Pintu masuk
I. J.-J. Rousseau tentang kebebasan dan kegugupan
II. Teori Kontrak Suspіlny oleh J.-J. Rousseau
AKU AKU AKU. J.-J. Rousseau tentang legislator vikonavchoi vladi
Visnovok
literatur
Pintu masuk
Di antara para pemikir terkemuka menjelang revolusi borjuis Prancis tahun 1789-1794, Jean-Jacques Rousseau duduk di tempat khusus. Seorang pendidik dan romantisme, individualis dan kolektif, Rousseau menjadi objek banyak penelitian dan interpretasi lainnya. Menjadi perwakilan terkemuka dari Pencerahan Prancis abad ke-18, dia menanamkan pogey, atau memanggil untuk dimakamkan karena alasan yang berlawanan. Untuk beberapa anggur, dia adalah seorang ahli teori sentimentalisme - arus baru dan progresif pada waktu itu dalam sastra; untuk anggur lain - pembela kemarahan total individu dari kehidupan komunitas, penentang perkembangan kepentingan pribadi dan kolektif; Seseorang adalah seorang liberal, dan seseorang adalah ahli teori sosialisme; deyaki vvazhayut yogo untuk pendidik, tetapi untuk seseorang vin - anti-pendidik. Ale vsim - ahli teori pedagogi modern pertama yang hebat.
Filsuf Prancis, moralis dan pemikir politik, sangat berbakat dan mencela, J.-J.m - saya takut akan barbarisme. [S.326, 6]
Ide-ide sosio-ekonomi dan demokrasi Rousseau melawan penilaian yang ditimbun di tanah kaya, perjuangan melawan kelas menengah, penahanan feodal, berkembang, monarki absolut.
Aktivitas kesusastraan Rousseau lebih membuahkan hasil. Vіn telah menulis karya-karya rendah tentang filsafat, sosiologi, pedagogi, dan juga menciptakan seni.
Rasa hormat kami telah dilecehkan sampai merampok, setelah mencoba misalnya sejarah Rousseau dan perkembangan kegugupan, pembenaran ketegangan politik dan kerusakan, sebagai cara untuk membangkitkan bau busuk dunia, sebanyak mungkin, tetapi dibawa keluar tentang sifat seseorang, dengan cahaya mawar mu dan terlepas dari dogma suci, memberikan sanksi kekuatan tertinggi dari hak ilahi.
Lihatlah robot-robot sosial dan politik-hukum ini melihat perjanjian J..-J.Suspіlny, atau Prinsip hukum politik” (1762), “Tentang ekonomi politik” (1755), “Mirkuvannya tentang cahaya abadi” (1782).
Berdasarkan studi ilmuwan politik, filsuf, sosiolog J.Real, D.Antiseri, H.N.Momdzhyan, P.S.Gurevich, V.I.Stolyarov, M.A.Vasilik, M.S. analisis konsep hukum, politik, filosofis J.-J. Rousseau.
Yang pertama memiliki pemahaman yang jelas tentang egalitarianisme, diferensiasi internal dan visi gagasan Rousseau tentang kebebasan, sejarah dan perkembangan kegugupan, kekuatan pribadi.
J.-J. Rousseau, dalam seorang pendidik Prancis, mengembangkan gagasan petualangan alami negara, setelah melepaskan sistem hak demokrasi.
Pada bab ketiga, diulas vchennya Rousseau tentang hukum sebagai kemauan yang kuat dan kekuasaan legislator sebagai hak prerogatif kedaulatan rakyat yang tidak dapat dicabut.
Di visnovka, visnovka utama tentang teori politik J.-J. Rousseau diinduksi.
SAYA. J.-J. Rousseau tentang kebebasan dan kegugupan
Dalam robotnya, J.-J. Rousseau memiliki pemahaman yang jelas tentang manusia alami - sehat, baik hati, sehat secara biologis, jujur secara moral, dan adil. Keadaan alami, dan bukan realitas sejarah, telah menjadi hipotesis kerja, seperti yang dilihat Rousseau dari kedalaman pemikirannya, untuk dipahami, sebagai bagian dari kekayaan manusia yang ditekan dan mati dalam prosesnya. perkembangan sejarah persahabatan. [S.152, 5]
Di kamp alami, bagi Rousseau, tidak ada kekuatan pribadi, semuanya bebas dan setara. Nerіvnіst di sini kurang dari fisik, bingung oleh kekuatan alami orang: “…
... salahkan pertumbuhan koneksi dengan perkembangan terakhir dari pikiran manusia. [S.235, 3]
Dengan munculnya kekuatan pribadi dan kegugupan sosial, yang dilapiskan oleh kecemburuan alami, pergulatan antara si kaya dan si miskin dimulai. “Saya memperingati dualitas kegugupan umat manusia: satu, yang akan saya sebut alami dan fisik, pecahannya dipasang oleh alam, dengan mengandalkan kekuatan kesehatan, kekuatan tubuh, dan kekuatan spiritual rozumovyh chi. Kalau tidak, itu bisa moral dan politik, pecahannya bisa disimpan dalam semacam perjanjian, sudah ditetapkan, diterima, sudah menjadi kompeten untuk kebaikan orang. Vono pogogaє dalam berbagai keistimewaan, yang sendirian bertengkar dengan shkoda orang lain, sumbu, misalnya, ada yang kaya, mulia dan mampu, lebih rendah inshі, dan navit zamushyuyut їkh koritsya sendiri ... ". [S.422, 9]
Berbicara tentang kebebasan dan kesetaraan, Rousseau mendesak kita untuk menghormati kebebasan dari penawanan feodal dan semangat para raksasa di hadapan hukum. Ale tentang kekayaan perwakilan lain dari revolusi anti-feodal di pedesaan, saya kira keseimbangan batin dapat menjadi kenyataan setelah perubahan mendasar di bidang hak-hak hukum, dan di bidang sosial dan ekonomi. Ada minat Rousseau yang begitu tinggi terhadap prinsip kekuasaan pribadi, karena kesalahan atas munculnya kesetaraan dan kemurnian utama dari vdachas yang suspile: resiv that prihovane bazhanya zbagatisya pada rahunok innshoy - jadi jejak kesalahan kekuasaan , teman kegugupan yang malang yang lahir. [S.225, 3]
Nerіvnіst, mayzhe tidak berharga di kamp alami, tumbuh dan tumbuh kosong dalam perkembangan zdіbnosti kita dan keberhasilan pikiran dan kawanan manusia, nareshti, mіtsnoy dan kekuatan dan hukum zavdyaky viknennju yang sah. “Sama seperti kita dapat dengan mudah, karena kemajuan kegugupan sehubungan dengan kudeta yang berbeda ini, maka mungkin saja penolakan hukum kekuasaan adalah poin pertama dari kemajuan itu, pembentukan magistrasi adalah hal lain, dan yang ketiga, dan yang terakhir, adalah pergantian kekuasaan yang sah, berdasarkan swaville; sehingga perbedaan antara si kaya dan si miskin disahkan pada zaman pertama, perbedaan antara yang kuat dan yang lemah - yang lain, dan yang ketiga - perbedaan antara penggorengan dan budak. Tse adalah langkah sisa dari kegugupan, yang telah dilalui, yang menjadi tujuan reshta, sehingga pergolakan baru tidak mutlak menguasai dan membawanya lebih dekat ke tatanan yang benar. [Dengan. 426, 9]
Setelah kejengkelan semangat datang, setelah kata-kata Rousseau, "kekacauan zhahlivі." Berangkat dari kubu seperti itu, diilhami oleh argumen orang kaya dan pada satu waktu perhatian oleh kepentingan hidup semua orang, berdebat demi terciptanya kekuatan hukum yang berdaulat, yang semuanya akan mengikuti tatanan. Namun, setelah menghabiskan kebebasan alami, orang miskin tidak memperoleh kebebasan politik. Kekuasaan, yang diciptakan melalui kesepakatan, “meletakkan jalan baru pada yang lemah dan memberikan kekuatan baru kepada orang kaya, kebebasan alami yang tidak dapat ditarik kembali, menetapkan hukum otoritas dan kegugupan selamanya, dan demi banyak orang yang ambisius, dari pada saat itu mereka mengutuk seluruh umat manusia untuk berlatih, perbudakan yang jahat. [S.425, 9]
Gromadyanskoe sspіlstvo, yang datang untuk mengubah "kamp alami", telah menjadi daftar terbaru dari tahap perkembangan sejarah sebelumnya. Dalam masyarakat baru, kecemburuan utama orang muncul, dan kekayaan dan kekayaan, dan kekayaan dan bangsawan muncul. Di hromada suspіlstvo, minoritas menghilangkan kemungkinan hidup untuk kerja paksa dan kerja rendahan dari penduduk asli. Ketidakkonsistenan kekuasaan swasta, ditambah dengan ketidakkonsistenan politik, telah menyebabkan, tampaknya hingga Rousseau, pada ketidakkonsistenan absolut dalam despotisme, jika semua lalim setara dalam perbudakannya dan tanpa hak.
