Apakah para imam uang? Dosit makanan yang menarik, yak, boo, puji poster pihak ketiga. Mereka yang membutuhkan uang pendeta, saya yakin, saya tidak memanggil siapa pun. Semua sama Gereja ortodok Imamat agung bisa menjadi teman dan, tampaknya, para imam memiliki anak. Vidpovіdalnіst untuk pagi pasukan yang tidak diketahui oleh anak-anak dari pendeta. Zvіdsi dan kebutuhan akan uang. Apakah panggilan pendeta satu sen?
Di negeri Ortodoks yang berbeda, Anda akan diberi nasihat dengan cara yang berbeda. Ambil Rusia. Sebelum revolusi 1917, Gereja Ortodoks di Rusia berusaha mengubah kedaulatan negara. Lebih tepatnya, Gereja tidak memiliki otoritas atas jam-jam Catherine yang Lain. Vaughn ditegur karena keserakahan negara. Dan kekuasaan Mahkamah Agung mengambil alih kewajiban untuk mengurus kebutuhan Gereja, membayar gaji pendeta.
Setelah revolusi, Gereja di Rusia didirikan sebagai sebuah kekuatan. Di stasiun perebuvaє dan sogodnі seperti itu. Dan untuk itu, kami tidak mendapatkan biaya kerajaan untuk pendeta di negara kami. Untuk seribu anggur, paroki para imam harus menangis, untuk menyajikan anggur seperti itu. Selain itu, kebun anggur rozmіr tsієї ditandai dengan kegembiraan parafial dan berbaring di hadapan kesejahteraan kuil. Misalnya, dalam praktik Moskow, peningkatan anggur yang tumbuh di paroki dikumpulkan dari 30 ribu rubel. Daerah akan memiliki lebih sedikit uang.
Di Yunani, situasi pembayaran pekerjaan imam diketahui berbeda. Di negara ini, ada pemahaman yang jelas - gaji seorang pendeta. Vaughn, tsya gaji, tenaga bayar. Selain itu, tidak hanya untuk para pendeta besar, tetapi juga untuk kepala Gereja Yunani - Uskup Agung Athena.
Ortodoksi di Yunani adalah agama yang berdaulat, dan itu mungkin didukung oleh tatanan sampingan semacam itu. Alasan lain untuk dukungan adalah fakta sejarah. Jika di tahun 20-an abad ke-20 Yunani bangkit berkuasa Kekaisaran Ottomanїї ekonomіka perebuval zhalyugidny stanі. Gereja Hellenic, berdoa untuk mendukung negaranya, memberikan kekuatan kepada Mayzha semua kekuatan. Pada saat yang sama, negara mengambil tanggung jawab untuk mengamankan kebutuhan Gereja secara finansial. Saat ini, gaji seorang pendeta parafial terkemuka di Yunani adalah sekitar 40 ribu rubel untuk seorang pererakhunka.
Contoh lain tentang bagaimana kebutuhan Gereja Ortodoks dapat dibiayai adalah praktik Gereja Rumania. Di sini, juga, ada preseden untuk kedaulatan pembayaran yang jelas bagi para klerus. Ale di Rumunia tidak bertarung seperti itu di Yunani. Pertama, orang Rumun memiliki pemahaman seperti itu, seperti seorang ulama staf. Jumlah posisi staf ditentukan oleh kekuatan. Dengan cara yang berbeda, bayar, seperti seorang pendeta Rumania yang menangis di negara bagian, menjadi sekitar 60% dari pendapatan enam bulannya. 40% lainnya kepada Anda untuk membayar penghasilan Anda. Zagalom, saya masih merugi untuk satu rubel, biaya gaji pendeta di Rumania sekitar 15 ribu rubel. Ini adalah situasi keamanan finansial para pendeta Ortodoks di Rusia, Yunani, dan Rumania.
§ 16. Keamanan material dari klerus parafial
A) Hingga abad ke-18 sumber pendapatan ulama parafial adalah: 1) pembayaran kebutuhan; 2) sumbangan sukarela dari parafian; 3) suka, jadi subsidi dari negara dalam bentuk natura atau tanpa uang; 4) berasal dari tanah gereja, atau dari bidang tanah yang diberikan oleh negara kepada pendeta. Sumber pendapatan utama adalah pembayaran untuk konsumsi, terlebih lagi itu adalah perusahaan dan obov'yazkovoy, kemudian, sebagai hasil dari sumbangan sukarela, mereka disia-siakan pada jam, bulan, zvichaїv keamanan para parfiyan itu. Subsidi berdaulat diberikan kepada paroki-paroki kecil; Masuklah, hiduplah di abad ke-17. untuk keamanan kedatangan bumi, praktis hanya membangun beberapa, untuk ini kamp material pendeta parafial pada tongkol abad XVIII. licik dan sengsara. Rasa tidak aman Tsya, seperti kebutuhan untuk mengolah tanah gereja sendiri, secara dangkal memperketat pendeta parfial, memberikan yoga shkodi pada ikatan pendeta. Pada kuartal pertama abad XVIII. SAYA. T. Tsіpkіv sebuah gambaran kecil akan muncul: “Tentang saya, saya nevіdomy, bagaimana hidup di negeri lain, yang dimakan oleh para pendeta yang kuat, tetapi tentang busur rumah, bahwa di Rusia para pendeta yang kuat memakannya robot, dan tidak ada bau pada petani ornihmen; seorang pria untuk bajak, dan satu pip untuk bajak, seorang pria untuk sabit, dan satu pip untuk sabit, dan Gereja itu suci, kawanan rohani itu dikesampingkan. Dan dalam pertanian semacam ini, banyak orang Kristen mati tidak hanya layak menerima tubuh Kristus, tetapi mereka bertobat dan mati seperti kurus. Saya tidak tahu, saya tidak tahu: Saya tidak mendapatkan gaji kedaulatan, saya tidak memiliki belas kasihan di dunia, dan apa yang saya makan, Tuhan tahu. Tsіpkіv tsіlkom dengan tepat menunjukkan kekejaman sistem tahun-tahun di tanah gereja, seperti yang terjadi pada pendeta itu sendiri, dan lihat semua nutrisi tentang keamanan materi dari sisa fajar aktivitas pastoral yoga - yang tidak pernah dirampok oleh mayzhe penguasa kantor. Gagasan tentang solusi radikal untuk masalah ini - gondok dari orang-orang percaya itu sendiri dan pendeta mereka - disalahkan dari jam ke jam, dan terlebih lagi karena segera dirampas melalui disorganisasi komunitas gereja, dan kotoran - melalui kamp yang baru lahir dari komunitas komunal.
Penghasilan imam parafial terbentang di depan kami dalam bentuk membayar kebutuhan, dan sebenarnya tidak ada harga pasti. nilai bagus ada juga momen subyektif, seperti popularitas pendeta, atau schilnistnya dan vminnya "memotong" bayarannya. Pergeseran kepala Ale seperti pengangkatan orang Rusia menjadi imamat dari aktivitas yoga itu. Orang biasa jarang senang melihat pendetanya sebagai gembala spiritual, penjaga kehidupan religiusnya. Untuk yang baru, yang terdengar sangat menghargai sisi ritual kehidupan gereja, pendeta adalah perantara yang diperlukan di jemaat. langit, Vikonavets menuntut, tanpa semacam bulo tidak mungkin untuk "memerintah jiwa", dan untuk itu mereka memiliki hak untuk menanam anggur. Ale, jika Anda mempercayainya, Anda mungkin berhak menentukan nilai anggur di tanah bera menurut penilaian Anda sendiri terhadap nilai anggur yang Anda butuhkan. Kebebasan seperti itu menjadi bagian organik dari kesadaran religius yoga. Tіlki vіn sendiri saat untuk mengetahui, skіlki berarti layanan khusus untuk yoga jiwa. Tse glibinne, scho bagatovіkove kecil korіnnya kor_nannya rosіyskoї orang terus hidup di XIX, dan di abad XX. Idenya adalah untuk mengganti pembayaran konsumsi dengan kontribusi yang solid dari semua anggota komunitas gereja dan hingga hari ini Anda tidak akan terkesan dengan komunitas religius Rusia. Pendeta Nayvische tidak peduli dengan mempopulerkan ide ini. Mungkin, mereka takut akibatnya, kepercayaan diri komunitas gereja akan semakin berkembang, segera setelah perlu merusak makanan untuk hak seseorang untuk berperan aktif dalam kehidupan gereja. Seperti kekuatan, dan hierarki periode sinode hampir tidak tahan dengan prospek seperti itu.
Hingga abad ke-18 harga tegas untuk persyaratan gereja buv. Untuk panuvannya prinsip pilihan, komunitas paroki membuat kesepakatan dengan kulit imam baru, yang menetapkan: 1) perluasan tanah, visi para pendeta; 2) di beberapa vipadkah dodatkov seperti sejenisnya, berdering sampai kelahiran orang suci lainnya; 3) sebagai tambahan tsy - kota anggur untuk administrasi vitreb. Perjanjian semacam itu sangat umum di Ukraina, tetapi juga terdengar di pivnochi Moskow Rusia, dan di wilayah lain di negara itu. Jika gereja pindah di tanah pembantu, maka kesepakatan diselesaikan dengan pembantu. Setelah ditetapkan, pikiran perjanjian itu tampaknya sangat stabil, pendeta baru itu jarang mengubahnya dari keegoisannya sendiri. Administrasi Єparhialne, yang tampak seperti anak didik dari pilihan komunitas gereja yang turun tangan, yang menjamin zmіst ini, adalah zatsіkavlene untuk keamanan calon imam dengan dunia ini, yang pertama-tama diletakkan untuk єparkhalії kasi nomor. Jaminan itu untuk tanah dan sejenisnya, makanan untuk pembayaran tidak dapat ditinggalkan dengan vіdkritim. Sisanya sering terlihat dalam bentuk barang, di Ukraina mungkin setengahnya. Tsey zvichay trimavsya sampai tahun 60an. Abad ХІХ, memberikan petunjuk tentang metode numerik, dari mana pendeta parafial mencoba meningkatkan kota anggur untuk mendapatkan uang. Ketidakcukupan perintah semacam itu cukup jelas bagi vishche Pososhkov yang arogan. Di "Buku tentang kemalangan dan kekayaan", dia berbicara untuk kepuasan kebutuhan pendeta dengan shlyah dari bagian luar anggota komunitas gereja: pendeta persepuluhan dua puluh, seperti raja chi arhієreyske vіdbudetsya vіlnennya, schob dalam urutan seperti itu akan duduk dan tanpa rіllі. Dan itu benar bagi mereka tanpa rilli buti, di bawah bau para hamba Tuhan dan untuk memberi tahu mereka, menurut firman Tuhan, mereka makan dalam bentuk Gereja, dan bukan dalam bentuk pertanian. ” І dalam "Peraturan Spiritual", dan dalam "Tambahan" hingga versi baru tahun 1722. sehingga muncul pemikiran bahwa keamanan para pendeta diatur dengan buruk: Untuk yang terbaik dari kemampuan Anda untuk bekerja dengan para senator, seperti banyak pekarangan untuk satu paroki, untuk memberikan penghormatan kepada para pendeta dan pegawai lain di gereja Anda, sehingga bau busuk di dunia kesenangan Anda sendiri akan menjadi. kecil dan tidak akan menuntut untuk membayar pemakaman, , pernikahan dan lain-lain. Tetapi penunjukan itu tidak terhalang oleh orang yang baik hati untuk diberikan kepada para imam, yang lebih rela atas kemurahan hatinya. Prote staf 1722 r. mereka tidak membalas zhydnih vznacheny schodo vneskіv parafіyan, krіm іk z orang percaya lama, natomіst memberikan pendapatan jangka pendek untuk kebutuhan, pecahan zvichaynі vіdvіduvannі vіdvіduvannі vіdvіduvannі vіdvіduvannі vіdіkіv z ikonami ikonoplennymi svyatovvіnya Great Synodvіnya sekarang dipagari, untuk disalahkan. Pada tongkol pemerintahan Hanni Ivanovni, Menteri Kabinet A.P. donasi keras. V. N. Tatishchev proponuvav zbіlshiti zbіlshiti mіnіmalnu kіlіkії di komunitas gereja hingga 1000 jiwa dan mengumpulkan dari kulit untuk tiga pajak kopіyka shhorіchnoi. Kemudian para pendeta akan, dengan pemikiran yang sama, berbicara lebih banyak tentang Gereja, lebih rendah tentang tanah mereka, bertani dan memanen, karena mereka akan tetap tidak berharga dalam tingkatan yoga dan mengarah pada titik di mana saya membuang-buang waktu sebelum diri saya sendiri. Kolegium Rusia Kecil juga vimagala pada tahun 1767. pada "poin" mereka untuk Komisi pembentukan kode hukum baru, tetapkan pendapatan pendeta kulit putih dalam bentuk parathian dan bawa mereka ke tanah baru. Pada saat yang sama, jiwa-jiwa tergantung pada perintah mereka dan penduduk kota Kropyvnia.
