, funkcijos
1.3 Sielos diagnostika
2 skyrius. Dušas praktiška
2.1 Kas gali būti dušu?
2.2 Sielų ganymo formos, metodai, taisyklės
2.2.1 Sielų traiškytojo taisyklės
2.2.2 Sielų pastoracijos proceso taisyklės
2.3 Pavojai, kurie laukia sielų medžiotojo jūsų robote
2.4 Praktiniai aspektai
2.4.1 Opiotų problemos
2.4.2 Naujos gaminio savybės
2.4.3 Šeima ir nepilnamečiai
Visnovok
Literatūra
Įeikite
Sielų plovimas, kaip ypatinga krikščioniškos tarnystės forma, tapo plačiai paplitęs ir išplėtotas daugelyje šalių. Tačiau aspirantūrinės erdvės bažnyčiose sielos pastoracijos institucija dar nesusiformavo, o ši antikinio teologo galus tampa neišsivysčiusi. Tuo pačiu metu yra neatidėliotinas poreikis plėtoti dvasinę ir sielovadinę tarnystę bažnyčioje. Dvasinės globos problema, žinoma, mūsų bažnyčioms dar niekada taip nespaudė, kaip šią valandą, kuri formuoja santuokos būklę mūsų šalyje ir apskritai pasaulyje, kuri greitai griūva iki visiškos beprotybės. Intensyvi okultizmo propaganda, seksualinis ištvirkimas, didėjanti narkomanija ir girtavimas – tai ir kasdienės santuokos problemos, paverčiančios žmones nuodėmingų priklausomybių vergais, dėl kurių ir bažnyčia turi žlugti, kad galėtų suteikti dvasinę paramą. Galiu padėti. kam reikia. Laisvė yra dar vienas esminis veiksnys, šiandien prisidedantis prie dvasinės pastoralizacijos raidos. Daugelis ministrų negalėjo susitvarkyti su nauja laisvės padėtimi. Bažnyčios sparčiai auga, tačiau atkreipus joms dėmesį į žmonių problemas, požiūris į jų aukštumas tampa nekintamas. Laisvė, reikalaudama pripažinimo, turtingus krikščionis ir krikščionis kalvius pastatė į bendrininkavimo ir neuždirbtų pinigų stovyklą.
Pirmoje santraukos dalyje primename, ką Biblija supranta kaip „globos“ sąvoką ir pagrindinius jos bruožus. Kita rašinio dalis – apie praktinį prausimosi duše pritaikymą: formas, būdus, prausimosi duše taisykles, pavojus, kurie tyko vartojančio narkotiką, apie įvairius prausimosi po dušu būdus ir kt. Ir galiausiai pažvelgsime į savo tyrimų rezultatus ir būsimą turbo
1 skyrius. Bibliniai sielos ieškojimo pagrindai
1.1 Sąvokos „sielos žudymas“ prasmė
Žodžio „sielos darymas“ etimologija yra šiek tiek sudėtinga, nes šiuolaikinės rusų kalbos žodyne šis žodis vartojamas retai, o Tlumach žodynai neduok pinigų. Svarbiausia, kad šio žodžio gyvybė yra vietinio pobūdžio, o tai susiję su jo religinėmis giminystėmis. Šis žodis jau seniai įsitvirtino stačiatikių leksike ir juo gyvena tie pastoraciniai patarnautojai. Frazė „pešti sielą“ yra „sielos plėšimo“ sąvokos sinonimas ir iš esmės yra biblinė (Mato 6.25).
Tikėtina, kad šio žodžio įtaką rusų kalba perėmė verstinė literatūra iš vokiečių literatūros, nes vokiečių kalboje šis žodis yra stipriai priimtas ir perimtas religine prasme.
Žodis „sielos darymas“ atitinka visas rusų kalbos žodyno taisykles. Pavyzdžiui, yra panašių sudėtinių žodžių: siela-neviltis, siela-pardavėjas arba sielos tarnai-atsakingas, sielos rudas.
V. Dahlio žodyne, be kitų žodžio „siela“ reikšmių, nurodoma – „nemirtinga dvasinė esmė, apdovanota protu ir valia“; V zagal prasme- dvasios ir kūno žmogus; o žodis "pikluvannya" reiškia turbokompresorių, kruopštumą dėl ko nors. Kartais šis žodis vartojamas reiškiant vietą, sodinimą, šaukimą ar bet kurią kitą prižiūrimą įstaigą. Pavyzdžiui, carinėje Rusijoje buvo įvairių engiančių institucijų ir teisinių atstovybių teisės srityje, kurios padėjo nepiliečiams asmenims. Na, mes galime suprasti tą patį.
Sielinis maudymasis – tai otų forma apie žmogų, perteikianti vieno ar kito žmogaus likimą, daugiausia nukreipta į jo vidinius poreikius (sielą), mažiau į išorinius (fizinius poreikius), nors šio aspekto neapima. otų.
Krikščionių neramumai savo esme kyla iš kitų Bažnyčios šakų ir apima visą platų jos spektrą: atsidavimą, apsivalymą, savęs ugdymą ir evangelizaciją pasauliui. „Sujudinimo“ supratimas gali būti vertinamas tarnystės Bažnyčiai kontekste.
Žodžio „skerdimas“ Biblijoje nėra, jis iškyla iš paslėpto Bažnyčios tarnystės konteksto.
Biblijoje yra daug žodžių šioms sąvokoms suformuluoti.
Žodis „zahar“ – „spindėti, teikti džiaugsmą, šviesti protą, daryti viską, kad žmonės turėtų šviesos, apšviestų savo protą“; vin taip pat reiškia „pradėti, įtikinti“, taip pat „išspausti“. Įžeidžianti šio žodžio reikšmė perteikia Naujojo Testamento otų idėją apie žmones.
Žodis „aud“ yra „sustiprinti, pakelti, palengvinti (nuimti naštą), išspausti“. „Pažanga“ kaip vienas iš otų aspektų apie žmones dažnai minimas knygose Senas testamentas(1 Karalių 2,42). Šio žodžio šaknis iš pradžių reiškia „pakartoti, apsisukti, pradėti iš naujo, atkurti“. Niekas neįsivaizduoja pokario, kartoju, tai padeda suprasti naujojo žodžio panašumą.
Senojo Testamento otų samprata apie žmones padeda suprasti ir vertinti Naujojo Testamento visumą, nes yra sandora ir vienuolinis gyvenimas, tada jie visiškai skiriasi vienas nuo kito, todėl yra seni. Šios tradicijos buvo savo esme – pasirengimas Naujojo Testamento tikėjimui. Todėl šiame kontekste ir apsvarsčius „sielos apleidimo“ sąvoką, Naujojo Testamento fragmentai vėl pradėjo vystytis.
Žodis nouqeteo (nouseteo) – „nurodinėti, įskiepyti, nurodinėti, skaityti, saugoti, taisyti“ (Rom. 15,14) Naujajame Testamente vartojamas otų vienas prieš kitą kontekste, atskleidžiantis skirtumus tarp šių pusių. otus. Žodis parakalew (parakaleo) – „šaukti, maldauti, padrąsinti, pamokyti (Hbr 3.13), raginti (1 Tes. 5.4), paguosti“ (1 Tes. 4.18) Naujajame Testamente vartojamas visuose šiuose semantiniuose kontekstuose. Žodis exomologew (ekomologeo) reiškia „atpažinti, atvirai prisipažinti“ (Jak.5.16). Žodis bastazw (bastazo) – „nešti, kelti, nešti, padrąsinti“ (Rom. 15.16). Žodis katartizw (katartizo) – „pataisyti, ištiesinti ar sutvarkyti“ (Gal. 6.1). Žodis Didaskw (didasko) reiškia „mokyti, mokyti, paaiškinti, įtikti“.
Visi šie žodžiai iliustruoja aiškų Naujojo Testamento sielos pastoracijos vaizdą ir nurodo ne tik tų, kurie tiki kitais, savybes, bet ir Naujojo Testamento sielos pastoracijos metodologiją bei požiūrį.
Dievas nuo amžinybės sukūrė dieviškų turbinų dainų sistemą apie žmones. Ap. Paulius juos vadina „kalėjimo namais“, nes juos nuo amžinybės priglaudė Dievas (Ef. 3.9; Rom. 14.24). Dievas visą amžinybę paskyrė savo darbą apie žmones – savo Sūnų Jėzų Kristų. Šią Dievo darbo apie žmoniją sistemą įkvėpė žmonijos nuodėmingumas, nes Dievas savo gailestingumu siekia sugebėjimo atkurti žmoniją per savo Sūnų, kurį ruošė iki amžių pabaigos (Žyd 9.26). Per Golgotos kryžių ši sistema pradėjo klestėti. Šiam veiksmingam darbui Dievo pranešimus siunčia Šventoji Dvasia, kuri iš tikrųjų atgaivina tuos, kuriuos Kristus sulaužė prieš du tūkstančius metų (Jono 6.63).
Dėl dvasinio ganymo žemėje Dievas perkelia savo šventuosius – Bažnyčią. Kristus patikėjo savo mokymą skelbti žmonėms apie išganymą, jų mokiniams Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu (Mt 28.19.20). Dalis šio darbo yra skirta pasauliui, o dalis – vidiniam Bažnyčios gyvenimui. Kristus meldžiasi už tikinčiųjų vienybę (Jn 17,20). Jis taip pat davė dovanų normaliam Bažnyčios, kaip dvasinio kūno, funkcionavimui (1 Kor. 12.1).
Na, o biblinė baimė akivaizdi dviejuose pasauliuose: globaliame Dieviškajame turbo, kur žmonių išganymas matomas danguje, ir vietiniame, kur išganymas matomas žemėje. Todėl atlikite toliau nurodytus veiksmus.
Biblinis sielos ieškojimas – tai:
· Dievo Tėvo, Kristaus ir Šventosios Dvasios tarpusavio mainų ir sąveikos sistema, kurią Dievas sukūrė nuo amžinybės, įkvėpta žmonių nuopuolio, kuri yra tiesiogiai nukreipta į žmonių sielų išganymą ir išgydymą.
· Dievo įsteigta Šventosios Trejybės, Bažnyčios ir pasaulio, Bažnyčios ir paties Dievo įkurtos institucijos tarpusavio santykių ir sąveikos sistema, padedanti praktiškai įgyvendinti tvarką ir turbo darbą apie žmones žemėje.
Kanados arkivyskupas Stepanas Yarmusas taip pat parodo, kokia yra sielos ieškojimo teologijos esmė: „Žmonės gyvena trijose sistemose, kuriose yra jų gera sveikata, gera sveikata. Pirmoji – natūrali sistema, kita – socialinė, trečioji – dvasinė. Todėl normalų gyvenimą reguliuoja įvairių dalykų pusiausvyra: dalykų, susijusių su šviesa, dalykų, susijusių su žmonėmis, ir dalykų, susijusių su Dievu. Kritęs žmogus sugriovė šią pusiausvyrą ir iki šiol yra psichikos ligonis. Kristus atnešė vaistų nuo šios ligos, Jis pats pasirodė kaip dieviškasis ligonių gydytojas ir perdavė jį savo pasekėjams.
Abu pranešimai buvo pateikti iš skirtingų pozicijų, tačiau savo esme atspindi biblinę Dievo sugalvotą sielos ieškojimo esmę.
Biblijos rašytojai neatima iš žmonių pasirinkimo: tarnauti žmonėms ar ne. Tai yra visų tikinčiųjų pareiga, įskaitant bažnyčios darbuotojus. Kartais sielos garbinimas gali būti laiko švaistymas, tačiau Biblija ragina atkreipti dėmesį į savo kaimynus, ir toks rūpinimasis gali tapti svarbia, svarbia ir reikalinga bet kurios tarnybos dalimi.
Nereikėtų manyti, kad visi ganytojai ir kiti krikščionių vadovai šioje srityje turi ypatingą dovaną, kuri kreipiasi į sielą. Dėl temperamento ypatumų, interesų įvairovės, dovanojimo, sąmoningumo ir kitų poreikių žmonės raginami neužsiimti sielos ieškojimu ir savo dovanos siekti kitoje srityje. Toks sprendimas yra leistinas, ypač jei jis priimamas po diskusijos su tikėjimo broliais.
Tačiau kiekvienas iš mūsų turėtume būti atsargūs ir niekada nepasiduoti tam, kad tarnauti kitiems būtų daug ypatingų, potencialiai turtingų ir biblinių dalykų. Sielų įvyniojimo darbas nėra lengvas, tačiau vis daugiau galimybių mokytis sėkmingo sielos įvyniojimo pagrindų atsiranda įvairių sluoksnių žmonėms. Dievas gali gyventi su tavimi kaip sielos ieškotojas.
Soulful padrąsina ir padeda žmones, patyrusius svarbių išlaidų, susidūrusius su svarbiais sprendimais ir patyrusius karčius nusivylimus. Psichinė priežiūra atitinka dvasinio gyvenimo lygio kilimą; padeda žmonėms sėkmingiau susidoroti su aktualiomis problemomis, įveikti vidinius konfliktus ir neigiamas emocijas; padeda susituokusioms poroms, šeimos nariams ir draugiškoms poroms pašalinti tarpasmeninę įtampą, susiburti, išspręsti nesutarimus ir susitaikyti; Padrąsina žmones, kuriems vėl lemta žlugti dėl vidinių trūkumų ir nelaimingųjų. Krikščionių sielų kūrėjas veda žmones pas Kristų, padeda jiems rasti atleidimą ir atpirkimą nuo paralyžiuojančio nuodėmės ir kaltės darbo. Turiu omenyje tai, kad krikščionys nori padėti savo kaimynams per Kristaus mokymą ir kitų mentorius.
Pastirske pikluvannya.Šie autoriai vertina sielos pastoracinių ritualų, sielos konditerijos ir sielos pastoracinės psichoterapijos skirtumo svarbą. Iš šių trijų plačiausiai suprantama yra pastoracinis pikluvannya. Tai apima visas bažnytines gydymo, padrąsinimo, vadovavimo ir sielų sutaikinimo su Dievu paslaugas po vieną. Kai kurios sielos pastoracinės pukluvanijos vadinamos „pkluvanija sieloms“ dėl pagarbos tarnavimo žodžiams, pagarbai, supratimui, šventųjų bendrystei tamsoje, pašventinimui ir sielos brakonieriavimui būtinybei. Per visą savo istoriją Bažnyčia vykdė ganytojišką kultą.
Pastoracinis dušas.Ši sąvoka yra siauresnė ir, būdama sielovados sandėliu, apima pagalbą asmenims, šeimoms ir kitoms grupėms kritinėse situacijose ir vidiniuose bei išoriniuose rūpesčiuose. kasdienybė. Siekiant padėti spręsti rimčiausias pasaulio problemas, atitinkančias biblinę tradiciją, sielos pastoracija remiasi žemais metodais. Galutinis tikslas yra padėti mokiniams atrasti gydymą, mokyti juos ir nukreipti juos į dvasinį gyvenimo lygį.
Tradiciškai gerbiama, kad pastoracinė sielovada yra įšventinto (įšventinto, paskirto) klebono teisė. Atsižvelgiant į Biblijos apeigas, už kurias tikriausiai visi privalo nešti vienas kito naštas, dvasinės pastoracinės tarnybos gali prireikti ir krikščionių širdies tarnams, nepaisant to, ar jie yra įšventinti į tarnybą.
Pastoracinė psichoterapija. Dešinėje kalbama apie ilgalaikį, išsamų, visapusišką ir gilų pokyčių procesą, pavyzdžiui, esminius vaikų savybių, jų dvasinių vertybių sistemos ir šviesių apraiškų pokyčius. Naudodami šį metodą pamatysite kliūtis, kurios dažnai kyla iš praeities ir peržengia dvasinio gyvenimo lygio pažangą. Pastoracinė psichoterapija nėra gerai pasiruošęs specialistas, o šis sielos apsaugos būdas retai suprantamas.
Prieš keletą metų su grupe kapelionų, kurie pajuto krikščioniškos sielos maudymosi išskirtinumą, lankiausi seminare. „Nėra krikščioniškojo dvasingumo, – padarė išvadą vienas seminaro dalyvių. – Nėra unikalios krikščioniškos chirurgijos, krikščioniškos automechanikos ar krikščioniškos kulinarijos, todėl nebus ir „Mes turime kažkokį ypatingą krikščionišką dvasinį gydymą“.
Teisingai, krikščionys sielos ieškotojai naudoja tas pačias metodikas, kurias sukūrė ir praktikuoja netikintys žmonės, tačiau krikščionys sielos ieškotojai ir toliau egzistuoja, nors juos pripažįsta valdžia.
Unikalūs minčių pokyčiai. Sielinga siela gali būti visiškai stipri arba neutrali mąstymo pokyčių – galutinių pozicijų – prasme. Mūsų oda įveda į sielą siurbiančių drėgmės apraiškų situaciją, tačiau negalime nesilieti į savo sprendimus ir tamsą, nepaisant to, mes tai suvokiame.
Pavyzdžiui, psichoanalitikas Erichas Frommas kartą pasakė, kad mes gyvename „pasaulyje, daliai žmonių“. Toks požiūris vargu ar atima vietą tikėjimui į atsakingą ir suverenų Dievą. Neprarandama erdvės maldai, Dievo Žodžio apmąstymams, dieviškojo atleidimo ir gyvenimo po fizinės mirties patyrimui. Galutinės Frommo priežastys negalėjo nepaveikti jo dvasinės priežiūros metodų.
Nepaisant skirtingų teologijos skaitinių, dauguma krikščionimis save vadinančių sielos siurbėjų vis dėlto gali (arba yra kalti dėl savo motinų) suprasti esminius Dievo autoritetus, žmonijos prigimtį, Šventojo Laiško autoritetą, nuodėmė, Dievo ir Viešpaties atleidimas.Maybutnyomu pirtis. Perskaitykite, tarkime, kelias pirmąsias eilutes iš laiško hebrajams. Kodėl mūsų kova ir sielos ieškojimas neturėtų būti nepatenkinti, jei tikime tuo, ką Dievas pasakė žmonėms, sukūręs pasaulį per savo Sūnų, išvalęs nuodėmes ir netikėdamas kiekvienu Jo valios didybe?
Unikalūs tikslai. Panašiai, kaip ir savo pasauliečiams kolegoms, krikščionys padeda savo bendraamžiams pakeisti savo elgesį, nuostatas, vertybes ir (arba) nuostatas; remti vaikus; instruktuoti srityje; ugdyti mano kūrybinę intuiciją; priimti sprendimus už nugalėtojus; padėti sutelkti vidinius ir išorinius (vidurinius) resursus kritinėse situacijose; Formuoti įgūdžius spręsti problemas ir įsisavinti augantį problemų suvokimą bei „saviaktualizaciją“. Esame skatinami suformuluoti savo vaikų įgūdžius, įskaitant laistymo įgūdžius, kad būtų galima toliau atpažinti ir kontroliuoti savo emocijas;
Wayne'as A. Mackas
Kerivnik programos
Biblinės dvasinės sielovados profesorius
Vertimas iš anglų kalbos. A.V. Prokopenko
Tikėjimas Šventojo Rašto neklaidingumu yra būtinas, kad Biblija būtų pakankama žmonių dvasinėms ir psichinėms problemoms suprasti ir suprasti. Tikra krikščioniška tarnystė yra orientuota į Kristų, į bažnyčią ir tvirtai pagrįsta Šventuoju Raštu. Įvairūs modernistiniai požiūriai kelia abejonių dėl Šventojo Rašto pakankamumo dvasinei tarnybai. Zokrema, "dviejų trūkčiojimų" požiūris, "filtras" ir nihilistinis požiūris stiprėja, o tai yra dorybinga. žmogaus problemos Tradicinių Biblijos tekstų neužtenka. Tačiau smarvė nepateisina žmogaus žinių klaidingumo, jo prigimties sugedimo ir Šventojo Rašto pakankamumo garbinimo. Šventojo Rašto ir Kristaus pakankamumą sprendžiant dvasines ir psichines žmonių problemas parodo Psalmė 18:8-12, 2 laiškai Timotiejui 3:15-17 ir 2 Petro 1:2-7. Norint suprasti žmones ir jiems padėti, pasaulietinės psichologijos principai yra labai svarbūs, o kartais net pavojingi.
Chikaskio teiginys apie Biblijos neklaidingumą sako, kad Šventojo Rašto autoritetas krikščionių bažnyčiai prarandamas dėl pagrindinės doktrinos. Visi, kurie išpažįsta tikėjimą Jėzumi Kristumi kaip Viešpačiu ir Gelbėtoju, nuolankiai ir ištikimai paklusdami rašytiniam Dievo Žodžiui, privalo perteikti savo pasiaukojimo Jam tiesą. Žiūrėti į Šventąjį Raštą vertimuose ir darbuose reiškia parodyti neištikimybę Viešpačiui. Norint parodyti pagrįstesnį ir adekvatesnį Biblijos autoriteto supratimą, būtina pripažinti absoliučią visų Šventųjų Laiškų tiesą ir patikimumą.
Kaip krikščionis, aš visa širdimi sutinku su Čikagos svarbos pasiūlymu. Mano nuomone, Šventojo Rašto neklystamumas ir jo autoritetas yra neatsiejami kaip susijungę dvyniai. Šventasis Raštas, kaip Dievo įstatymas ir Jo liudijimai apie save, visada yra teisingas, todėl gali mums pasitarnauti kaip tikėjimo ir praktikos matas (Iz 8:19-20). Būdamas tikras (Iv. 17:17) ir autoritetingas, Dievo Žodis ragina mus nuolankiai ir ištikimai paklusti Jo maitinimui. Nėra didelio autoriteto, nėra Šventojo Rašto. Kad ir ką sakytų, mes privalome gerbti jo žodžius be gailesčio ir su valdžia.
Ir kol aš bandau išsiaiškinti visus raštus, negaliu netikėti Šventojo Rašto pakankamumu dvasinei tarnybai. Be to, pats Šventasis Raštas kategoriškai skelbia, kad norint suprasti dvasinių ir psichinių problemų turintį žmogų ir išspręsti problemas, užtenka vieno dalyko. Vis dar neabejoju. Ir mano nuomone, Biblija pradeda galvoti kitaip, tikėjimas Viešpačiu ir Gelbėtoju Jėzumi Kristumi verčia mane nenorėti paklusti šiam bibliniam įsitikinimui apie Šventojo Rašto pakankamumą. Mano nuomone, daryti dalykus kitaip reiškia parodyti neištikimybę Viešpačiui.
Daugelis žmonių šiandien, kaip ir praeityje, pripažino Šventojo Rašto neklystamumą ir autoritetą mityboje ir praktikoje, bet netikėjo jo pakankamumu suprasti dvasinių (ne fizinių) žmonių problemų virulentiškumą. Jie tikėjo, kad neįmanoma suprasti žmonių ir jiems veiksmingai padėti be psichologijos pagalbos. Iš esmės jie buvo suderinti, todėl Biblija atmeta svarbią informaciją, reikalingą šioms užduotims atlikti. Dievas nedavė Biblijos tam tikslui, todėl galime pasikliauti nebiblinėmis, psichologinėmis teorijomis ir kritika. Turtingiems krikščionims Biblija dvasiniame darbe turi vardinį (formalų), o ne funkcinį (veiksmingą, praktinį, naudingą) autoritetą. Jie gerbiami ir vertinami teoriškai, o ne praktiškai. Kas pažįsta Bibliją iš Dievo žodžio, nes ji nusipelno drąsos, kai kalbama apie realių gyvenimo problemų sprendimą, ji perkeliama į kitą vietą.
KRIKŠČIOJO VERTYBĖ
SIELĖ
Krikščioniškoji sielos pastoracija yra sutelkta į Kristų
Pabrėžkime faktą, kad daugelis krikščionių šiandien turėjo viziją prieš Šventąjį laišką, viena moteris man tapo ta, kuri manęs paklausė, kokiais principais vadovaujuosi savo darbe. Ji keliavo po visą šalį ir klausinėjo įvairių dvasininkų bei krikščionių psichologų tuos pačius klausimus: kokia krikščioniškos dvasinės tarnystės esmė? Ir pirmiausia, ką aš jai sakiau, kad „krikščionišką“ sielovadą galima vadinti tik tada, jei visais aspektais jis aiškiai sutelktas į Kristų. Jei sielą tiriančių pokalbių centre yra Kristaus ypatingumas, Jo gailestingumas, Jo gyvenimas ir mirtis už mūsų nuodėmes, ir prisikėlimas, ir Jo atsiųsta Šventoji Dvasia, ir dešiniarankio Tėvo kova už mus, ir visa tai, ką Jis mums paruošia ateityje.