Bagaimana transisi tajam dalam sejarah umat manusia ini? Rousseau tidak memberi dan tidak memberikan waktu sejenak untuk memberikan pendapat ilmiah atas pertanyaan tersebut. Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa alasan utama pemotongan sejarah anggur masih dalam bidang ekonomi, pada kenyataannya, kesalahan kekuasaan swasta. [Dengan. 137, 13]
Subjek serangan sengit oleh Rousseau adalah bentuk kekuasaan feodal pan_vna. Obmezheny pikiran dan pemahaman saat ini, itu bukanlah momen untuk sampai pada titik likuidasi total, apakah itu otoritas pribadi - tatanan pikiran obov'yazkovoy dan kebebasan dan keseimbangan berikutnya. Rousseau puas dengan prinsip egalitarianisme borjuis yang tidak terlalu sembrono, yaitu, dengan kemampuan untuk memberikan kekuatan pribadi yang sama kepada semua raksasa. Ini adalah mimpi utopis, tetapi tidak mungkin untuk melupakan bahwa pada masanya mimpi bersifat progresif, mereka memprotes feodalisme dan dunia bernyanyi merasakan gagasan kekuatan tambahan pada hati nurani dan bentuk tsіy osnovі vsіh tanpa sadar orang orang. [S.132, 13]
II. Teori Kontrak Suspіlny oleh J.-J. Rousseau
“Seseorang adalah narodzhena buti vіlnoy, dan pada saat yang sama bermain ski di kaydans,” - ini adalah kata-kata dari risalah Rousseau “Tentang kesepakatan besar”. Biarkan orang berputar dan memutar kebebasan mereka - poros meta filsuf Prancis. Model suspіlstva baru didasarkan pada suara kesaksian orang-orang yang curiga. “Peralihan dari keadaan alami ke pekerjaan rakyat yang menegangkan sudah merupakan perubahan yang signifikan, menggantikan naluri keadilan dalam perilaku mereka dan memberi mereka ikatan moral, seperti sebelumnya setiap hari. Hanya sejak saat ini, seseorang, seperti sebelumnya, dia tidak terlalu mengoceh pada dirinya sendiri, mengalah pada dorongan fisik kelaparan, menabung sedikit, berdasarkan prinsip-prinsip lain dan, pertama-tama, mengikuti yang sakit-sakitan, mendengarkan suara pengikat dan pikiran. Prinsip pembaruan sejarah, menurut Rousseau, bukanlah kehendak abstrak, penjaga semua hak, tetapi pikiran murni, kumpulan preferensi orang lain, manifestasi murni individualistis seseorang. Prinsip yang melegitimasi kekuasaan dan menjamin transformasi sosial, atas kehendak rakyat yang sungguh-sungguh, sesuai dengan kebaikan yang khusyuk. [S.151, 5]
RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), filsuf Prancis, penulis, komposer. Lahir pada tanggal 28 chervnya 1712 di Jenewa. Orang-orang di keluarga Rousseau berusia bertahun-tahun, dan keluarga mereka dekat dengan penduduk setempat. Ibu meninggal di tirai, ayahnya telah meninggalkan Jean-Jacques, jika itu berumur sepuluh tahun, dan melalui usaha pamannya Bernard, anak laki-laki itu adalah wali dari pendeta Bossy. Pada 1725, setelah masa percobaan di kantor notaris, saya menjadi guru pengukir. Pada tahun 1728, di vtіk vіd majstra dan di bawah perlindungan wanita muda Katolik yang baru lahir, panі de Varens, dia masuk seminari di Turin, tetapi setelah beberapa tahun dia menjadi pelayan di rumah panі de Vercelіs. Setelah kematian, jika mereka menggambarkan yang utama, Rousseau menyulam sebuah garis kecil dan, dengan kemenangan, menyatakan bahwa garis itu diberikan kepada Anda sebagai hadiah untuk istirahat. Tidak ada peringatan, tetapi kemudian saya tahu bahwa kesalahan adalah alasan spontan pertama untuk mengambilnya Membantu (Pengakuan). Setelah menjadi antek di stan aristokrat lain, dan tidak ragu kemungkinan mencapai promosi, Jean-Jacques, beralih ke Mrs. de Varence, mengirim Yogo ke seminari untuk pelatihan panggilan spiritual, dari seminari sudah dalam dua bulan. Organisme katedral, mengambil yoga, kita akan belajar sendiri. Rousseau melalui udara vtіk dan vіd ny, mengubah nama dan mandruvnya, melihat dirinya sebagai musisi Prancis. Di Lausanne Wines, setelah memenangkan konser komposisi dan osmiyany-nya sendiri, setelah itu dia tinggal di Neuchâtel, setelah memperoleh banyak ajaran. Pada 1742, kami terbang ke Paris dengan barang bawaan, yang disebabkan oleh sistem musik yang ditemukan olehnya, p'єsi, berapa ayat dan lembar rekomendasi dari rektor Katedral di Lyon.
Sistem notasi musik ini tidak menarik minat. P'yesu tidak ingin membuat teater. Uang sudah habis, jika Anda adalah єzuїt vvіv yogo yang menyedihkan di bilik wanita yang meludah, seperti sebuah ayat tentang kesulitan yang dia alami dan meminta Anda untuk datang sebelum pelanggaran, seperti Anda tergoda. Vіn zvіv znajomstvo z diyachami, juru tulis, vcheni, musisi yang sangat menonjol, termasuk D. Didro muda yang berkilau, kepala masa depan Ensiklopedi, yang tanpa hambatan menjadi teman dekat Yogo. Pada 1743, Rousseau menjadi sekretaris utusan Prancis di Venesia, yang zvіlniv yoga sudah memajukan rock. Berbalik ke Paris, membantai kaum aristokrat, mereka tidak ingin bersyafaat untuk yang baru. Panggung dengan opera yoga Zakohani musi (Les Muses galantes) dengan sukses ditempatkan di salon Ny. de Lapuplinier, regu pemilih pajak. Kira-kira pada waktu yang sama, seorang kohanka muncul di yang baru - pelayan Teresa Levasseur, yang, karena alasan ini, melahirkan lima anak (1746-1754), yang lahir di rumah para penyihir.
1750 Mirkuvannya tentang ilmu pengetahuan dan seni (Wacana sur les arts et les ilmu) memberinya penghargaan Akademi Dizhon dan ketenaran tak terbalas. Dalam risalah tersebut, dinyatakan bahwa di mana-mana peradaban telah membawa orang ke regenerasi moral dan fisik, dan lebih sedikit orang, seperti mereka menyelamatkan kesederhanaan aslinya (Rousseau tidak menyebabkan puntung), kehilangan sifat baik dan kuat; lebih lanjut dikatakan bahwa hasil kemajuan selalu menunjukkan kekuatan moral dan kelemahan militer. Seluruh kecaman radikal terhadap kemajuan untuk semua paradoksnya adalah baru, anak didik gaya baru Jean-Jacques dan nada її;
Sob untuk hidup sesuai dengan prinsip Anda, virobiv program "kemandirian dan kewaspadaan", terinspirasi oleh proposal Anda untuk menanam kasir di departemen keuangan dan menulis ulang catatan sepuluh sentimeter per sisi. Sampai baru jatuh yurbi vіdvіduvаchіv. Vіn vіdmovlyavsya vіd usіh (atau mayzhe vіd usіkh) hadiah. Opera komik Yogo Chaklun yang kuat (Le Devin du desa) bula vikonana di Fontainebleau di hadapan raja, dan keesokan harinya youmu seharusnya muncul di istana. Jika itu tidak berarti Anda akan dianggap bebas, Anda tidak akan dikirim ke penonton. Pada 1752 bula diwakili oleh p'esa Narsisis (Narsis), yang gagal total. Jika akademi Dizhonsk disebarluaskan sebagai tema kompetitif "petualangan kegugupan", tulis mereka Mirkuvannya tentang kegugupan (Diskursus sur l'inegalite, 1753); Segala sesuatu yang terjadi setelah tahap kesukuan digugat bagi mereka yang mengakar dalam kekuasaan swasta dan sebagian besar penduduk bumi menjadi budak. Cukup sering menenun mirkuvannya yang fantastis tentang masa lalu, Jean-Jacques tahu betul, memikirkan masa kini. Vіn mengungkapkan esensi rahasia dari tatanan suspіlny yang merendahkan, seolah-olah terjun ke kehidupan super antara “kehidupan lebih banyak, yang mengalir ke dalam kurangnya hak dan kejahatan, maka pemilik kecil mungkin berada di puncak kemuliaan dan kekayaan." Kami telah mendengar tentang yang tidak layak, dan dalam diskusi Jean-Jacques telah menunjukkan kualitas seorang polemik yang ajaib.
Melihat Jenewa dan menjadi seorang Protestan lagi, Rousseau menerima dari hadiah panci dan "Epine, setelah mengetahui berapa banyak batu sebelumnya, rumah di Lembah Montmorency -" Pertapaan ". adalah tentang konfirmasi; pada 1757 dia pindah ke pertanian santai di Monlouis. Sheet d'Alembert pro pertunjukan teater (Lettre a d'Alembert sur les spectacles, 1758), sebagai kecaman dikatakan tentang upaya Voltaire untuk menguasai teater di dekat Jenewa, dan pertunjukan itu disebut sekolah amoralitas, sebagai yang istimewa, sangat mencurigakan, memanggil dari pihak Voltaire untuk meramal di hadapan Rousseau. Pada 1761 hal. bula diborgol Yulia, atau Nova Eloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloise), pada tahun 1762 - Perjanjian mencurigakan (Le Contrat sosial) itu Emil, atau Tentang Vihovannya (Emile, ou de l'Education).