Pada 1742 hal. Keputusan Viyshov, yang mengulangi kuasa untuk menguduskan gereja baru, “seolah-olah gereja dengan berkat (tobto. zmistom. - Ed.) muncul secara keseluruhan ... dan sertifikat tentang konsekrasi gereja semacam itu memungkinkan mereka untuk tidak diberkahi." Namun situasi di paroki yang sudah mapan dibiarkan tidak berubah. Pada 1724 hal. para pendeta ibu kota bertengkar dengan Sinode di perkemahan berat mereka. Memiliki 50 berbatu. sungguh meresahkan bahwa para pendeta St. Petersburg mengubah tempat mereka menjadi paroki pedesaan, pecahan kehidupan di sana mengalir ke paru-paru. Yang paling murah hati, konsumsi dibayar di Ukraina, tetapi sebelum itu, suara rakyat terus didukung dan sumbangan amal. Prote Uskup Bilgorod narikav 1767 pada proposisi mereka sebelum perintah komisi legislator, yang diciptakan untuk kewaspadaan supra-ilahi dari pendeta mereka, yang didorong untuk hidup dengan bertani. Pada 1763 hal. Metropolitan Rostov Arseniy Matseevich menambahkan bahwa di keuskupan ini, para pendeta desa hidup dalam kewaspadaan dan hidup dalam pertanian.
Harga pasti untuk persyaratan ditetapkan oleh Senat pada tahun 1765, jika urutan hari itu adalah tentang tanah gereja. Pendeta dengan kejam diperingatkan untuk meninjau kembali norma yang ditetapkan, menginginkan bau busuk jauh lebih rendah daripada yang diadopsi sebelumnya. Akibatnya, keputusan tersebut menjadi tidak terbayangkan, dan pendeta lebih cenderung menghabiskan uang untuk kesehatan dari samping. Imovirno, tsya nasib buruk mendorong Sinode Suci untuk mempertahankan mandatnya, sehingga sesuai dengan "Peraturan Spiritual" perwalian diperkenalkan, dan biaya untuk vimogi dilunasi. Tak gentar dengan kenaikan harga kehidupan di alam liar, harga kebutuhan tidak bertukar pandang selama paruh kedua abad ke-18. Navit atas keputusan dasar Paul I pada 18 September 1797. orang hanya bisa melihat makanan tentang tanah gereja, tetapi sebagian besar tidak ada yang dikatakan tentang kebutuhan itu. Hanya dengan keputusan pada 3 April 1801. harga pada vitrebi adalah porivnyano sub-perang dari 1765 r. Pada tahun 1808 hal. Komisi sekolah teologi, dengan metode menyodok uang di sekolah, merasa malu untuk mempertimbangkan kembali semua statistik anggaran departemen spiritual, dan juga dengan hormat mengakui kubu roh parafial. Vivchennya benar menunjukkan bahwa dari 26417 gereja hanya 185 pendapatan kecil 1000 rubel. Lebih besar adalah pendapatan kurang dari 50 hingga 150 rubel. di sungai, ale buli navit so, yang penghasilannya menjadi total 10 rubel. Komisi bergantung pada tabungan untuk membayar persyaratan, menganjurkan untuk mengganti koleksi untuk persyaratan yang diperlukan, seperti pembaptisan, pernikahan, dengan kontribusi konstan dari parafian; anggur yang baik di kota dipindahkan untuk vimogi neobov'yazkovі (liturgi di rumah terlalu tipis). Prote komisiya menghormati bahwa kesulitan yang terkait dengan ketentuan perintah semacam itu tidak akan lengkap, dan merekomendasikan agar para ulama parafial diberi pembayaran kerajaan. Prote untuk Tsaryuvannya Oleksandr saya tidak memiliki perubahan apapun. Untuk Mikoli I, Metropolitan Filaret Drozdov mendesak untuk menaikkan harga vitrebi. Koli 1838 r. untuk pagi pendeta, upeti sebesar 30 kopeck ditransfer. dari pengadilan desa, Filaret menulis: "Apa kesalahan pembantu membayar pajak untuk paroki pagi, jika tidak mengapa anggur gratis harus disajikan sebagai layanan paroki, mayuchi di yang baru bersama para petani?" Penghormatan yang lebih adil dan lebih masuk akal tidak dapat diberikan kepada Sinode Suci, atau kaisar, pecahan dapat diberikan, yang pada prinsipnya dibebaskan dalam bentuk upeti kepada bangsawan dari kamp perpajakan yang setara! Protyagom paruh pertama abad XIX. Ketentuan pajak puasa dari anggota komunitas gereja dibahas lagi, tetapi selalu tidak berhasil. Natomist di bawah Mykola I, kami mulai mentransfer ke implementasi langkah demi langkah dari gagasan pembayaran negara.
Di tahun 60-an. Seni XIX. pendeta mulai secara terbuka mendiskusikan bidi mereka, majalah gereja yang menang, yang mereka lihat. Kebutuhan untuk "tawar-menawar" dengan paroki dapat dicirikan sebagai penghinaan. Sebagian besar penulis berpikir tentang bagaimana mengirimkan kontribusi permanen dari umat paroki untuk kepentingan pendeta mereka, tanpa zamochyuchi dan ketidaksiapan psikologis komunitas gereja Rusia terhadap gagasan yang tidak populer tersebut. Kaum awam juga ikut serta dalam diskusi tersebut. Pada tahun 1868 hal. SAYA. S. Aksakov menulis: "Mengatakan" datang ", kami memahami komunitas, kuil dan pendeta, seolah-olah mereka berbaur satu sama lain dalam mata rantai yang tidak dapat dipisahkan, yang membentuk satu kesatuan organik ... Pikiran kehidupan organik untuk paroki dan pernikahan Rusia kami. Mereka menyimpan bentuk-bentuk ovnіshnі yang kurang deaky, tetapi lebih banyak saat melihat harmoni zvnіshny dan diatur dengan baik ... E parafian, tetapi tidak ada yang berasal dari kata sensei; orang-orang dilukis di gereja, tetapi tidak menjadi orang-orang di komunitas gereja untuk kepentingan utama yang sebenarnya. Paroki terhindar, apakah itu kemerdekaan. Perhatian yang tidak sah untuk memberkati kehormatan pendeta parafial, untuk Aksakov, tatanan kehidupan parafial yang benar, umat paroki bersalah karena mengakui kewajiban pendeta mereka. Kurang dari izin pendeta di hadapan kebosanan material yang memalukan, dengan rahmat yang baik dari umat, saya membawa pendeta ke tingkat otoritas dan kepercayaan diri seperti pastir. Diskusi publik tentang makanan tentang upeti dari paroki membuahkan hasil. Setelah pemasangan tripod baru pada tahun 1869. penunjukan pikiran, di mana paroki-paroki baru dapat didirikan, hierarki keuskupan menghilangkan kemungkinan vimagati dalam kasus parafin yang mungkin dari keamanan yang memadai dari para klerus. Tetapi makanan tentang pembayaran pemerasan dan tentang upeti dari paroki tidak disebutkan. Kurang dari sebagian pendeta membayar biaya perbendaharaan dan sedikit mengubah situasi.
B) Bahkan sebelum abad XVIII. di okremih mіstsevosti dimungkinkan, untuk pembayaran permintaan yang tidak berkelanjutan, untuk memperkenalkan laika, sehingga subsidi, dan peruntukan tanah. Dokumen abad XVII. zavzhdi relatif ditunjuk, chi otrimuvala gereja laika dan chi volodila votchinas, dibuat untuk buku tanah. Ruga dapat dilihat baik dari perbendaharaan kedaulatan, atau sebagai asisten, yang di tanahnya gereja itu berada, atau, nareshti, bagi penduduk pedesaan dalam bentuk barang sepeser pun. Tetap pada abad XV-XVII. itu terutama lebih luas di paroki-paroki, di mana persekutuan komunal lebih menonjol. Laika berdaulat diberikan, sebagai aturan, di bagian atas kepala di bagian atas kepala, dan bisa berupa timchasova, atau tanpa garis - sampai diucapkan secara khusus. Paling sering, katedral dan gereja kota lainnya didekorasi dengannya. Pada 1698 hal. Petro, memberikan satu sen seperti untuk Siberia, dan 1699 hal. - th daerah lain di negara bagian, secara signifikan mempercepat dan menyukai barang. Pada tongkol 20-an. Seni XVIII. Urutan mulai mengambil informasi tentang yang sudah jelas seperti dengan petunjuk yang jelas tentang skasuvati її vzagali. Kecenderungan ini mengarah pada fakta bahwa di tempat-tempat kaya, laika tidak lagi dibayar dengan hutang penuh, dan paroki-paroki kaya di perbendaharaan negara melunasi jenis aset penny mereka sendiri, sebagaimana mereka disebut - gaji yang dibayar rendah. Terlepas dari keputusan tahun 1730 dan kemajuan Senat, tagihan di ruz dilunasi di wilayah tersebut secara tidak teratur dan tidak dilunasi. Pada 1736 hal. Kabinet Menteri, setelah melihat pesanan, membayar yang lain bukan dari jumlah Kantor Statistik, tetapi dari pendapatan Sekolah Tinggi Ekonomi. Untuk orang yang sehalus kulit, sebelum menyerahkan dokumen ke Kasi Collegia of Economy, mereka harus melalui peninjauan di Sinode Suci. Inilah yang disebut "negara bagian ruzhni" sehingga mereka tidak dianiaya, dan hanya pendeta St. Petersburg dan Katedral Assumption and Archangel dari Moskow yang mengambil secara sistematis seperti, dengan kata lain - gaji negara. Sebaliknya, Permaisuri Elizabeth memerintahkan pembayaran penuh biaya ke gereja asing. Gereja Zі vіtu pro rushnіnі, diminta pada tahun 1763 r. zі Kantor Statistik Komisi untuk maєtkіv gereja, jelas bahwa jumlah total subsidi yang dibayarkan adalah 35.441 rubel. 16 1/4 kopeck, dalam bentuk barang gereja mіsk tidak masuk jumlah, 516 gereja diberi perkebunan.
Di negara bagian 1764 hal. termasuk dalam obsyas penuh gereja, jika mereka telah menghabiskan tanah mereka, natomis memiliki yang lain, sebelum tanahnya kecil. Pendeta yang kuat vzagali tercengang oleh negara bagian. Setelah verifikasi ulang dokumen kulit gereja yang robek, Komisi majtkіv gereja, setelah mempersingkat posisi staf, menetapkan reruntuhan berikut: untuk pendeta - 62 rubel. 50 kopeck, untuk pendeta - 18 rubel, untuk konsumsi kuil itu sendiri - 10 rubel. di sungai Tentang gereja dengan kurang dari 10 rubel lainnya. sedikit pikluvatisya єparhialnі adminіnnia. Z 1786 hal. bersumpah di mana-mana dan lebih sering menjadi satu sen, setelah itu її zagalna mengumpulkan 19.812 rubel. 18 3/4 kop. Pendeta yang kuat kembali tersinggung. Untuk mengatasi masalah keamanan yogo, jajarannya mencoba menyalahkan paroki baru dan peningkatan jumlah pendeta. Memilih dalam dekrit Paul I pada 18 Desember 1797. "Pikluvannya tentang kemakmuran Gereja dan pikluvannya kepada para pelayan" hanya sejumlah kecil pendeta yang saling berbenturan, seperti yang sudah disuarakan oleh negara.