Krikščionių sielai biblinis Kristus bus ne tik „nemokamas priedas“, bet ir „priedas“, padedantis gyventi gyvenimo sūkuryje. Būsite galva, persmelkianti viską su savimi – nuo pradžios iki galo. Norint suprasti savo problemų pobūdį ir jų priežastis, būtina suprasti, kur nėra sutvarkytos mūsų vertybės, siekiai, mintys, troškimai, jausmai, sprendimai, situacijos prioritetizavimas, idėjos, reakcijos į įvykius ir kita. . O tam, kad įveiktum savo dvasines problemas, tu turi būti atpirktas ir atpirktas per Kristų, pažinti Dievo atleidimą per Kristų ir atimti iš Kristaus galią pakeisti savo nemalonų (nuodėmingą) elgesį į malonų, panašų į elgesį. paties Kristaus.
Mano knygoje Mūsų pakankamumas su Kristumi John MacArthur pasakoja istoriją apie vieną žmogų, kuris šaltą naktį negalėjo atsigulti į savo lovą. Šią naktį jam teko patirti daug nemalonumų, ir visus juos buvo galima lengvai pamesti, tarsi jis žinotų, kad kajutės raktas yra jo krūtinėje. Dr MacArthur rašo:
Ši tikra istorija mums parodo liūdną būseną, kurioje atsidūrė daugelis krikščionių, kurie žmogiškomis priemonėmis bando gauti Dievo palaiminimą, nes jie turi Kristų – visų dvasinių lobių raktą. Be to, Vinas patenkina didžiausius mūsų širdies poreikius ir suteikia mums visus būtinus dvasinius išteklius.
Kristaus tikintieji turi viską, ko jiems reikia ištverti, nesvarbu, ar tai būtų išbandymas, ar tai būtų ramu, ar sunku. Būdamas naujo tikėjimo jaunuolis, turi visus išteklius, kurių gali prireikti bet kokiems dvasiniams poreikiams patenkinti. Nuo to momento, kai oda yra išgelbėta, tikintysis yra su Kristumi (2 Kor. 5:17), o Kristus – su kitu (Kol. 1:27). Kiekvienas tikintysis turi Šventąją Dvasią (Rom. 8:9) – krikščionis yra Jo šventykla (1 Kor. 6:19). „Ir Dievo pasikartojimu mes visi gavome malonę po malonės...“ (IV. 1:16). Tėve, kiekvienas krikščionis iš Dievo malonės yra dvasinio klestėjimo lobynas. Ir nėra nieko – jokios didelės transcendentinės paslapties, jokio ekstazės džiaugsmo, jokios gautos dvasinės išminties – kas perkeltų krikščionis į aukštesnį dvasinį lygį. „Kaip mums buvo suteikta dieviškoji Jogo galia Ūsai būtini gyvenimui ir dievotumui, pažinimu To, kuris mus pašaukė...“ (2 Pt 1,3; kursyvas D. MacArthur). „Pažinimas To, kuris pašaukė“ yra Dievo pažinimas, kaip mes žinome išganymo akimirką. Galvoji, kas dar – vis tiek esi išprotėjęs belstis į duris, nežinodamas, kad raktas kišenėje.
Jokių ypatingų žinių, jokios paslėptos tiesos – niekas negali pakeisti žmogaus širdies, išskyrus šiuos lobius, kuriuos jau turime Kristuje.
Kiekvienas sielos ieškotojas, norintis šlovinti Dievą ir daryti gera jo tarnybai, yra kaltas dėl to, kad labai stengiasi priartinti žmogų prie Kristaus pakankamumo lygio. Kiekvienas, kuris mano, kad žmonės gali patys išspręsti savo problemas arba kad žmonės gali padėti vieni kitiems per grupinę psichoterapiją ar bet kokiu kitu būdu, negerbia susirūpinimo dėl žmogaus godumo ir, savo ruožtu, blokuos žmonių poreikį Dievui ov. Toks žmogus perkeičiančią Šventosios Dvasios galią iškeičia į silpną žmogišką išmintį.
Kad sielos gniuždymą būtų galima pavadinti tikrai krikščioniškais, kalti konsultantai aš tave informuosiu suskirstyti krikščionių rases. Tikras krikščionis sielos ieškotojas patyrė perkeičiantį Šventosios Dvasios darbą, atėjęs pas Kristų per atgailą ir tikėjimą, pripažindamas Jį savo Viešpačiu ir Gelbėtoju ir nekantriai trokšdamas gyventi paklusdamas Jomu. Jam nėra nieko svarbiau, kaip šlovinti Kristų ir pagerbti Jo vardą. Turime tikėti, kad kadangi Dievas nepagailėjo savo Sūnaus (prie kryžiaus), o priėmė Jį (kankinant ir mirus) už mus (mūsų vietoje, mūsų vardu), tai Jis per Kristų mums duos viską. mums reikia sėkmingam ir produktyviam gyvenimui (atkurta pagal Yogo Sin įvaizdį). Tikrąją krikščioniškąją dvasinę tarnybą atlieka žmonės, kurių gyvenimas, kaip ir visa dvasinė teorija bei praktika, yra visiškai nulemti ir kontroliuojami teologinių pokyčių.
Krikščioniška sielos pastoracija yra orientuota į bažnyčią
Kitas svarbus Administracinis ženklas Krikščioniška baimė, kaip sakiau savo pašnekovui, slypi tame visais aspektais aišku tiesiai link bažnyčios. Iš Šventojo laiško aišku, kad Viešpats atliks savo teisėtą darbą žemėje, įsakydamas per vietinę bažnyčią. Per bažnyčios žinią Jis šaukiasi savęs už pasiklydusius. Per bažnyčią Jis pašventina savo žmones ir paverčia juos Kristaus paveikslu. Nuo Šventojo laiško laikų bažnyčia yra Dievo namai, tiesos pamatas ir patvirtinimas, instrumentas, kuriuo Dievas padeda savo žmonėms susidoroti su sunkiu gyvenimo būdu (ženklai tokie patys kaip ir tų, kurie krito). Jo gyvenime prieš žvėrį nny prieš Kristų) ir įsitraukite į naujus žmones ( naujas vaizdas gyvenimas, Kristaus mintys, mintys, sprendimai, veiksmai, vertybės ir atsakymo būdai – Ef. 4:1-32).
Tačiau greitai perskaičius Naująjį Testamentą tampa aišku, kad Dievo planas savo žmonėms apsiverčia bažnyčioje. Jėzus Kristus kalbėjo apie tuos, kurie sukurs Jo bažnyčią (Mato 16:18) ir suteiks jai viešpatavimą pagal valią dangų (Mato 18:17-20), o tada jis atrado, kad nori užpildyti visą pasaulį vietinėmis tikinčiųjų susirinkimais (Mato 28:18-20).
Kalbėdamas apie bažnyčios vaidmenį Dievo apvaizdoje ir Dievo tautos gyvenime, Jonas Kalvinas su dideliu susijaudinimu rašė:
Tačiau dabarties akimirka Noriu pakalbėti apie regimą Bažnyčią. Todėl mes ją vadiname „Motina“, nes Bažnyčios svarba mums tokia svarbi ir reikalinga. Nėra kito būdo amžinai įžengti į gyvenimą, kaip tik per savo motiną – Bažnyčią, kuri mus, žmones, pradeda gyventi įsčiose, žmonės, su savo speneliais, nusausina ir gelbsti savo vandeniu, kol pasieksime šį Tai mirtingojo. kūnas ir negali būti lyginamas su angelais (Mato 22:30). Nes mūsų vokiečių kalba mums neleidžia išeiti iš šios mokyklos, kitaip tai reiškia, kad joje būsime atimti mokslai visam gyvenimui.
<…>...Tėvo palankumas Dievui ir ypatingas dvasinio gyvenimo nuosmukis apima tik Dievo kaimenę; Taigi mes patys esame priekyje patys: pražūtinga ir mirtina sustiprėti ar atitolti nuo Bažnyčios.
Šie Jono Kalvino žodžiai buvo parašyti ryšium su pastoraciniais patarnautojais. Tačiau jie parodo, kaip labai vertina bažnyčios vaidmenį tikinčiųjų gyvenime. Jūsų patvirtinimas stebuklingai atitinka idėją apie tuos, kurie vietinė bažnyčia Rekomenduojama teikti dvasinę ir sielovadinę pagalbą, o krikščionys yra atsakingi už pokštus vardan tos pagalbos. Vadovaudamasis Šventuoju Raštu, Kalvinas suprato, kad tikinčiųjų dvasinis augimas, nurodymai ir pašventinimas yra orientuoti į bažnyčią. Nuoširdžiai dalinuosi savo mintimis, nes pats pripažįstu Šventojo Laiško vertę.
Krikščioniška sielų pastoracija remiasi Šventuoju Raštu
Toliau reikšdamas savo požiūrį į krikščionių mūšį, pasakiau savo spivrozmovnitsai, kad ten Visi aspektai aiškiai pagrįsti Biblija. Kitaip tariant, iš pačios Biblijos sielos siurblys semiasi supratimo apie žmonių prigimtį, jų problemų esmę, jų kaltės priežastis ir jų dorybingumo būdus. Kad sielos ieškojimas neštų Kristaus vardą, konsultantas privalo padaryti viską, kad rašymo pakankamumas visų dvasinių ir psichinių žmonių problemų, iššauktų jų nuodėmingos prigimties: tiek ypatingų, tiek tarpsocialinių, supratimui ir išsprendimui.
Rašymo pakankamumas kyla abejonių
Po visko, kas buvo pasakyta, mano patarėjas pasakė: „Na, ar tikrai viskas gerai, bet kas būtų, jei tai padarytum dėl to, kad konsultuoto žmogaus problemos pasirodė rimtos?
Pagalvokite: kiek mažai pagarbos turi ši gerai maitinama moteris, kuri prieš prabildama vadino save krikščionimi? Svarbu pastebėti, kad mano įvardinti veiksniai gali atrodyti prisidedantys prie kitų problemų atsiradimo, tačiau jų gali nepakakti rimtoms gyvenimo problemoms spręsti. Vaughnas tvirtino, kad mano aprašymus reikia pagarbiai atleisti, kad Dievo Žodyje nurodyti ištekliai yra nepakankami žmonių poreikiams patenkinti. Ji leido suprasti, kad dalis informacijos yra svarbi siekiant padėti žmonėms rimtų problemų reikia juokauti kažkaip kitaip, nei mano įvardijau.
Gaila, pažiūrėkite į šias moteris, kurios skamba kaip turtingi žmonės, kurie save vadina krikščionimis (tiesa, taip atrodo iš mano pusės). Apačioje Įvadas į dvasinio ganymo Bibliją Douglasas Bookmanas aprašo, kiek daug krikščionių galvoja apie Šventojo Laiško vaidmenį dvasiniame maudyme:
Būkite bet kuris krikščionis, kuris ryžtasi kam nors suteikti sielos ieškojimo pagalbą, stebuklinga suprasti, kad šis džiaugsmas gali būti tikras. Dvasingumas dėl savo esmės ir motyvų bei pagalbos tarnams. Sielingas pokalbis perteikia tokią situaciją, kai vienas žmogus yra nusivylęs, supykęs ar nuklydęs į tamsią vietą, o kitas bando jam padėti analizuodamas situaciją, išnagrinėdamas visas informacijos detales ir perteikdamas sielos džiaugsmą bei rekomendacijas. yra didelė problema. Tačiau bet kokio požiūrio sėkmė priklauso bent nuo vieno faktoriaus: problemos analizės ir sielos ieškotojo, atsakingo už tiesos atskleidimą, pasitenkinimo. Todėl bet koks rimtas svarstymas apie pastoracinį tarnautoją turi prasidėti nuo pagrindinio filosofinio peno – to, kurį prieš du tūkstančius metų suformulavo Romos prokuratorius: „Kas yra tiesa?
Maždaug prieš dešimt metų susiformavo nauja mąstymo mokykla (o kartu ir nauja kryptis), kuri vadinosi „krikščioniškoji psichologija“. Nuo pat pradžių kūrėsi vidiniai epistemologiniai prieštaravimai, susiję su mityba, kuriuos krikščionys gali ir yra kalti, ieškodami tiesos Galėčiau padėti kenčiantiems žmonėms. Nors ši disciplina vėl ir vėl vystėsi evangelinės krikščionybės rėmuose, iš pradžių ji mažai gerbia Kristaus įsipareigojimą maitintis tiesa. Melsdamasis, prikeltas pas Tėvą, Kristus pasakė labai paprastai: „Tavo Žodis yra tiesa“.
Tačiau daugumai žmonių šis įrodymas atrodė nepakankamas. Bagatookh užlieja iš naujo lietpaltį - Vislovana žodžiais, jakas platėja knygose, aš stovėsiu praktiškai, - Isnuu Yakas Istina, Korisna I, gali būti iš Dushpastirsky pamaldų, poza šventasis su raide. Krikščionys, jaki į re -Re -Re -Re -Re -Re -RE -PROKENTUS, Kristaus žodžiai trokšta Kristaus žodžių, kad būtų aišku aiškumo aiškumas, Pisynnya sugeba. Pisynnya sugeba į (paimti pėdsaką) prieš dopes, su viyanniy nuogais žmonių iš pre-Sliznen, kad dėmės. Ši idėja yra tokio integracinio judėjimo kaip krikščioniškoji psichologija pagrindas.
Kad ir kaip žiūrėtum, integracijos tendencijos bažnyčioje atsirado visai neseniai. Didžiąją dvidešimtojo amžiaus dalį tarp pasaulietinės psichologijos ir krikščioniškosios teologijos pasaulių tvyrojo abipusio nepasitikėjimo ir priešiškumo dvasia. Iki amžiaus vidurio kai kuriose šalyse burbuolių įkarštis pradėjo blėsti, o paskutiniame dvidešimtojo amžiaus dešimtmetyje krikščionybė ir turtingų žmonių psichologija pasiekė abipusį susitaikymą. Be to, daugelis krikščioniškosios psichologijos šalininkų yra daug draugiškesni pasaulietiniam psichologiniam rafinuotumui nei tie krikščionys, kurie už savo teologinių atsivertimų nepripažįsta pasaulietinės psichoterapijos.
Pідхід « dudzherel»
Po to Bookmanas kalba apie tuos, kurie juk yra krikščionys, netikintys Šventojo Rašto pakankamumu rimčiausioms dvasinėms ir psichinėms problemoms spręsti, o Dievo žodžio ieško dvasinėse ir pastoracinėse konsultacijose. Vienas iš integravimo būdų gali būti vadinamas požiūriu. du dzhereliai arba pagal priėjimą Zagalne odkrovennya plus ypač“ Šios teorijos šalininkai teigia, kad Dievas mums atskleidžia tiesą dviem būdais: per „nežodinį apreiškimą, randamą gamtoje“, kaip „žmonės atskleidžia tyrimo keliu“ ir „žodiniu apreiškimu, kaip užfiksuota Biblija“. Įsitikinkite, kad visi gerbia, kad visa tiesa yra Dievo, jam tai nesvarbu, nors mes patys tai žinome. Šio požiūrio šalininkai gerbia, kad „tiesa, išvesta iš natūralios kalbų struktūros (istorinis apreiškimas), yra tokia pat teisinga, kaip ir iš Šventojo laiško išvesta tiesa“. Šio požiūrio teisininko sielos pastoracijai svarbu suprasti, kad „ar tai būtų tiesa, logiškai išvesta iš psichologinių tyrimų, tai paslėpto apreiškimo tiesa, taigi ir Dievo tiesa. Na, tai tokia pat patikima ir autoritetinga, kaip ir Šventojo Rašto tiesa.
Puikūs Haroldo Ellenso, „dviejų stiklainių“ teorijos pradininko, žodžiai yra labai demonstratyvūs. Šio požiūrio esmė aiškiai užfiksuota:
Tiek teologija, tiek psichologija yra nepriklausomi mokslai, kurių kiekvienas stovi ant tvirto pagrindo. Ir jei jie teisingai išdėstyti prieš juos, tai yra dvi Dievo apreiškimo knygos.<…>
Jei nebūtų atskleista tiesa, Na štai Dieve. Tai paimta iš šventojo apreiškimo, tai iš ypatingo, tai tiesa, kuri turi tokias pat teises kaip ir bet kuri kita tiesa. Tarsi tiesa būtų skirta dainuojantiems protams, mes galime motina daugiau prasmės, nizh insha tiesa, tačiau jų autoritetas bet kokiam protui. Ir tie, ir kiti - tiesa .
Kitame leidinyje Ellens pateikia papildomos informacijos apie „dviejų ginklų“ požiūrio esmę ir pateikia naujų argumentų jo gynybai. Iš ko kilęs virtuvėsі ypač nuoširdumas stiprinti vienas kitą, tarnauti skirtingiems tikslams, bet lygiame pasaulyje autoritetingas, rašyk:
Tikiu, kad Biblijoje yra du ar trys tūkstančiai istorijų apie vidinę tikinčiųjų stiprybę apie tai, kaip Dievas ir Jo atpirkimai atsiskleidė gyvenime.Yra geras mieguistumas. Manau, kad šie įrodymai ir informacija yra normatyviniai ir autoritetingi mitybos, tikėjimo ir gyvenimo srityse, kiek jie yra pagrįsti pasitikėjimu ir nustatyta tiesa. Tačiau viso to dar nepakanka, kad Bibliją būtų galima laikyti autoritetinga mitybos srityje, kuri niekada nedomino ilgamečių tikinčiųjų ir nebuvo jų dvasinio liudijimo apie Dievo ramybę prioritetas. Be to, Biblijos liudijimo fragmentai yra įpinti į istorinį ir kultūrinį kontekstą, kaip paties Dievo Sūnaus liudijimas yra įsišaknijęs žmonių akyse, todėl svarbu atsižvelgti į momentinio apreiškimo medžiagą žmonių gyvenime. akys daugybe istorinių anomalijų. Kristus, pavyzdžiui... pasigailėdamas, stumdamasis prieš „triaukščiausią“ pasaulio struktūrą, švedas puolė vienas kitą ir t.t. Žmogaus prigimtis Naujiesiems metams nustatė apribojimus, pririšdama Jį prie konkrečios kultūrinės ir istorinės situacijos rėmų. Tačiau šie mainai nebuvo įtraukti į pagrindinę Dievo susitikimo Naujojoje tiesoje: Dievas yra mūsų pusėje, Jis nėra prieš mus. Kodėl žmonės, gerbiantys vienintelės Šventojo Rašto autoriteto neklystamumą, turėtų bijoti sužinoti, kad Biblija taip stipriai surišta kultūrinių ribų, kaip ir paties Dievo Sūnaus įsikūnijimas?
Sveikos psichologijos teorija ir praktika padeda žmonėms pasiekti visavertį ypatingumą. Taigi Dievas nuramino žmones. Visi krikščionys tai žino kitame pasaulyje. Ir pacientai gali pasiekti skirtingą funkcionalumo lygį prieš tapdami visaverčiu asmeniu. Sveika psichologija, leidžianti pacientui, pavyzdžiui, išsivaduoti iš depresijos ir įgyti emocinį stabilumą, visiškai atitinka krikščioniškus įsitikinimus, taip pat tada, jei vedate į aukštesnius psichinės brandos etapus. ...Sakoma, kad dėl sergančiojo depresijos yra pasaulietinis fakhivetas, kurio darbai įkvėpti Dievo Karalystės ir nusipelnę vadintis krikščionimis.<…>
Ką daryti, kad socialinės-psichologinės profesijos taptų krikščioniškos, tai ne biblinės informacijos ir religinių žinučių perdavimas pacientams, o jų psichinių funkcijų tobulinimas, kad jie būtų sveiki kūnu, protu ir dvasia. Jeigu konsultantas užsifiksuos paskutinę psichikos sveikatos stadiją – dvasinę brandą, tai terapinis procesas neįtikėtinai supaprastės, o paciento ir paties konsultanto religinė dinamika peraugs į psichikos patologiją religiniu pagrindu.
Nigilistskismetodas
Kitas integracijos metodas gali būti vadinamas nihilistiniu. Jos šalininkai tvirtina, kad niekas negali giedoti, kad bet koks Biblijos supratimas yra teisingas, net jei kliedesiui visada užkirs kelią niekintojo subjektyvizmas. Bookmanas šią idėją paaiškina taip:
Nesvarbu, ar žmogaus žinios pasmerktos pražūčiai. Yra daug priežasčių, dėl kurių mokslas (tyrėjų atmestas teorijas ir faktus) vertinamas labai įtariai, bet ne teologija (visuotinės „tiesos“, išvestos iš Šventojo Rašto), nors Šventasis Raštas beveik nepakelia žmonių nelaimių. nesvarbu, kas dar yra tiesos.
Nors dauguma krikščionių gali skeptiškai vertinti šį požiūrį, artimiausioje ateityje galime įgyti tvirtą poziciją vadinamojoje „krikščioniškoje“ psichologijoje. Panašios pažiūros jau dominuoja postkritinėje hermeneutikoje ir toliau skverbiasi į sielovados ir religinės dvasinės tarnybos sferą.
„Filtro“ metodas
Krikščionys, kurių netenkina pirmieji du dvasinio ganymo būdai, turėtų remti Bibliją kaip filtrą, per kurį perduodama informacija, gauta bet kokiomis kitomis priemonėmis. Pakalikų nuomone, tai yra požiūriai,
Visa informacija, gauta mąstymo, tyrimo ir loginių priežasčių rezultatas, turi būti įvertinta remiantis Dievo Žodžiu, kad būtų galima teisingai įvertinti bet kurios hipotezės teisingumą ir pagrįstumą. Biblija, o tuo labiau Biblija, nustato šios ar bet kurios kitos minties tiesą ir klaidingumą; Taigi, jei kuri nors hipotezė pakeičia Šventojo Rašto tiesą arba ją sukompromituoja, tuomet hipotezė turi būti pripažinta bloga.
Tiesa, atskleista per bet kurią paslėpto apreiškimo sritį (įskaitant psichologiją), nėra tokia patikima kaip Šventojo Rašto tiesa. Todėl integracionistas yra atsakingas už psichologijos tiesos filtravimą per biblinę tiesą ir tų, kurios neatitinka ypatingo Dievo apreiškimo, priėmimą.
Ši pozicija kartais vadinama „egiptiečių grobimu“ – remiantis Išėjimo 12:36 knyga, kurioje kalbama apie tai, ką izraelitai darė, kai išėjo iš Egipto vergijos. Dažnai šiuo incidentu bandoma pateisinti ir, kita vertus, iliustruoti vietinės nebiblinės informacijos praktiką sielos paieškos teorijoje ir praktikoje. Kokią prasmę perteikia šis Izraelio istorijos epizodas? Likę izraelitai neišmetė bedievių egiptiečių akmenų ir aukso (be to, Dievas įsakė jiems paimti tiek medienos ir aukso, kiek galėjo paimti – Iš 3:21-22), ir mes nesame kalti, kad davėme. psichologines teorijas ir metodus, kuriuos atrado ir laimėjo netikintys.
Nors šių trijų pagrindinių požiūrių į krikščionybę šalininkų nuomonės skiriasi, juos vienija vienas dalykas: tradicinių Biblijos išteklių nepakanka dažniausiai pasitaikančioms žmonių problemoms išspręsti; Bibliotekos ištekliai yra nepakankami. Turime pasinaudoti idėjomis ir metodais, kurių trūksta Dievo Žodžiui. Šio požiūrio švelnumą aiškiai demonstruoja Bookmanas ir daugelis kitų autorių. Norėdami toliau pamąstyti šia tema, rekomenduoju susipažinti su jų knygomis.
NEBIBLINĖS INFORMACIJOS TRŪKUMAS
Žmogaus pažinimo ribos
Negaliu patikėti, kad krikščionims globėjams reikia tam tikros nebiblinės informacijos, kad galėtų veiksmingai padėti žmonėms. Negaliu jums padėti dėl trijų priežasčių, iš kurių pirmoji yra ta, kad žmogaus žinios. Žmonija nėra begalinė, o protui prieinamos informacijos svarba ir patikimumas yra ribotas. Nors pirmasis žmogus Adomas buvo apsuptas tiesos ir reikalavo Dievo apreiškimo, kad galėtų teisingai įvertinti Dievą ir apie save bei teisingai įvertinti, kas yra gėris, o kas blogis, kas tiesa, o kas nesąmonė, kuo reikia tikėti. , ir kuo nereikia tikėti (Booth. 1:26-28; 2:15-17, 24).