Berkembang di Emily doktrin sebenarnya memanggil Rousseau murka Gereja Katolik, dan perintah (11 chervnya, 1762) memerintahkan penulis untuk ditangkap. Rousseau merunduk di Iverden (Bern), lalu di Motje (setelah berubah di bawah kekuasaan Prusia). Jenewa menyelamatkan hak yogi dari hulknya. Z'muncul pada tahun 1764 Daun terbakar (Surat de la montagne) memanggang Protestan yang dipanggang secara bebas. Rousseau pergi ke Inggris, pada awal 1767 ia beralih ke Prancis, dan kemudian pada 1770 ia muncul di Paris dengan manuskrip yang sudah jadi. Spovidi, Yaka bersalah atas bula untuk memberi tahu para bajingan kebenaran tentang yang baru itu sendiri, dan tentang musuh yogo. Pada 1776 selesai Dialog: Rousseau hakim Jean-Jacques (Dialog: Rousseau juge de Jean-Jaques) dan buku yoga yang paling menyedihkan Jalan-jalan mriynik buatan sendiri (Rêveries du promeneur solitaire). Di rerumputan, 1778 Rousseau duduk di Yermenonville, di sebuah pondok yang ditawarkan kepadanya oleh Marquis de Girardin, dan meninggal di sana karena stroke pitam pada hari ke-2 tahun 1778.
Spadshchina Rousseau luar biasa untuk keserbagunaannya dan untuk langkah dari apa yang dia suntikkan, meskipun dia meledak di dunia kecil, dia diakui sebagai pengadopsi yang tidak dikenal, atau dengan lingkungan itu, yang ide-idenya, karakteristik dari satu ciptaan, dihormati karena mereka mewakili wow secara umum. Seperti para pendidik, seperti penulis Jerman, yang ingin menghancurkan "Storm and Vice", menerima pemberontakan melawan kebijaksanaan dan penilaian dangkal karena tidak menerima peradaban dan legitimasi seperti itu. "The gentry dikun", tidak ada tempat di Rousseau yang tidak meramal (dan, sewenang-wenang, tidak ada teguran), untuk waktu yang lama, telah diampuni oleh semangat yoga, cita-cita. Dari sisi lain, yoga Hromadsky perjanjian Itu diterima untuk ditafsirkan sebagai transfer ideologi rezim totaliter. Ale Rousseau sebagai pembela totalitarianisme adalah mitos seperti Rousseau adalah propagandis penyederhanaan. Dia sendiri, tanpa henti menyalahkan kesatuan doktrinnya: manusia, dalam hal sifat kebaikan, bersalah karena mengetahui alam dan mempercayainya. Hal yang sama tidak mungkin bagi suspіlstі, de sangat penting untuk memberikan rasionalitas dan rozumovym vykladki. Risalah awal Rousseau untuk semua ekstrem dan satu sisi mereka, yang dilemparkan ke mata, membuka jalan menuju karya-karyanya yang matang. Jika Anda menunjukkan kegugupan pasti, pecahan bau busuk alami, tetapi jika itu bertentangan dengan kegugupan alami, misalnya, kekejaman yang tajam dalam tahap niat baik, dan mungkin muncul. Orang-orang malu berada dalam masyarakat hierarkis, mereka mengenali dengan jujur mereka yang benar-benar buruk: mengumbar, bahwa mereka berbohong pada omong kosong, ganebna turbota tentang kemah mereka, karena mereka tidak tahu aliran keberuntungan, kemarahan yang benar meningkatkan kekuatan. Pada Emily Rousseau menjelaskan tujuan dari program tersebut, yang disebutnya "putaran negatif", sebagai cara untuk mengakhiri pemujaan dewa-dewa yang telah meninggal. Mentor (untuk memahami bahwa ini adalah potret ideal Rousseau sendiri) mengubah Emil sendiri, sehingga Anda tidak mencubit bibir pemahaman, dan mempelajari metode yang akan memastikan pengembangan hipotek di tanda vital baru. Tidak ada jejak pertumbuhan znevagi rozumovim, ale, pecahan dari kita kecerdasan manusia dibentuk oleh yang lain, dengan tidak adanya yang lainnya, yang harus disalahkan karena menjadi objek penghormatan dan turbot dari vibrot. Tanpa kebodohan, sambil mengasuh anak, menanamkan banyak nilai moral dan agama, sekalipun itu berarti berperilaku seperti orang dewasa. Dalam peringkat ini, tidak menjadi pencinta irasionalitas, Rousseau melanggar fakta perkembangan kecerdasan perlu diberikan rasa hormat, atau bahkan kurang pada tahap ini, jika Anda dapat menguasai indra. Sementara anak tumbuh, tidak ada jejak yang memungkinkan saya untuk secara mekanis mengeraskan ucapan yang tidak masuk akal; anggur bersalah karena sengaja menyentuh mereka yang memiliki pikiran yang membangun. Rousseau berbicara dengan arogan tentang anak-anak yang sangat haus akan ekspresi diri. Pendidikan agama perlu dibedakan pada tahap terakhir, jika anak sudah menjadi diva dunia. Mempelajari dogma dan ritual tidak bersalah, tetapi jika Anda meminta agama alami seorang anak, maka seseorang dapat mengetahui dan tumbuh dewasa, yang dia hargai sendiri. Salah satu tempat paling terkenal Emily- risalah deistsky yang bias, nama vіdomy pіd Pidato untuk vikaris Savoy; anggur lebih banyak untuk karya Rousseau lainnya, menjadi seperti Voltaire, dan Robesper, yang setiap tahun mendirikan "agama kejujuran" pada risalah ini.
Emil jangan ambil pusing dengan politik, buku ini sangat diperlukan untuk razuminnya teori politik Rousseau: Emil adalah orang yang dipanggil untuk memiliki ketegangan yang diperintahkan dengan baik yang dijelaskan oleh Rousseau Perjanjian mencurigakan. Tidak ada pengakuan individualisme, tidak ada pendewaan kolektivisme dalam risalah ini. Gagasan utamanya adalah bahwa individualitas yang harus disalahkan atas kemandirian ibu, menetapkan undang-undang yang mendukung aspirasi kita. Rousseau stverdzhuvav, bahwa perjanjian hromada ditetapkan oleh nasib dewasa sebagian besar, seolah-olah mereka siap untuk mengenakan sepatu sipil pada diri mereka sendiri. Kesepakatan ini mengikuti paradoks Rousseau yang terkenal: dengan masuk ke dalam ketegangan, seseorang menyia-nyiakan haknya, tetapi sebenarnya tidak menyia-nyiakan apapun. Rousseau menyebarkan solusi atas fakta bahwa seseorang dapat bertindak sebagai subjek, sebagai pencipta hukum. Tim sendiri bersalah atas kebenaran, melarikan diri.
Rousseau tidak diragukan lagi berdiri sebagai seorang demokrat: masuk akal dan benar tidak lagi merupakan hati nurani, yang semua anggotanya mengambil bagian dalam penciptaan hukum, yaitu. Volodiyut hak yang paling penting. Bentuk langsung dari sistem demokrasi Rousseau, yang mengutamakan prinsip pemerintahan perwakilan, mirip dengan bahasa Inggris, tulisan prote yogo, ditugaskan ke Polandia dan Corsica, menunjukkan bahwa anggur telah melihat perlunya lembaga politik yang berbeda untuk jenis yang berbeda persahabatan. Sangat jelas bahwa suspіlstvo, seperti yogo yang mendemonstrasikan Rousseau, berfungsi lebih sedikit untuk pikiran, bahwa para raksasa, seperti legislator, menginformasikan dan menerima sepatu sipil mereka. Suspіlstvo spravzhnіh hulks vyslovlyuє prravzhnі suspіlnі ininteresi, vyslovlyuyuchi "kehendak berdaulat" tsikh hulks. Mengikuti pemikiran ini, Rousseau tidak menginginkan kekuatan mahakuasa, kekuasaan bachachi tidak lagi menjadi instrumen untuk mencapai tujuan sekelompok orang. Jadi, untuk rekonsiliasi Rousseau, mungkin ada sisa-sisa pemusnahan antara kebebasan dan kekuasaan.
Terlepas dari kenyataan bahwa Rousseau tidak mengkhotbahkan penyederhanaan, tetapi mengagungkan hukum sebagai kekuatan vihovannia yang besar, para diaken dari bacaan terbesar karyanya benar-benar mengagungkan kejujuran sederhana, kehidupan di antara alam, dan pemandangan alam yang megah. Nova Eloiza- kisah cinta, de dosa ditebus oleh pahlawan yang memproklamirkan diri, dan ini adalah kisah yang terbentang di banyak sisi, dicerahkan oleh deskripsi mempesona tentang jalan-jalan di alam, orang suci pedesaan, kehidupan sederhana dan minuman itu. Dalam novelnya, seperti karya lainnya, Rousseau menyanyikan keindahan moral dari kehidupan sederhana dan kegagalan kejujuran. Suspіlstvo, vіddane etiket bagian itu, hoch i vіd vіd, mengadopsi buku-buku Rousseau seperti sebuah rahasia.