Komisi sekolah teologi mencobanya pada tahun 1808. virishiti pitanya tentang perlindungan pendeta dengan cara membayar yoma pembayaran berdaulat. Lebih dari 25.000 paroki gereja dibagi ke dalam kelas-kelas ini dan ditambahi dengan cara yang sama untuk menahbiskan para imam. Akibatnya, Ale dipecat dari 14619 bulan 14619 gereja-gereja dari tiga kelas bawah, setelah memberikan nama mereka ke paroki, seolah-olah mereka sendiri yang bersalah atas shukati pada pendeta mereka, sekitar 300 rubel. di sungai, termasuk pendapatan dari tanah gereja. Untuk zmіstu chotiroh kelas yang lebih tinggi diperlukan, untuk anak komisi, 7 101 400 krb. dengan hati-hati. Untuk menutupi vitrate ini, tidak cukup hanya menaklukkan jajaran jumlah ekonomi, yaitu ibu kota gereja Volodymyr dalam hal pendapatan gereja hanya 5.600.000 krb., yang sebagian digunakan untuk konsumsi sekolah spiritual. Tsі sen harus diinvestasikan di Bank Negara, dan pada saat yang sama, dari subsidi perbendaharaan sebesar dua juta bau, kami dapat memberikan 6.247.450 rubel dari bank. di sungai untuk membayar biaya kepada pendeta; tas qiu juga termasuk uang untuk penjualan lilin. Pada tahun 1808 hal. rencana ini disetujui oleh kaisar, dan masalah keamanan material para pendeta diselesaikan. Prote banyak paroki, serta asisten, yang memiliki hak untuk membuang koin parafial, bergegas menghabiskan jumlah ekonomis untuk mengubur sitaan mereka oleh negara. Apalagi setelah perang tahun 1812. perbendaharaan negara sendiri mengakui kesulitan itu. Di atas segalanya, disebutkan bahwa perhitungan pendapatan dari penjualan lilin gereja salah. Pengumpulan modal ekonomi berlarut-larut hingga masa pemerintahan Mikoli I dan berjalan dengan kekurangan yang besar. Pada 1721 hal. Petro, setelah mendirikan monopoli gereja atas penjualan lilin di gereja-gereja, organisasi poov'yazuyuchi dari almshouses paroki dengannya. Z 1740 hal. biaya tambahan dalam bentuk monopoli ditempatkan di sekolah-sekolah teologi. Pada 1753 hal. monopoli bula zlamana dan perdagangan lilin gereja juga diizinkan untuk orang pribadi. Lishe pada tahun 1808. Komisi sekolah teologi setuju dengan kaisar untuk membangun monopoli di lapangan untuk meningkatkan pendapatan yang jatuh, dan mempercepatnya. Ale, melalui gereja-gereja kaya itu, di depan gereja-gereja monastik, itu dibesar-besarkan karena penebusan pendapatan mereka, dan pendeta dari gereja-gereja lain di bintang-bintang meremehkan pendapatan, hasil mendalam dari viishov sangat sederhana, diturunkan. Karena semua alasan ini, rencana komisi ternyata sama sekali tidak realistis.
Dari tongkol raja Mikoli I, Sinode Suci memiliki kesempatan untuk mengurus peningkatan pendapatan para pendeta. Sudah dari tahun 1827. 25.000 rubel dibayarkan dari dana sekolah spiritual. untuk kebutuhan pendeta yang menderita kebakaran; dari tahun 1828 hal. tsі shorіchnі sumi menjanjikan 40.000 krb. Pada tanggal 6 Desember 1829, proyek sinode subsidi ke paroki-paroki terpenting disetujui, dan jumlah 142.000 rubel diakui untuk tujuan tersebut. dari kas negara, 1830 won dikurangi menjadi 500.000 rubel. Di anggaran sungai Sinode Suci, uang masuk ke undang-undang khusus - untuk pembayaran pendeta. Nasampered dihormati oleh paroki terpenting di provinsi barat - Minsk, Mogilev, dan Volinsky. Z 1838 hal. rozpochala work komіsіya, scho dibentuk dari perwakilan Sinode Suci, kepala jaksa dan menteri dalam negeri, sebagai orang baru yang terlibat dalam makanan tentang zmіst para pendeta. Setelah belokan pada tahun 1838 hal. Persatuan paroki Gereja Ortodoks dan sekularisasi tanah mereka pada tahun 1841. (§ 10) pendeta dari eparki Lituania, Polotsk, Minsk, Mogilev dan Volinsky sering dipindahkan ke negara bagian (1842). Komunitas dibagi ke dalam kelas ini dengan jumlah umat mulai dari 100 hingga 3000. Gaji pendeta adalah 100-180 rubel, diaken - 80 rubel, pendeta - 40 rubel. Dengan ini, jumlah imam yang lebih banyak cukup kecil untuk membayar tuntutan. Keadaan normal Qi akan berkembang dan memperluas provinsi lain. Pada tahun 1855 hal. 57.035 pendeta dan 13.862 dimasukkan ke negara bagian ke paroki dari jumlah total pembayaran 3.139.697 rubel. 86 kop. Untuk tahun 1862 hal. Jumlah gereja adalah sekitar 37.000, dimana 17.547 penuh waktu, dengan total 3.727.987 krb. Pada tahun 1862 hal. kehadiran khusus didirikan untuk mencari cara untuk memastikan keamanan pendeta; hanya ada sedikit organisasi yang lebih rendah di provinsi-provinsi, yang darinya perwakilan bangsawan mengambil bagian. Namun, pertemuan ini, sampai kebesaran seperti itu menunjukkan minat terbesar, tidak berubah menjadi solusi. Sebagai paliatif atas bantuan tambahan Undang-undang khusus tentang paraphia, terlihat pada tahun 1869, serta tambahan pada tahun 1871 yang baru. Bula berusaha mendapatkan jumlah paroki yang cepat. Pada tahun 1871 hal. perbendaharaan membayar pendeta 17.780 tunai dalam jumlah 5.456.204 rubel. Tak disangka setelah saya masuk ke perkebunan Kepala Kejaksaan K.P. Pada masa pemerintahan Oleksandr III (1884), sedikit kenaikan biaya dibayarkan di keuskupan (Rizky dan Eksarkat Georgia) pada khususnya. Lishe 1892 r. dana perjudian meningkat sebesar 250.000 krb., dan pada tahun 1895 p. - lebih 500.000 krb.
Manifesto Mikoli II pada 26 Februari 1903 setelah memilih kembali masuk, "masuk ke kehidupan, langsung ke perbaikan kamp utama pendeta pedesaan Ortodoks." Pada tahun 1910 di bawah Sinode Suci, pertemuan khusus diselenggarakan lagi untuk rencana masuknya keamanan materi para klerus. Pembayaran dari perbendaharaan untuk pagi hari para pendeta parafial dilakukan pada tahun 1909 dan 1910. meningkat sebesar 500.000 krb., 1911 - untuk 580.000 krb., dan 1912 p. - untuk 600.000 krb. Pіdrakhunka dari Sinode Suci, 1896 menunjukkan bahwa 400 kr. jumlah tambahan 1.600.000 rubel akan diperlukan. Sejak saat itu, jumlah paroki bertambah secara signifikan. Pada tahun 1910 Pendeta menerima 29.984 paroki dari pembayaran tersebut, dan di 10.996 paroki - masih cukup banyak, meskipun negara melihat sejumlah 13 juta rubel di atasnya. Pengajuan 1913 hal. dalam IV Sovereign Duma, rancangan undang-undang tentang keamanan pendeta Ortodoks mentransfer 2.400 kr untuk para imam, 1.200 untuk diaken, dan 600 krb untuk pemazmur. Dasar dari pendapatan ini adalah "gaji normal" negara sebesar 1.200, 600 dan 300 rubel. jelas sekali; separuh lainnya harus diambil dengan bantuan pajak pinjaman, datang dan datang dari tanah gereja, seolah-olah seperti itu. Raptov tongkol 1914 perang dunia pertama membawa pembahasan lebih lanjut tentang rancangan undang-undang tersebut. Anggaran Sinode Suci tahun 1916 mentransfer upeti pendeta (termasuk misionaris) sebesar 18.830.308 kr.; її Ledve stachilo, schob untuk mengamankan troch lebih dari dua pertiga parfiy yang diperlukan. Prot jejak pengakuan bahwa pada paruh ke-2 abad ke-19 dan dua dekade pertama abad ke-20. pembentukan material spiritualitas berkurang secara signifikan. Pengenalan pajak dari paroki dapat, di masa depan, menyelesaikan masalah secara keseluruhan, dan terlebih lagi, dapat dibawa ke tempat tanpa partisipasi bendahara (div. tabel 6, misalnya).
V) Pasokan tanah kepada pendeta parafial ditetapkan selama periode sinode lebih dari satu kali - setiap kali, jika masalah keamanan pendeta dibahas. Ada dua alasan untuk ini: pertama, dengan cara tradisional, untuk bantuan beberapa kekuatan berdaulat, ia dipanggil untuk menyelesaikan masalah keuangan, dan dengan cara yang berbeda, di abad ke-18. bumi masih kewalahan dengan modal ini, yang merupakan kelebihan maw. Sebelum menjadi presiden Patriark Filaret (1619–1634), dia memberikan tanah para pendeta parafial dengan surat chi yang ditetapkan oleh hukum. Tanah gereja Vdvedeni parafiyam (ditugaskan) bertentangan dengan tanah yang diberikan kepada uskup, katedral, dan biara, bukanlah warisan. Bau busuk tidak berpenghuni, memungkinkan untuk beberapa keistimewaan, kemudian zvilnenimi dalam bentuk hadiah (gaji). Dekat wilayah Patriarkal, zgіdno dengan alokasi buku tanah tahun 20-an. Abad XVII, sebelum gereja paroki, delyanki dikaitkan dengan 10-20 pasangan, kemudian dalam 5-10 persepuluhan. Sejumlah petani terdaftar di buku kadaster sebagai pendeta, dan selama pendaftaran tanah yang akan datang, mereka dapat saling memandang.
Di pіvnochі Rosії penduduk desa shchey mengotori abad XVII. Mali terdengar untuk melihat cahaya para ulama di kekuatan bumi. Jika tanah itu dikenakan pajak, kemudian ditutup dengan upeti nasional, pendeta menjadi upeti. Begitu pula dengan tanah mereka pergi ke gereja paroki atas permintaan para asisten. Pada 1632 hal. perintah semacam ini dipatahkan atas permintaan, meskipun kerusakan sebelumnya diambil dari pasukan. Untuk Peletakan 1649 hal. tsі zemlі jadi bukan ekspropriyuvalis, tetapi di masa lalu komunitas gereja tentang melihat tanah tambahan, dan para pembantu - tentang diizinkan untuk mentransfer tanah ke gereja, pangkat vіdpovіdav vіdmova. Pada 1676 hal. dekrit wiyshov, yang, setelah mempertahankan lebih kuat apakah gereja diberkahi dengan tanah, prote sudah memajukan nasib, dekrit lain kembali diizinkan untuk mengalokasikan dari dana pribadi (meskipun tidak berdaulat) dari distribusi 5 hingga 10 hektar. Pada pemindahan tata letak tanah pada tahun 1674. ke semua gereja, didorong setelah kebangkitan hal ke-20, untuk bazhanni Patriark Joachim (1674-1690), hibah tanah diberikan, dan keputusan tahun 1685 hal. menanamkan gondok dengan membantu asisten, seolah-olah mereka mencoba mendorong gereja di tanah mereka yang melihat tanah seluas 5 hektar.