Visų bandymų pažinti absoliučią tiesą per intuiciją, protą, logiką ir empirinius tyrimus svarbą nuostabiai iliustruoja senas palyginimas apie šešis aklus, mėginusius apibūdinti vieną dramblį. Pirmasis priėjo prie dramblio iš priekio, griebė už bagažinės ir pasakė: „Dramblys yra kaip apdegusi žarna“. Kitas parodė iltį ir pasakė: „Dramblys atrodo kaip iltis“. Trečiasis eina į padaro šoną, paliesdamas jį ir pažymėdamas: „Dramblys yra kaip siena“. Ketvirtasis priėjo prie dramblio iš nugaros ir sugriebė už uodegos. „Dramblys atrodo kaip kandis“, - sakė Vinas. Spardo kojas: „Dramblys kaip medis“. Šeštasis aklas, išlindęs su ausimis, ištiesė ranką prie dramblio ausų ir pasakė: „Kaukdavo kaip didingas dramblys“.
Kuris iš šių dramblio apibūdinimų yra teisingas? Zhodne! Kodėl? Nes žmonių oda šioje istorijoje paliečia tik nedidelę nuostabios būtybės dalį. Jų žinios apie dramblį jau buvo ribotos ir Milkovas jas informavo dėl jų įrodymų ir trūkumų vienpusiškumo. Taip visada nutinka paprastiems mirtingiesiems, jei jie bando pažinti absoliučią tiesą be gyvojo Dievo, kuris viską žino ir kruopščiai piešia visą vaizdą, apreiškimo.
Straipsnis viename iš naujausių laikraščių man priminė, kad neįmanoma atskleisti absoliučios tiesos be Dievo apreiškimo. Šiltame feljetone, pavadinimu „Nereikšmingumas ir apšvietimo marniškumas“, Russellas Bakeris rašo:
Likę tyrimai rodo, kad Plutonas nėra planeta! Ar gali tuo patikėti? Ar viskas, ko išmokome mokykloje, nėra nesąmonė?
Netvarka su Plutonu pasirodė esąs paskutinis lašas mano teiginyje apie beprasmybę ir šviesos blankumą. Dabar turiu užsiimti „plutonišku revizionizmu“, nors dar nesupratau, kad pinigai pigūs.
„Maistas čia savaime...“ – pradėjo mums pasakoti mokykloje. „Skanus užkandis yra rudas“.
Žinote, aš žinau, ir visi žino: skaitytojai pasigailėjo. Dabar visi stebuklingai žinome, kad valgyti daug negalima. O kaip su rausvais kiaušiniais, traškia šonine, nutekančiais skrebučiais su gardžia uogiene? Nėra nieko, kas kenkia sveikatai!
Taigi dabar maisto turime mažiausiai. O skaitytojai daug šnekučiavosi: „Duok maisto priešams!
O kaip pienas? Ar prisimeni, kaip jie rinkdavo centus iš visų mokinių ir patiekdavo pieną prie pat klasės? Ką gavai už pieną?
Znezhirene? Odnovidsotkovas? Cha! Tu gerai žinai, kad ne. Tai buvo visas pienas, be jokių riebalų.
Ir jie mums nuolat kartojo, kad tai naudinga jūsų sveikatai! Tiesiog klausykite: tai naudinga jūsų sveikatai! Tai užkimšo jūsų arterijas, kad anksčiau nei vėliau būsite išmesti iš šernų.
Ir tai mes vadiname šventu!
Kuo vyresnis tampate, tuo aiškiau pradedate suprasti, kad šviesa jauname amžiuje gali būti ne tik nervinga, bet ir visiškai pavojinga.
Po to Bakeris sviedžia dar vieną plaukų segtuką į kalbas, kurios anksčiau buvo laikomos neliečiamomis, bet dabar vertinamos iš naujo. Savo straipsnį baigsiu šiais žodžiais:
Aš, kaip ir turtingi žmonės, nekenčiu poreikio nuolat siekti šiandienos išminties, žvelgti ir atsigręžti į vakarykštę išmintį. O svarbiausia yra tai, kad šiandieninė išmintis neišvengiamai bus išmesta ir pažvelgta į rytoj.
Lažinuosi, kad naujos teorijos apie Plutoną ir gerą maistą mūsų laikais nesustos. Vadinamųjų mūsų žmonių ir laiko „žinių“ apžvalga yra begalinė.
Tiesa ta, kad mums žinoma tiesa yra laikinas supratimas. Tie, kurie gerbia šio likimo tiesą, gali būti įmesti į iškarpų knygelę, kai tik ji pasirodys.
Šios nesibaigiančios tiesos lenktynės vadinamos pažanga. Ale scho, pati yakscho, pažanga lemta buti znekhtuvanim? O jei progreso nėra, o tik spontaniškas idėjų tęstinumas?
Šioje esė Russellas Bakeris nuodugniai įrodė, kad žmonių suvokiama „tiesa“ yra hipotetinio pobūdžio. Kaip jis rašo, „šiandieninė išmintis neišvengiamai bus išmesta ar pažvelgta į rytoj“. Kodėl žmonės tvirtina, kad „tiesa yra valandos supratimas“? Vienas iš įrodymų šiuo požiūriu yra tai, kad Kincevo žmogaus kilmė negali būti visiškai ir absoliučiai patikimai žinoma.
Užtrauktumasžmogusgamta
Kita priežastis, kodėl negaliu netikėti, kad krikščionių sielos meluoja savo darbe dėl nebibliškų idėjų ir metodų, susijusių su bibliniais įsitikinimais apie Žmogaus prigimties beprotybė nuo Adomo nuopuolio valandos. Rozmova apie tai, kaip žmonės žino tiesą, ir nuo šiol galime pradėti diskutuoti apie tokius pavadinimus noetiškas nuodėmės paveldėjimas. Šventasis Raštas aiškiai parodo, kad nuopuolis paveikė visus žmogaus prigimties aspektus. Žmogaus charakteris, kalba, elgesys, atsidavimas, emocijos, sąžinė ir valia, intelektas ir racionalumas, tikslai, spontaniškumas ir lengvabūdiškumas – viską iškreipė nuodėmė. Zhoden nuo savo prigimties elementų, nepraleisdamas destruktyvaus, sekinančio, palankaus nuodėmės antplūdžio.
Kalbant apie pažintinę, motyvacinę ir emocinę žmogaus gyvenimo sritis, Šventasis Raštas patvirtina:
Žmogaus širdis yra pati apgaulingiausia ir nepaprastai pikta; kas jį atpažįsta? (Jer. 17:9)
Dievas pažvelgė iš dangaus į žmonių melodijas, kas supranta, kas juokauja apie Dievą... (Ps. 52:3)
Nes Dievo rūstybė apsireiškia iš dangaus prieš visą žmonių bedievystę ir neteisumą, kurie slegia tiesą neteisumu.<…>...Tie, kurie save vadino išmintingais, apgavo... Dievo tiesą jie pakeitė melu, garbino ir tarnavo Kūrėjo kūriniui, kuris palaimintas per amžius, amen.<…>O kadangi smarvė Dievo proto motinai nepridėjo, tai Dievas juos atidavė kvailam protui... (Rom. 1:18, 22, 25, 28)
...Nes kūnas mąstė pikta ir magija prieš Dievą... (Rom. 8:7)
Ir jūs, kurie buvote susvetimėję ir priešai, už gudrumą piktas iš dešinės… (Kol. 1:21)
Gryniesiems viskas tyra; o sugedusiems ir netikintiems nėra nieko tyro, išskyrus jų proto ir sąžinės sugedimą. (Titui 1:15)
...Nes širdis pasiryžo išeiti iš blogio... (Mt 15,19)
Komentuodamas nuodėmės įsiliejimą į protą, Edwardas Reynoldsas rašo:
Pažvelkite į žmogaus protą: jis tuščias ir bevertis, pilnas visokių piktadarybių ir menkaverčių žinių, pilnas nesusipratimų ir painiavos; „Nėra nė vieno, kuris suprastų“, niekas neklausia apie Dievą ir nejuokauja apie Dievą, kad Jį pažintų. Be to, jei Dievas apsireiškia žmonių protui per kūriniją, apvaizdos teisiamas, jie nusigręžia nuo Jo, slegia tiesą netiesa, užsidaro savo tamsių širdžių šviesoje ir bijo tiesos savo apgaulinguose. ir siauro proto. Jiems tai taip pat natūralu, kaip ir karšto vandens atvėsti.Švaistymo smarvė, skuboti ir beverčiai sprendimai, blogas maistas, metų senumo klaida ir neišmanėliai, tuščias balakaninas... bedieviški superai – vienu žodžiu, išsisklaidžiusio ir užtraukto proto vaisiai. Miškas turi savo dvoką ir skuba kovoti su tiesa. Jie mėgsta apeiti „mokslines kliūtis“ – siekdami, kad pasaulietinė filosofija, pasaulietiškas pasitenkinimas, kūniškos mintys, fantazijos ir pasaulietiškumas būtų vietoje dvasios ir tiesos, kaip Kristuje Jėzuje. Vėlgi... kūno išmintis, jie tiki, kad žmonių būdai... taisyklės ir metodai... nuves juos į laimę. Smarvė itin nenuosekli, nuolatinis tuščių ir nepagrįstų idėjų abejingumas, nepatikimas ir nestabilus.
Koks stebuklingas aprašymas, kaip nuodėmė užvaldė žmogaus protą! „Gerai, žiūrėk, – sakote jūs, – kaip santykis su noetišku rudens paveldėjimu atsiras prieš mūsų maistą? Kaip tai taikoma tiems, kurie greičiausiai kenkia krikščionims ir gauna naudos iš savo darbo su nebibliška informacija?
Žinia gana paprasta: Šventajame Rašte rašoma, kad neatpirkto žmogaus protas yra nuodėmės gniaužtuose, ir jei jis nuolat susiduria su tiesa, neteisinga ją apgauti. Į žmogaus protą įsiliejus nuodėmei (įskaitant kognityvinius, motyvacinius ir emocinius aspektus), apibūdinimams dieviškosiose Šventojo Rašto eilutėse, nėra svarbu suprasti, kodėl ne atgarsiai – o kartais ir atgarsiai – žmonės, o ne propaguoti tiesą. Kad mąstytume teisingai, turime leisti Šventajai Dvasiai pavergti mūsų protą, kad išmoktume stebėtis gyvenimu per Šventojo Laiško prizmę, suprasti ir paaiškinti jį pagal Bibliją (Ps. 119:104; 35:5). 10; Iz 8:1 9, 20; Rom.1:18-32;12:2;Ef.4:23).
Aptardamas vaidmenį, kurį pasaulietinės disciplinos gali atlikti bibliniame dvasingume, Davidas Paulisonas netgi aiškiai apibūdina nuodėmės antplūdį į sveiką žmogaus protą:
Pasauliniai mokslai gali mums daug perspėti apie žmones; smirdžiai gali mums pasitarnauti kaip užpakalis tuo, kad tokiu kruopštumu smirdžiai bando paaiškinti žmonių elgesį, suteikti jiems malonumą ir juos pakeisti; tačiau kai tik smarvė pasibaigs, ji iškart nuves mus hibiskiniu keliu – vien todėl, kad smarvė pasaulietiška. Jie paaiškina žmogaus prigimtį, normalizuoja žmonių elgesį ir bando spręsti jų problemas negerbdami Dievo ir žmonių kovos su Juo. Pasauliniai mokslai keršija už savo sisteminį gailestingumą.
Žinoma, niekas nepastebi, kad sekuliaristai dažniausiai pasirodo kaip subtilūs sargai, puikūs kritikai ir teoretikai. Tačiau šie talentingi žmonės dažnai ima šviesą iš sutrikusio pasaulio ir savo pasisakymais bei veiksmais nuteikia nemandagiai. Visa tai todėl, kad šio amžiaus išmintis remiasi esminiu kvailumu. Pasauliečiai niekada nežinojo, kad Dievas sukūrė žmones. Jie nepripažįsta smarvės ir to, kad jiems reikės jį gerti su savimi, o žmonės kalti dėl to, kad skleidžia garsą. Pasaulietiška šviesa yra kaip pjūklas su pakrypusia drobe. Pjūklas gali būti dar kietesnis ir gali efektyviai perpjauti daug medienos, tačiau už jo esanti oda bus kreiva.
Per tuos, kurie yra apsupti nuodėmių, mes galime pasitikėti savo racionaliais žmonėmis dėl šių problemų tik tada, jei tai atspindi Šventojo Laiško garbinimą. Negalime atskleisti kalbų esmės be Dievo apreiškimo. Jau rašiau kitame darbe:
Mes turime tik vieną tiesos etaloną – Dievo Žodį. Ir kadangi tiesa apie viską, ko mes mokome savo draugus tiesiai iš Biblijos, gali būti visiškai giriama, tai absoliuti tiesa, kad reikia bet kokios teorijos ar rekomendacijos, paimtos ne iš Šventojo laiško. Geriausia išlaikyti sveiką skepticizmą. Jei kažkas nepaimta iš Dievo Žodžio, tai galima padaryti su gailestingumu.
Knygoje „Supraskime kiekvieną mintį“ Richardas Prattas paaiškina epistemologinius žmonių sunkumus, kai nėra dieviškojo apreiškimo:
Visa tiesa glūdi Dieve, o ne tik tos vadinamosios „religijos tiesos“, žmonės atima reikiamas žinias apie viską, kas neapreikšta Dievui kaip tiesos šaltiniu... (Ps 93,10). ...Žmonijos priklausomybė nuo Dievo pažinimo sferoje nereiškia, kad žmonijai nepagailėta gebėjimo mąstyti ir nublankti, nes tai tarsi Dievo „užprogramuotas“ kompiuteris. Žmonės gali mąstyti efektyviai, bet žinoma tiesa turi būti Dievo akivaizdoje ir teisingas žinojimas turi būti atimtas iš Jo.
Ar norėtumėte paklausti: „O kaip dėl šių išsiveržimų, jei netikintieji sugalvoja tas pačias mintis, kurios yra Šventajame laiške? Kodėl turėtume gerbti jų teiginius kaip destruktyvius, nebent jie paimti tiesiai iš Biblijos? Į šį maitinimo šaltinį galima tiekti daugybę įėjimų.
1. Iš šių ir kitų idėjų galima beveik iš karto perimti Biblijos supratimą, nežinant apie tas, kad šis požiūris paimtas iš Biblijos. Tikriausiai čia galite pajusti bet kokį ryšį savo mintyse Pisanjamas. Tačiau šiuo atveju neišvengiama perteikti biblinę tiesą arba sudaryti jai klaidingą įspūdį. Pavyzdžiui, žmonės gali kalbėti apie tikėjimo Dievu poreikį, maldą, atleidimą, ypatingą atsakomybę, meilę, nusižengimų išpažintį, kaltės atleidimą ir dvasinio prioriteto svarbą materialiai. Iš paviršutiniško žvilgsnio visos šios sąvokos gali atrodyti visiškai biblinės, tačiau pagarbiau pažvelgus, teologiškai išmanantis žmogus netrukus supras, kad ne viskas yra auksas, kad spindėtų. Žmonės gali suprasti tas pačias sąvokas ir terminus, kuriuos randame Šventajame laiške, tačiau į juos įdeda visiškai kitokį posūkį. Bet kuriuo atveju, Biblija vėl ir vėl mus lenkia, todėl žmonės, nuolat kovodami su tiesa, juos slegia, supainioja, užuodžia, niekina ir iškraipo (Rom. 1:18; 1 Kor. 2:14).
2. Nebibliniai teiginiai, dvokiantys biblinėmis idėjomis, gali būti paveikti piktųjų, nes, kaip rašo Richardas Prattas, smarvė „... kyla ne dėl akivaizdaus atitikimo Dievo apreiškimui...“ .
3. Be to, – tęsia Prattas, – netikinčiųjų teiginiai tampa destruktyvūs, net jei per tuos, kurie yra nekrikščioniškoje koordinačių sistemoje ir veda žmones į Dievo garbinimą. Kad nekrikščionių idėjas pripažintų gailestingomis, jiems užtenka užuosti žmonių pasenimą prieš Dievą.
Galimybė rašyti
Trečioji priežastis, kodėl negaliu pripažinti nebiblinių krikščioniškojo garbinimo idėjų grubumo, slypi dabartyje. Remdamasis bibliniu tikėjimu, Dievas mums davė – per Dievo Žodį ir mūsų vienybę su Kristumi – viską, ko mums reikia gyvenimui ir pamaldumui (2 Pt 1:3). Šventasis Raštas aiškiai patvirtina, kad visi teoriniai principai ir praktiniai principai, reikalingi žmonių ir jų poreikių supratimui (nes nuolat keičiamės), yra šiame pasaulyje. Tada, be galimo žmogaus idėjų integravimo su Dievo žodžio tiesomis, yra ir kita mityba: kiek tokia integracija reikalinga? Patvirtinu, kad Raštas apie jo pakankamumą, adekvatumą ir pranašumą prieš kitus pažinimo objektus yra labai aiškus.
Norint pademonstruoti atnaujintą trečiosios tiesos aktualumą Biblijos tikėjimui, būtų galima gausiai cituoti Šventąjį laišką. Paprastumo dėlei atsiųsime tik tris didžiausius tekstus: vieną iš Senojo Testamento ir du iš Naujojo Testamento. Mes daug sužinome apie Dievo Žodį iš Psalmyno 19:8-12, nes Šventasis Raštas priskiria tokias savybes, kurių niekas jokiu būdu negalėtų priskirti jokio žmogaus spėlionėms. Psalmininkas Bibliją vertina kaip ypatingą klasę, kuri aiškiai parodo Biblijos pakankamumą krikščionims ir jos pranašumą prieš visas žmogiškąsias teorijas. Norėčiau pamąstyti apie tai, kad šioje psalmėje kalbame apie Šventojo Laiško galią ir potencialą, o po to sukuriame dvasinio ganymo principus. Zhidno su Psalmė 18:8-12, Šventasis Raštas:
1. Tsilkovyto(visiškai, pakankamai, visiškai, be defektų), todėl būtina keisti (reformuoti, atnaujinti, atnaujinti) sielą (vidinį žmogų, jėgos specialybę) - str. 8.
2. Teisingai(tikrai pasitikėti, patikimai, neliečiamai), o paprastiems gerai būti išmintingiems (tiems, kurie vedę teisingą racionalų gyvenimą, Dievą, save ir kitus žmones) - v. 8.
3. Kerštas teisus(teisinga, teisinga, atitinkanti gerumo principus, iki pažodinė) bausmės (principai, išmintis, elgesio taisyklės), kurios džiugina (atneša laimę, ramybę, pasitenkinimą ir vidinę šviesą) į širdį (dvasinis ir protinis makiažas). asmens) – str. 9.
4. Autoritetingai(duoda įsakymus ir duoda teisingus papildymus) ir šviesa (nesutepta blogiu ar malonėmis), todėl prasiskverbia chaosas ir sumaištis, vietoj tamsos ir nežinios suteikia žmonėms supratimą ir teisingą požiūrį į gyvenimą – meną. 9.
5. Grynai(išskyrus užteršimą, nešvarumą, nešvarumą) ir persistengia amžinai (amžinai, nekintamai, visada dabar ir skubiai, nereikalauja tobulėjimo), todėl teisinga įskiepyti žmonėms Viešpaties baimę (nuolat esamą ir nepaprastai teigiamą pagarbą Dievui) - str. 10.
6. Informuoja žinių apie Dievą, žmones, užpakalį ir visa kita, ko reikia gyvenimui ir pamaldumui. Šios žinios yra teisingos (rodo efektyvumą ir tiksliai atspindi tikrąją kalbos būklę) ir teisingos (teisingi, šventi, geri, atitinkantys gėrio ir teisingumo principus), todėl padeda žmonėms suprasti šio Vieno tiesą ir veiksmus su ja. Art. 10.
7. Būti „sužavėtam auksu ir gryno aukso palaiminimu“ suteikia žmonėms turtus tikrai, vertingesnis, žemesnis už pasaulio lobius – menas. vienuolika.
8. Būdamas „salyklas medui ir medetkų lašams“, dabar pridėkite nuodėmei kartumo ir kartumo ir suteikite gyvybei nasloda, Su kuria negalima duoti šviesos - menas. vienuolika.
9. Atsiranda vis įvairesnės uogos, dabar eik į priekį ir užkask mus nuo neišgydyto nesaugumo ir atleidimo, susijusio su absurdais, ką reikia taisyti - str. 12.
10. Šiandien dygsta vis įvairesnės uogos sutaupyti Esame veikiami pagundų, nuodėmių, gailestingumo, melo ir kitų veiksnių, kurie kelia grėsmę vidinių žmonių sveikatai ir gerovei. Jis saugo mūsų mintis, emocijas, jausmus ir nuotaikas – menas. 12.
Jei tikite Šventojo Rašto vientisumu ir neklaidingumu, Psalmė 18:8-12 gali dar kartą atkreipti jūsų dėmesį į Biblijos pakankamumą dvasinėje tarnyboje. Kadangi žodžiai pradėjo perteikti tam tikrą prasmę, kaip iš šių žodžių galima sukurti kitą sąvoką? Ale Biblija turi daug daugiau ką pasakyti šia tema. Zokrema, galite atsiversti 2 laiškus Timotiejui 3:1-17. Pirmosiose trylikoje šio skyriaus viršūnių Pavlo įveikia nemažai problemų, kurios netgi panašios į tas, kurių žmonės prašo ateiti pas sielos ieškotojus ar psichologus. Yra daugybė žmonių, kuriems reikia dvasinės ir sielovados pagalbos, tiesiog skinant nuodėmingų turgų vaisius, mintis ir dalykus, kurie įvardijami šioje pamokoje.
Aktoriai ieško patarimo dėl problemų, susijusių su tuo, kad jie yra „... mylintys save, godūs, išdidūs, arogantiški, beatodairiški, neištikimi savo tėvams, nemylintys, nedori, nedraugiški, nesutaikomi, kniedikai, nesuprantami, zhorstokai, nemylintys gerumas, poilsiautojai, įžūlūs, veržlūs, aistringesni, mažiau mylintys Dievą...“ (2-4 eil.). Kiti pareikalaus sielos kupinų pastoracinių pokalbių, nes „...[rodo] dievobaimingumo, kurio stiprumą [pasakė], išvaizdą“ (5 eil.). Apaštalai negali rasti ramybės per tuos, kurie „...[paskęsta] nuodėmėse [ir vandenyse] įvairiuose geismuose...“ (6 eil.). Daugelis žmonių rimtus sunkumus atpažįsta per išdidumą, maištingą pasitikėjimą Dievo tiesa, bedieviškas mintis, nuodėmingą gyvenimo būdą ir neteisingus santykius su žmonėmis. Neatitikimai, kurie kankina konsultacijos ieškančius žmones, dažnai kyla iš tų, kurie smirda „...pradeda ir niekada [negali] pasiekti tiesos pažinimo“ arba gyventi tarp piktų ir veidmainiškų žmonių, kurie „sėkmingai gyvena su blogiu“ (6 str. -13). Na, o sielos ieškančios pagalbos poreikis kyla arba dėl to, kad žmonės patys skęsta nuodėmingose mintyse, baimėse ir idėjose, arba dėl to, kad dėl tokių žmonių kenčia.
Kur galiu rasti išteklių šiems žmonėms aptarnauti? Ko reikia norint suprasti jų problemas ir jas išspręsti? Apaštalas Paulius patvirtina 14-17 eilutėse. Nuo problemų, su kuriomis susiduria žmonės prakeiktame pasaulyje, pereikime prie išteklių, kuriuos turi tvarkingi krikščionys. Apaštalas aiškiai ir nedviprasmiškai teigia, kad Biblijoje yra viskas, ko reikia žmonių problemoms spręsti, pavyzdžiui, gyventi pagal 2 Timotiejui 3:1-13 mintis. Akivaizdu, kad Biblija yra visiškai tinkama padėti žmonėms, kurie kovoja su 1–13 eilutėse aprašytomis problemomis.
KODĖLRAŠYMASADEKVAKTAI?
Apaštalas Paulius parodo Dievo Žodžio pakankamumą 2 Timotiejui 3:14-17, vadindamas šiuos samdinius:
1. Tai šventa, tai šventa(15 str.). Jis stovi arti kitų knygų ar literatūros paminklų, yra unikalus, unikalus. Jokia kita knyga negali lygintis su Biblija.
2. Taip pat galite pabandyti išgelbėti save(15 str.). Ji turi galią sukelti pokyčius žmonėms. Kaip rašo Jay'us Adamsas: „Biblija yra Šventosios Dvasios darbas, kad jis veiktų žmonių širdyse ir protuose, paversdamas juos Kristaus paveikslu. Ir jos rašymas, ir tolesni veiksmai yra glaudžiai susiję su Šventąja Dvasia, todėl Biblija turi galią pakeisti mūsų gyvenimą.