Karya otobiografi Rousseau yang terkenal mengajak orang untuk mengetahui hakikatnya. Membantu untuk membalas analisis mendalam tentang momen penuh perasaan Rousseau, dan dia menjelaskan, bukan dengan cara terbaik, kesesuaiannya. Kepekaan Rousseau, marnoslavisme yoga di bawah topeng merendahkan diri, masokisme yoga, yang telah menjadi penyebab dari serangkaian episode cinta traumatis - semuanya dapat dibaca dengan jelas dengan kepercayaan yang tidak diterapkan, tanpa perantara dan penetrasi yang sakit. Untuk menyelesaikan mati lemas yang sepele di depan organisasi spiritual halus Rousseau, yang muncul dalam pengertian ini sebagai cikal bakal abad romantis, tetapi tanpa diragukan lagi, romantisme Jerman dan Inggris adalah shanuvalnik fanatik yogo. Pada saat yang sama, itu adalah organisasi spiritual yang menjadi ciri khas era Pencerahan, yang diwakili, antara lain, oleh Diderot, dan menyerukan mati lemasnya orang asing seperti romantisme, seperti Kant, dan juga dari juara segala sesuatu yang klasik. , seperti Goethe.
Pengalaman romantis dunia menjadi bagian dari filosofi Rousseau, pemikiran prote yogo mungkin lebih berkarakter sepanjang musim. Vіn skrіz nagaduє, scho orang untuk sifat kebaikan, ale digoncang oleh suspіlstva yang sudah mapan, dan scho zavzhy shukâє vishchoї samosvіdomostі, yak nabude hanya dalam jumlah orang bebas dan untuk bantuan agama yang masuk akal. Kompleks ide yang lengkap, diungkapkan oleh kreativitas Rousseau, t.z. "Russoisme", setelah terjun ke dalam perkembangan pemikiran dan sastra Eropa pada paruh kedua abad ke-18 - sepertiga pertama abad ke-19. (Vidpovidno sentimentalisme, pra-romantisme, romantisme).
Sekelompok Pencerahan Prancis, secara gila-gilaan, melihat jabatan Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Filsuf, penulis, komposer, J.-J. Rousseau berdiri di antara guru-guru hebat.
Bagian itu merendahkan Rousseau. Penyanyi tahun Genevieve memilah-milah profesi impersonal: mengajar notaris, pemahat, pelayan, sekretaris, pengajar ke rumah, juru tulis musik, menyalin catatan. Tanpa memperoleh pencerahan sistematis, tetapi sungguh mav nevgamovna yang kecanduan kesempurnaan diri, J.-J. Rousseau menjadi salah satu orang paling tercerahkan di zaman itu. Pada 1741 hal. J.-J. Rousseau berjalan dengan susah payah ke Paris. Untuk yoga, bahu dicabut dari mandri (lebih sering pishka) di jalan Swiss, Italia, Prancis. Dekat ibu kota Prancis J.-J. Rousseau untuk mengenal para Ensiklopedis dan menulis artikel-artikel ini untuk Ensiklopedia. Bagian penting dari kehidupan J.-J. Rousseau. Vіn buv tengah tenang, hto paling poslіdovno dan rіshuche mempengaruhi program pendidikan pedagogis demokratis.
Kunci ide pedagogis J.-J. Rousseau adalah pemikir skygazer yang dualistik dan sensualis. Melihat agama-agama duniawi, filsuf mengakui kejelasan kekuatan menggugah - pencipta segala sesuatu. J.-J. Rousseau bergantung pada gagasan kebebasan alami dan keseimbangan batin orang. Vіn mriyav usunut ketidakadilan sosial dengan jalan pemenang zabobonіv i vyhovannya, vіvodyachi tsym navchannya i vyhovannya peran menegang vazhel progresif suspіlnyh zmin. J.-J. Rousseau secara organik pov'yazanі pedagogіchnі lihat dan pikirkan tentang istirahat hidup yang adil, de skin tahu kebebasan dan tempat Anda, yang membawa kebahagiaan bagi kulit orang-orang. Titik sentral dari program pedagogis J.-J. Rousseau adalah variasi alami yang menyampaikan perubahan seperti itu dalam suspіlstva kita pada individu itu.
Masalah vihovannya zatsіkavili Rousseau di jalur kehidupan tongkol. Di Daun Ayah (1735) dia dikenali dalam tarikan khusus ke bidang wielder. Setelah lima tahun J.-J. Rousseau menjabat sebagai pengajar ke rumah di istana Lion. Vіn vyklav dosvіd-nya dan lihat risalahnya "Proyek Vihovennia de Sainte-Marie". Bekerja untuk menceritakan tentang kenalan J.-J. Rousseau dengan pemikiran pedagogis Perancis. Dalam risalah tersebut, gagasan penerus dan rekan kerja Rousseau lahir, karena mereka mendukung pembaruan ajaran vihovannia itu. J.-J. Rousseau dengan tajam mencela sekolah skolastik, memberikan rekomendasi untuk pengenalan mata pelajaran ilmu alam. Kembali ke ide-ide lama, dia bertindak sebagai pemikir yang mandiri dan orisinal. Jadi, saya memikirkan kembali penilaian para pendahulu tentang bentuk pendidikan, otoritas pembimbing, praktik guru dan ayah. Penulis "Proyek" menghormati moralitas yang terburuk dan kepala pedagogis pertama: "... membentuk hati, penilaian dan pikiran, dan dalam urutan yang Anda beri nama."
Mari istirahat untuk J.-J. Rousseau muncul 1749 hal. Tentang topik yang disebarluaskan oleh Academy of Dijon, dia menulis sebuah risalah " Apa yang memicu kebangkitan sains dan mistisisme? Prancis dan Eropa menerima filsuf dan guru yang kuat dan luar biasa. Dalam risalah itu, cara hidup ketegangan lama menjadi bias, seolah-olah menggantikan sifat seseorang, orang yang baik hati, bahagia dan setara. Rousseau dengan tajam menentang budaya modern budaya dan ketidakadilan sosial, memperjelas bahwa orang yang benar-benar manusiawi dapat dikalahkan dari pikiran perubahan radikal yang menegangkan. Rousseau membawa lebih banyak kesuksesan Mirkuvannya tentang pacaran yang memperkuat kegugupan di antara orang-orang.” Dalam risalah itu, kebetulan seseorang diciptakan dalam penyergapan harmoni yang luar biasa, tetapi ketegangan merusak harmoni itu dan membawa kesialan.
Kemarahan kreatif J.-J. Rousseau jatuh pada 1756-1762 hlm., jika dia masih hidup di depan Paris, menggali dengan perantaraan bangsawan besar dan mencari nafkah dengan bermain musik. Selama periode ini ditulis "Julia, atau Nova Eloiza", "Tentang perjanjian Suspіlny", "Emil, atau Tentang vihovannya", "Meninggalkan tentang moralitas", melakukan hal-hal lain, seolah-olah mereka membangun Roussons yang terkenal di Prancis, dan її di antaranya. Lembaran tentang Moralitas memiliki pesan mendasar tentang hakekat keistimewaan manusia. Kaum humanis Rusia akan memproklamasikan kebaikan alami rakyat, dengan dorongan agar mereka menyebar ke orang-orang vihovuvat. Menang dengan caranya sendiri menafsirkan penilaian Cartesian tentang dualisme keberadaan manusia. Orang diberi kebebasan untuk memilih - mengikuti alam, atau melawan arus. Kebebasan seperti itu adalah kelahiran pikiran khusus, baik dan jahat pada satu waktu, tulis Rousseau.
Rousseau telah mengutuk sifat buruk dari zabobony suspіlnogo yang akan saya atur, setelah berbicara tsіkavі mirkuvannya schodo vyhovannya kepekaan manusia. Jadi, dalam novel "Julia, atau Nova Eloiza" programnya disebut demikian pedagogi sentimental Para pahlawan tengah berdiskusi dan masalah pedagogis, akibatnya novel tersebut menjelma menjadi risalah tentang humanisme vihovannija dalam penyergapan, memabukkan kodrat manusia dengan kodrat. "Perjanjian Komunitas" mengembangkan gagasan untuk mengubah esensi negara, ketidakpedulian terhadap kedaulatan rakyat, penentu sosial dan alami dari pembentukan rakyat. Gagasan sosio-politik dan filosofis terkait erat dengan gagasan pedagogis. Nutrisi Virishyuchi tentang mencapai keharmonisan manusia alam (alam) dan sosial (sipil), J.-J. Rousseau menegaskan bahwa ketegangan itu tidak bermoral dan menggantikan sifat orang, itu mempromosikan yoga. Bahkan mungkin lebih, jika hromadsk tengah, meskipun memikul beban kodrat individu, ia dapat dan dapat membentuk kodrat keistimewaan (sipil) lainnya.