Melalui perang, tanah gereja menjadi basis keamanan materi para pendeta paroki. Tim sendiri malu untuk mengolah seluruh bumi, untuk cara hidupnya sendiri, seperti yang ditunjuk Pososhkov, Tatishchev, dan lainnya, tidak seperti penduduk desa. Peter I tidak obzhuvav vіdvedennya gereja zemlі. Dekrit Z iogo tanggal 28 Februari 1718, yang menghukum paroki untuk membela klerus yang tidak dapat diganggu gugat, yang berada dalam kekuasaan pribadi, dibangunkan di tanah gereja, tampaknya anggur, mengakui tanah gereja sebagai sah. Salah satu dopovіdey dari Sinode Suci tahun 1739. perhatikan bahwa pada saat itu keputusan 1685 hal. terbebani dengan perbuatan. Di paruh pertama abad XVIII. seringkali mereka menyalahkan pengadilan dan memanggil melalui bantuan para pembantu, atau komunitas desa (svіtіv) untuk menghancurkan tanah gereja, atau untuk menarik mereka; Terutama ce lebih luas di Ukraina, de dekrit 1685. not dіyav i vіdvedennya zemlі buv vykljuchno volonvіlnym. Di bawah jam mezhuvannya yang berdaulat, yang dimulai pada 1754, gereja parafial tak bertanah, menurut dekrit 1685, melihat bumi dan gembala. Prote sudah memiliki kesempatan untuk mati, pecahannya tidak menunjukkan instruksi yang tepat, dan pengampunan membawa para korban ke skarg yang malang. Mezhuvannya formal baru diperbarui pada tahun 1765. instruksi pelaporan itu dapat dihukum untuk gereja parafial yang berada di tanah pelindung, untuk membayar masing-masing 33 persepuluhan (30 persepuluhan jeruk dan 3 persepuluhan busur); tanah itu bukan karena gereja Rusia. Dengan keputusan Paul I pada 18 Desember 1797. pemberian tanah lebih luas pada yang baru, yang mereka pindahkan ke provinsi Polandia, namun umat paroki mengambil alih konversi tanah gereja menjadi keserakahan para pendeta. Senat Sinode Suci itu dipercayakan dengan tugas mendistribusikan instruksi tentang cara menyelesaikan pesanan ini. Setelah diskusi menyeluruh tentang volume oleh perusahaan pada tanda tangan, perubahan berikut diajukan kepada kaisar: 1) tarif pembayaran minimum harus menjadi 33 persepuluhan; 2) tanah itu dimasukkan ke dalam sumpah dengan nadan di koristuvannya dovgostrokove, tetapi quitrent ditinggalkan untuk parafian; 3) panen pendeta diambil dalam bentuk barang (biji-bijian, biru dan jerami), tetapi mungkin memiliki hak untuk mengurus penggantian satu sen; 4) dalam kasus lebih dari 33 persepuluhan, dia bersalah atas sewa, dan bahkan jika dia tidak bekerja dengan tangannya, “sehingga imamat membuat patung dan kemah, martabat martabatnya tinggi”; 5) petak-petak taman ditinggalkan di halaman khusus untuk pendeta. 11 September 1798 Ketentuan ini diterbitkan sesuai dengan keputusan kekaisaran. Їx zdіysnennya berpihak pada penduduk desa, terutama ketika tanah gereja dipotong dan rozmiriv vrozha, yang dibangkitkan. 3 April 1801 yang dekritnya demi "persatuan dunia, cinta dan pengertian yang baik, yang ada di antara putra-putra Gereja, dan lebih banyak lagi di antara para pendeta gereja dan kawanan vіra vvazh verbal mereka", setelah menyentuh kembali oleh Oleksandr I - keputusan itu tampak benar-benar Solomon: tsar, yang menggantung di seluruh dunia, bahwa “pendeta , melantunkan para pendiri iman dan para patriark kuno Gereja pertama dari pekerja tanah pertama dan cemburu pada pantat suci mereka, tidak senonoh ditolak dalam kesederhanaan apostolik vdacha dan hak ”dan kami mengolah tanah gereja dengan tangan kami sendiri. Sepanjang tahun, gereja diberkahi dengan tanah, meskipun melalui dukungan para pembantu, ada banyak keinginan untuk keluar dari drive itu (1802, 1803, 1804, 1814 hlm.).
Keputusan yang tepat untuk memberikan pendeta paroki sendiri, dengan "kesederhanaan apostolik" untuk mengolah tanah gereja, ditinggalkan untuk Mikoli I. proyek Sinode Suci diinstruksikan: 1) melanjutkan pengenalan tanah; 2) lebih banyak uang untuk paroki-paroki besar; 3) menambah jumlah paroki yang terletak di tanah berdaulat, hingga 99 hektar; 4) budinki untuk ulama; 5) untuk mendukung pendeta paroki miskin dengan cara memberi mereka pembayaran tambahan untuk gaji paroki, atau untuk tambahan subsidi negara dari rozmіrі 300-500 rubel. 500.000 krb dilihat untuk kas negara mana. Proses peruntukan tanah untuk Mikoli I cukup umum, apalagi di eparki barat dan barat-barat pendukung umat Katolik dan paroki Uniate yang baru tiba, itu sangat sulit. Atas keinginan untuk melibatkan pendeta dalam bertani pada tahun 1840. seminari dilengkapi dengan mata pelajaran dasar baru: keadaan seni dan ilmu alam. Metropolitan Filaret, yang lahir pada tahun 1826 pada catatannya, memberikan terutama kepada kaisar, merekomendasikan pemberian tanah, sekarang mulai ragu, mengingat melalui ini ikatan pastoral para pendeta dapat menderita: jarang mengambil buku.
Untuk Oleksandr II pada tahun 1869-1872 Saya melihat keputusan baru tentang hibah tanah. Pada tahun 1867 hal. dukungan dalam bentuk barang kepada pendeta di pivdenno-zahіdnyh (dan pada tahun 1870 - di pіvnіchno-zahіdnyh) eparki diganti dengan jumlah penny yang layak. Memiliki 60 berbatu. Komunitas berpikir tentang gagasan pembayaran, atau pajak gereja amal untuk keserakahan para pendeta, seolah-olah telah mendapatkan harapan untuk svіlnennya dalam praktik militer yang penting dan tidak menunjukkan zatsіkavlenostі tertentu di tanah yang dibagikan. Prote nadіlennya trivalo dan selesai navit pada saat panggilan Kehadiran Pra-Dewan 1905 r. Pada tahun 1890 hal. di bagian Eropa Rusia, gereja berutang 1.686.558 hektar, їх 143.808 hektar tanah non-tanaman dan 92.550 hektar halaman. Z tongkol XVIII V . atas prakarsa negara, gereja-gereja terlihat lebih dari 1.000.000 hektar (untuk tanah virahuvannyam, yang telah ditegur di volodin gereja, terutama di Pivnochi). Di Siberia dan Turkestan, tidak banyak gereja pedesaan. Oleh karena itu, total luas sedekah gereja dihitung di sini hanya seluas 104.492 hektar. Di Kaukasus, kemenangannya bahkan lebih kecil - 72.893 perpuluhan. Dalam urutan ini, untuk seluruh kekaisaran, 1.863.943 persepuluhan diambil, jika tidak secara legal, tetapi pada kenyataannya, mereka tidak diasingkan oleh kekuatan pendeta parafial. Tanah Vartist tsієї untuk tahun 1890 r. diperkirakan 116,195 juta rubel, dan pendapatan darinya - 9.030.000 rubel. Dengan peningkatan perairan yang akan datang pada tahun 1914, menurut perkiraan kasar, dimungkinkan untuk menerima pendapatan 10 juta rubel. di 30.000 gereja, mereka diberi uang dalam jumlah kecil, yaitu sekitar 300 krb. karena kedatangan kulit.
Sayangnya, tidak ada data akurat tentang mereka yang secara praktis sampai pada kubu materi para ulama pada dekade pertama dan kedua abad XX. Saya hanya dapat mengatakan dengan yakin bahwa di tempat yang berbeda situasinya berbeda - misalnya, benar-benar makmur di keuskupan dengan tanah yang sama, tetapi di sana kaum tani mewujudkan tradisi lama persembahan amal untuk kebutuhan (pesanan іzkovyzkovy). Di sini, di antara para pendeta, ada penguasa yang tidak dapat diatur dan tanah pribadi. Sudah lama ada pendirian material para klerus di keuskupan sehari-hari, semuanya sekaligus dengan penduduk desa.
G) Semua deskripsi datang sedikit di jalan, termasuk staf, jadi prajurit sejati, pendeta, dan sama sekali tidak merawat pendeta, mereka pergi ke ketenangan, dewa dan yatim piatu, serta yang tak berdaya klerus. Negara Bagian Moskow tidak memiliki makanan. Orang spiritual tua, yang tidak siap untuk mengabdi, karena kurangnya sejumlah boule ilahi, diberikan kepada turbot anak-anak mereka. Demi alasan itu, para pendeta begitu bersemangat menghadapi resesi bulan itu, yang menjamin dukungan di usia tua. Di Ukraina, tatanan resesi diperluas tidak hanya pada menantu laki-laki (seperti yang terjadi di mana-mana), tetapi juga pada para imam, saat mereka melanjutkan paroki, menang atas pelayanan yang menang (div. § 11). Otoritas spiritual dengan mudah mengungkap masalah keamanan pendeta melalui misi yang diwariskan, dan mereka mulai mempertahankan isolasi kamp spiritual, melampaui penetrasi ke osіb baru dari kamp lain. Dengan cara lain, ada kamp, \u200b\u200bmembiarkan para janda pendeta memonopoli kompor prosphora, atau hanya mengandalkan kehendak Tuhan. April 1764 situasi semakin memburuk, pecahan banyak ulama hilang ke tangan negara.
Lishe 1791 r. Permaisuri Catherine II meletakkan dasar untuk dana pensiun. Sinode Suci diinstruksikan untuk secara teratur menyetor di bank kelebihan pendapatan Sinode Drakarna, dan kepada para pendeta untuk memensiunkan ratusan pendeta. Namun, uang ini dihabiskan lebih sedikit untuk yang lebih sedikit, sedangkan yang lebih besar tersisa untuk pagi keluarga mereka. Terhadap pemikiran P. Znamensky, mereka mencela “benteng ikatan keluarga”, serta yang, “yang selalu dihormati oleh orang spiritual spiritual saya dengan perbudakannya yang tak terelakkan untuk menyebarkan kekayaan saudara-saudaranya sendiri dengan hari yang baik dan sejak hari pertama. layanannya seorang pekerja tahun yang lebih besar. bagian dari sim'ї osіb raznoї statі dan vіku yang megah”. Kaisar Pavlo I melihat tanggal 7 Birch, 1799. keputusan Sinode Suci, yang dipercaya untuk membahas makanan untuk pensiun para pendeta Moskow. Sudah pada tanggal 4 April, Sinode menyampaikan pesan yang luar biasa kepada Kaisar. Posisi utama, yang dipuji oleh Paul, menegaskan tatanan resesi yang melemahkan dan isolasi keadaan spiritual: 1) pendeta biru yang mati mulai mengambil alih rahunka yang berdaulat di sekolah teologi, dan misi ayah mereka diurus mereka; 2) anak perempuan setelah mencapai usia sekolah lahir untuk pendeta pendeta, yakі mengambil hak terpenting untuk menempati lowongan, bagi kami sebelumnya - misi ayah mertua mereka; 3) para janda dari usia yang lemah ditempatkan di almshouse biara chi gereja, dan sampai saat itu mereka terlibat dalam hati prosphora, ibu dari anak-anak yang sudah dewasa dan aman diasuh oleh yang lainnya. Semuanya sudah dipraktikkan di keuskupan, dan sekarang tidak terlalu resmi. Untuk persetujuan negara bagian 1764 hal. yakі buli di єparkhіalnyh administrasi almshouse melepas tas kulit seharga 5 krb., dan dari 1797 r. - 10 krb. di sungai Sinode Suci berteriak kepada bantuan yang sama dan para janda, karena mereka tidak menghabiskan waktu di almshouses, tetapi terlebih lagi, setelah memerintahkan agar mereka yang berjanji untuk mengambil tonsur, dibawa ke biara pada kulit hitam pertama. Dana almshouse menerima pendapatan dari gereja gereja, dan uang untuk kesalahan pendeta pergi ke tempat ini, serta sumbangan "sukarela" dari anak didik (untuk seorang pendeta - satu rubel, untuk diaken - 50 kopeck). Di almshouses, hanya orang tua dan orang sakit yang dibawa. Nezabar ternyata tulang nama Tuhan tidak cukup. Dengan basis mіtsnoy tunggal mereka, ada sejumlah kecil uang dari perbendaharaan - taruhan 500 rubel. ke keuskupan. Dari dzherel lain, pada yakі nadto dengan optimis rozrokhovuvav Sinode Suci, tulang-tulang itu keluar secara tidak teratur. Terlepas dari apa yang ditebak oleh diaken dari hierarki keuskupan, jam demi jam, tentang para janda dari pendeta yang kuat, kamp sisanya tidak terhalang oleh kuburan yang hangus, keputusan meramal ditinggalkan oleh pendeta misk. Seruan para arsiparis keuskupan mendesak Ketua Jaksa Penuntut Pangeran A.N. Tentang ini ada catatan tambahan yang dikeluarkan oleh Metropolitan Filaret dari Moskow, di mana pihak berwenang di administrasi keuskupan menyatakan "pikluvannya tentang penjaga para klerus". Memberi dari tahun 1823 hal. proyek Sinode Suci Misties jadi masuklah: 1) memasang dapur di gereja untuk sumbangan; 2) shorіchnі v_drahuvannya seharga 150.000 rubel. dari jumlah yang diambil dari penjualan lilin gereja; 3) penghargaan kehormatan di kuil gereja dan uang hukuman, sebagaimana dipindahkan melalui keputusan tahun 1799; 4) penyetoran sejumlah uang ke Bank Negara; 5) penciptaan layanan opikunsky di keuskupan di bawah pengawasan sejumlah imam. Keputusan Oleksandr I dikeluarkan pada 12 September 1823. dan setelah memberikan beberapa hasil positif, kurang dari beberapa sen dalam penjualan lilin gereja - undang-undang lain tidak memberikan penghasilan tetap. Dengan perluasan staf parafial pada tahun 1842. ditransfer, scho 2% dari biaya pembayaran pelunasan ke dana pensiun. Dari tahun 1791 hingga 1860, jumlah repatriasi meningkat menjadi 5,5 juta rubel. Sejak 1866, pendeta dengan pengalaman dinas 35 tahun dianugerahi pensiun 90 rubel, dan janda - 65 rubel. Pada tahun 1876 hal. protodeacon dibuntuti ke pensiunan, dan 1880 hal. - diakoni (65 kr., janda - 50 kr.). Pada tahun 1878 hal. pensiun para pendeta dinaikkan menjadi 130 kr. Sejak 1866, 6-12 rubel dibayarkan ke dana pensiun dari pembayaran para pendeta mіsk, 2-5 rubel untuk yang pedesaan, 2-5 rubel untuk diaken mіsk. dan pedesaan - 1-3 rubel. dengan hati-hati. Semangat pemberi kehidupan tahun 60-an. memanifestasikan dirinya di hadapan eparki Oryol, pertama kali diciptakan oleh Kemitraan Gereja untuk Bantuan Bersama (1864), dan kemudian - oleh eparki Samara dengan organisasi emerital eparkial pertama (pensiun. - Ed.) Casi (1866); pelanggaran, mengatur perbuatan pada penyergapan sukarela. Dari peralihan dana pensiun sinode ke perbendaharaan 1887. pendeta mengira mereka hancur, sekarang pecahan pensiun ada di kas keuskupan. qi penguasa masuk ditambahkan pada tahun 1902. Statuta tentang pensiun dan bantuan satu kali untuk klerus diosesan. Perintah itu dilanjutkan dengan pendirian dan rencana organisasi gereja untuk gotong royong. Benar, besarnya pensiun para pendeta jauh dari memenuhi norma-norma kedaulatan, peningkatan pensiun yang setara dari pegawai negeri dipindahkan dari RUU yang diperkenalkan sebelum Duma Berdaulat IV oleh Partai Octobrist, tetapi itu tidak mungkin. untuk membahasnya. Di peringkat ini, makanan tentang pensiun para klerus sampai akhir periode sinode umumnya tidak diucapkan.