3. Vono dieviškai(16 str.). Žodis „Dievo įkvėptas“ iš graikų kalbos gali būti išverstas kaip „matomas Dievo“. Tokiu būdu Paulius informuoja, kad Biblija neprilygsta efektyvumui to, kas yra Dievo tiesa – ne tik žmonių minčių, kritikos ir idėjų rinkiniui. Kaip rašė apaštalas Petro: „...Rašte nėra pranašystės, kurią žmogus galėtų sau leisti. Nes pranašystė niekada nebuvo sumanyta žmonių valia, bet šventieji tai pranašavo Dievo tautaŠventosios Dvasios įkvėptas“ (2 Pt 1, 20-21). Štai kodėl pirmieji krikščionys, cituodami 2-ąją psalmę, Dovydo psalmę, sakė, kad Šventoji Dvasia kalbėjo per Dovydo burną (Apd 4, 24-26). Pirmiesiems tikintiesiems Šventojo Rašto žodžiai buvo autoritetingi ir pakako to, ką Dievas pasakė, net ir tarpininkaujant šventiems žmonėms.
4. Vono korisno(16 str.). Dievo žodis turi didelę praktinę vertę ir daro gyvenimą turtingesnį. Tai skirta viskam: žemiškam gyvenimui ir amžinybei, Dievo ir žmonių ilgesiui, dvasinei ir emocinei-psichinei gerovei, šeimai ir meilei, teisingų tikslų formavimuisi ir motyvacijai, dvasingumui ir ryžtui, tylai. ir žvalumo.tu, vidinių ir socialinių problemų prevencijai ir sprendimui – žodžiu, visam gyvenimui. Štai gražus „pradžiai“: per jį Šventoji Dvasia parodo mums gėrio ir blogio, teisingo ir neteisingo, nesąmonių ir tiesos normas visose tikrai reikšmingose gyvenimo srityse. Rašytas tekstas yra „už vikrittą“: to pagalba Šventoji Dvasia parodo mums mūsų nuodėmes, atskleidžia gailestingumą mūsų mintyse, motyvuose, įsitikinimuose, jausmuose, vertybėse, nuostatose, mūsų reakcijoje į aplinkybes ir vidinėje nuotaikoje. Per Dievo Žodį Šventoji Dvasia mus sukausto ir ragina atgailauti bei keistis.
Dievo žodis yra „pataisyti“: už šią pagalbą Šventoji Dvasia parodo mums teisingą kelią ir ištaiso mūsų nuodėmingas mintis, mintis, žodžius, impulsus ir veiksmus. Šventasis Raštas ne tik nurodo, kur turime keistis, bet ir nurodo, kaip keistis, ir jo pabaigą. Narešti, Šventasis Raštas yra gražus „ugdyti teisumą“: per jį Šventoji Dvasia padeda mums kurti naujus principus. Mums nenatūralu laužyti Dievo Žodį – teisūs principai – natūralūs ir sunku – gyventi pagal Dievo standartus – lengva. Tai padeda mums tobulinti tas sritis, kuriose esame silpni.
5. Atėjo laikas apiplėšti Dievo tautą, pasiruošusią padaryti bet ką gera(17 str.). Per Šventąjį Laišką Šventoji Dvasia aprūpina savo tarnus, Dievo vaikus, tarnauti tarp žmonių, aprašytų 2 Timotiejui 3:1-13. Ko dar reikės Dievo žmonėms, kad galėtų veiksmingai tarnauti šiose eilutėse aprašytai santuokai? Kas dar yra, kodėl jums tai netrukdo? Žinoma ne! Šventasis Raštas kiekvienam tikinčiajam suteikia viską, ko jam reikia. Krikščionys Biblijoje ras viską, ko jiems reikia, kad suprastų žmonių problemas ir jas veiksmingai spręstų.
Johnas Murray'us, norėdamas sustabdyti puolimą iš 2 Timotiejui 3:15-17: „Nėra tokios situacijos ir tokio maitinimosi, kad Šventasis Laiškas – įvairios Dievo išminties lobynas – mums, Dievo vaikams, atrodytų nepakankamas. arba netinkamas“.
NIEKO, KRISTUS KRISTUS
Bene aiškiausias įsitikinimas apie tuos, kad krikščionys nereikalauja nieko kito, išskyrus Kristų, yra apaštalas Petras. Jis rašo, kad „...per Jo dieviškąją galią mums duota visa, ko reikia gyvenimui ir pamaldumui...“ (2 Pt 1, 3). „Gyvenimas“ – tai visa tai, kas vyksta horizontaliame lygmenyje: kasdienė veikla, bendravimas su kitais žmonėmis ir šimtai dienų su kitais žmonėmis. Žodis „maldumas“ reiškia šimtus dienų su Dievu. Mums buvo duota viskas, ko reikia, kad galėtume gyventi į Dievą orientuotą ir dievobaimingą gyvenimą, viskas, ko reikia, kad mūsų charakteris ir elgesys būtų pamaldūs.
Po to Petro paaiškina, kad norint pašalinti „viską, ko reikia pamaldumo gyvenimui“, būtina „... Dievo esmės dalininkai...“ (2 Pt 1:4-8; paryškinta – PROTAS.). Kitaip tariant, tam reikia gimti, tapti naujais Kristaus Jėzaus kūriniais, atmesti naują Dievo prigimtį, kad su naujais sugebėjimais, troškimais, pomėgiais, potencialu ir jėga jie apsirengtų naujais drabužiais. asmuo, kai jis įsimyli tavo Kūrėjo paveikslą (IV. 3: (1-8; Rom. 6:1-11; 2 Kor. 5:17; Kl. 3:10; 1 Petro 1:23); 2 Petro 1:4) Tai reiškia „išeiti iš pasaulio baimės dėl godumo pykčio...“ (2 Pt 1:4) ir ugdyti savyje tikėjimą, dorumą, pažinimą, nuolankumą, kantrybę, pamaldumą, broliškas gerumas ir meilė (2 Pt 1:4-7) Tai reiškia gyventi Kristui ir būti Jam brangiam (2 Pt 1:8-10).
Tačiau „Gyvenimas ir pamaldumas“ stengiasi sėkmingai padėti žmonėms, nes jie juokauja klebono labui. Tiesa ta, kad sielos ieškojimo pagalbos prireiks tiems, kurie neturi 2 Petro 1:4-7 perpildytų riešutų, ir kad jie galėtų grįžti prie savo problemų, jiems reikės padėti pridėti šiuos riešutus. . Svarbu pažymėti, kad žmonėms bet kokiu atveju nereikia oficialių dvasinių ir sielovados konsultacijų.
Iš šio teksto išplaukia nemažai svarbių dvasinio ganymo sąvokų. Pirmiausia išreikškime pagarbą, kad dieviškoji Dievo galia „...mums buvo suteikta Ūsai būtini gyvenimui ir pamaldumui...“ (2 Pt 1,3; paryškinta – U. M. ). Ūsai Tai, ko reikia pamaldžiam gyvenimui ir dievotai prabangai, aprašyta 4-7 eilutėse, jau yra Dievo mums duota. Kaip galite uždrausti prieigą prie šių turtingiausių išteklių? Petras mums praneša, kad prieiga prie jų mums suteikiama per tikrąjį Dievo ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pažinimą per Jo didžiulį ir brangų lobį (2 Pt 1, 2-4). Kitaip tariant, dieviškųjų išteklių turtas gyvybei ir dievotumui yra didžiajame Dieve ir Jo brangiame Žodyje (2 Pt 1:2-4).
Viskas, ko mums reikia, randama Kristuje per gilesnį, išorinį ir praktiškesnį Viešpaties šlovės bei gerumo pažinimą ir per Jo didžius bei brangius lobius. Kaip rašo Greenas, Dievas paragino mus dalytis su Juo „moraliniu kruopštumu gyvenant gyvenimą ir šlove amžinybėje... Trigubas Dievo būstų skaičius, gebėjimas ir ypatingas ryšys su Juo gali pagimdyti žmones ir gyvenimas tapti jo dalyviu. Dievo esmė, kad ryžių kančios prasidėtų nuo jo šeimos panašumo“.
VĖL PASIKĖKITE DIEVAS
Atsižvelgdamas į viską, ką sužinojome iš Psalmyno 18:8-12, 2 Timotiejui 3:15-17 ir 2 Petro 1:3-7, norėčiau pateikti maistas ateina. Ar galėjo Dievas aiškiau kalbėti apie Kristaus ir Jo Žodžio pakankamumą mūsų gyvenimui? Ką dar parašyti, kad suprastume, jog mums nereikia visų papildomų išteklių, kad suprastume žmones apie jų problemas ir sėkmingai padėtų jiems iškilus papildomiems potraukiams, rūpesčiams, mintims, vertybėms ir pan., jautrus ir malonus elgesys. Dieve, kurie šlovinate Jo Vardą ir ateinate kartu su Juo garbinti.
Pagalvokite apie dieviškojo ateities spėjimo tiesas ir Šventojo Laiško galia nukreips mane į šiuos tris dalykus:
1. Biblija neklysta, nes krikščionys ją gerbia kaip autoritetingą gyvenimo vadovą, kad suprastume, jog Dievo Žodyje mums duota viskas, ko reikia sėkmingam gyvenimui. Biblijoje Dievas davė mums viską, ko mums reikia, kad galėtume tinkamai išdėstyti save ir kitus žmones.
2. Jei taip, tada krikščionys turi tik dvi alternatyvas: arba priimti biblinį atsidavimą ir mitybą, arba pristatyti mintį apie Biblijos neklystamumą ir autoritetą. Galite arba priimti Šventojo Rašto neklystamumą, autoritetą ir pakankamumą, arba atmesti abu tuo pačiu metu. Net jei Biblija pati sau patvirtina, kad jos pakanka maisto visiems žmonėms, bet iš tikrųjų taip nėra, ji negali būti neklystanti ir autoritetinga. Na, o žiūrint į biblinę tradiciją, neįmanoma priimti vieno nepriimant kito.
3. Likusi seka natūraliai išplaukia iš pirmosios: Biblijos fragmentai sustingsta, o to pakanka visam dvasiniam maistui, pasaulietinė psichologija negali mūsų nieko išmokyti supratimui ir aukščiausioms navoms izichnyh problemoms. Neturime pagrindo pasikliauti pakraščių, neišmanančių žmonių mintimis. O patikimo ir patikimo Dievo apreiškimo ašis – Šventasis Laiškas – gali būti visiškai giedama. Biblijoje yra Dievo duota teorinių idėjų, principų, idėjų, tikslų ir praktinių metodų sistema, skirta žmonių dvasinėms ir psichinėms problemoms suprasti ir plėtoti. Ji pateikia puikų sielos pastoracijos modelį, kuriam nereikia jokio papildomo maitinimo. Dievas, kaip pagalbos žmonėms ekspertas, suteikė mums Šventųjų Laiškų metodą ir metodiką, adekvačią bet kokių problemų, susijusių su nuodėme, sprendimui.
NESVARBU BŪTI ATSARGIAI
Davidas Powlisonas jau parodė pavojus, susijusius su nebiblinių idėjų įtraukimu į sielos paieškos pagalbą, kurią siūlo krikščionys ir krikščionys:
Pirmiausia turime išsiaiškinti, ką turime omenyje sielos pastoracijos metodiką. Metodika – tai sistema teorinės idėjos, principai, tikslai ir panašūs praktiniai metodai. Tai yra tarpusavyje susijusių elementų visuma, o ne tik atsitiktinis skirtingų technikų ir atsargumo rinkinys. Sielos ieškojimo metodika yra nuosekli, organizuota sistema, tiesiogiai nukreipta į žmogaus problemų supratimą ir plėtrą.
Kaip pasaulietiniai mokslai gali toliau tobulinti ir patobulinti biblinės sielos pastoracijos metodiką? Atsakymas aiškus: ne! Šventasis Raštas suteikia mums visą biblinio dvasinio ganymo sistemą. Kitos disciplinos: istorija, antropologija, literatūra, sociologija, psichologija, biologija, verslas ir politikos mokslai – gali patobulinti pastoriaus ar dvasinio terapeuto žinias, antraip neleis prasmingam ir efektyviam darbui efektyviai suvokti žmones ir dvasinės ir pastoracinės pagalbos teikimas jiems.
Kalbant apie žmonių problemas, nėra geresnio eksperto, Dievas žino. Ir Jis jau įpūtė mus per Žodį ir Šventąją Dvasią, kad pakeistų mus ir padėtų kitiems.
Pasaulietinė psichologija gali būti prarasta iliustratyvus vaidmenį (pateikti pavyzdžių, kurie, jei tinkamai apšviesti, iliustruotų Biblijos modelį) arba būtų paskata tolesnei nuodugniai biblinei sielų pastoracijai (skatinant mus giliau skaityti Šventąjį Raštą ir tobulinti Biblijos modelį iš sferų, dėl kurių esame sužeisti. ) nebetrukdo, kitaip tai neteisinga). Tačiau dėl žmonių idėjų, pasaulinės psichologijos metodų ir požiūrių bendrumo ir nuodėmingumo jie daugeliu atvejų yra nebibliško pobūdžio, negerbia Dievo ir atneša žmonėms ne žalą, o žalą. Kiti aspektai kartais yra neutralūs ir todėl nereikšmingi.
Norint suprasti žmones ir jiems padėti, mums nereikia sunkaus darbo, atsargumo ar dėl pasaulietiškų žmonių. Mes jau turime viską, ko reikia – autoritetingą, neabejotiną, aiškų, pakankamą, stebuklingai apreikštą Dievo Žodį (Iz 8, 19-20). Taigi ar galite manyti, kad žmonių supratimui ir jų harmonijai besikeičiančiame gyvenime mums nereikia jokių nebibliškų teorijų ar metodų?
Straipsnis iš pradžių buvo publikuotas seminaro žurnale „Meistrai“ (Wayne'as A. Mack, „ Šventojo Rašto pakankamumas konsultuojant,” Magistrantūros seminarijos žurnalas , 9/1 [1998 m. pavasaris]: 63-84). Išversta su autoriaus leidimu. Šio straipsnio medžiaga yra pritaikyta iš skyriaus „Kas yra Biblinė sielų pastoracija? knygos „Povna pakankamumas“ ( Wayne'as Mackas, „Kas yra biblinis konsultavimas?“, Visiškai Pakankamai t, gen. red. Edas Hinsonas ir Howardas Eyrichas). Vikoristas su žiūrovų leidimu.
Johnas MacArthuras, jaunesnysis, Mūsų pakankamumas Kristuje (Dallas: Word, 1991), 27, 72. Kitose cituojamose pastraipose MacArthuras kalba apie bandymus padėti žmonėms, naudodamas pasaulietines humanistines teorijas, metodus ir psichoterapines technikas. Jis negerbia sielos slopinimo teorijos, kaip teigiama šiame straipsnyje, apie kurią liudijame daugybę jo publikacijų, dalinamės su juo redaguota knyga „Įvadas į Biblijos sielos šou“, taip pat tuo, kad jūsų bažnyčioje yra aktyvi sielos ieškojimo pradžia, patobulinta gera sielovados tarnystė, o magistrantūros koledže, kurio prezidentas yra Johnas MacArthuras, yra Biblijos tarnybos skyrius ir magistro programa (Master of Arts), kurios specializacija yra biblinė tarnystė.
Jonas Kalvinas. Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijos: U 3 t. 3 t. Knyga. IV. Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto filialas, 1999. 11-12 p.
Papildomos informacijos apie bažnyčios vaidmenį tikinčiųjų gyvenime galima rasti knygoje : Wayne'as Mackas ir Davidas Swavely,Gyvenimas Tėvo namuose: Vietinės bažnyčios nario vadovas (Phillipsburg, N.J.: Presbiterionas ir reformatas, 1996).
Douglas Bookman, „Raštai ir Biblijos patarimai“,Biblinio konsultavimo įvadas g red. Johnas F. MacArthuras, jaunesnysis. ir Wayne'as A. Mackas (Dallas: Word, 1994), 63-65.
J. Haroldas Ellensas, „Biblijos temos psichologinėje teorijoje ir praktikoje“,Psichologijos ir krikščionybės žurnalas 6/2 (1980), p. 2. Citata. Autorius : Bookman, „Raštas ir Biblijos patarimai“, p. 71.
J. Haroldas Ellensas, „Biblijos autoritetas ir krikščioniškoji psichologija“, 9/4 (1981), 320.
William F. English, „Integracijos specialisto kritika ir iššūkis Bobgano požiūriui į konsultavimo psichoterapiją“,Psichologijos ir teologijos žurnalas 18/3 (1990), p. 229. Citata. Autorius : Bookman, „Raštai ir Biblijos patarimai“, p. 91.
Svarbių kritinių pastabų apie integracijos metodus galima rasti knygose:Įvadas į Biblijos Konsultavimas, c. 63-97; Davidas Powlisonas. Įvartis. 8; Edvardas Velchas. Įvartis. 9, Galia Religija n , red. Michael S. Horton (Čikaga: Moody, 1992), 191-218, 219-243; Davidas Powlisonas,Psichologijos ir teologijos žurnalas 12/4 (1984), 270-278; Džejus AdamsasKompetentingas advokatui (Grand Rapids: Zondervan, 1970); Vin, Krikščioniškojo konsultavimo teologija (Grand Rapids: Zondervan, 1979); Vin, Mokymas Stebėti (Woodruff, S.C.: Timeless Texts, 1995); Edvardas BulklisKodėl krikščionys negali pasitikėti psichologija (Eugenijus, Ore.: Harvest House, 1993); Gary AlmyPriklausomai nuo atsigavimo (Eugenijus, Ore.: Harvest House, 1994); Davidas F. WellsasNėra vietos tiesai (Grand Rapids: Eerdmans, 1993); Džonas MakartūrasMūsų pakankamumas Kristuje (Dallas: Word, 1991); Vin, Nykstanti sąžinė (Dallas: Word, 1994); Vin, Neapgalvotas tikėjimas (Wheaton, Ill.: Crossway, 1994); Noelis WeeksasRašto pakankamumas (Edinburgas: Tiesos vėliava, 1988), 3-46, 76-90, 167-182; Jamesas OwenasKrikščioniškosios psichologijos karas prieš Dievo žodį (Santa Barbara, Kalifornija: Rytų vartai, 1993). Testamentas tiesiai. Prov.
Šio straipsnio tikslas buvo parodyti, kad pati Biblija kalba apie jos pakankamumą, kad suprastų ir išspręstų įvairiausias problemas, su kuriomis susiduria sielos siurbėjai ir psichologai (krikščionys ir nekrikščionys), bandydami padėti žmonėms. Šiuo straipsniu aš neketinu demonstruoti, kaip Šventojo Rašto pakankamumas pasireiškia praktikoje, kaip ir Biblija padeda suprasti konkrečias situacijas ar konkrečius žmones. Taip pat neketinu pranešti apie biblinę metodiką, kad apibūdinčiau visas problemas, su kuriomis susiduria žmonės. Jei norite giliau suprasti praktinius biblinės sielos pastoracijos aspektus, rekomenduoju vadovautis šiomis gairėmis:Įvadas į Biblijos Konsultavimas, red. Johnas F. MacArthuras, jaunesnysis. aš Wayne'as A. Mackas (Dalasas: žodis , 1994) (10-16, 20 sk.); Esu išleidęs nemažai knygų ir garso bei vaizdo kasečių su dvasiniais kursais iš įvairių maisto produktų (šios medžiagos katalogą galite gauti iš autoriaus adresu: 21726 W. Placerita Canyon Road, Newhall, CA 91322); Magistrantūros koledžas skatina siekti „biblinės dvasinės tarnybos“ specialybės su galimybe įgyti mokslų bakalauro arba magistro laipsnį ( P. O. Box 278, 21726 W. Placerita Canyon Road, Newhall, CA 91322); Krikščionybės apšvietimui ir dvasinei tarnybai skirtas fondas teikia daugelio sielos paieškos kursų vaizdo įrašus, taip pat veda mokymus ( Krikščioniškas konsultavimas ir Educational Foundation West, 3495 College Avenue, San Diego, CA 92115);Skhidny fondą Kristianas apšviesti і dušas veda Biblijos kursus dušas ir leidžia nuostabų žurnalą “ Biblijos konsultavimo žurnalas“ Dėl douchopikluvalniki(Krikščioniškojo konsultavimo ir švietimo fondas East, 1803 East Willow Grove Avenue, Laverock, PA 19118);Nacionalinis asociacija nutetinis konsultacija (National Association of Nouthetic Counselors – NANC) remia konferencijas, gamina rankų darbo gaminius, taip pat garso ir vaizdo kasetes su daugybe praktinės mitybos (NANC, 5526 State Road 26 East, Lafayette, IN 47905); Jay Adams parašė begalę knygų ir išleido daug garso ir vaizdo juostų iš įvairių Dushopikunskis patiekalai (Jay Adams; Woodruff, SC: Timeless Texts); Gary AlmyPriklausomai nuo atsigavimo (Eugenijus, Ore.: Harvest House, 1994); Edvardas BulklisTik Dievas gali išgydyti sužeistą širdį (Eugenijus, Ore.: Harvest House, 1995); Davidas Powlisonas,Galios susitikimai (Grand Rapids: Baker, 1995); Edvardas VelchasPatarėjo vadovas apie smegenis ir jų sutrikimus: įvadas į skirtumą tarp nuodėmės ir ligos (Grand Rapids: Zondervan, 1991); Ričardas BaksterisKrikščioniškas žinynas 1877 m. pakartotinis leidimas (Pittsburgh: Soli Deo Gloria); William PlayfairNaudingas melas (Wheaton, Ill.: Crossway, 1991); Viljamo tiltasNuskriaustųjų pakėlimas , r eprint (Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1979); Jeremijas BurroughsasRetas krikščionių pasitenkinimo brangakmenis , r eprint (Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1979); D.Martynas Lloydas-JonesasDvasinė depresija: jos priežastys ir gydymas (Grand Rapids: Eerdmans, 1965); Michaelas Bobickas,Sūnystės vergija: Biblinė sielovados psichologija (ją rasite Knygų bažnyčioje „Grace“ ": Grace Book Shack, 13248 Roscoe Boulevard, Sun Valley, CA 91352); turtinga garso ir vaizdo medžiaga iš Biblijos dušas paleistas Garso žodžių kasetės (430 Boyd Circle, BO Box 2035, Mail Station, Michigan City, IN 46360);Vestminsteris teologas seminarija (Vestminsterio teologinė seminarija, Chestnut Hill, P.O. Box 27009, Philadelphia, PA 19118 ir 1725 Bear Valley Parkway, Escondido, CA 92027) proponuoja be jokių kursų su dušas, kuriame pateikiamas biblinis požiūris į tokių problemų, kaip kraujomaiša, homoseksualumas, transvestizmas, kilimą, transseksualizmas, priklausomybė nuo pornografijos ir geismo, depresija, nerimas, pyktis, šizofrenija, narkomanija ir priklausomybė nuo alkoholio, taip pat vadinamasis „obsesinis sindromas“ (obsesinis-kompulsinis). Rasite Biblijos pagrįstos informacijos apie sielos paieškos pagalbą praeityje patirtiems nemalonumams, problemišką savigarbą, lėtinį vėmimo sindromą, demonišką apsėdimą, „cheminį disbalansą“, „aukos sindromą“, psichines kančias, kūrybingą charakterį ir pan. apie dvasinę pagalbą moterims, turinčioms priešmenstruacinį sindromą, apie problemas, susijusias su dvasinės tarnybos konfidencialumu, apie kaltės kompleksą, panikos ir baimės priepuolius, psichologiniai testai, pagarbos deficito sindromas, šeimos atsinaujinimas po per didelės meilės, įvairiausių šeimyninių problemų kilimas ir daug daugiau.