Praktek Pedagogis Unggulan J.-J. Rousseau - "Emil, atau Tentang Vihovannya". Novel adalah semacam solusi atas karya-karya Rousseau, yang di dalamnya muncul masalah pedagogis. "Emil" vydbiv zagalne svetoglyad Rousseau, de pedagogika penting, tapi itu satu bidang. Rousseau secara kritis mengasimilasi bahwa setelah membangun kembali jangkauan pemikiran pedagogis peradaban Eropa, mulai dari Antiquity hingga akhir abad ke-18. Program Rusia dengan jelas memprediksi penilaian masa lalu tentang pelatihan tanpa kekerasan, pelatihan fisik dan pendidikan, kebaikan alami seseorang dan pelatihan moral, dan sebagainya.
Dalam "Emili" Rousseau mengkritik praktik vihovannya yang terorganisir ("Saya tidak menghabiskan ketegangan vihovannya dalam hipotek lucu yang tenang, mereka terdengar seperti perguruan tinggi"). Vіn setelah menunjukkan kasta, obmezhenіst, pembelajaran dan pelatihan yang tidak wajar di sekolah-sekolah lokal, berbicara tentang anti-kemanusiaan dari sekolah di kelas menengah aristokrat, anak de terdengar seperti anak kecil, setelah melihat pemandangan tutor, atau di rumah kos, membobol ayah.
Satu jam Rousseau di kshtalt teorinya tentang proyek viklav hukum alam penyembuhan alami orang baru. Pahlawan novel adalah simbol yang membawa ide. Dimungkinkan untuk menjelaskan situasi paradoks, bagaimana membalas dendam penulis Emilya. Teknik seperti itu membantu mengamati dengan jelas pengajaran dan pembelajaran tradisional dan sekaligus melihat visi otoritas komunitas pedagogis. Karena alasan ini, novel paling tidak dilihat sebagai bantuan praktis untuk belajar.
Vvazhayuchi, scho natural camp є indealom, J.-J. Rousseau mempropagandakan bangsa untuk mengembangkan cita-cita seperti itu, membuatnya alami dan alami. Hak kodrati utama rakyat Rousseau, setelah menghormati deklarasi tentang kebebasan. Sumbu mengapa saya bergantung pada gagasan vihovannya yang bebas, seolah-olah mengikuti dan membantu alam, usuvayuchi shkidlivy vlivi. Di zvyazku z tsim Rousseau berbicara menentang vihovannya yang otoriter. Kebebasan kehidupan alam jauh dari budaya potongan karena perkembangan baru. Hal konyol adalah mistisisme paling rumit dari seorang mentor - ingatlah untuk tidak bekerja dengan seorang anak - seperti paradoks vihovannia gratis Rusia. Guru tidak perlu menunjukkan dan menjelaskan, melainkan bersabar, agar pribadi baru perlahan matang dalam keheningan yang kuat.
Rousseau menyadari bahwa tiga faktor vihovannya disuntikkan ke dalam diri seorang anak: alam, manusia, dan kecanggihan. Kulit dari faktor-faktor ini vikonuє peran mereka: alam mengembangkan semangat dan hampir; orang untuk memulai, bagaimana menjilat mereka; Suspіlstvo zbagachuє dosvіd. Pada saat yang sama, faktor-faktor ini memastikan perkembangan alami anak. Tugas vihovator adalah membawa keharmonisan pada perkembangan kekuatan-kekuatan ini. Vihovannyam terbesar Rousseau menghormati rekor hidup yang dikumpulkan sendiri. Pasokan yang cukup dari dosvіdu semacam itu diakumulasikan hingga 25 tahun, untuk kehidupan orang yang sudah menikah, jika Anda adalah orang bebas, Anda dapat menjadi anggota penuh masyarakat.
Humanis hebat menganjurkan transformasi berubah menjadi proses optimisme yang alami, aktif, jika anak hidup dalam kegembiraan, mendengarkan secara mandiri, menonton, menjaga dunia, memperkaya secara spiritual dan memuaskan pengetahuan dunia. Di bawah vihovannyam alami J.-J. Rousseau mengangkat perkembangan seorang anak dengan usia yang masih hidup, di pangkuan alam. Interaksi dengan alam bersifat fisik, peka terhadap organ, memastikan perkembangan yang baik. Dengan vihovanni alami, mengikuti sifat kekanak-kanakan, mereka dipaksa masuk ke lingkungan, didirikan atas kehendak pembimbing, dalam bentuk penaklukan buta, dorimuyutsya bukan hukum alam yang melintang. Di tsomu vіdpadє nebhіdnіst salah, hukuman sepotong. Untuk menggantikannya datanglah jejak alami dari vchinkіv anak yang salah. Yang lemah, yang membutuhkan dukungan dan bantuan dari seorang anak, selalu bersalah karena diasuh oleh seorang mentor. Menurut Rousseau, penyembuhan alami adalah keseluruhan proses, di satu sisi menjaga kekuatan dan kebutuhan anak, di sisi lain, tidak meremehkan kebutuhan untuk mempersiapkan anak untuk kekenyalan dan alas kaki. Motivasi internal dari proses pedagogis ini menjadi praktik anak menuju kesempurnaan diri.
Gudang bagian dari konsep perkembangan alam dan gagasan perkembangan negatif, sebagai transfer ke pendidikan proses pedagogis. Jadi, tidak ada ketergesaan dalam intelektual dan moral vihovanni, dalam pencapaian tujuan utama mereka dalam kehidupan masa kanak-kanak, remaja dan remaja.
Di kantor pusat J.-J. Rousseau, termasuk pengembangan sistem organ sebagai landasan pembentukan ciri-ciri khusus. Guru-sensualis, setelah mempertimbangkan bahwa pemikiran material dari pikiran adalah indrawi, karena anak usia dini akan membutuhkan hak permanen.
Rousseau memperkenalkan tempat khusus untuk perkembangan fisik sebagai cara harmonisasi pikiran orang dengan penajaman alam dan sosial, sebagai faktor sublimasi bau mulut, pembentukan cita-cita dan pemikiran yang murni secara moral, pembentukan seluruh organisme.
Berbicara tentang perkembangan fisik, Rousseau berbicara tentang gagasan negatif awal abad zdіysnyuvati Іtensif fisik zahartuvannya ditini, narazhayuchi yogo di rizik bernyanyi.
Metodologi dan rekomendasi untuk pelatihan fisik ditanamkan dalam pikiran kehidupan di tengah, dekat dengan alam, dan praktik manual. Gagasan pengembangan tenaga kerja dan pendidikan Rousseau bersifat inovatif. Tenaga kerja manual (gorodnitstvo, pertukangan, penempaan di kanan dan di.) dipilih sebagai cara yang sangat diperlukan untuk menang. J.-J. Rousseau sangat perekonaniya, scho be-yak seseorang dapat mengamankan kebebasannya, kemerdekaan kita di depan kekuatan praktik. Kozhen bersalah menjadi kerajinan, sehingga calon ibu bisa mencari nafkah. Sumbu mengapa pekerjaan menempati tempat yang begitu penting dalam konsep pedagogis J.-J. Rousseau.
Di "Emіlі" zrobleno mencoba melihat periode utama dalam perkembangan seseorang hingga usia penuh dan menyebutkan awal perkembangan kulit їх. Periode pertama adalah kelahiran orang-orang sebelum munculnya film. Pada saat-saat seperti ini, penting untuk mulai berbicara tentang kesehatan perkembangan fisik anak. Bertentangan dengan tradisi wihavanna aristokrat, Rousseau, setelah menyerang fakta itu nemovlya godwala bukanlah anak naymana, tapi ibunya sendiri. Rekomendasi terperinci untuk mengawasi anak-anak kecil di tepi hart. Rousseau berusaha untuk tidak mengembangkan perkembangan film anak, mengingat bau busuk dapat menyebabkan cacat pada anak. Stok kosakata anak yang harus disalahkan atas akumulasi ide yang menumpuk, dan pernyataan spesifik. Periode lain - dari film hingga 12 tahun. Golovne zavdannya vyhovannya pada periode - penciptaan pikiran dari kemungkinan manifestasi kehidupan yang paling luas. Untuk membantu anak memahami dengan benar objek yang diperlukan dari penampilan itu, Rousseau mengucapkan kompleks dengan cara yang benar untuk mengembangkan fajar, pendengaran, dotik. Vvazhayuchi, hingga 12 tahun anak keluar dari "pikiran tidur" tobto. dozrіvaє itu, schob zdobuvat skіlki-nebud secara sistematis menerangi, Rousseau vvazhav, scho sled nauchat tanpa buku vikoristannya. Anak itu bersalah atas perolehan praktis dari unsur-unsur berbagai pengetahuan alam dan eksakta. Vihovannya secara moral merekomendasikan zdіysnyuvati penting pada puntung, mawar moralisasi unik. Golovne zavdannya mentor dalam pengasuhan moral anak hingga usia 12 tahun Rousseau adalah bujangan agar tidak membiarkan situasi, seperti memprovokasi anak dengan omong kosong. Vіn menunjukkan Skoda mempelajari huruf dan aturan moral, hingga bau busuk mencairkan kebutuhan masyarakat. Sebelum jamnya, cobalah untuk secara moral menginstruksikan anak untuk secara mekanis mewarisi yang lebih tua, kemunafikan. Periode ketiga akan mati lemas dari 12 hingga 15 tahun, jika anak-anak memiliki energi yang sama, bersiap untuk semacam rozum vihovannia yang sistematis. Dalam pemilihan mata pelajaran yang mencerahkan, Rousseau bersandar pada pengetahuan dasar, dan pada batas-batas ilmu alam dan matematika. Vchennya mungkin berdasarkan sertifikat khusus penentuan nasib sendiri. Rousseau melihat pembacaan buku anak-anak di vіtsі. Vinyatok menjadi "Robinson Crusoe" dari penulis Inggris D. Defoe. Pengalaman serupa dijelaskan oleh fakta bahwa pahlawan dalam novel itu menunjukkan kepada Rousseau cita-cita seseorang yang menciptakan kesejahteraannya dengan tangannya. Dan itu sepadan dengan suara rekonsiliasi filsuf. Nareshti, dari 15 tahun hingga akhir (25 tahun) pembentukan citra moral pemuda itu akan selesai. Di kalangan anggur, mereka akrab dengan instalasi dan nama ketegangan yang berlebihan. Vihovannya secara moral memperoleh karakter praktis, mengembangkan perasaan, kemauan, penilaian, dan ketenangan hati yang baik menjadi seorang pemuda. Waktunya telah tiba untuk membaca karya sejarah (pangkat utama biografi orang-orang hebat di era Purbakala), pecahan adalah salah satu penyebab terpenting pergolakan moral. Seorang pemuda mungkin bersumpah demi agama hampir di dalam jiwa deisme, sama sekali tidak ada hubungannya dengan denominasi lain ini. Kurang menyenangkan, setelah menjadi pria dewasa, seseorang bebas memilih agama, menghormati Rousseau.