Menjaga Spiritualitas Memberikan putaran ketiga roda dharmi, seperti yang akan dipahami seseorang dalam orientasi shentong, memberikan dukungan unik untuk jalan spiritual. Dari satu sisi, vchennya tentang “hari pemula Sang Buddha” memberikan pujian yang luar biasa kepada kita yang akrab
Sejauh yang bisa kita lihat, dengan tatanan apa alam diciptakan dan berfungsi, seperti di setiap objek creme, jadi secara umum, melihat segala sesuatu yang kita lihat sebagai satu sistem, kita
7.2.3. Seberapa spiritual Anda dapat melahirkan hal-hal materi? Sekilas, penting untuk memahami bagaimana Anda dapat menghasilkan dan meningkatkan secara spiritual secara material. Tetapi penting untuk dipahami, hanya jika Anda melihat secara spiritual, seolah-olah itu tidak terkait dengan materi. Dan bagaimana mengambil sebagai dasar pemikiran
Perjuangan pendeta parafial untuk reformasi gereja Di belakang para pangeran gereja pemakaman tsar, berpura-pura menjadi zhenkami yang rendah hati, tidak lebih dari menjarah perbendaharaan, hidup, bagaimanapun, licorice dan kehidupan bebas. Sebenarnya, kami tidak memiliki laporan akurat tentang pendapatan para pangeran gereja, tapi
Orang itu terbungkus dalam badan material. Dan kemudian keputusan baru dibuat demi semua malaikat dan kekuatan. Bau busuk membawa yoga ke dalam bayang-bayang kematian. Bau busuk membentuk kembali bentuk dari bumi [= "materi"], air [= "kegelapan"], api [= "bazhannya"] dan angin [=
IV. Kamp material Patriarkat Konstantinopel Pakhomii Saya menghormati bahwa pada jam ini para Patriark Konstantinopel menjaga sukarelawan mereka
Manifestasi material (achit-vaibhava) Antara alam spiritual (Vishnu-dhama) dan material terbentang sebuah barisan, gelar Viraja. Di sisi lain Viraja terletak achit-vaibhava, sebuah manifestasi material yang terdiri dari empat belas dunia yang setara. Oskilki
II. Keamanan material untuk pendeta, pendeta, dan praktisi organisasi keagamaan Gereja Ortodoks Rusia yang membutuhkan, serta anggota keluarganya yang membutuhkan 2. Sebelum pendeta, pendeta, dan praktisi organisasi keagamaan
IV. 15. Sinode Suci, menghormati uskup yang tenang, menunjuk tempat kebangkitannya dengan damai di wilayah paroki Gereja Ortodoks Rusia, stauropegic abo biara keuskupan. Saat dilantik
12.4. Chi dapat menghasilkan materi secara spiritual Pada pandangan pertama, penting untuk memahami bagaimana Anda dapat menghasilkan dan meningkatkan secara spiritual secara material. Namun masalah ini dituding hanya seolah-olah memandang spiritual tidak berkaitan dengan materi. Nah, ambil pemikiran sebagai dasar
Bab 13 Keamanan Material 1137. Dilaporkan bahwa 'Aisha, semoga Allah SWT meridhoi dia, mengungkapkan bahwa pasukan Abu Sufyan Hind bint 'Utba telah pergi menemui Rasulullah, damai dan berkah atasmu Allah, dan berkata: “Wahai Rasulullah! Abu Sufyan adalah orang yang pelit. Vin
§ 15. Penunjukan klerus parafial ke dalam hierarki a) Vіdnosini mіzh klerus dan hierarki parafial pada periode sinode adalah kecil b, seperti sebelumnya, untuk berdiri di hadapan kita dalam kanon gereja. Namun, pada kenyataannya, ada
§ 17. Perkemahan sosial klerus parafial a) Perkemahan moral, spiritual dan intelektual klerus kulit putih sangat basi dalam kumpulan pikiran yang tenang, di mana perkemahan spiritual berkembang. Selain itu, kekhasan hukum
Saksi tentang kematian, tentang jiwa yang tidak berkematian, dan tentang kehidupan yang berkeringat (ROSE OF THE PRIEST OF THE PRIEST) Pada tahun 1864, seorang pemuda tiba di desa kami pada tahun 1864, dan menetap di sebuah rumah kecil yang bersih. Tsey Pan tidak pergi kemana-mana, dan selama dua hari saya mengguncang yoga
OLEKSANDR KRAVETSKY
Tidak mungkin berbicara tentang pendeta di pedesaan tanpa mengkhawatirkan keuangan. Jika Anda melihat memoar, Anda langsung menemukan inventaris, diikat dengan satu sen. Pada saat yang sama, syal para pendeta karena kewaspadaan yang mengerikan dikutuk dengan syal para parathian karena keserakahan para ulama. Alasan kekhawatiran ini adalah ketidakpuasan timbal balik dengan fakta bahwa di Rusia biasanya ada mekanisme yang berfungsi untuk kesejahteraan pendeta. Tradisi, jika umat memberikan persepuluhan kepada orang yang melankolis di gereja, maka 10% dari keuntungannya, tidak mungkin. Bahkan jika dia membayar persepuluhan, maka dia adalah seorang pangeran (atas persepuluhan Pangeran Volodymyr, dia bula, seperti yang Anda tahu, Gereja Persepuluhan dekat Kiev dibangun). Untuk waktu yang lama, dasar kesejahteraan finansial gereja adalah bumi. Bau busuk dikorbankan untuk mengenang jiwa, dimandikan sebagai akibat dari apa yang disebut kolonisasi monastik, jika dipercayakan kepada seorang pembelot, pishov itu diajukan dalam bentuk orang, ketika biara diumumkan, kepada siapa vreshti -resht dan memasuki wilayah itu. Pajak volodynia monastik sama kecilnya (sehingga dapat dilihat sebagai analog dari zona lepas pantai modern), sehingga penduduk desa melompat untuk pindah ke sana dari tanah berdaulat dan pribadi. Alhasil, pemukiman kembali hingga pertengahan abad ke-17 di gereja Volodin berjumlah 118 ribu. pekarangan, dan untuk bukti posterigachs asing - sepertiga dari semua subdars pertanian negara itu. Macam-macam, seperti gaji penduduk desa, seperti mereka tinggal di tanah gereja, adalah dasar keuangan untuk pendirian organisasi gereja. Sejujurnya, hanya sebagian kecil dari koshtiv ini yang sampai ke pastor paroki.
Di Rusia, para pendeta petani memakan robot mereka dan tidak ada bau busuk dari ornih muzhikiv nevidminni. Seorang pria untuk bajak - saya pіp untuk bajak, seorang pria untuk kepang - saya pіp untuk kepang, dan gereja itu suci, kawanan rohani itu ditinggalkan di sela-sela
Dari pemilik tanah gereja, seolah-olah tampaknya, Katerina II, seolah-olah dengan manifestonya yang terkenal tahun 1764, memindahkan semua tanah gereja ke dalam kekuasaan negara. Penting bahwa setelah organisasi keuangan pertama, organisasi tersebut akan menjadi kekuatan obsesif. Namun, pendeta negara tidak pergi ke pesta itu. Uang Sovereign mencapai kota dan biara, tetapi tidak ke paroki pedesaan.
Proyek pertama untuk mengatasi masalah keuangan para pendeta yang kuat lahir pada tahun 1808. Penting untuk memecah semua penanaman gereja menjadi lima kelas, dan menetapkan gaji tetap antara 300 dan 1000 rubel untuk kelas-kelas ini. di sungai Ninі sudah tidak memiliki arti apa pun, berapa jumlah yang besar dan kecil, pecahan tongkol pembayaran direncanakan untuk tahun 1815, tetapi pada tahun 1812 perang dimulai, dan setelah itu mereka melupakan keseluruhan proyek. Sebelum ide reformasi serupa, mereka beralih ke Mikoli I. Sebagai hasil dari rencana yang disetujui, gaji para pendeta kecil karena jumlah parathian (sama halnya, gaji guru muncul sekaligus karena dengan jumlah ulama). Bergantung pada jumlah paroki, paroki dibagi lagi ke dalam kategori ini, dan para imam diberi gaji tetap. Reformasi ini menyerukan besarnya ketidakpuasan; Ale qiu umova para pendeta berusaha melakukan yang terbaik untuk obminati.
Pada abad ke-18, pendeta memiliki kamp khusus yang memiliki sejumlah keistimewaan, misalnya disebut dalam dinas militer. Kewalahan oleh sejumlah orang selama bertahun-tahun kepada penduduk desa, seluruh kamp dengan cepat menjadi karakter perusahaan tertutup. Posad seorang pendeta parafial diturunkan dari ayah ke anak laki-laki, dan karena pendeta tersebut memiliki kurang dari seorang putri, salah satu putrinya menjadi pelindung. Paroki-paroki, di mana tempat imamat dapat diambil dengan ritus semacam itu, secara harfiah disebut "paroki untuk suap". Kandidat Mav membawa putri mendiang pendeta sebagai pasukan. Dengan bantuan anggur, merupakan kebiasaan untuk menjaga ibu mertua, dan saudara perempuan dari pasukan - sebelum bau zamіzh.
Secara teoritis, hunian perkebunan pendeta diikat dengan kualifikasi pencahayaan. Umovuy vysvyachennya selesai janji awal vіdpovidnogo. Dengan siapa, seminari ditinggalkan oleh sekolah kamp, \u200b\u200bdi mana mereka menerima semua lulusan dari keluarga pendeta. Vlada dengan tegas menyerangnya, agar tidak membiarkan orang ditanam di imamat tanpa penerangan khusus. Jadi, di Keuskupan Moskow, selama jam-jam Catherine, para pendeta menggantung "teolog", mereka yang telah menyelesaikan kelas seminari "teologis" terakhir, dan di diaken - "filsuf", lulusan dari yang maju, "filosofis". ". Sebelum pidatonya, "filsuf" itu sendiri adalah Khoma Brut dari Gogol, yang tidak melihat suara Viem.