KRIKŠČIONIŲ HUMANITARŲ IR EKONOMIKOS UNIVERSITETAS
Pirminė disciplina: „Sielos pastoracijos pagrindai“
„Krikščioniška sielos pastoracija: prasmės prasmė ir sąstingio sfera“
Odesa, 2008 m
Įeikite
1 skyrius. Bibliniai sielos ieškojimo pagrindai
1.1 Sąvokos „sielos žudymas“ prasmė
1.2. Biblinio sielų ganymo tikslai, principai, funkcijos
1.3 Sielos diagnostika
2 skyrius. Įdarymas praktinėje vietoje
2.1 Kas gali būti dušu?
2.2 Sielų ganymo formos, metodai, taisyklės
2.2.1 Sielų traiškytojo taisyklės
2.2.2 Sielų pastoracijos proceso taisyklės
2.3 Pavojai, kurie laukia sielų medžiotojo jūsų robote
2.4 Praktiniai aspektai
2.4.1 Opiotų problemos
2.4.2 Naujos gaminio savybės
2.4.3 Šeima ir nepilnamečiai
Visnovok
Literatūra
Įeikite
Sielų plovimas, kaip ypatinga krikščioniškos tarnystės forma, tapo plačiai paplitęs ir išplėtotas daugelyje šalių. Tačiau aspirantūrinės erdvės bažnyčiose sielos pastoracijos institucija dar nesusiformavo, o ši antikinio teologo galus tampa neišsivysčiusi. Tuo pačiu metu yra neatidėliotinas poreikis plėtoti dvasinę ir sielovadinę tarnystę bažnyčioje. Dvasinės globos problema, žinoma, mūsų bažnyčioms dar niekada taip nespaudė, kaip šią valandą, kuri formuoja santuokos būklę mūsų šalyje ir apskritai pasaulyje, kuri greitai griūva iki visiškos beprotybės. Intensyvi okultizmo propaganda, seksualinis ištvirkimas, didėjanti narkomanija ir girtavimas – tai ir kasdienės santuokos problemos, paverčiančios žmones nuodėmingų priklausomybių vergais, dėl kurių ir bažnyčia turi žlugti, kad galėtų suteikti dvasinę paramą. Galiu padėti. kam reikia. Laisvė yra dar vienas esminis veiksnys, šiandien prisidedantis prie dvasinės pastoralizacijos raidos. Daugelis ministrų negalėjo susitvarkyti su nauja laisvės padėtimi. Bažnyčios sparčiai auga, tačiau atkreipus joms dėmesį į žmonių problemas, požiūris į jų aukštumas tampa nekintamas. Laisvė, reikalaudama pripažinimo, turtingus krikščionis ir krikščionis kalvius pastatė į bendrininkavimo ir neuždirbtų pinigų stovyklą.
Pirmoje santraukos dalyje primename, ką Biblija supranta kaip „globos“ sąvoką ir pagrindinius jos bruožus. Kita rašinio dalis – apie praktinį prausimosi duše pritaikymą: formas, būdus, prausimosi duše taisykles, pavojus, kurie tyko vartojančio narkotiką, apie įvairius prausimosi po dušu būdus ir kt. Ir galiausiai pažvelgsime į savo tyrimų rezultatus ir būsimą turbo
1 skyrius. Bibliniai sielos ieškojimo pagrindai
1.1 Sąvokos „sielos žudymas“ prasmė
Žodžio „zaklopotanistas“ etimologija yra gana sudėtinga, nes dabartiniame rusų kalbos žodyne šis žodis vartojamas retai, o dabartiniai žodynai jam nesuteikia jokios reikšmės. Svarbiausia, kad šio žodžio gyvybė yra vietinio pobūdžio, o tai susiję su jo religinėmis giminystėmis. Šis žodis jau seniai įsitvirtino stačiatikių leksike ir juo gyvena tie pastoraciniai patarnautojai. Frazė „pešti sielą“ yra „sielos plėšimo“ sąvokos sinonimas ir iš esmės yra biblinė (Mato 6.25).
Tikėtina, kad šio žodžio įtaką rusų kalba perėmė verstinė literatūra iš vokiečių literatūros, nes vokiečių kalboje šis žodis yra stipriai priimtas ir perimtas religine prasme.
Žodis „sielos darymas“ atitinka visas rusų kalbos žodyno taisykles. Pavyzdžiui, yra panašių sudėtinių žodžių: siela-neviltis, siela-pardavėjas arba sielos tarnai-atsakingas, sielos rudas.
V. Dahlio žodyne, be kitų žodžio „siela“ reikšmių, nurodoma – „nemirtinga dvasinė esmė, apdovanota protu ir valia“; Žagalnyje tai reiškia žmogų su dvasia ir kūnu; o žodis "pikluvannya" reiškia turbokompresorių, kruopštumą dėl ko nors. Kartais šis žodis vartojamas reiškiant vietą, sodinimą, šaukimą ar bet kurią kitą prižiūrimą įstaigą. Pavyzdžiui, carinėje Rusijoje buvo įvairių engiančių institucijų ir teisinių atstovybių teisės srityje, kurios padėjo nepiliečiams asmenims. Na, mes galime suprasti tą patį.
Dušas – Tai otų forma apie žmones, perteikianti tiek vieno, tiek kito žmogaus likimą, kuri daugiausia nukreipta į jo vidinius poreikius (sielą), mažiau į išorinius (fizinius poreikius), nors ir neapima šio otų aspekto. .
Krikščionių neramumai savo esme kyla iš kitų Bažnyčios šakų ir apima visą platų jos spektrą: atsidavimą, apsivalymą, savęs ugdymą ir evangelizaciją pasauliui. „Sujudinimo“ supratimas gali būti vertinamas tarnystės Bažnyčiai kontekste.
Žodžio „skerdimas“ Biblijoje nėra, jis iškyla iš paslėpto Bažnyčios tarnystės konteksto.
Biblijoje yra daug žodžių šioms sąvokoms suformuluoti.
Žodis „zahar“ – „spindėti, teikti džiaugsmą, šviesti protą, daryti viską, kad žmonės turėtų šviesos, apšviestų savo protą“; vin taip pat reiškia „pradėti, įtikinti“, taip pat „išspausti“. Įžeidžianti šio žodžio reikšmė perteikia Naujojo Testamento otų idėją apie žmones.
Žodis „aud“ yra „sustiprinti, pakelti, palengvinti (nuimti naštą), išspausti“. „Pažanga“, kaip vienas iš otų aspektų apie žmones, dažnai minimas Senojo Testamento knygose (1 Karalių 2.42). Šio žodžio šaknis iš pradžių reiškia „pakartoti, apsisukti, pradėti iš naujo, atkurti“. Niekas neįsivaizduoja pokario, kartoju, tai padeda suprasti naujojo žodžio panašumą.
Senojo Testamento otų samprata apie žmones padeda suprasti ir vertinti Naujojo Testamento visumą, nes yra sandora ir vienuolinis gyvenimas, tada jie visiškai skiriasi vienas nuo kito, todėl yra seni. Šios tradicijos buvo savo esme – pasirengimas Naujojo Testamento tikėjimui. Todėl šiame kontekste ir apsvarsčius „sielos apleidimo“ sąvoką, Naujojo Testamento fragmentai vėl pradėjo vystytis.
Žodis nouqeteo (nouseteo) – „nurodinėti, įskiepyti, nurodinėti, skaityti, saugoti, taisyti“ (Rom. 15,14) Naujajame Testamente vartojamas otų vienas prieš kitą kontekste, atskleidžiantis skirtumus tarp šių pusių. otus. Žodis parakalew (parakaleo) – „šaukti, maldauti, padrąsinti, pamokyti (Hbr 3.13), raginti (1 Tes. 5.4), paguosti“ (1 Tes. 4.18) Naujajame Testamente vartojamas visuose šiuose semantiniuose kontekstuose. Žodis exomologew (ekomologeo) reiškia „atpažinti, atvirai prisipažinti“ (Jak.5.16). Žodis bastazw (bastazo) – „nešti, kelti, nešti, padrąsinti“ (Rom. 15.16). Žodis katartizw (katartizo) – „pataisyti, ištiesinti ar sutvarkyti“ (Gal. 6.1). Žodis Didaskw (didasko) reiškia „mokyti, mokyti, paaiškinti, įtikti“.
Visi šie žodžiai iliustruoja aiškų Naujojo Testamento sielos pastoracijos vaizdą ir nurodo ne tik tų, kurie tiki kitais, savybes, bet ir Naujojo Testamento sielos pastoracijos metodologiją bei požiūrį.
Dievas nuo amžinybės sukūrė dieviškų turbinų dainų sistemą apie žmones. Ap. Paulius juos vadina „kalėjimo namais“, nes juos nuo amžinybės priglaudė Dievas (Ef. 3.9; Rom. 14.24). Dievas visą amžinybę paskyrė savo darbą apie žmones – savo Sūnų Jėzų Kristų. Šią Dievo darbo apie žmoniją sistemą įkvėpė žmonijos nuodėmingumas, nes Dievas savo gailestingumu siekia sugebėjimo atkurti žmoniją per savo Sūnų, kurį ruošė iki amžių pabaigos (Žyd 9.26). Per Golgotos kryžių ši sistema pradėjo klestėti. Šiam veiksmingam darbui Dievo pranešimus siunčia Šventoji Dvasia, kuri iš tikrųjų atgaivina tuos, kuriuos Kristus sulaužė prieš du tūkstančius metų (Jono 6.63).
Dėl dvasinio ganymo žemėje Dievas perkelia savo šventuosius – Bažnyčią. Kristus patikėjo savo mokymą skelbti žmonėms apie išganymą, jų mokiniams Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu (Mt 28.19.20). Dalis šio darbo yra skirta pasauliui, o dalis – vidiniam Bažnyčios gyvenimui. Kristus meldžiasi už tikinčiųjų vienybę (Jn 17,20). Jis taip pat davė dovanų normaliam Bažnyčios, kaip dvasinio kūno, funkcionavimui (1 Kor. 12.1).
Na, o biblinė baimė akivaizdi dviejuose pasauliuose: globaliame Dieviškajame turbo, kur žmonių išganymas matomas danguje, ir vietiniame, kur išganymas matomas žemėje. Todėl atlikite toliau nurodytus veiksmus.
Biblinis dušas- Tse:
· Dievo Tėvo, Kristaus ir Šventosios Dvasios tarpusavio mainų ir sąveikos sistema, kurią Dievas sukūrė nuo amžinybės, įkvėpta žmonių nuopuolio, kuri yra tiesiogiai nukreipta į žmonių sielų išganymą ir išgydymą.
· Dievo įsteigta Šventosios Trejybės, Bažnyčios ir pasaulio, Bažnyčios ir paties Dievo įkurtos institucijos tarpusavio santykių ir sąveikos sistema, padedanti praktiškai įgyvendinti tvarką ir turbo darbą apie žmones žemėje.
Kanados arkivyskupas Stepanas Yarmusas taip pat parodo, kokia yra sielos ieškojimo teologijos esmė: „Žmonės gyvena trijose sistemose, kuriose yra jų gera sveikata, gera sveikata. Pirmoji – natūrali sistema, kita – socialinė, trečioji – dvasinė. Todėl normalų gyvenimą reguliuoja įvairių dalykų pusiausvyra: dalykų, susijusių su šviesa, dalykų, susijusių su žmonėmis, ir dalykų, susijusių su Dievu. Kritęs žmogus sugriovė šią pusiausvyrą ir iki šiol yra psichikos ligonis. Kristus atnešė vaistų nuo šios ligos, Jis pats pasirodė kaip dieviškasis ligonių gydytojas ir perdavė jį savo pasekėjams.
Abu pranešimai buvo pateikti iš skirtingų pozicijų, tačiau savo esme atspindi biblinę Dievo sugalvotą sielos ieškojimo esmę.
1.2 Biblinės dvasinės tarnybos tikslai, principai, funkcijos
Pagrindinis biblinio dvasinio ganymo metodas yra žmogaus sielos išgydymas, žmonių pavertimas Jėzaus Kristaus paveikslu (Ef.4.13). Sielos pastoracinis otas pasireiškia nuo to momento, kai netikintis žmogus pirmą kartą pajunta Gerąją Naujieną iš kito žmogaus žodžio. Ši akimirka turėtų būti įrašyta kaip sielos pastoracinio oto apie žmones pradžia. Sielingas darbas šiame krikščioniškosios tarnystės etape yra stipriai paveiktas misiologijos, o dvasinis darbas plačiąja prasme yra daugiausia orientuotas į vidinį Bažnyčios gyvenimą. Visą dvasinio ganymo procesą galima intelektualiai suskirstyti į du pagrindinius etapus: žmogaus sielos gydymą prieš atgailą ir krikštą bei po atgailos ir krikšto.
Leiskite mums žinoti, kad mūsų bažnyčios labai mažai gerbia padėti tiems krikščionims, kurie jau yra bažnyčioje.
Otas apie žmones – tai nuolatinės žiaurios pagarbos procesas, kol naujai atsivertęs žmogus, kol nueina į bažnyčią, nepraneša savo tarnui, neatskleidžia visų savo galimybių Kristaus tarnui... Dvasiškai „negalintis“ bet kokioje. nekaltas, bet apleistas, priėmęs Viešpatį. Toks asmuo gali būti atstovaujamas laipsniško dvasinio tobulėjimo, kol jis pasiekia brandą, pavyzdžiui, dvasinį „atgimimą“.
Na, o jei krikščionis pasiekia brandžią dvasinę būseną, vis tiek neturėtume kalbėti apie tuos, kurie negali atsipalaiduoti ar pasigailėti. Toks nesaugumas amžinai persekios stipriausius krikščionis. Todėl otas apie konkretų žmogų bažnyčioje gali trukti iki gyvenimo pabaigos.
Tokiu būdu galima sakyti pagrindiniai biblinės dvasinės tarnybos tikslai :
1. Pagalba iš suaugusiųjų . Biblinė sielos pastoracija padeda dieviškai nušviesti žmogaus gyvenimą ir prisidėti prie analizės, o tai skatina žmogaus savęs atpažinimo procesą: kaltės prieš Dievą suvokimą, neigiamas problemas ir gyvenimo akimirkas. Taip siekiama atvesti žmogų į atgailą, dėl ko iš naujo suprantama, kas buvo gyventa, ir pasirengimas priimti bei pradėti naują gyvenimą.
2. Suteikta pagalba augti šventumu . Žmonių pavertimo Jėzaus Kristaus paveikslu procesas yra pagrindinis biblinio dvasinio ganymo metodas. Biblinė sielos pastoracija atneša atsinaujinimą ir pašventinimą. Šis procesas prasideda žmogaus viduryje, dvasios sferoje, kur žmonės turės šimtąsias su Dievu ir laimės savo vadovų kvietimą.
Biblijos sielų ganymo principai galima sugrupuoti pagal pagrindinius žmonių poreikius.
1. Žmogaus odai reikės visaverčio gyvenimo . Remiantis Biblijos teiginiais apie žmogaus prigimtį, tai dvasia, siela ir kūnas (1 Tes 5.23). Šių sandėlių oda megztos natūralių poreikių, tenkinimo tuo, ko reikia „gyventi pertekliumi“, dainos.
Dvasia. Liudina yra dvasinga. Priartinti žmones prie savęs stengiasi ne tik Dievas, bet veikiau Dievo jėga. Žmonės negali normaliai vystytis, nes gyvena be Dievo. Dauguma psichinių ir fizinių problemų slypi tiesiai po dvasinėmis. Žmonės turi dvasinių poreikių, kuriuos reikia patenkinti:
· Pragnenya į nuolatinį dvasinį tobulėjimą;
· būtinybė išsivaduoti iš nuodėmės kaltės;
· būtinybė plūsti pas Dievą per Jo Žodį ir maldą, o tai neįmanoma, užuot buvus arti Dievo, žmonės tolsta nuo Jo;
· Poreikis realizuoti savo dvasines žinias tikintiesiems ir liudijant netikintiems.
Siela. Norint veiksmingai padėti žmonėms, svarbu išmokti atpažinti pagrindinius jų psichologinius poreikius. Pavyzdžiui, reikia tik mylėti ir būti lyderiu, turėti galią visiems žmonėms, o reikia būti savimi, būti laisvam. Žmogaus oda pareikalaus pripažinimo, nes ji ypatinga iš kitų žmonių. Šis poreikis yra susijęs su žmonių kaip ypatingumo svarba. Dekhto laiko save netalentingu, o tai neatitinka biblinės žinios apie dovanas. Žema savigarba lemia tai, kad žmonės negali suvokti savo ypatingumo. Kadangi pagrindiniai psichologiniai poreikiai nepasikartoja, tai sukelia stresą, psichologinę depresiją, neramumą, depresiją, kompleksus, seksualines problemas, lėtines nesąmones ir kt.
Tilo. Spiritistui svarbu suprasti, kad kūnas (kūnas) suteikia stiprų antplūdį sielai ir dvasiai. Todėl teikiant pagalbą žmogui svarbu rūpintis jo fiziniu kūnu, kad rezultatas nulemtų, ko jam reikia, ir priimti, kad kūnas veiktų darniai su siela ir dvasia.
Pagrindinių poreikių įsiliejimo į žmonių gyvenimą supratimas, fizinių, psichologinių ir dvasinių veiksnių supratimas padės pažinti raktą į žmonių kančias ir problemas.
2. Žmogaus odai reikės Dievo ir kitų žmonių pagalbos . Dieve, įdėjęs Qiu į žmonių širdį, aš pareikalausiu sėklos. Po nuopuolio žmonėms iš tikrųjų dar labiau reikėjo paramos iš Dievo pusės, taip pat iš kitų žmonių. Tačiau padarius žmogų egocentrišku ir orientuotu į save, nėra gėda reikalauti kito. Taip treniruojami žmonės labiau linkę įstrigti savo vidinėje šviesoje, o tai rizikuoja nuvesti savo sielą į kritinę būseną.
Žinojimas, kad žmonės yra žmonės, kuriems nuolat prireiks pagalbos, jei neturės ypatingų problemų, žmonės geriau suvokia, kokią pagalbą gali suteikti Dievas ir žmonės. Tokioje padėtyje, kitaip, Dievo Žodis priimamas iš pamokslininko lūpų, kitaip pradedama kelti prieš krikščioniškąjį giedojimą arba kitaip priimamas sielos džiaugsmas. čiulptukas. Pagal tai, ko aš reikalauju, yra vidinė žmogaus padėtis, skatinanti keistis, stiprėti ir augti iki nuolatinės kančios (Mt 5.6.).
Svarbu žinoti, kad Dievas visada bus kiekvienos situacijos centre ir gali padėti žmonėms.
3. Žmogaus odai reikės vilties . Svarbus principas sielos turbuliacijos yra tos, kurios skirtos pažadinti žmoguje vilties jausmą. Pagal pasaulietinę psichologiją, krikščionių neramumai savaime nėra žmogiški, o grindžiami dieviškomis tradicijomis. Pokyčiai, atsirandantys dėl Dievo dovanos, visada yra akivaizdūs. Siekiant suteikti žmonėms vilties, yra daugybė biblinių problemų sprendimo būdų, kurie gali padėti žmonėms bibliniu požiūriu įvertinti, ko jie iš to tikisi, ir skaitykite ir stebėkitės gyvenimu Dievo akyse.
Pirmas požiūris Jis skirtas parodyti žmonėms, kas yra Dievas. Labai dažnai žmonių problemos yra paveldimos iš Dievo, Jo esmės nesuvokimo. Dvasinio vadovo darbas yra parodyti Dievą žmonėms, sugebėti parodyti tikrą vaizdą, kaip Dievas vykdo savo tikslus savo šlovei. Pavyzdžiui, krizės akivaizdoje svarbu parodyti žmonėms, kad krizė, kaip jie stebisi Dievo požiūriu, yra skirta ne tam, kad žmonės susirgtų, o paskatintų jų dvasinį tobulėjimą, judėjimą į priekį. . Svarbu suvokti, kad Dievas visada bus visų situacijų centre ir gali padėti žmonėms (Iz 43.2).
Kitas požiūris Juo siekiama parodyti žmonėms Viešpaties malonę, kuri padeda jiems svarbiose situacijose. Kai žmonės kalba apie nepakeliamai svarbias situacijas, Dievas visada tokiose situacijose siunčia savo malonę, kuri padeda jiems įveikti ir apsiginti bei susitvarkyti savo labui (1 Kor. 10.13).
Trečias požiūris pabrėžia pagarbą dėl to, kad reikia išmokti viską skolinti Dievui (Jak.1.2-3). Kadangi negalime suspėti visko, ką stengiamės, tai, kaip taisyklė, sunkumus turime įveikti su audromis ir kartėliu, o tai dar labiau sustiprins mūsų stovyklą. Būtina, kad tas dvasinis mentorius parodytų įmonės svarbą, kuri yra gilaus nuolankumo ir nuolankumo prieš Viešpatį rezultatas.
1.3 Sielos diagnostika
Svarbiausia sielos draugo užduotis – diagnozuoti sielos draugo dvasinę būseną ir surasti jo dvasinių problemų priežastį. Tam būtina gerai suprasti dvasinio, kaip asmens, vystymosi etapus ir pagrindinį krikščionio formavimąsi. Pagrindiniai dvasinio vystymosi etapai yra gyvūnų garbinimas, atgimimas ir pašventinimas.
Zvernennya– tai žmonių atsigręžimas į Dievą, o tai reiškia, kad žmonės atsiliepia į Dievo kvietimą, susidedantį iš dviejų elementų: atgailos ir tikėjimo. Atgaila, žinoma, yra sielos pasikeitimas, apimantis požiūrio pasikeitimą nuo absoliučios nuodėmės (Rom. 3.10), jausmų pasikeitimą (2 Kor. 7.9-10) ir valios pasikeitimą – praktinį posūkį nuo nuodėmės. (Rom. 2.4). Tikėjimas yra krikščioniško gyvenimo ir šviesos pamatas Dievo duota Darbo tikrovė gali būti šiandien ir yra nematoma matomam (Žyd 11.1).
Be sielos, svarbu parodyti pagarbą šiame krikščioniškojo gyvenimo etape. Dažnai į bažnyčią įeina žmonės, kurie iš esmės neišgyveno žudynių. Turime įrodymų, kad daugelis žmonių nori eiti prie sakyklos bažnyčioje ir atgailauti, bet ne visi jie tampa bažnyčios nariais. Tokios atgailos ne visada atsiskleidžia kaip tikros, vidinės širdžiai. Taip pat svarbu užtikrinti, kad karas su gyvūnais būtų vykdomas visiškai ir žingsnis po žingsnio. Štai kodėl sielos siurbėliui tokiam žmogui reikia ypatingo dėmesio ir pagarbos. Tokioje stovykloje nereikia skubėti jo krikštyti. Tokie žmonės, būdami bažnyčios nariais, papildo bažnyčioje prisirišusių, gerbiamų ir trečiųjų šalių narių skaičių.
Gimtadienis– tai Dievo gyvenimo pažinimas žmogaus sielai (Єn3.5), apdovanotas nauja prigimtimi (2 Pet.1.4) su nauja širdimi (Єр.24.7). Atgimimas teka į visus žmones: jų protą, širdį ir valią. Tuo tiki Dievas ir tai yra antgamtinės dovanos mūsų gyvenimui rezultatas (In.3.8).
Žmogaus ryjimas, deginimas, pašventinimas yra strategiškai svarbūs žmogaus dvasinio tobulėjimo etapai, būtini ypatingai pagarbai sieloje išsiugdyti.
Neišsivysčiusi žmonės šiandien bažnyčioje nėra naujas faktas. Dažnai bažnyčios vadovai bijo sužinoti šį faktą dėl savo nežinojimo arba dėl baisios baimės paduoti žmones į teismą. Teiskite žmogų už jo nuodėmes, bet taip pat atlikite jo kaimenės būklės analizę ir naršykite situaciją, kad padėtumėte žmonėms, kurie yra būtinas bažnyčios presbiterio mąstymas.
Pašventinimas Galima suprasti kaip žmonių stiprinimą Dievui, Kristaus, kaip mūsų šventumo, įtvirtinimą, kaip apsivalymą nuo moralinio blogio ir kaip atitikimą Kristaus paveikslui. Pašventinimo užduotis turi dvi puses: Dievas, kur Šventoji Dvasia veikia mūsų pašventinimui, ir žmonija, kur pašventinimas nepasiekiamas be pastangų, ryžto ir kančios. Sielos ieškotojo darbas yra diagnozuoti ar patikrinti krikščionio gyvenimą, nustatyti dvasinio sąstingio priežastį ir žinoti būdus, kaip pasiekti atgimimą ir pašventinimą.
2 skyrius. Įdarymas praktinėje vietoje
2.1 Kas gali būti dušu?
Tokiose situacijose, jei kalbame apie sielos pastoraciją plačiąja prasme, krikščionis gali atlikti sielos ganytojo vaidmenį. Padėti ir sužinoti apie kitus – kiekvieno tikinčiojo įsipareigojimai, nepaisant jo dvasinio išsivystymo lygio: „... gerbkime savo sielą už savo brolius“ (1In.3.16-18); „Ne tik apie save, bet ir apie kitus“ (Fil.2.4); „Nešiokite naštas po vieną ir tokiu būdu vaizduokite Kristaus įstatymą“ (Gal. 6.2).