Ciptaan dalam keheningan front Paris, "Emil" terdengar seperti guntur, menceritakan tentang kematian yang tak terelakkan dari cara hidup vihovannia lama itu. Para ulama dan monarki yang sangat galak menyerukan kritik Rousseau terhadap dogma agama dan organisasi gereja apa pun, di depan agama Katolik. Chalos tskuvannya J.-J. Rousseau. Begitu "Emil" muncul, bersandar di pagar. 10 hari setelah penerbitan, edisi Paris dibakar ke bagatti. Bagian yang sama memainkan edisi Amsterdam dari edisi pertama "Emilya". Terhadap penulis, tinjauan yudisial dihancurkan. Ancaman untuk memecahkan bula trotoar sangat besar, seperti yang ditulis Rousseau pada masa itu: "Bau busuk bisa menyelamatkan saya hidup, tetapi bukan kebebasan. Saya telah kehilangan cara untuk menyelesaikan karir saya."
Pihak berwenang melampiaskan amarah mereka pada para pemikir bebas. Uskup agung Paris menambahkan "Emilya" ke dalam daftar buku-buku yang menghujat, sebagai ayunan atas dasar agama dan kekuasaan. Tato Romawi mencela laknat Rousseau. Tidak berjongkok seperti "Emil" dengan kaya kepada orang-orang yang berkuasa. Permaisuri Rusia Katherine II menulis setelah membaca novel: "Saya terutama tidak suka goyangan Emily. Kami tidak berpikir seperti itu di masa lalu kami yang indah." Setelah tanggapan seperti itu, impor "Emilya" ke Rusia diblokir.
Ryatuyuchis vіd raspravli, Rousseau shukav tidak mengetahui penopang di berbagai wilayah Eropa. Vіn buv zmusheniy memutar kembali ke Swiss, zvіdti melalui Nіmechchina - ke Inggris. Ditinjau kembali, kesulitan hidup disebut penyakit mental Rousseau. Hanya 1767 R., setelah lima tahun pengakuan, dengan nama lain J.-J. Rousseau beralih ke Prancis. Di sini saya akan menyelesaikan sisa latihan saya, de rozmirkovuє baru tentang vihovannya kekhususan anak itu. Jadi, dalam risalah "Mirkuvannya tentang pengelolaan Polandia" vin berbicara tentang zmіst natsionalnogo vyhovannya, rencana propoponuvavshi svіtskoї suspіlnoї dapat diaksesї "sekolah-republik".
J.-J. Rousseau, setelah menyusun rangkaian program untuk pembentukan fitur-fitur khusus, yak meneruskan perkembangan rozumov alami, fisik, moral, tenaga kerja. Gagasan pedagogis Rousseau tidak imajinatif dan radikal pada masanya. Dan meskipun Rousseau tidak ingin putus dengan semacam zabobon pedagogis (Zokrema, vin bertindak untuk pertukaran pencerahan perempuan), ide-ide ini muncul sebagai salah satu puncak tertinggi pemikiran manusia, dan berfungsi sebagai inti dari pembaruan teori dan praktek vihovannya.
Rousseau keluar dengan kritik keras terhadap sistem standar vihovannia, yang meremehkan keistimewaan anak. Gagasan pedagogis Yogo diresapi dengan semangat humanisme. Rousseau adalah juara pengembangan pemikiran mandiri di kalangan anak-anak, musuh dogma dan skolastik. Menggantung tesis belajar aktif, mengaitkan vihovannya dengan kehidupan itu dosvidom khusus anak-anak, napolyagayuchi pada tenaga kerja vihovanni, Rousseau menunjukkan jalan untuk meningkatkan spesialisasi manusia.
Lihatlah Rousseau memainkan peran penting dalam roset gagasan pedagogis Pencerahan. "Emil" menimbulkan minat suspіlny yang tidak berkelanjutan terhadap masalah vihovannya. Di Prancis, selama 25 tahun setelah kemunculan "Emilya", diterbitkan dua kali lebih banyak untuk makanan, lebih sedikit untuk 60 tahun sebelumnya.
Sudah selama kehidupan Rousseau, ide-ide pedagogis yoga menjadi subjek pemotongan. Banyak pemimpin Pencerahan Prancis mengadopsi pedagogi Rusia dengan peringatan yang signifikan. Skeptis menempatkan sebelum determinan sosial prihilnik vihovannya. Karena itu, Voltaire mengolok-olok goyangan alami seperti seruan untuk "menempatkan orang dengan posisi merangkak". Tim mengetahui tidak kurang dari lima lusin sisi dalam sebuah novel pedagogis, suatu hari, untuk mengikatnya ke dalam bahasa Maroko.
Anti-Rusia mengambil dua skema kritik. Jika tidak, mereka mengakui nilai gagasan pedagogis Rousseau, mereka menegaskan bahwa mereka memiliki sistem sehari-hari. Abo mereka bersikeras bahwa gagasan Rousseau agak kabur. Lebih banyak, prote, lebih pendiam, yang melihat prospek besar dari konsep pedagogis J.-J. Rousseau.
Bagaimana peringkat itu pentingJean-Jacques Rousseau adalah seorang penulis dan filsuf Prancis.
kekanak-kanakan
Jean-Jacques lahir pada tanggal 28 Juni 1712, di Jenewa (Swiss) dalam keluarga Suzanne Bernard, mendiang pendeta pendeta, Isaac Rousseau, ulang tahun tarian yang manis. Sayangnya, Jean-Jacques tidak mengenali ibunya. Vaughn membayar nyawanya demi nyawa bocah itu.
Isaac sudah sangat khawatir dengan hilangnya pasukannya, tetapi itu bahkan tidak muncul sebagai anak kecil. Vіn sangat mencintai bocah itu dan mencoba memutar yoga dalam tradisi terbaik. Sudah di abad ketujuh, Jean-Jacques bebas membaca. Vin suka membaca sekaligus dari novel filsuf Yunani kuno Plutarch dan Honore d'Urfe "Astrea".
Jika Jean-Jacques masih kecil, ayahnya kebetulan kehilangan rumahnya dan pindah ke kanton. Isaak buv bahkan memfitnah bahwa pada salah satu spivgromadyan itu terjadi serangan cepat, dan virishiv, bahwa solusi terbaik dalam situasi serupa adalah yaknaishvidshe vkti. Nezabar, Isaac memegang garnisun wanita dan berteman dengannya.
Jika ayahnya pergi, Jean-Jacques diasuh oleh paman dari pihak ibu. Pada periode 1723-1724, bocah lelaki itu mulai belajar di rumah kos Protestan Lambersier, setelah itu ia menjadi guru notaris, dan tiga tahun kemudian - seorang pemahat. Dari tahun-tahun awal inokulasi hingga membaca, Jean-Jacques berulang kali menghukum mentornya bagi mereka yang mengganti robot dengan buku. Setelah kelelahan menghadapi penganiayaan dan pagar pasca-ynyh, pada 1728 nasib Jean-Jacques membuat keputusan untuk meninggalkan Jenewa. Saat itu, youmu berusia kurang dari enam belas tahun.
Yunis
Setelah meninggalkan Jenewa, Jean-Jacques meluruskan Savoy. Menghasut diri sendiri sehingga youmu podkazav satu imam. Vin memberi Rousseau selembar kertas yang ditujukan kepada Françoise Louise de Varane, dan bernyanyi untuknya. Françoise, setelah berkenalan dengan Jean-Jacques, mendesak Anda untuk menerima Katolik dan memperkenalkan aturan yoga ke biara di Turin. Setelah menghabiskan beberapa bulan di tembok biara, Jean-Jacques Viyshov akan diubah menjadi seorang Katolik.