Penduduk desa menjalankan bar pada para pendeta, para bangsawan - para petani, dan para pendeta tidak mirip dengan yang pendiam, maupun yang lain. Tse jatuh ke vіchі navіt zvonі. Di depan para bangsawan, mereka berjanggut, dan di depan penduduk desa mereka berpakaian dengan gaya mishka dan berjalan dengan capelyukh (dengan pandangan tidak hormat pada foto lama seorang pendeta "pada warga sipil" mudah untuk bingung dengan rabin). Karena subkultur perintah, humor "pendeta", yang menginspirasi banyak cerita Mikoli Leskov. Saya ingin bercerita tentang mereka yang, seperti diaken, dipaksa memanggil tsutsen Kakvas, sehingga jika uskup datang dan bertanya, seperti anjing, mereka berkata: "Kakvase, Vladiko!" Banyak kembang api seminari telah memasuki bahasa Rusia, yang telah lama dilupakan perjalanannya. Misalnya kata "lucu" menyerupai bahasa Yunani "Cure eleison", tobto "Lord, kasihanilah!". Ada teka-teki: "Saya berjalan seperti rubah, bernyanyi kurolesum, membawa pai kayu dari daging." Vidgadka - pemakaman.
Pendeta yang kuat berbaring di parafian secara signifikan lebih besar, parathian yang lebih rendah di yang baru. Biaya kerajaan yang menangis tidak keluar untuk menerbangkan keluarga (sebagai aturan, hebat). Jauh dari semua orang mengambil pembayaran itu. Di belakang hukum, ulama melihat tanah yang bisa diperoleh sendiri, atau bisa disewa. Opsi yang menyinggung secara signifikan lebih berumur pendek, perevag lebih rendah. Pada saat pertama kehidupan, kehidupan seorang pendeta menunjukkan dirinya pada kehidupan seorang petani, yang pada waktu yang tepat dari jam ibadah adalah persyaratan itu. Ekonom Ivan Pososhkov menulis tentang itu pada jam-jam Peter: "Di Rusia, para pendeta petani memakan pekerjaan mereka dan tidak ada bau busuk pada petani pertama di dunia. Dan kawanan spiritual ditinggalkan di pinggir lapangan. Dan di hadapan orang-orang seperti itu pertanian yang subur, banyak orang Kristen mati, tidak hanya tidak dihormati dengan menerima tubuh Kristus, tetapi mereka terhindar dari pertobatan dan mati seperti kurus.
Pilihan lain tidak menyelesaikan semua masalah keuangan (membangun sebuah rumah kecil yang disewakan menghasilkan jumlah yang sedikit), dan pastor menjadi semakin terlantar di mata umatnya. Itu perlu vibudovuvat gelisah gospodarsky vіdnosiny dengan penduduk desa atau dengan seorang pembantu. Penting untuk mengatakan bahwa lebih mudah untuk mengatakan bahwa itu lebih mudah.
Ide-ide semangat anti-seri tidak kalah populer di kalangan penduduk desa, dan bau busuk itu sendiri ingin melihat para propagandis pemerintah
Dalam memoar pendeta, hanya sedikit yang disebutkan tentang mereka, seperti pendeta muda dengan pengiring yang datang ke desa, untuk menjelaskan kepada Anda bahwa Anda dapat mengunjungi bagmen terpenting. Memasak tamu terkasih, pіdlivayuchi yoma itu, pendeta z'yasovuє, bagaimana Anda bisa membantu paroki. Pada negosiasi tersebut, dibahas berapa banyak biji-bijian, sayur mayur, buah zaitun, telur yang dilihat oleh para pendeta dan masyarakat pedesaan. Bagi kaum muda yang terlatih secara idealis, yang mengalah pada tugas pelayanan mereka, dan tidak mencari nafkah, negosiasi semacam itu menyakitkan.
Pilihan lainnya adalah pengorganisasian bantuan sponsor dari pihak pembantu, yang semakin mempermalukan. Para asisten tidak memberikan perhatian khusus kepada para pendeta. Ini adalah tradisi lama yang melanggar jam-jam hukum kekerasan, jika asistennya sangat berkuasa dan sangat bijak, yang membuat pendeta terlihat seperti pesuruh dan petugas layanan lainnya. Poros adalah salah satu cerita yang diceritakan oleh orang-orang. Pembantu akan membantu, sehingga imam akan melayani liturgi pada larut malam. Pendeta berkumpul di gereja, mengirimkan doa kepada jaga, agar penolong memanggil dan membunyikan bel serta memulai kebaktian pada saat ambang pintu dilintasi. Saya tidak berbicara tentang pengetahuan khusus lagi. Seperti yang ditulis oleh seorang penulis memoar, "buat pendeta mabuk dan mulailah membakar janggut Anda, lalu berikan Anda hak yang paling Anda cintai dengan harga 10 rubel." Jika ada partisipasi dalam semua ketidakkonsistenan ini, pendeta itu tidak instan, pecahan dalam rencana material anggur tergeletak di wajan. Sampai saat itu, para pembantu memiliki sedikit keagungan untuk dimasukkan ke dalam pengakuan dan restu para imam. Scarga penjaga memberikan pukulan sekecil apa pun kepada archpriest, dan maksimal - pagar pendeta.
Dan bahkan stosunki yang luar biasa terikat pada kekuatan pendeta silsky. Tidak mengkhawatirkan pendeta secara finansial, negara menyerah pada agen barunya, ke dalam ikatan yang dia masuki, misalnya, catatan status sipil - pendaftaran kematian, orang-orang, persahabatan. Sebelumnya, melalui pendeta, ia menyampaikan kepada para pejabat informasi resmi tentang perang yang memekakkan telinga, cara dunia, orang-orang yang jatuh ke tahta, dan podії penting lainnya. Membaca manifesto kerajaan di kuil adalah satu-satunya bentuk komunikasi antara pemerintah pusat dan penduduk desa. Hal yang sama, sejak urusan negara beralih ke hromadaan abetka, para pendeta segera mulai gondok dan menang. Sehingga tidak ada masalah dengan siaran manifesto. Dan dengan manifesto Oleksandr II tentang penegakan hukum yang kuat, penduduk negara yang lebih besar diketahui oleh para pendeta itu sendiri.
Khotbah gereja secara aktif dipromosikan untuk klarifikasi program dan proyek negara. Jadi, untuk waktu yang lama di semua gereja di Rusia, khotbah tentang pemisahan nafas dikhotbahkan. Di sebelah kanan, fakta bahwa penduduk desa mengejar stempel Antikristus setelah stempel yang terkelupas, dan para pendeta menyerahkannya. Salah satu khotbah yang diterbitkan disebut seperti ini: "Tentang mereka yang tidak memiliki "meterai Antikristus", dan tidak ada dosa untuk menahan nafas."
Vikonanny obov'yazkіv di depan negara bagian bisa masuk ke pendeta superechnіst іz ob'yazkіv langsung. Sebuah pantat buku teks - keputusan sumatif tahun 1722 tentang takdir "Tentang fitnah oleh pendeta, mereka berbicara kepada mereka pada kesempatan kemartiran masa lalu, seolah-olah mereka tidak bertobat darinya, dan mereka tidak menyatakan kesalahan mereka sendiri, " TIDAK. Dengan siapa, kanon gereja dengan jelas memagari para pendeta untuk mengingatkan apakah mereka yang berbau chouli pada kesempatan itu, pendeta menentang dirinya sendiri sebelum pilihan moral yang tidak nyaman. Penting untuk mengatakan bahwa keputusan ini dipraktikkan di daerah, tetapi di desa anggur tidak relevan. Gagasan zmovi anti-Uriadov tidak kalah populer di kalangan penduduk desa, dan bau busuk itu sendiri sangat ingin dilihat oleh para propagandis pemerintah.
Seolah-olah tidak ada, kami akan menunjukkan fakta dasar dari dokumen semacam itu.
Setelah reformasi Alexander II, kehidupan penduduk desa dan pendeta pedesaan berubah. Pendeta mulai menyendiri. Program sekolah teologi membawa mereka lebih dekat ke program hipotek utama dunia, setelah itu anak-anak pendeta mengambil kesempatan untuk masuk gimnasium dan universitas. Fondasi spiritual, dengan kehormatannya sendiri, tersedia bagi orang-orang dari negara lain. Saya mulai antara pendeta dan perwakilan dari yang diberkati. Hampir semua keuskupan memiliki surat kabar sendiri, dan para imam mulai bertindak sebagai koresponden yang tidak berdaya dalam publikasi eparkial. Pendeta generasi baru memiliki penerangan yang lebih kaya, tetapi ada kekurangan dalam penerangan ini. Vono sangat memindahkan pendeta dari kawanannya. Para pendeta muda siap menanggung banyak keanehan dari kehidupan tradisional penduduk desa, viskhidni, seperti yang dijelaskan di seminari, kepada orang-orang tua kafir. Dan penduduk desa membayangkan rektor muda mereka, yang, misalnya, terinspirasi untuk membuka gerbang kerajaan di gereja, sehingga wanita desa yang tinggal di gedung pengadilan lebih mudah melihat traktor. Penduduk desa bachili di tsіy dії zasib yang benar membantu leluhur, dan pendeta dengan tegas tidak ingin menggantikan brama tsar sebagai alat bantu kelahiran.
Pernyataan Razbizhnis tentang mereka yang begitu baik dan apa yang begitu buruk, seringkali menimbulkan situasi yang lucu. Misalnya, para seminaris ditanamkan bahwa orator garniy bersalah berbicara, menatap penonton, dan tidak melihat buku chi papirets. Seorang pendeta menulis dalam memoarnya: setelah datang ke paroki desa, setelah menebak apa yang diajarkan kepadanya dalam pelajaran homiletika, dia beralih ke garam, beralih ke parathian dari berkhotbah dan mengoceh bahwa penduduk desa menganggap situasi ini seolah-olah tidak memadai. Kemudian dijelaskan bahwa umat ditahbiskan kembali, bahwa pengkhotbah bersalah membaca dari buku, dan bukan improvisasi. “Jangan berbicara seperti itu di gereja,” kata para pendengar, “hanya membaca di sana; membaca di balik buku, kami tahu apa yang Anda baca lebih ilahi, kalau tidak apa? Pendeta dulunya adalah orang yang bijaksana dan maju, memajukan khotbah yang diimprovisasi, mengagumi pembukaan sebuah buku. Para pendengar cukup senang.
Di bawah jam meninjau majalah gereja pra-revolusioner, saya jatuh ke dalam materi impersonal vіchі, ditahbiskan untuk memerangi sisa-sisa paganisme di antara kaum tani. Publikasi ini adalah harta referensi untuk folklorist dan etnografer; Membaca materi semacam itu, orang mungkin berpikir, apa yang hanya dilakukan oleh para pendeta petani, apa yang mereka lakukan untuk mengajar penduduk desa dalam ritual tradisional, suci dan mawar. Tetapi sulit untuk mencapai kesuksesan besar di sini.
Tidak akan ada perbandingan bahwa kehidupan tradisional seorang petani Rusia mengambil ciri-ciri impersonal yang mengganggu jam-jam pra-Kristen. Baik para pendeta maupun otoritas gereja secara ajaib menemukan bahwa saya akan membentuk kembali kehidupan petani - tugas masa depan. Dalam budaya pedesaan, unsur-unsur Kristen terkait erat dengan unsur-unsur pagan, dan tidak mungkin mengadopsi satu saja. Oleh karena itu, dalam kehidupan praktis, para pendeta berusaha untuk tidak berperang secara tradisional, seperti yang mereka lakukan untuk mengkristenkan para penyembah berhala demi tradisi tradisi. Misalnya, pertemuan anak muda, seperti tokoh erotis kecil, para pendeta mencoba mengubahnya menjadi percakapan amal, membaca dan tidur. Ingin di sini penting untuk mengembangkan hasil berdasarkan hasil.
Di desa-desa pendeta Vidmova, stos dianggap sebagai gambaran yang mengerikan oleh penguasa, sama seperti sebelum diracuni dengan alkohol, penduduk desa ditempatkan dengan kaya m'yaksha.