„Biblija mus moko tiesos: kaip mes visi atidavėme savo gyvenimus Kristui ir pasidavėme Jo meilei, taip ir būsime mūsų uždaviniai bus praktiniai susirūpinę žmonėmis, kad Kristaus meilė per mus juos pasiektų tiesiogiai. . Mes privalome „džiaugtis su besidžiaugiančiais ir verkti su verkiančiais“ (Rom. 12:15). Esame kalti, kad „mokome nepaklusniuosius, guodėme silpnus, skatiname silpnuosius ir esame kantrūs visiems“ (1 Tes 5,14)... Mes, krikščionys, esame kalti, kad esame jautrūs vieni kitiems ir, kai reikia, , padėkit“.
Kadangi Bažnyčia yra Dievo šeima, kiekvienas Bažnyčios narys yra atsakingas už kitus. Glaudūs, artimi kontaktai slepia Bažnyčios narių vienybę ir artumą.
Biblijoje ypač pabrėžiama mūsų pareiga padėti savo broliams ir seserims. Septyniasdešimt penkis kartus Naujajame Testamente atpažįstame frazę „vienas prieš vieną“, kuri išreiškia giedojimą apie pareigą ir pagarbą, kurią vienas kitam nešiojame kaip Kristaus kūno nariai. Tarp daugelio mūsų įsipareigojimų esame kalti:
· myli vienas kitą;
· Melskitės vienas už vieną;
· vežti krovinius po vieną;
· Palaikykite vieni kitus;
· Suprasti vienas kitą;
· Nurodykite vieni kitus.
Kai baigiate visas šias bausmes, tampate sielos žudiku. Tokios turbotijos pagrindas yra paslėpta kunigystė (1 Pt 2.9). Dievas brolišką bedvasių likimą paveda ne tik žmonėms, kuriuos krikštijame, bet ir kiekvienam, kuris seka Juo. Šventosios kunigystės idėja būdinga Naujojo Testamento laikotarpiui. Trūkstant šio pagrindo, mūsų susirinkimai tampa formalūs ir varginantys, todėl kai kurie bažnyčios nariai iš esmės yra pasyvūs.
Naujojo Testamento sielos pastoracijos tipai:
· Gerbkite savo sielas savo broliams 1In.3.16-18; 1 Tesalonikiečiams 4,9; Rom.12.10
· Tarnaukite vieni kitiems per meilę Gal.5.13; 1Per.4.10,11; Ef.4.2
· Dbati vienas apie vieną Phil.2.4; 2.20; 1Kor.12.25
· Shukati koristi inshogo 1 Cor.10.24,33
· Dogodžati savo artimo labui, Rom.15.2-3 mokslui
· Stiprink sielas ir tikėjimą Lk 22,32; Apaštalų darbai 14,22; Apaštalų darbai 15.32
· Paguoskite silpnaširdžius 1 Tes 5.14; 1 Tes 4.18
· Melskis už kitus Romiečiams 15.30; Jakas.5.16; Luko 6,28; 13,18 Eur; 1Ін.5.16; Lukas 22.32
· Melskis už krikščionis Mato 5,44; 1 Pet.3.9; Rom.12.14
· Nešti vilkiką po vieną Gal.6.2
· Šventųjų poreikiams tenka Rom.12.13 likimas
· Nešioti bejėgių ligą, padrąsinti silpnuosius Rom.15.1; 1 Tes 5.14; Rom.14.1
· Skaitykite, skaitykite Mato 28,19; Kilk.3.16
· Nurodykite, mokykite vieną Heb.3.13; Rom.15.14; 2 Timotiejui 2,25; 1 Tes 5.11; Tit.3.1
· Suprasti vienas kitą 1 Tes 5.11; 10,25 Eur; 1 Timotiejui 5,1; 6.17
· Pataisyk, pataisyk nusidėjėlį Gal.6.1; Mato 18,15; Luko 17,3; Ef.5.11; 1 Timotiejui 5,20; 2 Timotiejui 4,2; 1 Tes 5.14
· Labdara 13,16 Eur; Luko 6.35
· Labdarai Lukas 6.30; 12.33 val.; Aktai 10.4
Iš pasaulietinės kunigystės yra ypatingos dovanos dvasinėje pirtyje, atskleistos Naujajame Testamente (Rom. 12; 1 Kor. 12; Ef. 4). Dvasinėmis dovanomis Dievas tobulina Kristaus Kūno narius, kad jie žinotų savo vietą Bažnyčioje ir galėtų pasitarnauti Kūno kūrimui (Ef. 4.12.13). Paslėpta kunigystė ir dvasinės dovanos suteikia odai krikščioniui galimybę dalyvauti dvasiniame darbe.
Krikščionims svarbu atpažinti savo dovanas. Turbokompresorių kūrimas ir pasireiškimas įvyksta ne iš karto. Nebūna taip, kad sielos turėtojas pasiruoštų tarnybai per vieną dieną. Burbuolė, kaip taisyklė, patiria neišsivysčiusią veiklą, o vėliau ateina branda. Atsidavimo dovana yra mums patikėta tarnystė, o tai reiškia, kad Dievas Jėzus Kristus suteikia mums šią vertę. Jis stovi už mūsų, mūsų tarnas, ir Jis pats yra mūsų kaimynų, kuriems mes tarnaujame, gyvenimuose.
Labai svarbi biblinė tiesa, kad Dievas šiuo metu ne kiekvienam tikinčiajam dovanoja dovanų. Vin natūralumas suteikia odai savo dovaną. Jis dovanoja mums kai kurias dovanas, o kitų nepagaili. Šie mainai reikalingi, kad vienas po kito būtų pasenę. Būkite tingūs vienaip ar kitaip – viskas, ko šiandien reikia mūsų bažnyčiose. Jei krikščionys žino, kad jų dovanos nėra vienaip ar kitaip, bažnyčiose yra kita problema – atsiranda delsimas ir pasitenkinimas savimi, o dėl to atsiranda vienybė ir tikra brolybė.
2.2 Sielų ganymo formos, metodai, taisyklės
Dabartinė sielos pastoracijos praktika turi dar didesnę įvairių formų įvairovę. Visi jie gali būti naudingi, nes atstovauja pagrindiniam tikslui – pagal biblinius principus padėti žmonėms priartėti prie Dievo. Šventasis Raštas mums atskleidžia du pagrindinius Bažnyčios tarnystės punktus, kuriuose pristatomos ganytojiškos tarnybos formos - liturginiai rinkiniai ir krikščioniškos darbo „užkulisiai“.
Dieviškųjų paslaugų kolekcijos
Liturginiams susibūrimams valdžia naudoja tokias sielovados formas kaip pamokslai, vieši susirinkimai, šventos maldos. Veiksmingiausias dalykas jiems yra pamokslavimas.
Pamokslavimo, kaip dvasinio ganymo formos, pranašumas slypi tame, kad tuo pat metu daug žmonių gali suprasti, ką sako Šventasis Raštas. Skelbdami Dievo Žodį galime pasiekti įvairias socialines grupes visame pasaulyje. Dalis šios sielos brakonieriavimo formos priklauso nuo ypatingo sielos ganytojo-pamokslininko kontakto su konkrečiu asmeniu. Pamoksluose dažnai dėmesys sutelkiamas į žmogaus poreikių esmę (žinoma, ne be kaltų malonumų). Bažnyčia yra dosni savo supratimu, bet silpna paaiškinimu. Rezultatai – tūkstančiai krikščionių bažnyčios Yra žmonių, kurie sako sau: „Tai nuostabus pamokslas. Jei tik norėčiau, kad kas nors padėtų man išspręsti mano problemą.
Liturginėms apeigoms ir dušui
Prieš šį tiesioginį dvasinį ganymą būtinos tokios formos kaip mokymas, kuravimas, konsultavimas ir pokalbis. Tokių formų efektyvumą lemia nedidelis grupių skaičius. Pavyzdžiui, gali būti savaitę trunkanti mokykla ar bažnyčia, suskirstyta į mažas grupeles, kur žmonės gali atvirai pasidalyti savo dvasiniais rūpesčiais ir problemomis. Dauguma žmonių domisi galimybe užuosti su tais, kurie lengvai ir užtikrintai užuodžia smarvę, kuriais gali pasitikėti (Apd 2.44-47).
Šios sielos pastoracijos formos sprendžia gilias žmonių problemas, todėl yra veiksmingiausios. Biblija šioms formoms teikia didžiausią pagarbą. Pavyzdžiui, savo pasiuntinyje Titui apaštalas Paulius nurodo Bažnyčios vyresniojo kuravimo formą. Jie moko jaunas žmonas mylėti savo vyrus (Tit.2.4). Šiandieninė otų forma vis dar yra mūsų bažnyčiose. Dėl to daugelis jaunų draugų turės problemų su savo šeimomis. Kita ne mažiau svarbi atsidavimo forma, užfiksuota Biblijos puslapiuose, yra vidinis šeimos mokymas ir atsidavimas, kai šeimos narių darbas perkeliamas po vieną (1 Tim. 3.12,13; 5.4,8).
Bažnyčia kartais turi daug problemų, nes nenori po tarnybos dvasinės sielovados formų, kurios tampa pagrindine kūrinio apie žmonių sielą dalimi. Tai veda prie to, kad bažnyčia neveikia kaip vienas gyvas dvasinis organizmas. Daugelis bažnyčių tampa „parapijomis“, o tai suteikia didesnę reikšmę liturginiam būriui. Tačiau liturginės ir politurginės pastoracinės paslaugos yra svarbios ir būtinos, tačiau jos neturi sugriauti jų sąveikos ir funkcijų pusiausvyros ir harmonijos.
Dievo žodis, giedama malda yra pagrindinis būdas suteikti dvasinę pagalbą kitiems krikščionims.
Skiriamos pasaulietinės ir specialiosios sielos pastoracijos formos. Prieš halal formas: pamokslas, giedojimas, pokalbiai, grupės iš Biblijos ir kt. Galima pamatyti šių formų metodiką trys pagrindinės metodų grupės : komunikacijos metodai, tyrimo metodai ir praktiniai problemų sprendimo būdai.
Bendravimo metodai. Pavyzdžiui, žmogus, atsidūręs krizinėje situacijoje, jaučiasi beviltiškas ir bendrininkas. Pirmasis sielų laužytojo darbas – užmegzti ryšį su žmonėmis. Galite užsidirbti pinigų šiais būdais:
· Svarbu pirmiausia užmegzti tvirtą kontaktą, kuris padės gydomam žmogui įveikti dezorientaciją;
· siekiant padėti žmonėms nusiraminti ir atvėsinti situaciją, sielos valgytojas įpareigotas trumpai ir tiesiogiai pavalgyti, pakartotinai gerti;
· neįmanoma suvokti žmonių problemos neišmokus įsijausti į skausmą ir kančią; sielos draugas yra kaltas, kad kenčia nuo engiamųjų;
· Nustatę maitinimo šaltinį, galite įdiegti tai, kas atitinka žmonių jausmus, o kas jiems yra svarbiausia. Tada sielos draugas gali garsiai įvardyti šias emocijas. Kadangi tik emocijos vadinamos tinkamais vardais, suprasime, kas bus suprasta.
Tyrimo metodai. Krikščionių psichologai siūlo įvairius metodus problemoms tirti ir suprasti, kuriuos galima sukurti taikant įvairias strategijas ir metodus, kurie tampa įprasti sielos paieškos praktikoje. Pavyzdžiui, daugelis krikščionių psichologų yra gerbiami už tai, kad pirmiausia įsilieja į žmonių mintis, kad būtų galima pajusti rezultatus ir elgtis. Šis metodas yra geras, nes jis atskleidžia galvoje ypatingumą, kuriame yra visi kiti branduoliai ir elgesys. Kai žmogus atmeta dvasinį savo proto nušvitimą, emocijos ir elgesys užima tinkamą „vietą“.
Kombinuoto požiūrio metodo moko krikščionių psichologas Haroldas Seyla. Svarbu, kad prieš analizuojant svarbiausias problemas žmonės į jas žvelgtų holistiškai, sutelkdami dėmesį į savo elgesį, emocijas ir protą vienu metu. Šis požiūris nusipelno rimtos pagarbos dvasinės praktikos plėtrai.
Krikščionių psichologas siūlo ne mažiau veiksmingą metodą. Albertas Elisas, kuris pavadino savo „Problemų tyrimo nuo paviršinių požymių iki pagrindinių priežasčių“ technika.
Priekinė podija. Pirmas dalykas, kurį reikia padaryti, yra susisiekti su dvasiniu asistentu, kad suprastumėte visą problemos esmę. Tokios situacijos gali būti: darbo švaistymas, mylimo žmogaus mirtis, miego sutrikimas. Šiuo metu sielos ieškantiems žmonėms svarbu atidžiai klausytis, susidėlioti tinkamą maistą faktams paaiškinti, išmatuoti vartojimo lygį ir savais žodžiais kartoti žmonėms tai, ką pasakėte.
Sistemos ekranas. Tai sritis, kurioje dvasinis asistentas stebi žmogaus vertybių sistemą ir vertybines orientacijas. Žmogus, susidūręs su problema, turi pats atsižvelgti į šią situaciją. Nereikia įveikti poreikio susitaikyti ir kantriai ištverti, o ši problema yra tarsi juosta, kurią reikia išvalyti.
Emocinė reakcija. Aspirantui svarbu atsižvelgti į emocinę reakciją į tai, kas įvyko. Kodėl jautiesi kaltas, ar neramus? Kokios emocijos atsiranda, kai žmogus taip elgiasi?
Didmeninė tiesioginė mityba. Sielos puoselėtojas turėtų suprasti pagrindinius simptomus ir transformacijas, siekdamas tiesioginės mitybos. Dvasinis asistentas yra atsakingas už žodžių, susijusių su jo globojamo asmens problemos esmę, paruošimą.
Priekinis maitinimo šaltinis. Šiame etape pagalba teikiama iš sielos prižiūrėtojo pusės. Jo užduotis – žiūrėti į visą gyvenimo mitybą Dievo Žodžio rėmuose. Kokiam tikslui reikia suprasti Šventąjį Raštą ir suprasti Šventojo Rašto reikšmes, kad žmonės išmoktų pažvelgti į savo gyvenimą iš Dievo perspektyvos. Daktaras Albertas Ellisas sužinojo, kad gilią dvasinę pagalbą galima rasti dviem lygmenimis – elgesio ir jausmų – siekiant pasiekti trečiąjį – minčių – lygmenį. Dievas mus valdė taip, kad tai, ką mes galvojame, persikelia į mūsų jausmus, o tai, ką jaučiame – į tuos, kuriems rūpime.
Praktiniai metodai. Smarvė kyla, kai problemos iškyla konkrečiose situacijose: atgaila, liga, apsėdimas. Dėl skirtingų metodų naudojimo konkreti situacija gali turėti savo ypatybių ir savybių.
Spovid. Šis metodas perkelia keturis pagrindinius dušo ir tiriamojo sąveikos etapus.
1. Sielos ieškančiojo malda ir trumpas pokalbis su sielos ieškotoju. Sielos ieškotojo malda už Viešpaties buvimą, tada trumpa malda apie tuos, kurie yra tokie nuodėmingi - daugelis žmonių nežino apie nuodėmės antplūdį į žmonių gyvenimus.
2. Ypatingos žinios apie prispaustuosius nuo nuodėmės (-ių). Daugelis sielos ieškančių žmonių ragina surašyti visas savo nuodėmes ant popieriaus lapo, kad nepamirštų, ir iš naujo užrašyti visas nuodėmes maldoje. Žmogaus nuodėmių pripažinimas yra žlugimo pradžia, kad jis galėtų kovoti ir vėl atmesti Dievo pasitikėjimą.
3. Žinodami, kad jūsų nuodėmės buvo atleistos(1In.1.9).
4. Palaiminta malda sielos draugo pusėje .
Malda už ligą. Biblija atskleidžia įvairius gydymo būdus. Čia yra populiariausi mėgstamiausi:
· Dotik ligonių (Mt 9,27-31);
· Rankų uždėjimas ant besibučiuojančiojo (Mk.6.5);
· Įsakymas išgyti ar susirgti (Dii.14.10);
· Malda pasninko metu (Jn 11,41; Apd 28,8);
· pateptas alyvuogėmis ta malda (Jak.5.14).
Visas darbas, kuris atliekamas kaip sielų naikintuvas, iš esmės yra Viešpaties. Norėdami sustabdyti galvos skausmą: atleidžia, bučiuoja, spardo. Sielą ėdančiam žmogui svarbu išmokti nesidrovėti sprendimų ir sprendimų, o rimtai dvasiškai pasiruošti padėti tiems, kuriems reikia pagalbos.
2.2.1 Sielų traiškytojo taisyklės
Pasikliaukite Viešpačiu, jei padedate kitiems iškilus didelėms problemoms. Sielingas garbintojas privalo pirmiausia melstis, jei išgirsta kitą žmogų. Šventoji Dvasia suteikia intuityvių žinių, kaip užtikrinti tinkamą mitybą ir laimę.
Tegul jūsų dvasinis vadovas. Daugeliui žmonių negali pasisekti dvasiniame maudyme, nes jie neturi savo dvasinio mentoriaus ar mokytojo.
Žinokite savo galimybių ribas. Niekada neiššvaistysite savo pagarbos žmonėms, jei staiga pasakysite: „Žinai, aš norėčiau jums padėti šioje situacijoje, kitaip aš nesusidursiu su tokiu teisingumu. Norėčiau jus pamaloninti, kad lauktumėte iki...“ (vardykite sielos medžiotojo ar gydytojo vardą).
Priimk žmones tokius, kokie jie dvokia. Žmogaus odai reikės, kad ji būtų tokia, kokia ji yra, ir kad būtų išlaikytas nedidelis drėgmės kiekis.
Prašome gerbti konfidencialumą. Tie, kuriems jums buvo patikėtos paslaptys, gali netekti kalėjimo. Tai reiškia, kad niekas nekaltas, kad apie tai sužinojo be asmens leidimo.
Ortodoksų arkivyskupas Stepanas Yarmusas duoda užuominą apie sielos pastoracinę diagnostiką:
Nedvejodami padėkite kitiems įsikūrę žmonės jei abejojate savo įsitikinimais;
Nemėginkite nieko daryti šiuo klausimu, jei nežinote pakankamai;
Nesijaudinkite dėl problemų, kurias turi kiti fakivistai;
Nepasikliaukite savo likusiais supratimais – kartais situacija gali parodyti problemą visai kitaip.
2.2.2 Sielų pastoracijos proceso taisyklės
Nuplaukite ausis. Paprastai daugelis krikščionių linkę daugiau kalbėti ir mažiau girdėti. Klausymasis yra vienas iš būdų atskleisti aistrą žmonėms. Kai žmonės ateina pasimėgauti, kartais jie reikalauja daugiau nei visi, kurie jų klauso, bet atmeta bet kokį malonumą.
Valgykite protingai su savo maistu.
Būtinai įdiekite maitinimo šaltinius, perduodančius vienos atminties linijas.
Tvarkykite savo mitybą. Tiesioginis maistas lažina žmones, tačiau netiesioginis maistas leidžia atmesti tą informaciją arba ne taip pastebimai.
Unikali maisto serija. Maisto yra per daug, kad būtų galima eiti vieną po kito, garsiai šaukiant ant žmonių - tai tarsi pabaiga.
Atidžiai paklauskite: kodėl? Žmogus gali jaustis priešiškas ir tai įsirėš į jos sielą.
Apsvarstykite šią problemą.
Psichologas profesorius Paulas Welteris problemas suskirstė į penkias grupes:
1. problema,
2. sunkumas,
3. krizė,
4. panika ir
Svarbu, kad dvasinis mentorius išmoktų įvertinti žmonių poreikius, kad nustatytų, kas padarys viską.
2.3 Pavojai, kurie laukia sielų medžiotojo jūsų robote
· Prispaustos sielos priklausomybė, bet ne Dievo žvilgsnis. Tai viena iš pagrindinių problemų, nes sielos traiškytojas yra kaltas, kad prarado pagarbą.
· Tiesa sielą tiriančiame pokalbyje.
· Įsiplėšimo pavojus. Yra daugybė žmonių, kurie gali bandyti jus nugalėti, įtraukti į savo santykius su kitais.
· Netinkamų jausmų aptarimas. Kai kurias nuomones gali atskleisti tie, kurie blogai pasakytų. Galite suprasti jos problemą neišgirdę visų jos problemos detalių.
· Būkite atsargūs kalbėdami dėl ypatingos ligos pobūdžio. Daugelis dvasinių mentorių veda pokalbius prie durų arba su kitu mentoriumi. Geriausias variantas, kai moterys kreipiasi pagalbos į sielą griaunančias moteris, o vyrai – į sielą griaunančius.
Dvasininkui tenka ir kitų bėdų: perdėtas užsispyrimas, pasiekimų pojūtis, nenutrūkstamas judėjimas, skuboti judesiai, perdėtas aktyvumas, tinginystė, pavydas ir sąstingis, pralaimėjimo jausmas.
2.4 Praktiniai aspektai
2.4.1 Opiotų problemos
Iš esmės visos gyvenimiškos situacijos, kurios žmogų pastato į vartotojiškumo būseną, dėl to kyla dvasinių problemų. Pažeidimo požymių pastebima trims pagrindinėms nuotekų rūšims: pastatytoms prieš Dievą, įrengtoms prieš save ir kitų žmonių. Tarp šių linijų yra aiškus ryšys ir tvarka. Taigi, šimtmečių naikinimas su Dievu neišvengiamai prives prie šimtmečių sunaikinimo su žmonėmis.
Sunaikintos žmonių instaliacijos prieš Dievą. Iššauk tai nežinodamas Jogo žodžio.
„Pirmiausia, tai, ką Dievas sako, jei Jis kalba šiandieniniams tikintiesiems, yra Jo Žodis... Šventojo Rašto apmąstymo procese Dievas atveda mus į šį tašką arba atveda prie vieno požiūrio taško, kuris šiaip yra susijęs su mūsų abejonėmis , maistu , turbomis.. Biblijos tekste aiškiai žinosite liudijimą, kuris padės suprasti situaciją, kurioje esate, ir priimti teisingus sprendimus... Savo Žodžiu Dievas mus veda, guodžia , žengia į priekį, dainuoja „Aš tave skatinu“.
Jei Dievas kalba mums, Jis naudojasi ir kitais būdais įsitikinti: per Šventąją Dvasią, per žmones, kurie mus veda, ir per mūsų gyvenimo aplinkybes. Trūkstant šių principų, daugelis krikščionių tampa dvasiškai akli, nežinodami Dievo ir Jo valios.
Žmogaus pozicijos sau sunaikinimas. Jei žmogus neturi normalaus santykio su Dievu, jo gyvenimas pradeda eikvoti jausmus ir tampa beprasmis. Dėl to daugelis žmonių iš vidaus pasensta dėl išdykusio ir patologinio elgesio:
Piktnaudžiavimas alkoholiu ir narkotikais. U tiesioginė santuokaŠis vadi tapo masinio pobūdžio.
Valstybės nusivylimas. Panašiai, prieš tapdamas priklausomybe nuo narkotikų, žmogus gali būti patologiškai pasenęs ant lytinių gyslų dirvos. Krikščionių ir pasaulietiniai psichologai pripažįsta tokios problemos egzistavimą. Be vidinės perkrovos, dabartinė kultūra, nutekėjusi nuo sekso, stipriai įkvepia žmones. Šiuo atveju atsižvelkite į dabartinę situaciją Ukrainoje, kur po daugybės gynybos aukų pornografija tapo visiškai prieinama visiems. Tai sukelia absoliučiai nerimą keliančius pasireiškimus ir įkyrias idėjas apie straipsnį šimtai šimtų, o tai savo ruožtu priveda prie daug nesusijusių ir nedraugiškų vyrų ir moterų, berniukų ir mergaičių ir pan. iv. 4.3-5). Norint padėti tokiems žmonėms, svarbu išmokti atpažinti fantazijų realybę ir tuos, su kuriais žmonės gyvena savo gyvenimą.
Ilgaamžiškumas iš antžeminio maisto. Tai viena iš mažiausiai žinomų problemų. Daugelis žmonių kenčia ir negali atsikratyti šių simptomų, kurie galiausiai sukelia greitą kūno sunaikinimą (Lk 21,34). Apaštalas Paulius mums sako, kad mūsų kalti kūnai yra „gyva, šventa, gera Dievo auka“ (Rom. 12.1,2).
Be šių problemų, dėl vidinio pasaulio sutrikimo žmones gali lydėti emocinės problemos: depresija, įkyrus neramumas, neracionalios baimės, nevaldomas pyktis ir kt.
Žmonių padėties prieš kitus žmones naikinimas. Konfliktas yra pagrindinė bet kokios žmonių tarpusavio santykių problemos problema.