LANJUTKAN DI BAWAH
Untuk itu dua bintang Jean-Jacques Rousseau meledak secara membabi buta di Swiss. Kami tidak memiliki satu sen pun, kelaparan dan kejahatan ditambahkan ke dalamnya. Yomu memiliki kesempatan untuk menghabiskan malam hanya di langit, tanpa kesedihan khusus selama perjalanan. Youmu zavzhdi sudah cocok dengan alam.
Pada 1732, Jean-Jacques masih mengenal Francoise Louise de Varane. Terlepas dari mereka yang pada saat itu wanita itu sudah memiliki "igrushka" lain (Ani si Swiss), Rousseau, tidak membenci kesempatan untuk mengetahui neraka di atas kepalanya, pergi ke bilik Francoise. Di sana anggur dibiarkan sampai tahun 1737, setelah itu de Varane memperkenalkan yoga di Montpellier untuk pesta ulang tahun. Jika Anda menoleh, teman besar Anda sudah tinggal tidak jauh dari Chambery dengan seorang pemuda baru (Ani sudah lama meninggal). Jean-Jacques untuk pertama kalinya menjadi yang ketiga dalam keluarga yang luar biasa namun tetap ramah ini.
Kesulitan bekerja
Nezabar Rousseau vіdchuv, scho in yogo piece creation sim'ї tidak begitu mulus. Lebih sering daripada tidak, Anda tahu bahwa Anda pantas mendapatkan kehadiran Anda dengan sentuhan. Yogo disembuhkan oleh depresi, seolah tiga tahun telah berlalu, dua takdir. Begitu Jean-Jacques mengerti bahwa tidak mungkin melanjutkan seperti ini. Vіn bersalah mengetahui pekerjaannya dan menjadi mandiri.
Pada 1740, Rousseau menjadi pengajar ke rumah di sebuah keluarga dari Lyon. Sebenarnya anggur jangka panjang pada kabut baru belum dicuci. Jean-Jacques tampak tidak bersahabat dengan kehidupan - dia tidak kawin dengan anak-anak, sering membiarkan dirinya mabuk, menggoda gadis-gadis di gubuk.
Setelah itu, Rousseau melangkah jauh untuk mendapatkan penyelesaian dari sekretaris rumah Count Montagu, duta besar Prancis untuk Venesia. Tapi kemudian semuanya salah - hitungan mengambil Jean-Jacques sebagai pelayan, wali, dan Rousseau, menunjukkan dirinya seorang diplomat yang sukses, menjadi sombong dan berhenti mengikuti subordinasi. Akibatnya, Count Montagu menempatkan sekretaris yang belum pernah terdengar di luar pintu tanpa membayar biayanya. Jean-Jacques, sebelum pidatonya, tidak kehilangan kehormatannya kepada borg. Sesampainya di Paris, vin dengan lalai memberikan scarga kepada penjual robot yang tidak dapat dipercaya, dia senang dengan pandangannya.
Kreativitas
Setelah kemalangan yang lama, Jean-Jacques datang jauh untuk berkuasa sebagai sekretaris di vodkupnik Frankel. Bunker Frankel mungkin masih memilih penulis dan penerbit paling modis untuk saat itu. Rousseau melihat dirinya di piringnya sendiri. Mulai menampilkan komedi rumahan, mereka dimahkotai oleh publik (nehay dan tak terhitung banyaknya) dengan kesuksesan bernyanyi.
Pada 1749, Jean-Jacques Rousseau, membaca koran, memahami satu kata sederhana secara tidak dapat dipertanggungjawabkan. Vіn raptom ozumіv, budaya sekolah itu omong kosong, pencerahan itu omong kosong. Vіn yaknaishvidshe membagikan pendapatnya dengan rekan-rekannya dan langsung menjadi populer. Memenangkan semua pencipta sekaligus (seniman, penulis, penari, penyanyi, pematung, dan lainnya), Jean-Jacques tampaknya menjadi bintang vatazhkom-nya. Dengan demikian, kehidupan Rousseau yang paling produktif dan berlarut-larut memulai periode karya kreatifnya - puisi yoga, nyanyian, statti, novel, dan navit opera suspіlstvo dengan rakus menerima dan mendesah lebih banyak. Ini adalah perayaan awal tahun Rousseau, zaman yogo, jam yogo.
Jean-Jacques telah mengubah cara hidupnya secara dramatis: pakaian kasar yang terbuat dari kain saja menggantikan setelan modis, bahasanya menjadi lebih tipis, dan penulis sekretaris Frankel yang menjanjikan diganti dengan praktik menulis ulang catatan yang sederhana. Seiring waktu, spesialisasi menjadi misteri - merusak teman secara bertahap, tidak suka tampil di depan umum. Namun, terlepas dari harganya, hingga akhir hayatnya ia tetap menjadi seorang revolusioner yang berhak, penentang jalan liar, pembenci kemajuan.
Spesialis Kehidupan
Di pertengahan tahun 1940-an, ketika Jean-Jacques bukan lagi seorang pemuda, tidak ada yang mengenalnya, Teresa Levasseur muncul dalam hidupnya - seorang wanita petani muda, yang tidak menggairahkan pikirannya yang berkilauan, atau suaranya yang menyenangkan. Jean-Jacques sama sekali tidak bersimpati padanya sebelum dia. Sejujurnya, rutinitas sehari-hari tidak membuat Rousseau dan Teresa memiliki lima orang anak. Semua anak berjarak satu tahun dari rumah ke rumah vikhovny. Rousseau sendiri setia pada tim vchinoknya yang rendah, bahwa dia tidak punya satu sen pun untuk mereka yang mau meletakkan lima naschadkiv di kaki mereka.
Semua anak narodzhenі berpose seperti topi. Jean-Jacques dan Teresa menikah kurang dari 20 tahun setelah berkenalan.
Matahari Zahid
Kulit Jean-Jacques adalah kumpulan kebocoran filosofinya, filosofi pemberontakannya, yang tidak dapat diterima untuk masa depan. Pada 1762, seorang penulis surat rasa malu melarikan diri dari Prancis, mengancamnya dengan penangkapan karena risalah "Tentang Perjanjian yang Ditangguhkan", karena menyerukan badai emosi, dan untuk novel anti-gereja "Emil, atau Tentang Vihovannia" . Di Paris, anggur berubah kurang dari 1770 ke tahun. Sampai saat itu, pikiran Rousseau sudah sangat kabur - di mana-mana ada garis-garis kejahatan dan ketidakbaikan, dari tipu muslihat, yang mana garis-garis dan intrik berjalan dengan susah payah.
Habiskan beberapa waktu dalam hidupnya yang dihabiskan Jean-Jacques Rousseau di kilang anggur Prancis di Chateau de Ermenonville di kediaman wakil rekannya Marquis de Girardin. Marquis de Girardin secara mandiri bercerita tentang seorang teman, jadi kesehatan mental saya tidak sedang panasnya yoga lyakati.
Pada tanggal 2 Juni 1778, Jean-Jacques Rousseau meninggal di pelukan rekannya yang setia, Teresa. Jenazahnya dimakamkan di dekat taman di wilayah kediaman Marquis de Girardin (Rousseau, beberapa hari sebelum kematiannya, dia sendiri meminta seorang teman lama untuk menguburkan yoga sendiri di sana - mungkin, dia melihat kematian yang mendekat).
Pada 1794, sisa-sisa Jean-Jacques Rousseau dipindahkan ke Pantheon. Pada pertengahan 1810-an, dua orang fanatik tak dikenal mencuri sisa-sisa Rousseau dan membunuhnya dengan melemparkannya ke lubang dengan vape.
Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 merah 1712, Jenewa - 2 jeruk nipis 1778, Ermenonville, dekat Paris) - Filsuf Prancis, penulis, pemikir era Pencerahan. Bentuk pemerintahan langsung Vivchiv kepada rakyat dengan kekuasaan - demokrasi langsung, sebagai pemenang dan donin, misalnya, di Swiss. Musisi, komposer, dan ahli botani.
Franco-Swiss untuk kampanye, selama setahun untuk idealisasi tatanan republik di tanah airnya, vodomy yak "Zhenivsky hromada", "pelindung kebebasan dan hak" (A. S. Pushkin) Rousseau adalah penduduk asli Geneve Protestan, yang menyelamatkan sampai abad ke 18 semangat Calvinis dan kotamadya yang ketat.
Mati, Suzanne Bernard, pendeta Jenewa, meninggal setengah jam kemudian.
Batko - Isaac Rousseau (1672-1747), pengasuh dan guru tari berusia satu tahun, mengalami kehilangan pasukannya secara akut.
Jean-Jacques adalah anak tercinta di keluarganya, sudah dari tujuh tahun, setelah membaca sekaligus dari ayah ke fajar peringkat "Astrey" dan kisah hidup. Menunjukkan dirinya kepada pahlawan kuno Scevola, dia meletakkan tangannya di atas anglo.
Melalui serangan terhadap spіvgromadyanin, Yogo Batko, Ishak, dia pindah ke kanton yudisial dan berteman di sana. Jean-Jacques, kekurangan di Jenewa di bawah asuhan seorang paman dari garis ibunya, 1723-1724 ia melewati rumah kos Protestan Lambers, kemudian ia dibawa ke pengadilan ke notaris, dan pada 1725 - ke pengukir . Pada jam ini saya telah banyak membaca, saya telah bekerja selama satu jam kerja, yang mana saya telah mengenali binatang buas itu. Seperti anggur yang Anda tulis di buku Anda "Spovid", melalui itu terdengar suara omong kosong, vdavat, curi.