Tentang mereka, dengan bantuan dunia untuk mendidik kembali penduduk desa, tidak hanya para pendeta yang kuat, tetapi juga pemikiran para intelektual metropolitan. Pada tahun 1909, nasib Pavlo Florensky dan Oleksandr Yelchaninov merilis permintaan maaf mereka sendiri untuk Ortodoksi populer. Bau busuk memproklamasikan pengakuan sebagai penghargaan, bahwa keyakinan seorang petani dalam ritus gereja secara ajaib menyatu dengan keyakinan pada seorang anak, shishiga, gudang, dan ledakan. “Kamu tidak perlu berpikir,” tulis bau busuk itu, “bahwa orang yang menjadi liar ke chaklun, kamu merasa bahwa Fausti tertarik untuk menjual jiwanya di antaranya. A.K.) ke chaklunu, kamu tidak merasakan dosa; keluar dengan hati yang murni, setelah itu kami menyalakan lilin di gereja dan mengenang orang mati kami di sana. Di її vodomosti Gereja dan chaklun hanyalah departemen yang berbeda, dan Gereja, mampu vryatuvat її jiwa, tidak dapat vryatuvat її dalam bentuk mata kotor, tetapi chaklun, yaitu anak yang gembira dalam bentuk tangisan (tangisan yang menyakitkan.- A.K.), bukan Vladi berdoa untuk "cholovik mati." Zava mengatakan, mereka tidak re -re -bouli, bukan reabilitasi yazicnitsy, tetapi perampasan yang sama, Zmina Oboykh - di hak tenaga kerja, ITTLE TO DOTING, Chi Varto, pinggang besar durh jatuh di atas Maslyana, menggulung telur besar di atas kuburan kerabat yang telah meninggal, meramal pada Malam Tahun Baru dan bersukacita dalam ramuan pada penyihir pelit ... filosofis Sebelum itu, sang penduduk desa mencoba untuk mengubah pikiran pendeta dan berpikir untuk diri mereka sendiri "pozhat", terlebih lagi, povaga ini sering dinyanyikan dalam ikatan vodka pembakar saat melihat rumah-rumah desa.
Tilki liniviy bukan pendeta zvinuvachuvav sіlskih di supraworld kecanduan alkohol. Di sebelah kanan, fakta bahwa di paroki pedesaan pendeta Vidmian, untuk meminum persembahan penguasa, stos dianggap sebagai gambaran yang mengerikan, bahkan ketika penduduk desa ditempatkan dengan kaya m'yaksha sebelum mereka diracuni oleh alkohol. minuman. Jika, pada hari orang-orang kudus agung, pendeta melihat rumah parathian dan melayani doa singkat di sana, penduduk desa akan melihat tamu terhormat di rumah baru, yang sering dikunjungi. Vіdmov tidak menerima. Dalam memoar para pendeta pedesaan, hanya ada sedikit bukti, seperti umat paroki, sang ayah takut minum. "Rakyat kita," kata Pendeta John Belyustin, "selalu mendapatkan kekuatan itu, seperti di masa lalu, yang disayangi oleh nenek moyang yogo - keramahan. Cantik dengan caranya sendiri, keluar, anak didik, terlalu kasar, tak tertahankan, dimanifestasikan secara mencolok di antara penduduk desa Jadi, itu suci, misalnya Hari Besar, - pendeta berjalan dengan gambar: chastuvanya, itu pembakar dan makanan ringan, di bilik kulit, bangun, dermaga pendeta tidak menang, yang pasti, tuan memiliki citra yang mengerikan; Anda melemparkan diri Anda ke dalam badai untuk kebaktian doa, dan Anda tidak lagi melihat pendeta. Seorang pendeta muda, yang datang ke sebuah paroki pedesaan, menghadapi dilema: sering mengunjungi parfian dan secara berkala mabuk sampai mabuk atau menjadi kecanduan alkohol dan menyesap air dari desa Ukraina. Aja spіlnі makan mali memiliki budaya pedesaan karakter obov'yazkovy, di cangkir vipita pembakar menunjukkan kesetiaan dan kemauan untuk menjadi anggota komunitas. Di awal hari ketika stan penduduk desa lahir untuk alkohol yang paling membuat ketagihan, tidak mudah sakit, bahkan jika perbudakan sering dilakukan di stan kulit.
Situasi yang membuat pendeta tampak berperilaku tidak senonoh disalahkan secara bertahap. Otzhe, gambar sastra antiklerik znayomiy tentang pendeta mabuk yang mengambil dari kehidupan. Adegan yang digambarkan dalam lukisan Perov "Silsky Khresniy Khid" (sebenarnya, tidak ada gambar Khresny Khіd, tetapi oleh ulama Budinki di Parafyan di Velikden), harus diselesaikan seperti biasanya. Penulis artikel di majalah gereja sering menanyakan gambar ini jika berbicara tentang perjuangan melawan minuman keras. Ale, situasinya tampak liar dari samping. Para misionaris, seperti berkhotbah di antara orang-orang non-Kristen di Rusia, dengan heran menunjukkan bahwa pembajakan diterima sebagai atribut yang diperlukan dari Ortodoksi. Di tengah makan, seperti umat Islam, seperti bersiap-siap untuk pembaptisan, mereka mengatur misionaris Turkestan Efrem Elisiev, bulo dan seperti ini: "Di mana dikatakan dalam buku-buku Rusia bahwa mereka minum vodka?" Jelas, rantai makanan diikat dari cinta yang tulus dari orang-orang hingga kemabukan orang-orang, dan tidak hanya dari pesta para pendeta. Ale vin duzhe mencolok. Para pendeta yang ditakuti oleh para pendeta untuk menerima umat paroki tampaknya adalah pejuang yang keji dengan partai rakyat.
Masalahnya sepertinya belum terselesaikan. Otoritas Gereja bisa saja menghukum pendeta itu untuk waktu yang lama, memilah-milah Parathian selama satu jam, tetapi itu tidak mengubah apa pun. Para imam dikirim ke Sinode untuk melihat dekrit, yang di bawah ancaman dikeluarkan dari pangkat pertahanan para imam untuk diminum. Keputusan seperti itu belum terlihat, tidak ada yang mau mengeluarkan undang-undang, yang tidak mungkin dibatalkan. Cara terbaik untuk mengatasi masalah rasa bersalah adalah Sergiy Rachinsky. Setelah mendesak para pendeta untuk menciptakan solidaritas dalam perumpamaan kemitraan, anggota mereka bersumpah di depan umum untuk minum alkohol untuk waktu yang lama sambil bernyanyi. Kemitraan semacam itu memungkinkan untuk menghemat stamina seperti para pendeta, dan bagian dari yoga parafian. Adzha tahu tentang sumpah di seluruh desa, dan penduduk desa tidak repot-repot memprovokasi orang untuk bersumpah.
Selama satu jam yang berkembang pesat, pendeta itu ditinggalkan sendirian dengan satu orang yang bercahaya di pedesaan. І untuk semua anggur, baik untuk anggur sendiri maupun untuk orang lain. Kesan mendapatkan їzhu dengan praktik pendukung yang kuat, masih belum membuat marah massa tani. Dan negara, karena tidak mengatasi keamanan materi dari pendeta, diangkat ke tingkat baru sebagai salah satu pejabatnya. Di ibu kota, mereka melanggar tata tertib desa, pendeta di belakang wudhu adalah kepala dari kepala. khusus buatan sendiri proyek semacam itu. Sspіlstvo berpikir untuk mengatur bantuan medis di desa-desa - seminari mulai menyediakan obat-obatan. Mereka mulai berpikir tentang perlindungan memoar masa lalu - mereka menyelenggarakan kursus arkeologi gereja di seminari. Saya tidak berbicara tentang perbedaannya proyek pencahayaan- dari sekolah paroki ke gurtkiv gereja spiv. Jika Anda ingin mempertimbangkan ikatan utama seorang imam - seluruh kebaktian dan ritus gereja, dan semua yang lain, Anda dapat berpegang pada prinsip yang berlebihan.
Pendeta, yang melayani di resimen, punggawa dan gereja negara, sedikit biaya, uang apartemen chi apartemen pemerintah. Dan jika pembayaran pihak ketiga diizinkan masuk ke gereja, maka ada tambahan yang signifikan pada gaji negara dalam pendapatan untuk menghasilkan uang.
Beberapa gereja paroki di ibu kota dan tempat-tempat povitovy yang kaya disediakan pembayaran untuk vibag, sumbangan umat dan pendapatan dari barang sewaan. di tempat-tempat povitovy besar, misalnya. Gdov, Yamburg, Narva, Shlissel6yrg dan di tempat Finlandia, mereka hampir menghapus pembayaran, yang semakin tinggi.
Ketertiban dan suspіlstvo, pangkat kepala, telah diambil alih oleh imamat pendeta. Untuk saat ini, orang-orang datang ke bulan. yang tidak belajar di sekolah teologi, tidak belajar baik dari keluarga, maupun dari kaum tani, sementara misi tetap terengah-engah, dan cara hidup para pendeta tidak peduli dengan cara hidup penduduk desa, tetapi pendeta yang kuat hidup, seolah-olah tidak kaya, lalu tidak berbahaya.
Hampir tinggal di stan atau mereka pergi ke ceruk, atau mereka lahir dari hutan bebas, untuk nasib penolong dan parafian, mereka mengenakan jubah tenunan sendiri, mereka tidak tahu teh, atau kavi, mereka membawa roti-perak dengan penduduk desa, mereka melepas husky, petrovshchina, osecina, roti hati, gelar "chrestoviks" , dan dengan pangkat kepala mereka dipangkas dengan sebidang tanah. Anak-anak membantu robot pedesaan, mereka datang pada hari libur, penduduk desa membantu, "membantu".
Yang terpenting, mereka berangkat Groshova dopomoga dari ibu kota, diakui sejak 1764 hingga nasib "Saya akan membantu pendeta." Bantuan tambahan terlihat di depan umum, atau diizinkan jika terjadi vitrat yang berlebihan, misalnya, saat rumah baru dibuka, saat seorang gadis pergi ke tim, dan pada waktu yang tepat, bakar itu.
Perubahan signifikan dalam aspek material dari ulama yang kuat terjadi pada tongkol sisi bawah. Di sini, sekali lagi, mayzhe mereka yang ada di gereja. Jika uang gereja mengambil kendali yang lebih besar dan mulai sering membelanjakan untuk kebutuhan orang luar, maka, dengan sedikit bantuan, saya akan menjadi gereja, saya tidak menghentikan kamp pendeta, dan pendeta tidak mengkhawatirkan kesederhanaan hidup dan penguatan misi.
Pada abad ke-40, semua yang dilalui pendeta, ibu kota disatukan dalam satu jumlah dan, pada saat yang sama, dari penambahan perbendaharaan, mereka membayar biaya kepada pendeta. Pertimbangkan boulli podіlenі di kelas, vіdpovіdno sampai gaun seperti itu terlihat.
Ale y zakhid tidak membawa coriste. Pada pengakuan pembayaran yang pertama, bukan hanya “wimagannya” untuk vimogi yang diperjuangkan, tetapi juga pembayaran fee; kekuatan pagar ditingkatkan oleh pembantu kekuatan kuat itu, karena secara langsung menghalangi penduduk desa untuk memberikan uang receh, seperti itu di. pembantu ulama, seperti pembayar yang aman. Dengan cara yang berbeda, saya sendiri membagi penghargaan untuk kelas, tetapi itu dipecah secara tidak benar. Untuk membayar biaya kepada umat paroki, dan bahwa pendeta harus membuat anggur untuk tenaga kerja, karena di paroki yang kaya itu penting, mereka mengaturnya agar paroki dari paroki yang kaya diberi gaji lebih, dan paroki dari paroki yang kaya. yang lebih rendah berpenduduk kurang.
Jika pembayaran untuk tenaga kerja tidak sesuai dengan hukum, maka, jika mereka mengambil lebih banyak pendapatan, mereka mulai mengambil gaji tertinggi, dan yang lainnya, yang kurang aman di paroki, mengambil gaji lebih sedikit.
Nareshti dan cara untuk menghilangkan tagihan yang dibayar adalah sampah. Di kejauhan di perbendaharaan negara, jam marnuvannya, uang receh untuk air, uang "surat kuasa", pembayaran pensiun, perkelahian, dan terkadang "habari" langsung di distrik kabupaten dirampok oleh mereka yang sering tidak berangkat tagihan yang dibayar. Untuk menambah biaya jalan, keasingan para pendeta sekaligus, di bidang kerja seks, saya mencari biaya untuk pelatihan di sekolah-sekolah teologi, seringkali di luar jarak para pendeta, maka saya kebetulan mengetahui bahwa di tahun empat puluhan pendeta tidak akan aman lagi.