U socialinė psichologija Visuotinai pripažįstama, kad konfliktai yra neišvengiamas žmonių tarpusavio santykių rezultatas, todėl juos reikėtų suprasti kaip krikščioniškus tarpusavio santykius. Todėl reikėtų labiau gerbti situaciją, kuri sukeltų konfliktą. Teisingų santykių su Dievu sunaikinimas neišvengiamai sugrius santykius su žmonėmis.
2.4.2 Naujos gaminio savybės
Jau anksčiau buvo žinoma apie grįžtamumo vystymąsi dušo vonioje, ar dušo vonia gali pasirodyti esant poreikiui ir, pavyzdžiui, ar dušas yra to, kuris teikia pagalbą. Galime susidurti su žmonėmis tinkamu laiku ir tinkamoje situacijoje.
Kita sena savybė atitinka tai, kad žmogus yra globėjo pareigose. Pakanka pacituoti du žmonijos šimtmečius, kad suprastume seną problemų sudėtingumą.
U jaunas vyras Jauniems žmonėms reikia tapatybės. Tai laikotarpis, kai jaunuolis ieško žmogaus, kuris atitiktų jo pažiūras ir idealus. Kadangi ši tapatybė nesidalija per jokią aplinką, tai šio poreikio pakeitimas atrodo kaip izoliacija, kur visa energija nukreipiama į save. Rezultatas – berniukai ir mergaitės vedami į savęs išsižadėjimą, o tai sukelia naujų šiam laikotarpiui būdingų problemų.
Suaugę žmonės Pagrindinė ypatingumo galia, kaip ir kūrybiškumas, yra prisijaukinama. Kūrybiškumas kaip vidinė žmogaus būsena – vidinė būtybė kūrybiškai priartėja prie savo savybių, darbo, šeimos. Šios geltos išlikimas veda žmogų į vidinį sąstingį, kuris pasireiškia nuobodulio jausmu. Dėl to žmonės pradeda gyventi dėl pasitenkinimo ir turto, pasiduoda girtuokliavimui, narkomanijai ir valstybės skurdui. Iš esmės tai yra gyvenimo prasmės ir vertės egzistencinės mitybos supratimo problemos. Todėl svarbus dalykas duše yra užtikrinti, kad būtų pasirūpinta visomis senomis savybėmis, kurios kartais gali būti problemų, sukeliančių daugybę kitų dabartinių problemų, priežastis.
2.4.3 Šeima ir nepilnamečiai
tėvynė Svarbiausias pareigūnas tarp lipdytų žmonių. Tai arba atskleidžia visą turtą, įdėtą į kažką naujo, arba pranoksta jų vystymąsi. Tie sutuoktiniai, kurie nenori šeimos, yra kalti dėl neteisėtos žalos. Įnašas į žmogaus šeimos pragyvenimą yra svarbus visiems kitiems indėliams, nesvarbu, ar tai būtų draugai, mokykla ar bažnyčia.
Tikrai padėsiu sprendžiant dažniausiai pasitaikančias šeimos problemas, sielos ieškojimų pėdsakai padidins pagarbą platesnėms šeimos problemoms, kurios veda į konfliktus tarp draugų:
· Pagarba priklausyti bažnyčiai; Ši problema būdinga šeimoms, kuriose yra vienas tikintysis ir draugas;
· Vienas kito nesąmonė, skirtingi tikslai ir išvaizda;
· Tėvų pristatymas;
· Finansų problema, dažnai žmonės gyvena virš savo realių galimybių;
· Meilės problemų problema (seksualinė), tokios problemos buvimas yra svarbi meilužio nelaimės priežastis;
· Lytinių santykių nutrūkimas; Tai gali atsitikti dėl seksualinių poreikių stokos arba dėl ligos;
· „Įsimylėjėlių“ buvimas tarp vaikų;
· intelektualinių vertybių, įrodymų tobulumas;
· Universalumo ir pasitikėjimo vienas su kitu įvairovė;
· tarp moterų yra didelis skirtumas.
Sielingas pikluvalnikas privalo sutelkti dėmesį į pagarbą dvasiniams principams, o tai kenkia šiam idealui. Šią šeimą įkūrė pats Dievas ir, be jokios abejonės, ji yra puikiausia vaseki, kuris kabės aplink priestatą šeimos gyvenimas.
1. Dievo valios svarba meilei. Šis principas yra esminis tiems, kurie nori susidraugauti. Susirasti draugų lengva – svarbu sukurti laimingą ir idealią meilę. Todėl reikia įgyti pagarbą tiek dvasiniams mentatoriams, tiek tiems, kurie nori susidraugauti, pagal veiksmų seką su aukščiausio lygio rimta mityba:
· Užmegzti ypatingus ryšius su Dievu;
· Biblinės meilės svarbos supratimas;
· Atmesk išpažintį ir laimina tave Dievas už tavo meilę;
Dažnai jaunos merginos ir berniukai laikosi šios dietos remdamiesi aklu paklusnumu, seksualiniais instinktais ir ypatinga nauda. Tada draugui tai tampa tragedija šeimos gyvenime.
2. Dievas gali užimti pagrindinę šios šeimos vietą. Jei Dievas yra šeimos centras, galime gauti naudos iš šeimos gyvenimo privalumų ir harmonijos.
3. Sem'ya yra maža bažnyčia. Žinojimas, kad šeima yra bažnyčia, padeda šeimos galvai prisiimti atsakomybę už šeimos narių dvasinį gyvenimą. Dažnai daugelis tikinčiųjų neprisiima dvasinio vadovo atsakomybės. Tai išlaikyti krikščionišką šeimą dvasiškai prastesnę ir jautrią įvairioms problemoms, vieną po kitos įtempiant sąnarius.
Nepilnamečiai. Jaunystė – laikotarpis, kai gyvenime įvyksta grandioziniai pokyčiai, kai žmonėse formuojasi ypatingas požiūris į pasaulį, į Dievą, moralės normas. Tsi turi valandą Vibir Vibir Zhitti Shitti, Zyulyavli Plan, Inodi Plyopіchnі, Proven Ekzistenyna Chutlivniy, Bagato young people Shukayat at Vidpovіd Zhitt, Vazylivi Panita Sensnya, Mityi Life. Tai ypatingas šlovinimo laikotarpis, kuris dvasiniam mentoriui teikia didelę pagarbą. Dvasinė praktika su jaunimu tokiu momentu taip pat įgauna pagarbą, kaip stiprus seksualinis spontaniškumas ir ramybė, būdingi šiai amžiaus grupei. Seksualinis elgesys turi kūrybiškumo dalį, todėl dvasinis mentorius turėtų padėti jaunam žmogui nukreipti ar sublimuoti stiprius seksualinius troškimus iš kito kanalo į kūrybinius tikslus.
Visnovok
Biblinė sielų pastoracija turėtų būti vertinama kaip visapusiška tarpusavio sąveikos sistema, viena vertus, tarp Šventosios Trejybės asmenų, kur egzistuoja žmonių maitinimo ir gelbėjimo principai, ir, kita vertus, tarp Dievo ir Bažnyčios, kur ji yra praktiška ir išgelbėtų žmonių maitinimas bei Kristaus sekėjų veikla. Šioje sistemoje viskas gali gerai veikti pagal Šventojo Rašto prasmę.
Dvasinį garbinimą įkūrė Dievas, Jis yra Ganytojas ir gerasis Tėvas, kuris spontaniškai dirba, kad žmonės pažintų Dievą, būtų ištikimi, taptų laisvi, teisingai bendrautų su kitais žmonėmis ir vėl galėtų pasinaudoti Jo palaiminimais.
Spiritualizacija Bažnyčios kontekste dar nepasiekta, bet sistema, kuri stabiliai veikia ir kuria arba struktūrą, arba Bažnyčia yra gyvas organizmas, Kristaus Kūnas, bet kurios kūrinijos nariai ir Dievo pripažintas prieš tarpusavio sąveiką. vienas su vienu pagal duotą pagalbą ir atramą apkarpyti „darydami savo pasaulyje odos nario... savęs kūrybai įsimylėjus“ (Ef.4.16).
Tiesą sakant, bažnyčios formavimąsi Ukrainoje liudija tai, kad sielos pastoracijos mechanizmo palaiminimas ir abipusiškumas yra kasdienis. Dalies beveik nėra, bet nėra vientisumo veiksmų, kurie prisidėtų prie darnaus bažnyčios funkcionavimo, įvairovėje. Akivaizdu, kad tokia stovykla yra apsupta persekiojimo, ateistinio kraštutinumo ir valdžios perdavimo bažnyčiai aplinkybių. Šiandieninė laisvė suteikia didžiausią galimybę atnaujinti Biblijos pastoracinės tarnybos principus bažnyčioje.
Sielos praplovimas – tai ne tik bažnyčios darbuotojų ir kitų tarnautojų, bet ir visų bažnyčios narių tarnystė. Šventoji kunigystė ir dvasinės dovanos, atskleistos Naujajame Testamente, yra krikščionio dalyvavimo dvasiniame darbe pagrindas. Nuo pat pradžių bažnyčiai buvo dovanojamos nedidelės įvairios dovanos, todėl ji buvo sukurta taip, kad veiktų kaip Kristaus Kūnas ir tekėtų į pasaulį.
Entuziazmo rodymas žmogui prasideda nuo to momento, kai pirmą kartą pajuntate gerą žinią iš kito žmogaus balso. Tačiau jei jis jau yra Bažnyčioje, otas dėl dvasinio augimo nėra kaltas dėl jo gyvenimo trukmės.
Dievo Žodis, malda ir malda su kitais tikinčiaisiais yra pagrindiniai įrankiai teikiant dvasinę pagalbą kitiems krikščionims.
Žmogaus ryjimas, deginimas, pašventinimas yra strategiškai svarbūs dvasinio žmogaus tobulėjimo etapai, reikalaujantys ypatingos pagarbos ieškant sielos.
Tokios socialinės grupės, kaip šeimos ir jaunimas, nusipelno ypatingos pagarbos dvasiniame darbe, nes Šiose grupėse vaikai, vaikai, jaunimas formuojasi kaip ypatingi bruožai.
Literatūra
1. Almanachas „Dievo protas“. VIP. 5.// Odesa: Odeskos dvasinė seminarija, 1996 m.
2. Zinkivsky V. Mokymosi iš lengvosios krikščioniškosios antropologijos problemos. M: Šventoji Vladimiro brolija, 1993 m.
3. Imanuelis Downeris. Biblinis sielos ieškojimas. Paskaitos medžiaga. Misija „Skhid-Zakhid“, 1994 m.
4. Koch, Kurt Soul ir okultizmas. 1992 m.
5. Stepanas Yarmusas. Toks yra sielos pastorinimas. Vinipegas: Zhovten, 1994 m.
6. Karpenko Viktoras. Dušas. Odesos teologinė seminarija: almanachas „Dievo dūzgimas“
7. Kaidalovas E.V. krikščioniškas dušas. Laisvė arba valios vergovė. Filosofinė ir dogmatinė racionali mityba. Apšvietos centras ir Vidavnitstvo „Stačiatikybės šviesa“
Vine apibūdina terminus: „sielų pabudimas“, „nepaliaujamas atsidavimas kaimenės išganymui“, atgimimas, gailestis maisto ir kt. Visi šie terminai reiškia sielovados meilės pilnatvę ir rūpestį kaimenės išgelbėjimu. Sielos plovimas neatsiranda jokiuose specialiuose pulko įpylimo metoduose ar metoduose. Jis persmelkia visus ganytojo ir jo kaimenės bendravimo būdus, nes yra Jo siela ir griaunanti galia. Ganytojas ragina gyventi su vargais ir dvasinėmis negandomis, stengdamasis padėti jas įveikti. Tai yra ganytojo sielos ganymo esmė. Apaštalai nešė tikintiesiems ne tik Evangeliją, bet ir jų sielas (), elgdamiesi su jais „kaip su vienerių metų vaikais“ (2.7), kaip su mylinčiu tėvu, pasiruošusiu prašyti, perteikti kiekvieno palaiminimų ir kiekvienas iš tikinčiųjų, „gerai pataisyti Dievą“ (2), 11–12). Apaštalai stovėjo už „visų ausis“, verkė su verkiančiais, pažinojo su ligoniais ir silpnaisiais, kad galėtų „išmušti samdinius“ ().
Nuoširdus rūpestis yra aktyvioji įsakymo „mylėti vieni kitus“ pusė. Sielingas garbinimas yra ganytojo darbas apie savo artimą, Dievo patikėtas jo sielai, kaip pasakė apaštalas Paulius savo pasiuntinyje romiečiams: „Priimkite po vieną, kaip Kristus priėmė jus dėl Dievo šlovės“ () . Kodėl žmonės, turintys savo problemų, turėtų žvelgti į Dievą kartu su kitais žmonėmis? Pirmoji sielos palaimintojo užduotis – duoti žmonėms įsakymus, neštis juos su kiekviena jų gyvenimo dalimi, pagarbos centre pastatant artimą.
Dušo kambarį galima suskirstyti į privačias ir požemines zonas. Bedvasė žmogaus siela yra atmetama, pavyzdžiui, per šlovinimo, sakramentų ir poreikių pašventinimo valandą, kol ji yra per visą Dievo žodžio antplūdį. „Liturginis būdas, kulto vieta, poreikių tenkinimo būdas – visa tai turi dvasinę ir pastoracinę reikšmę“. Privatus sielos ieškojimas – tai pokalbiai, kuriuos ganytojas veda vienas tiek su tikinčiais, tiek su netikinčiais žmonėmis. Kvieskite šį pokalbį ir maldą skaitydami Šventąjį laišką.
Žmonės valgo beasmenį maistą, nes yra visiškai susiję su nuodėmės jausmu. Kai tik žmonių nesaisto kaltės žinojimas, klebonas neskatina jos išpažinti, o stengiasi padėti, pagarbiai išklausydamas ir bandydamas suprasti, kokia yra problema. Jei žmogus supranta, ko klauso, jei sielos ieškojimas tuo pačiu metu matuoja ir savo problemą, tada jis gali aiškiau ir realistiškiau nustatyti konkrečią problemą ir žinoti sprendimo poreikį. Šio rango Pastiras neturėtų būti viską žinantis padėjėjas, sprendžiantis žmogaus problemas. Smagianti priežiūra nėra švelninanti pagalba; pasibaigus kokiai nors kritinei situacijai ateina ramybė. Sielos paieškų metu galima įdėmiai išnagrinėti įvairius esamų gyvenimo situacijų variantus, tada žmogus žingsnis po žingsnio gali nutiesti savo gyvenimo kelią ir rasti išeitį iš svarbių situacijų.
Psichinis nerimas gali turėti įtakos ne tik žmogaus vidiniam gyvenimui, bet ir jo veiklos sferai. Dažnai žmonėms svarbiais ar lūžio momentais prireiks dvasinio terapeuto pagalbos. Pagalba piemeniui įvairiose krizinėse situacijose, pvz. šeimos problemos Krizėse, netekus mylimo žmogaus, tai nepakeičiama. Kartais žmonės susiduria su tokiomis svarbiomis situacijomis, kad norint įveikti sunkumus ir gyventi toliau, jiems reikia padrąsinimo ir padrąsinimo iš kitų žmonių. Gali būti praktinė mityba, pavyzdžiui, darbas ir vaikų ugdymas, jei žmogus reikalauja aiškumo dėl nuodėmklausio. Jei dvasinio ganytojo pagalbos sielos ieškojimo vonioje visada neįmanoma suprasti, tai tas, kuris ieško pagalbos, tampa srauto objektu: žmogus, kuriam reikia pagalbos, pats aktyviai dalyvauja abipusiame procese, vaidina ją. dalis aprėptyje. Tokią sielą, žinoma, galima pavadinti brendimo procesu, dvasiniu žmogaus augimu Kristuje. Tai padeda įskiepyti sieloje galimybę įskiepyti žmogui Kūrėjo idėją – platesnę ir ryškesnę jo tarnystę Dievui ir artimui. Sėkmingam garbinimui svarbu, kad ganytojas turėtų reikiamų žinių apie gyvenimą, pažintų sielą, žmogaus psichologiją, taip pat suteiktų tokią pagalbą prisiminimui apie kito žmogaus girdėjimą, patyrimą ir supratimą. Purslo vertė ir kramtumas ypač svarbus, jei kepinys liečiasi su vaikais, kuriuos reikia vartyti, kol smarvė apsivers aukštyn kojomis, kad smarvė vėl ir vėl nustotų, kol paprasti žmonės ateis pasidžiaugti ir įsakys. . Tačiau sielą gniuždo ne tik žmonių žinios, žinios ir atmintis. Sielos apsėstas žmogus visada turi dieviškąjį pasaulį; Žinome, kad esame priešais Dievo veidą, ir Dievo galimybės mums padėti nėra ribojamos žmogui teikiamos pagalbos. Ganytojas vadovauja žmonėms prieš Dievą. Galite juokauti su juo tuo pačiu metu apie jo galios įrodymus ir svarstyti, kaip galite nugalėti Dievo valią savo gyvenime. Kartu su ganytoju žmonės gali melstis ir visus savo rūpesčius bei džiaugsmus atnešti Gelbėtojui. Ganytojas laimina savo globotinį kelyje, kad užsitarnavę valgį pasitikėtų Dievu. Todėl dvasinis pastoracinis pokalbis yra stebuklinga proga kaimenei išsakyti savo problemas prieš Kristų ir rasti padrąsinimo bei pagalbos iš savo dvasinio ganytojo. „Patarimas“ dažnai pašalinamas iš pastoriaus, paskatinimas ir įkvėpimas gali būti raktas į sėkmingos gyvenimo situacijos gerinimą.
Nuoširdžiam pokalbiui reikia ne tiek ypatingos dovanos, kiek drąsos prisiimti svetimą naštą ir parodyti atvirumą kitam žmogui. Ganytojas, labai susirūpinęs savo kaimenės poreikiais ir norintis jiems tarnauti, yra atsakingas ne tik už tai, kad lauktų, kada kas nors ateis pasikalbėti, bet ir pats yra atsakingas už pagarbą tiems, kurie atrodo prislėgti ir sunkūs. Na, o turbo yra aktyvioji įsakymo „mylėti vienas kitą“ pusė – tai turbo apie vieną, nepamirškite gerbti kito žmogaus, taip pat guosti, padrąsinti ir saugoti.
Apie tai, kas yra ganytojas savo kaimenei, šventieji tėvai reiškia turtingumą ir įvairovę, kurios reikalauja ganytojo siela. „Kokios informacijos reikia“, kaip šventasis, „kad pataisyti gyvenimo būdą ir palenkti dvasią, nes skiriasi vyrų ir moterų, senatvės ir jaunystės, viršininkų ir pavaldinių supratimas...“ Ir šv. Jonas Chrizostomas iš savo turtingų ganytojiškų žinių ir Dievo duotos išminties aukštumos taip piešia tikro ganytojo įvaizdį: „Kunigas privalo būti ne tik tyras, bet ir apdairus bei įvairiais atžvilgiais išmanantis, viską žinoti. gyvenimo ne mažiau. Sakau – turtinga pusė, bet ne gudrus, ne chuliganas, ne veidmainis, bet su didele laisve ir nuolankumu. Kad galėtų paskirti tokią aukštą, svarbią ir turtingą užduotį, ganytojas nepasitenkina pamaldumu, jam reikia kitų žinių. Taip šventieji tėvai pažeidžia ypatingo pasiruošimo prieš ganymą taisykles. Meilė turi galią išgauti kituose žmonėse daugybę nežinomų ir nematomų lobių. Tai parodo, kaip svarbu savo gyvenimo centrą perkelti į artimo sielą, o kaimynų sielas – atpažinti vidinį gėrį ir nesileisti save mylinčių žmonių žvilgsnių. Kaip ir fizinė šiluma, meilė sklandžiai įsiskverbia į visas mūsų artimo gyvenimo sritis ir savo galia tekėti be matomų apraiškų sukuria gerąsias malones jų sielos dienomis.
Natūralu, kad ne oda turi dovaną giliai įsiskverbti ir šildyti sielas, o oda gali vystytis pati savaime, kad suprastų žmogų, kompetentingai su juo ir vikoristu bendrautų jo žinių labui.
Sielų pastoracija turi svarbų vaidmenį ir patirtį. Duje didelę reikšmę Dėl sielos pastoracinės meilės žmogus gali neštis širdyje kaimenės sielvartą. Žmogaus prigimtis jautri sielvartui, džiaugsmui, o liūdesio patirtis yra turtingesnė ir gilesnė. Patys kenčiantys ieško tų, kurie jų klauso, kad suprastų juos ir pasidalintų su jais nelaimės našta. Ir galiausiai, tie, kurie gyvena džiaugsmingai, ypač tie, kurie yra dvasiškai neliečiami, natūraliai sustiprėja aukščiau kitų, ir jų širdyse niekada nebeliks artimo sielvarto. Ganytojas turi rūpintis žmonėmis, už apaštalo užpakalio: „Kas serga, kas aš ne? Kas stengiasi, dėl ko aš nesudegčiau? ().
Kuo labiau piemuo dalijasi savo bandos sunkumais ir tarsi perduoda jiems dalį savo sielos, tuo jie jiems tampa brangesni. Esant tokiai situacijai, jie yra pasirengę abipusiai atiduoti sielą už savo chaną ir kenčiantį ganytoją. Taigi tarp praeities žmonių egzistuoja abipusis ganytojo ir kaimenės rūpestis.
Metropolitas Anthony dar tiksliau supranta žodį „spjauti“. Atrodo, kad tokio dainavimo nėra, kaip kartais jaučiame, kaip kartais būna lengva, o kartais verkiame iš didžiulės jėgos. Neįmanoma išbandyti tų, kuriuos suvokia kitas, bet tai tiesiog neįmanoma... Bet tie, kurie mums prieinami, yra suvokti kažkieno kito kančios jėgą, jėgą. ...Žmogus (Volodaras Anthony čia vartoja žodį ligonis) nereikalaus, kad suvoktume ką nors daugiau, tik jo kančią ir tapsmą, tam reikės kūrybinio proceso pabaigos...“
Vyresnysis Jokūbas (Tsalikis), gimęs Eubėjoje ir dirbęs vienuolyne Šv. Dovydas savo žodžiais atskleidžia tikrąją tėvo meilę ir išklauso dvasinius vaikus, kurie anksčiau ateidavo išpažinties, priimdami savo nuodėmes kaip savas ir verkiantys dėl jų, kol neskauda: „Dainuoju žmonėms, kaip nesutinku. Aš dėl to sergu. Aš sergu ir verkiu dėl savo draugo. Meldžiu šventąjį Dovydą, kad jis pamirštų nereikalingus posakius ir prisimintų tuos, už kuriuos reikia melstis. Meldžiuosi už tuos, kurie išpažįsta, nerimauju dėl jų ir laukiu vėl Jo atvykimo“.
Seniūno žodžiai atskleidžia begalinį atvirumą svetimam sielvartui, emociniam išgyvenimui, įžengimui į svetimą gyvenimą ir svetimų sunkumų gelmes, kurias jis patiria kaip savo, savaip. Neužmirštamas sunkus atotrūkis, skiriantis ganytoją nuo jo dvasinio vaiko, ir šioje meilėje atsiranda stiprybės ir pasirengimo eiti šiuo keliu vėl ir vėl su visa jam ateinančia pagalba. Dangaus ganytojas tampa savotišku veidrodžiu kaimenės sielos atspindžiui, kuriame jis gali transformuoti savo sielą, patirti tuos, kurių iki tos akimirkos jam nebuvo. Pasak seniūno, nuodėmklausys „privalo atsistoti į kiekvieno, kuris ateina išpažinties ir išgyvena jį taip, kad jos galia atsispindėtų išpažinties išvaizdoje, vietą“. Įsiskverbti į žmogaus prigimties esmę nėra lengva, tačiau žinios kainuoja gilių išgyvenimų, kuriems reikia drąsos susidoroti su kažkieno sielvartu, ir galingų žinių, kaip jį įveikti, kaina.
Tikri ganytojai, žmogaus sielos artojai visada buvo jautrūs, atviri nusidėjėliui, nepaisant kokios nors konkrečios būsenos ar nuodėmių. Manoma, kad kvapai tiesiogiai kalba su kiekvieno spivrozmovniko „vidiniu asmeniu“ ir išlieja jam apgailėtiną, maloningą meilę. Teisinga sakyti, kad nei nusidėjėliai, nei piktadariai prie vienuolio nesiartino, tačiau Dievo Vyresnysis buvo meilesnis ir švelnesnis jį priimdamas. Tas pats gerumas ir tėvo padėtis žmonėms galėjo jį pakeisti, o ne giliai įsišaknijęs pasmerkimas, jei jis buvo priimtas kaip ligonis, jis buvo priverstas liūdnai atgailauti ir, remiantis tvirtu apsisprendimu išvengti nuodėmių, mirti iš pavydo. tarnyboje Inya Bogovi. Apie tai, kad žmonės nesaugomai priima paslaptis ir būsimų vyresniojo Epifanijaus žodžių paveldėjimą: „Mano širdis turi tik vieną įėjimą. Išėjimų nėra. Kas eina į vidurį, ten pasiklysta. Kad ir ką užsidirbčiau, myliu jį taip, kaip mylėjau, nes jis visada yra mano širdyje. Meldžiuosi už jį ir ieškau jo išganymo... Didžiausia kančia man yra žinojimas, kad padariau gėdą Kokhanui. „Noriu, kad aplinkiniai jaustų erdvumą, o ne sandarumą. Aš niekam neskambinu, nieko priekabiauju ir nieko nevarau. Kas nori, ateik, kas nori, išeik, kas nori, eik. Nieko negerbiu kaip savo pasekėjo ar pakalininko. Apie tuos, kurie myli artimą ir gieda dėl sielos gelbėjimo piemeniui visų pirma, galima paliudyti vyresniojo žodžius: „Viską paaukojęs, pirma nieko neatimsiu. Vieną mėnesį aukojau universitetui. Aš paaukojau Šventojo Sinodo sekretoriaus pareigas. Paaukojau galvą misionierių brolijai. Abato vietą paaukojau didžiajai šventyklai. Aš paaukojau vyskupų sostus. Turiu vieną epitrachelę dešimčiai sielų pamokslauti. Nieko daugiau!"
Tai žodžiai sau, kad pagarba turbo įkarštyje nesumažėja, tačiau apie juos linkstama pamiršti. Žmogus yra toks kupinas meilės kitam žmogui, kupinas pagarbos jam, kad net nežino apie save, niekur neskuba, neseka įtakingų minčių eigos, o klauso pagarbiai ir pagarbiai. Tai reiškia, kad beveik žmogus nėra lygus sau, bet ne sau, kad pripažintų savo teisę į tapatybę, ypač ne už mūsų „tragiško ir šlovingo gyvenimo“. Daugelio šventųjų tėvų mintys sako, kad piemens ryžių galva yra meilė savo kaimenei, sielos odai. Tikra meilė turi beribę erdvę, kurioje telpa ištikimybė, miegas, jaudulys, pagarba ir meilės registras– ši meilė yra pasiaukojanti, kuri visada duoda ir apdovanoja. Kaimenę galima priimti tokioje meilės atmosferoje, kad ganytojo žodžiai skambėtų sieloje. Reikia priimti žmogų tokį, koks jis yra, užleisti jam vietą savo širdyje, jos nesmerkiant ir atsiskaityti už pagalbą sunkiose ir painiose gyvenimo situacijose. Jo tarnaitė, vyskupo Arsenijaus žodžiais, turi ganytoją ir terpenus, „tarsi su meile ir girdydama ganytų žodinę kaimenę“.
Tai ne tik nelengva, bet ir naudinga ir palaiminga užduotis, „nes jungas geras, o našta lengva“ (). Tai patvirtina vyresniojo Epifanijaus žodžiai: „Man nėra didesnio pasitenkinimo, kaip valandų valandas sėdėti ir sutaikyti žmones su Dievu.
Likę du šimtmečiai, lūžio socialinių ir ekonominių pokyčių laikotarpis, suformavo naujo žmogaus, kurį galima pavadinti „mažu niekšeliu“, įvaizdį. Žmonės užsiėmė kariniais ir ekonominiais užkariavimais, santuokinio gyvenimo gerinimu ir netyčia paruošė dirvą savo neigiamiems pokyčiams. Visapusiškas susirūpinimas kasdienėmis reformomis, aplinkos problemos, Privedė mane prie psichologinių sunkumų. Nuostabu, kad vietomis susibūrę žmonės fiziškai suartėjo, tačiau jų sielos nutolo, didindamos tarpasmeninę ir psichologinę erdvę. Toks „neigiamas atkūrimas“ atnešė psichologinį susvetimėjimą, pripratimą, individualizmą, savanaudiškumą ir t.t. Ir, kaip taisyklė, kuo didesnė vieta, tuo šiurpesni buvo šie reiškiniai, nors smarvės atsirado ir prieš pasirodant didiesiems. vietų, tačiau miesto gyventojų skaičiumi gyvenime Smarvė buvo aiškiai ir intensyviai stipri.
Atėjo laikas greitai skristi, o mokslas vystosi ne plačiais potėpiais, o trumpais pliūpsniais. Mūsų tėvai ir mamos negalėjo net pasvajoti apie tokius šiuolaikinės techninės komunikacijos pokyčius, kokius patiriame šiandien. Jau ne už kalnų laikas, kai didesnes kainas už plotą galės gauti visi, galintys sau leisti tokį pasivaikščiojimą. Gaila, kad šis stebuklas ne toks techninis, bet žmonių tarpusavio bendravimas švaresnis, paprastesnis ir gražesnis. Be to, technologiškai sugadinta civilizacija privedė prie valandos pasmerkimo – jautraus žmonių šaltumo, kitaip atrodytų – dvasinio sugriovimo. Archimandritas pakomentuos šį maistą, bet jo mintyse gali būti didelė dalis tiesos. Jis rašo: „Žmogus, užaugęs technologinėje santuokoje, kaip homunkulas kolboje, nori įsakinėti, bet myli tik save. Automobilis yra įrankis; Jie išvalo įrankį, naudoja jį tol, kol jo prireiks, o tada išsiunčia į atliekų šalinimo vietą arba išmeta į atliekas. Toks požiūris sukuria tipišką pragmatiko ir utilitaro tipą, kuris galvoja, kaip panaudoti kitus žmones savo tikslams pasiekti be jokių rūpesčių ar rūpesčių. Šis instrumentalizmas prasiskverbė į visas gyvenimo sritis, susirado draugų ir bendražygių, kurie kasdieniame gyvenime dažnai neišvengiamai apleidžia vienas kitą ir virsta priešais. Robotas su mašina turi reikiamus skaitinius rodiklius – sujungus su žmonėmis toks indikatorius tapo kūrimo įrankiu. Žmonės tapo atskirti ir vienas kitam svetimi. Pasitikint emocingesniu, mažiau racionalesniu charakteriu, atsiranda svetimų žmonių baimė, todėl technologinio pasaulio egoizmas ypač jaučiamas puikiose vietose. Krūva žmonių, emociškai nutolę ir svetimi vienas kitam, sukuria nuostabų įspūdį, kad ši vieta yra didinga dykuma, o milžiniški pastatai yra žąsų oda, o gatvės, panašios į upes, yra vaizdas, kuris žydi kaip miražas dykuma, ir viskas baigsis mirtimi“.
Čia farbi sutirštėję, bet tarsi apsidairę, atrodo, kad žmonių susvetimėjimas transformuojasi į grėsmingą reiškinį. Diagnozė akivaizdi – prasti miego įpročiai ir miego trūkumas. Tai yra pagrindinė priežastis, kodėl šiandien dažnai galima jausti nelaimę ir virulentiškumą, tokius kaip „neurozė“, „depresija“, „nepriteklius“, „priespauda“, „savanaudiškumas“ ir kt. R. Weissas situaciją vertina kaip ligotą ir iš šio polėkio taip: „Panašu, kad stalo savarankiškumas jaučiasi platesnis, tarsi nuimamas peršalimas“. Ką reiškia, kad, nepaisant jokios ligos, jūs taip pat galite sulaukti pagalbos iš savęs pamaloninimo? Akivaizdu, kad norint išgyti ir įveikti tokias sunkias dvasines sąlygas, reikės „dvasinių maudynių“ - dvasinės vonios ir išminties atmosferos, o ne cheminių preparatų, kurie ne tik nedžiugina, bet ir slopina išorinius simptomus, kurie yra susiję su ligos kamera.
Žmonėms reikia savęs pažinimo akimirkų, o kiekvieną valandą mes „unikaliai“ žmonių sėkmę, kad galėtume pabūti vieni su savimi, kvėpuoti, galvoti apie praeitį ir pažymėti savo ateitį. Be augalo stiprinimo, taip pat svarbu gerti. Iš esmės kalbama ne apie susitvirtinimą, kylantį iš santuokos, o „ta bendravimo dalis, prisodrinta nuoširdaus, šilto abipusiškumo“. Savęs svarbos jausmas gali sukelti nusivylimą ir sukelti nelaimingus atsitikimus. Žmogaus savanaudiškumas atsispindi paviršiuje, prasiskverbdamas iki šaknų jo jausmuose, mintyse ir mintyse. Tai iš esmės pašalina įtrūkimus, kurie griauna žmogaus tikrovę ir sukelia „nuogą baimę“. Ir šitos, atrodytų, vidinės šviesos drebėjimas virsta chaosu ir išsekimu, ateities vaizdas tampa suteptas nerimo ir baimės atspalvių. „Žmonės toje vietoje, tarsi dykumoje, žmonių nesavanaudiškumas, šalta, tarsi griūva, kad statulos iš akmens atgijo su banga. Kasdienio žmogaus dvasinė šviesa patiria didelį palengvėjimą. Ašis, kokia didelė gali būti supainiojimas su „bendravimo alkiu“, o šiluma ir glotnumas yra svarbūs. Kasdienybėje kiekvieno žmogaus gyvenime gali pasitaikyti tokių kritinių momentų, kai jis užmezga ryšį su kitais, komplikuojasi vidinės emocijos, išgyvenimai tampa nepakeliami, o gyvenimas atrodo beviltiškas. Ir jei negalite išeiti iš tokios pertraukos su savo galingų dvasinių jėgų jėgomis, vis tiek galite tikėtis žmonių, kurie gali klausytis ir garsiai išgirsti kažkieno sielvartą, pagalbos. Tokiais momentais kyla gilus poreikis būti protingam, palengvėjusiam, ramiam. Ir mes, savo žiniomis, žinome, kiek maištingumo yra tokiuose incidentuose ir kiek „sudėvėta, vertinga širdis mus supranta“?
Psichoterapeutas, psichologijos mokslų daktaras A. Vanesse jau penkiolika metų ruošiasi dirbti socialinėse, medicinos ir psichologinėse tarnybose Belgijoje, Prancūzijoje ir kitose šalyse. Mąstydamas apie savo tapimo savanoriu klausytoju motyvus, jis atskleidžia, kad kvapai „...buvo įvairūs ir sudėtingi, bet vienas dalykas man atrodo ne toks pagrįstas – tai malonūs rezultatai, kuriuos taip dažnai girdžiu pasiklydus. Tiesa, valandą kankinuosi, kai transliuoju tuos dalykus, kuriuos labai noriu išgirsti. Kad būtų galima efektyviai pasisakyti, reikia, kad šalia būtų žmogus, kuris ne tik vargintųsi tuo, ką sakau, bet ir sugebėtų tinkamai įvertinti mano gyvenimo įrodymus ir suprasti, ką aš turiu galvoje. 'm vislovity. Retai kas sutinka tokį žmogų“.
Viskas apie tai, kaip svarbu kasdieniams žmonėms išreikšti save ir jaustis. Kas yra sielos nuodijimas šiais laikais? Toks žmogus yra charakterizuojamas didingo dydžio dvasinės ir psichikos problemos, kurios ne tik nesikeičia, bet ir didėja psichikos ligų skaičius. Arkivyskupas Volodymyras Vorobjovas sakė: „Mūsų valanda turi daug psichiškai nesveikų žmonių. O jų ypač gausu Bažnyčioje“. Senas žmogus turėjo dievišką malonę ir įžvalgą, kad suprastų ir malonė žmonių sieloms. U į dabartinį pasaulį, ypač puikiose vietose, net keli piemenys yra palaiminti žmonių palaiminimais ir žiniomis, todėl tikėtina, kad piemuo turės daug psichologinių žinių.
Neseniai vienas Kijevo teologijos akademijos profesorius rašė: „Visi sielovados teologai yra teorinės prigimties, jų protas yra priešais juos, bet pastoracija yra ne teorija ir žinios, o gyvenimas ir veiksmas. ... Ir svarbiausia, kad žmonės, kurie nuodugniai ir tvirtai suvokė pastoracinės teologijos sistemas, ... iš tikrųjų atrodo, kad yra nešvarūs ganytojai, sausi teoretikai ir tikri dvasiniai ganytojai, o ne drovūs, nes m. jiems nėra jokio psichologinio pagrindo „taip, daryk tai“. Remdamasis „psichologiniu pagrindu“, profesorius Leonidas Sokolovas, kaip matyti iš konteksto, atsižvelgia į paties ganytojo psichines ir dvasines savybes: meilės ir jautrumo svarba iškeliama prieš žmones, visavertis jų davimas. tarnas, subtilus žmogaus sielos supratimas, kompetentingas išdėstymas į individualias savybesžmonių oda ir kt. Ir dar priduria: „...ne gerasis ganytojas, gerai išmokęs teorinę pastoracinę teologiją, o tas, kuris savo sieloje iš anksto žinojo apie savo sielovados žinių psichologinio sustingimo galimybę, prieš tarnaudamas kaimynams...“ . Dėl išsamumo kviečiame ganytojus Šv. paveda parodyti gyvą ir aktyvų uolumą sielų išganymui ir stengtis iš visų jėgų dvasiniame pastoraciniame darbe. Tai reiškia, kad „kaip karys su savo kariuomene, taip menininkas yra su savo mistika, su savo mokslu, (taip gali būti ir piemuo) su savo ganytoju. Tai yra mūsų pagrindinis dėmesys, kad galėtume visapusiškai informuoti apie tai, ko imamės patys, arba prieš kam nors paskambinus. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis atkreipia dėmesį į ganytojo tarnystės auką, kurią įkvėpė meilė Kūrėjui ir Jo kūriniui, visos jo jėgos ir auka nukreipta tiesiai į vieną vienintelį tikslą – tarnauti žmogaus sielos gelbėjimui.
Ar Kimas, tarnaudamas savo kaimynui, turėtų būti ganytojas savo kaimenei? Prieš tai ganytojams svarbu suprasti save ir tuos, su kuriais mes suprantame. Kas atsakingas už jūsų dvasinį vaiką? Kompanionas kelyje? Puikus sodininkas? Či, gal puikus guru? Hegumenas Eumenijus reiškia, kad rinkdamasis ganytojo pareigas, savo poziciją pasilikti nuo žmonių, o piemens aiškinimas apie save, apie tuos, kurie dirba, lieja antplūdį, ko jis tikisi iš savo nesančių žmonių. „Kadangi ganytojas pagarbiai rūpinasi žmogaus siela, nes Viešpats (o ne žmogus) veda į išganymą, jis gali atnešti pasauliui harmoniją ir taiką.
Ganytojo darbas nuodijant sielą, pirmiausia dėl visko, ką tikimės padaryti, yra ugdyti tikrąją žmogaus ypatingumo gelmę, būti puikiu sodininku (taip piemuo vadinamas), restauratoriumi, kad galėtume atkurti nuostabi Dievo kūrinio ikona. Tam reikia gerai pažinti ir suprasti žmones. Žmogaus prigimties gelmę galima atpažinti dviem būdais - su ypatingais parodymais, įspėjimai, kurie suteikia pagrindą valdantiems asmenims suprasti kitų žmonių žinias mokslų mokymosi apie žmones srityje. Tokias žinias apie žmones, be patristinio nuopuolio, šiandien mums pateikia psichologija. Pripažįstame, kad kasdienės psichologijos žinios gali praturtinti piemens gebėjimų padėti savo kaimenei arsenalą.
Žmonės keisis informacija, taip pat jausmais, kad žodis išliktų gyvas. Pinigų trokštantys žmonės nori turėti galimybę perteikti savo mintis taip, kad jos būtų suprastos, o ne vėl viską susimokėti tam, kam viskas reikalinga. Ne visi gali išsakyti savo jausmus ir apie juos kalbėti. Kartais reikia pripažinti subtilumą ir tiesioginę apgaulę. Visa tai yra psichologinių žinių sąstingis „kasdieniniame lygmenyje“. Psichologinės žinios reikalingos sielą tyrinėjančiam pokalbiui tarp pirminio dvasinio ganytojo ir jo kaimenės. Tai savotiška „pastoracinė“ psichologija „iš krikščioniškųjų moralinių vertybių pozicijos tiek iš praktinių kasdienių žinių, tiek iš profesinių žinių iš įvairių dvasinių ir pasaulietinių disciplinų galus“. „Žmogaus oda yra tarsi psichologo kitame pasaulyje. Kitaip būtų neįmanoma kovoti tarp žmonių – nesuprastume vienas kito, nesuprastume savęs.
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis savo knygos „Krikščioniškos moralės pažanga“ vedamojoje dalyje kalbėjo apie psichologinių žinių svarbą: „Naudingiausia krikščioniškosios moralės rašymo priemonė galėtų būti krikščioniškoji psichologija. Santuokoje ji turėjo galimybę pasitenkinti dvasinių reiškinių supratimu, vadovaudamasi asketiškų tėvų užrašais“.
Pastoracinė psichologija, integruojanti patristinį nuosmukį ir psichologines žinias, „kaip auksą nuo smėlio atrenkanti tuos, kurie padės mums aiškiau ir pagarbiau atlikti sielovados tarnystę“. Jo tarnui, kaip ganytojui, reikalingos ne tik psichologijos, bet ir psichiatrijos žinios, kad patologiją atpažintų nuo normos psichikos ir dvasinio žmogaus pasaulyje. “ Stalo knyga dvasininkas“ pažvelgti į Rusijos juodaodžių įkūrėjo Antonijaus Pečerskio gyvenimą, kuris, pastebėjęs vieną brolį, sergantį katatonija (psichomotorine degeneracija), matydamas savo būklę tarsi sergantį, trokšdamas ir gerbdamas, kad serga. iškrito dėl praradimo ir įplaukimo piktoji dvasia. Taip pat mūsų laikais, „kai ganytojas gali šauktis mūsų pagalbos ir pasveikinti žemutinių žemių virsmą šiuo pasauliu, jis turi pagarbiai sekti savo kaimenės dvasinių savybių raidą“. Šiandien daugelis kunigų yra savo proto priešakyje, kai patiria psichikos nelaimių ar tiesiog yra sumišę ir susiduria su emocinėmis, elgesio ar psichinėmis nesantaikos situacijomis. Taip pat gydomi pastoracinio remisijos stadijos psichikos ligų gydymo epizodai. Ypač šiandien matome didelę bendruomenėje gyvenančių žmonių grupę, kuri gyvena tarp sveikatos ir ligos (psichoneurologinių sutrikimų). Kalbėdamas apie psichiatrijos žinių ganytojo svarbą, D. A. Avdejevas atkreipia dėmesį į tai, kad ganymas apima ne tik dvasinę Velykų gyvenimo pusę, bet ir tas dvasinio gyvenimo sritis, „kurios nėra priskiriamos nuodėmėms, bet tegul“. aptarkite" su juo arba susitaikykite su juo sergančiu iki poilsio". Sukelti nerimą nėra nuodėmė, nes tai yra simptomas, tačiau tai gali sukelti rimtų pasekmių volodariui. Čia būtų būtina kreiptis pagalbos į psichiatrą, o ne tik psichologijos, bet ir psichiatrijos žinios padės pačiam klebonui teisingai orientuotis renkantis požiūrį. „Piemuo gali ir panaudos visus savo išteklius, kad padėtų sieloms pakeliui į išganymą“.
Mūsų valandą galima drąsiai vadinti streso ir priklausomybės valanda. Priklausomybė, kuri yra sielos ligos paveldėjimas, yra nuodėmė, kuri, atitolindama žmones nuo savo Kūrėjo, įveda į disharmonijos būseną su vidiniu pasauliu ir susvetimėjusiais žmonėmis, kurie taip pat patiria tą pačią būseną. Ir tada nuodėmė vėl virsta žmonių gyvenimu ir nepasitenkinimu viskuo bei stresu, kuris yra šviesa jos sunaikinimo viduryje. Kaip galime padėti žmonėms, kurie patiria stresą, depresiją, nepasitenkinimą savimi ir kitais? Žinoma, pasukau į tuos dvasingumo kanalus, kurių nežinau, bet neturiu sielos, nes iš prigimties esu „krikščionis“. Bet, deja, ne visada tiesus kelias yra trumpiausias, o kartais šio tiesaus kelio kelyje atsiranda tokių užtvarų, kad patogiausias ir efektyviausias yra ilgas kelias. „Dažnai reikia pasitelkti gudrumą, norint su šia mistika pasiekti didžiausią vertę; o tas, kuris neina tiesiu keliu, dažnai padaro didelę žalą tiems, iš kurių nesusitiko likimas“. Ale Šv. Ivanas Chrysostomas, patikslindamas šią mintį, priduria, kad tai greičiau ne gudrumas, o dosnumas, apdairumas ir mistika. Darydami viską vardan Šv. Jonas iš Zolotousto ir spilkuvannyje su bandomis yra skaniai linksmi, galite rasti daugybę išeičių iš „nelaimės“ situacijų ir nukreipti jas tinkama linkme.
Žmonės, turintys savo skaudžią problemą, skubantys pagalbos pas kunigą, dažnai dėl konkrečios priežasties klausia: „Kaip man daryti?“, „Ką daryti?“. Metropolitas prisimins gyvenimą kun. : „Tėve Jonas) stotyse, bažnyčioje, gatvėje smirdžiai sugriebė sutaną ir palaimino: „Tėve, pamokyk mane, kad neužvirčiau, pamokyk, kad neužvirčiau. mano būrys; pasakyk man, kodėl turėčiau eiti į vienuolyną ir tapti draugais“. Ir yra didžiulis spontaniškumas, įžanga ir pagarba kiekvienam. Lengviau ir ne taip dažnai susitinka žmonės, kuriems neužtenka žodžio, kunigo malonumo. Kunigams nelengva pasakyti, ko konkrečiam žmogui reikia konkrečiu momentu ir pavadinti „gal“, ypač tiems, kurie ją pažįsta pirmieji ir nežino nei šio žmogaus „praeities“, nei „praeities“. “ її problemų. „Vaidinti seniūno vaidmenį, nesuvokiant, kad elgiantis teisingai savo sieloje ir savo psichinėje šviesoje bus neteisinga ir nesąžininga, o džiaugsmo paskirstymas ir sprendimo priėmimas už žmogų nuves tave iki išnykimo taško. , iki taško, kai jūs nesate beviltiškas papildymas" kunigui ", - kaip abatas Evmenios. Metropolito malonumui nuodėmklausys yra atsakingas už pagarbos išplėtimą psichikos patologijos ir terapijos sričiai. „Tuomet galime perteikti jai pasitikėjimo savimi jėgą, Tėvų pažinimas – tai aiškios ir visiškai ramios sielos būsenos, kurias parafiečiai atskleidžia kalboje ir dvasiniame pokalbyje i“.
Norint išeiti iš probleminės padėties, žmonėms reikia vidinės transformacijos dvasinis augimas, jei reikia suprasti problemos priežastis, susisiekite su mumis. Proto transformacija ir naujo žvilgsnio į save bei pasaulį atsiradimas nėra paprastas mechaninis procesas. Taip tampama nauju žmogumi, kuriam ganytojo vaidmuo yra puikus. Didysis žmonių „atgimimas“. Na, konkrečiu spilkuvanijos momentu yra konkretus žmogus, kuris yra toks pat kaip visi, bet tuo pačiu nepanašus į nieką kitą. Ir jūs turite priimti jį tokį, koks jis yra, o prieš jus yra atvaizdas, koks jis yra, ir kiek jis pašauktas nešti Dievo atvaizdą ir panašumą.
Na, o dvasinis ganymas, kaip aktyvioji meilės artimui pusė, išsiskiria iš ganytojo:
– savarankiška tarnystė artimui;
- Begalinė meilė dvasingiems vaikams;
- Batkivska dbailivistas;
- nesaugomas tokių žmonių kaip ji priėmimas;
- Dbaylivosti;
- Miego jautrumas;
- Chuinosti;
- dosnumas;
- Privatumas;
- Išsiliejusios vonios drėgmės kiekis;
- Žmogaus sielos pažinimas ir supratimas;
- Atitikimas leidimui.
Dėl to, pasižvalgius po literatūrinį pasaulį, susidaro toks gero ganytojo įvaizdis, kuris labai myli žmones, nori ir pasiruošęs padėti kiekvienam, kuriam reikia pagalbos, taip pat turintis žinių ir gebėjimų padėti.
Hieromonkas Nshanas Petrosianas