Yayasan seperti enam belas tahun “kehadiran khusus di sebelah kanan klerus Ortodoks” perawatan para pendeta diurus. Sejumlah kunjungan berbeda, seperti: kebebasan untuk keluar dari jajaran sekuler, pendapatan lilin, menutup kekayaan gereja, mengakui pensiun untuk pendeta, mengatur ulang sekolah teologi, sekaligus meluruskan seolah-olah tidak untuk keamanan pendeta, kemudian menerima sampai hari berikutnya dengan doa yang akan saya tuangkan ke dalam kawanan.
Tetapi di sini tujuannya tercapai tidak secara keseluruhan, tetapi secara luas, dibukanya pintu di barisan gereja dan pergantian susunan seminaris mengguncang semangat. pangkat shukati mіstsya di departemen lain dan, wakil seminari teologi, pergi ke akademi medis dan universitas. Itu telah tumbuh terutama di seminari St. atau untuk pengembangan seminari seminari lainnya kepada orang-orang yang kursus. Berharap untuk mendapatkan layanan gereja osіb zі svіtskogo zvonnja zdіysnyuetsya bahkan sedikit.
Masalah ekonomi Gereja adalah topik penyakit. Mayoritas spivvitchiznik kami telah mempertimbangkan kembali, bahwa aktivitas, seperti mendatangkan surplus, tidak boleh dibohongi oleh organisasi keagamaan. Apakah Anda ingin memainkan propaganda ateis. Museum anti-agama Zhodin Radyansky, yang saya hargai sendiri, tidak dapat melakukannya tanpa stan yang didedikasikan untuk pemilik tanah biara. Mari kita coba dewasa, apa sebenarnya Gereja Rusia di masa lalu, batu bagata?
Vasnetsov Apollinary Mikhailovich Trinity-Sergius Lavra (1908-1913)
Pangeran Volodymyr, setelah memalsukan Ortodoksi sebagai agama yang berdaulat, mampu menutupi orang-orangnya yang dibaptis dengan baik dengan upeti untuk konsumsi gereja. Yoma tidak punya apa-apa untuk bekerja, seolah-olah untuk memberinya penghargaan untuk dirinya sendiri, melihat kepada para uskup bahwa mereka berasal dari Yunani, 10 ribu rubel pendapatan pangeran (dari koshtiv bula, zokrema ini, Gereja Persepuluhan didirikan di Kiev). Dan menjadi sepuluh ratus ribu ribu upeti, seperti penguasa duniawi, menjadi dzherel dari yayasan para pendeta parafial.
Selain itu, ketika negara dari nama yang dibaptis diubah menjadi benar-benar Kristen, paroki mulai mengambil bagian yang lebih aktif dalam imamat Kristen. Namun, munculnya pendapatan dzherel baru tidak membaik, melainkan mengurangi kubu pendeta parafial, pecahan bantuan pangeran menjadi semakin tidak teratur, dan sering mulai tumbuh. Untuk memastikan keamanan keluarganya, pendeta tidak hanya harus mengarahkan kebaktian, tetapi juga praktik di bumi. Kamp bahan yogo tiga kali lebih tebal, lebih rendah dari kamp petani.
Di tanah monastik, ada pikiran yang lebih bersahabat untuk aktivitas negara. Bau busuk tidak hilang di bawah jam suksesi, karena diambil dari peruntukan tanah para tuan feodal. Selain itu, penduduk desa yang tinggal di tanah biara membayar lebih sedikit pajak gereja dan dipecat oleh penguasa. Dalam surat-surat spiritual, yang secara resmi meresmikan pengalihan tanah pertanian ke biara-biara, jalur gereja yang tidak bersalah disebutkan secara khusus. Hak-hak khusus Gereja diakui sebagai pangeran Rusia, dan khan Ordo. Para yarlik Khan, karena takut mati, memagari orang-orang yang mendukung Golden Horde, mengintervensi pengelolaan jalur gereja.
Sampai hak yang kuat ditegakkan, penduduk desa yang bekerja di tanah dapat dengan bebas berpindah tempat tinggal dan menetap di tempat-tempat sepi, di mana mereka paling menguntungkan. Saya menyadari bahwa penduduk desa mencoba pindah dari tanah kedaulatan dan pribadi ke biara. Setelah pemukiman kembali, hingga pertengahan abad ke-17, Gereja Volodin memiliki 118 ribu halaman, dan sebagai bukti posterigach asing - sepertiga dari seluruh tanah pertanian negara.
Kekayaan biara-biara diambil oleh orang-orang modern, tampaknya secara halus, secara ambigu. Kembali ke abad ke-16, makanan tentang tanah gereja menjadi bahan diskusi hangat, bagaimana menyebut gadis super "stringer" dan "non-kontributor".
Posisi "tanpa kompromi", seperti yang mereka hormati, bahwa orang kulit hitam tidak mengizinkan biara memiliki kekuatan ibu, secara logis, sepenuhnya bezdoganny. Namun, ada perbedaan antara kemungkinan partisipasi biara dalam kehidupan sosial. Kebaikan monastik, bekal pikiran yang layak bagi penduduk desa monastik, untuk membantu yang kelaparan - tanah memberi biara-biara Rusia kesempatan material untuk merawat mereka.
“Bagaimana biara-biara tidak memiliki kekuatan,” tulis Biksu Josyp Volotsky, pemimpin dari “stryazhniki”, “bagaimana orang yang jujur \u200b\u200bdan bangsawan akan dicukur? Dan jika tidak ada penatua yang jujur, apakah Anda akan membawa uskup agung, uskup, dan semua otoritas jujur \u200b\u200bke kota metropolitan? Dan jika tidak ada tetua yang jujur dan bangsawan, maka kamu akan diculik.”
Pertama, mencoba membangun tanah Gereja Bumi dengan membangun Katedral Stogolovy (1551), yang dibangunnya untuk biara-biara tanpa perlu raja menerima hadiah tanah baru. "Penyimpanan" Oleksiy Mikhailovich (1648) menghilangkan eskalasi perkebunan gereja, dan memasukkan sebagian darinya ke dalam perbendaharaan. Negara mulai secara aktif mengalihkan fungsi sosialnya ke Gereja. Di biara mereka mengirim sejumlah prajurit, orang-orang dari usia yang lemah, janda dan yatim piatu. Tetapi reformasi mendasar dari sistem kepemilikan tanah gereja berakar pada Peter I. Pada tahun 1700, semua hadiah untuk biara dikurangi.
Pada 1757, Elizaveta Petrivna menyerahkan pengelolaan tambang biara kepada petugas yang ditunjuk, yang, menurut keputusan Peter I, bertanggung jawab untuk mengambil alih penjaga dari biara. Sejujurnya, untuk kehidupan permaisuri, dekrit itu tidak berjalan jauh. Hanya Peter III, yang telah melihat keputusan tentang dimasukkannya tanah gereja ke dalam persediaan yang berdaulat, yang lebih tertarik pada sekularisasi. Sepeninggal Peter III, Katherine II langsung mengutuk kebijakan anti-gereja almarhum, dan kemudian menandatangani dekrit serupa. Wilayah kekuasaan usі tserkovnі dipindahkan dari departemen spiritual ke kolegium ekonomi, menjadi pangkat kekuasaan negara. Setelah menyita otoritas gereja, negara mengambil Gereja di bawah perwaliannya, menyalahkan keamanan materi para pendeta. Pembiayaan Gereja telah memusingkan banyak generasi diaken yang berdaulat.
Pemeliharaan abad ke-19 untuk konsumsi gereja dihabiskan dari 0,6 hingga 1,8 rubel dari anggaran negara. Untuk negara, ada banyak uang, tetapi untuk Gereja - tidak cukup, pecahan kehidupan sosial, kegiatan kebajikan itu tidak diterima. Untuk upeti pada akhir abad ke-19, kantor Sinode memiliki 34.836 cob shkil, sama dengan kantor Kementerian Pendidikan Nasional - 32.708. Dukungan berdaulat pergi ke kepala biara, badan administrasi gereja hipotek awal. Posisi material pendeta parafial bahkan lebih penting bagi mereka sendiri. Mencoba kekuatan untuk memecahkan masalah material para pendeta pedesaan tidak memberikan hasil yang buruk. Pada tahun 1765, jam mezhuvannya, perintah Katerini II menghukum candi dengan tanah seluas 33 hektar (sekitar 36 hektar). Kaisar Pavlo Zobov'yazav parafiyan mengubah tanah ini menjadi korupsi, Prote Oleksandr I mengeluarkan keputusan ini.
Di Tsaryuvannya Mykoli I, ordo tersebut mulai mengakui pendeta dengan pembayaran dari penguasa kerajaan. Itu dipraktikkan di belakang di keuskupan Barat, dan juga di wilayah lain. Namun, rozmir tsієї platnі buv minimal dan bukan masalah keuangan virishuvav dari pendeta. Menjelang revolusi, gaun imam agung menyetor 294 rubel untuk sungai, diaken - 147, pemazmur - 93 (untuk baris: guru pasca sekolah setelah membayar 360-420 rubel untuk rik, dan guru gimnasium sudah jauh lebih banyak). Ale dan qi menangis dalam jumlah kecil kurang dari empat pendeta, dan yang lainnya puas dengan koin ini, seolah-olah mereka pergi untuk mengambil paroki. Dengan siapa, tidak ada jejak lupa bahwa mereka biasanya sudah hebat.
Para pendeta, seolah-olah mereka tidak kecil untuk pembayaran penguasa, tersandung di luar bera sebagai parathian, dan di baris pertama - sebagai pembantu, di tanah yang ada paroki. Kebosanan seperti itu sering menempatkan pendeta dalam situasi yang merugikan otoritasnya. Dalam memoarnya, para pendeta desa terus-menerus mengeluh tentang mereka yang kebetulan mengatur paroki dengan pembakar untuk penduduk desa setempat, karena banyak biji-bijian, kayu bakar, dan telur yang diambil oleh pendeta di tanah air. Di tempat-tempat kaya, pendeta sibuk dengan pekerjaan pendeta, seperti di mata penduduk desa dia sibuk dengan pendeta.
Slikati Katedral lebih jauh daripada setelah Revolusi Kecapi. Secara spontan, melihat makanan dari kehidupan ekonomi Gereja, Dewan keluar dari fakta bahwa subsidi negara akan diselamatkan. Kebijakan prote anti-gereja dari Bilshovik merampok harapan untuk menyelamatkan keuangan kedaulatan dari pemilihan pendahuluan, dan Katedral Penderitaan akan terlibat dalam pencarian kerusakan pada fungsi normal organisasi gereja. Dalam beberapa kasus, ada dua sumber pendapatan potensial: berbagai bentuk sumbangan sukarela dan pembentukan organisasi Gereja yang terlibat dalam kegiatan komersial. Prospek menghasilkan uang sendiri tidak jelas. "Pergi ke laut kehidupan ekonomi, - kata salah satu peserta diskusi tentang makanan yang mana, - kemungkinan kapal kita akan sampai di pantai seberang. Ale rozrakhovuvati pada tse tidak mungkin. Mereka bisa buti dan badai, dan risiko, para pemimpin perdagangan yang kuat. Ayo pergi ke Bik Riziku. Anda dapat menghabiskan semua kekayaan Anda sekaligus ... Kami bersalah karena minum secara tidak langsung, kontribusi langsung itu, karena perlu, perlu menghabiskan kecepatan. Ale vlastovuvat backwaters, minum ke pasar dan berdagang dengan cara yang hebat - jangan merendahkan Gereja. Prote Sobor memuji penunjukan "Tentang Asuransi Gereja Bersama", "Tentang Koperasi Gereja Seluruh Rusia", "Tentang Serikat Kredit Institusi Gereja Seluruh Rusia", seolah-olah mereka akan mengaktifkan kegiatan ekonomi Gereja. Sumber keuangan lainnya adalah pengumpulan sen, yang dibuat untuk menyelesaikan tugas-tugas tertentu. Ini dia, pertama-tama sejarah Rusia proyek untuk menciptakan ekonomi gereja yang mandiri
Namun hasil praktis yang diharapkan tidak sedikit. Di jam kerja berikutnya, Katedral mengeluarkan Keputusan tentang kebangkitan Gereja dalam kekuasaan, yang mengizinkan Gereja hak badan hukum dan otoritas. Zaman penganiayaan terhadap Gereja dimulai, dan persediaan keuangan tidak terlalu relevan. Hanya penulis pamflet anti-agama yang memikirkan masalah ekonomi kehidupan gereja di dunia. saya kurang dari sekali Perang Vytchiznyanoi Jika kehidupan gereja mulai sering dilegalkan, masalah ekonomi menjadi relevan kembali. Ale tse zovsіm insha іstorіya.