Pergi selama seminggu untuk suatu tempat, saya berbalik lebih dari sekali, jika gerbangnya sudah ditutup, dan Anda kebetulan bermalam tepat di langit. Pada 16 rokiv, 14 birch 1728 tahun, vіn memberanikan diri untuk meninggalkan tempat itu.
Di luar gerbang Genevieve, Savoy Katolik, pendeta desa pedesaan, mulai berkhotbah kepada Anda untuk menerima Katolik dan memberi Anda selembar di Vevy, kepada Ny. Francoise Louise de Varane (Warens, jelek. de la Tour du Pil ; 31 birch 1699 - 29 April 1762). Ini adalah seorang wanita muda dari tanah air yang kaya di kanton Vaud, saat dia mempermalukan kemahnya dengan usaha yang menguntungkan, meninggalkan seorang pria dan pindah ke Savoy. Untuk pujian Katolik, won mengambil bantuan raja. Jean-Jacques Rousseau merilis nadvir.
Vіn nadіyshov pesuruh ke stan aristokrat, de ke yang baru mereka mengatur diri mereka sendiri untuk takdir: syn graph, abat, menjadi pembaca bahasa Italia saya dan membaca bersamanya. Setelah melanjutkan perjalanan dari Jenewa, Rousseau segera pergi bersamanya dari Turin, tidak mengakomodasi dermawannya.
Vіn muncul kembali di Annesі bersama Ny. de Varane, yang merampas yoga dari dirinya sendiri dan menjadi "ibu" yoga. Vaughn mengajarkan yoga untuk menulis dengan benar, berbicara kepada orang-orang saya yang tercerahkan, dan, pada kenyataannya, mereka bersimpati pada itu, langsing seperti seorang svitsky. Ale "ibu" berusia kurang dari 30 tahun; memenangkan bula zovsіm terhindar dari prinsip moral dan hal kecil apa pun itu sendiri infus shkidlivy pada Rousseau. Berbicara tentang masa depan ini, dia mengirim Rousseau ke seminari, dan kemudian dia menjadi organis, yang dia tinggalkan tanpa hambatan dan beralih ke Annes, bintang Pani de Varane pergi, pada jam itu, ke Paris.
Pod dua nasib Rousseau mengabaikan Swiss, mengetahui setiap kebutuhan. Seolah-olah Anda lahir di dekat Paris, yang tidak layak Anda dapatkan. Vіn zdіysnyuvav pіshki Anda yang terlintas, hanya tidur di langit, tetapi tidak ketat tsim, menikmati alam. Musim semi 1732 Rousseau menjadi tamu baru Pan de Varane; Tempat ini ditempati oleh Ani muda Swiss, yang tidak membujuk Rousseau untuk menjadi anggota trio yang ramah.
Dalam anggur "Spovidі", menggambarkan kematiannya sendiri dengan farb paling pahit. Setelah kematian Any Wine, dia kehilangan kembarannya dengan Pan de Varane sampai tahun 1737, jika dia membuat aturan untuk bersukacita di Montpellier. Setelah menyerahkan vin untuk mengenal dermawannya di dekat tempat Chambery, dia menyewa sebuah peternakan di kota Les Charmettes; її baru "factotum" Swiss Vintsinrid muda. Rousseau memanggil saudara Yogo dan sekali lagi berjongkok di "matus".
Vіn masuk pada 1740 p. sebagai tutor rumah untuk keluarga saya Mably (saudara penulis), yang tinggal di Lyon. Ale vin buv bahkan merupakan aksesori kecil untuk peran tersebut; Tidak akan dipimpin baik oleh ilmuwan, maupun oleh orang dewasa, menyimpan anggur untuk diri sendiri di dalam ruangan, menjadi "mata" dari rumah tuannya. Alhasil, Rousseau kebetulan punya lima.
Kemudian, tidak jauh, cobalah untuk berbalik ke Charmetti, Rousseau pergi sejauh Paris, untuk menyajikan sistem penamaan catatan dengan angka ke akademi; memenangkan bula diterima, tanpa memperhatikan "Mirkuvannya tentang musik modern", yang ditulis oleh Rousseau di її zahist.
Rousseau menjabat sebagai sekretaris rumah dari Count Montagu, utusan Prancis dari Venesia. Utusan itu mengagumi yang baru seperti seorang pelayan, Rousseau, menunjukkan dirinya seorang diplomat dan menjadi penting. Saya menulis di waktu yang tepat, bahwa saya vryatuvav kerajaan Neapolitan pada saat yang sama. Namun, utusan tersebut membawa yoga dari rumah tanpa membayar biaya.
Rousseau kembali ke Paris dan memberikan scarga ke Montague, yang dimahkotai dengan sukses.
Youmu jauh dari pementasan opera Les Muses Galantes, yang dia tulis, di teater rumah, tetapi dia tidak pergi ke panggung kerajaan.
Tidak dapat membantu untuk yayasan, Rousseau bergabung di tautan dengan pelayan hotel, di mana dia masih hidup, Teresa Levasseur, seorang wanita petani muda, nakal, tidak tertulis, berpendidikan - dia tidak bisa belajar untuk mengenali, waktu mana - dan bahkan lebih vulgar. Vіn zіnavavsya, scho nіkola tidak mav sampai nї zhivny kokhannya, tetapi vinchav bersamanya dalam dua puluh tahun.
Bersamaan dengan dia, vin mav trimati di rumah її batkіv itu їх kerabat. Vіn mav 5 anak, yakі semuanya vіddanі ke stan vikhovny. Rousseau benar melihat mereka, bahwa mereka tidak membiarkan mereka berbau busuk, bahwa bau busuk tidak akan membuat Anda bekerja dengan tenang dan bahwa Anda merawat pekerjaan terbaik penduduk desa dari mereka, manfaat shukachiv yang lebih rendah, seperti anggur itu sendiri.
Setelah menjabat sebagai sekretaris dari istri Frankel dan ibu mertuanya, Rousseau menjadi orang yang sederhana dalam sebuah kelompok, sampai Madame d'Epiné, temannya Grimm, berbaring di tempat tidur.
Rousseau sering mengunjungi mereka, mementaskan komedi, memikat mereka dengan mawarnya sendiri, meskipun dihiasi dengan fantasi, dari hidupnya. Yomu dimaafkan karena kurangnya kebijaksanaan (vin, misalnya, atas dasar telah menulis lebih dari lembar bukti Frankel dari kohanna).
Vlitka 1749 r. Rousseau melihat Diderot, yang telah terjerat di Château de Vincennes. Dalam perjalanan, membuka koran, membaca fitnah di Akademi Dijon tentang hadiah dengan topik "Apa yang menabur kelahiran kembali ilmu pengetahuan dan pemurnian mistisisme vdachas". Pemikiran Raptova muncul di Rousseau; permusuhan begitu kuat sehingga, menurut uraian ini, saya memiliki tempat tidur yang mengantuk di bawah pohon; jika Anda datang ke tyami, rompi Anda basah karena air mata. Pikiran, yang diterangi Rousseau, adalah membalas dendam pada diri sendiri untuk seluruh esensi yogo svetoglyad: "iluminasi adalah shkidliva dan budaya itu sendiri adalah omong kosong dan kejahatan."
Dua tahun kemudian, operet "The Strong Chaklun" dipentaskan di atas panggung pengadilan. bernyanyi yoga aria; mereka ingin menunjukkannya kepada raja, tetapi Rousseau mencibir untuk menghormatinya, seolah-olah dia bisa membuat kemah untuknya.
Madame d'Epinay, mengikuti selera Rousseau, membangkitkan yang baru di taman wakilnya sebuah dacha dekat Saint-Denis - di simpul hutan Montmorans yang ajaib. Pada musim semi 1756 Rousseau pindah ke miliknya Pertapaan: burung bulbul bernyanyi di bawah yogo viknam, lis menjadi yogo "kantor kerja", sekaligus memberinya kesempatan untuk menghabiskan sepanjang hari dalam pemikiran sadar diri.
Rousseau seperti di surga, tetapi Teresa dan її ibu bosan di dacha dan tersentak, menyadari bahwa Rousseau ingin ditinggalkan di Pertapaan selama musim dingin. Yang di sebelah kanan diberkati oleh teman-temannya, sedangkan Rousseau yang berusia 44 tahun mati lemas pada Countess Sophie d'Houdetot yang berusia 26 tahun (fr. Sophie d'Houdetot), seorang teman Saint-Lambert, yang ramah kepada Jean-Jacques. Saint-Lambert buv di pawai; Pada 1757, Countess of Spring menetap sendirian di ibu istana. Rousseau sering її vіdvіduvі, nareshtі, menetap di dalamnya; vіn menangis bila її nіg, pada saat yang sama memperdebatkan diri sendiri demi "teman". Countess berperilaku buruk dengan yoga, mendengar kesadaran promosi yoga: dia tergila-gila dengan cintanya sampai titik tertentu, dia mengizinkan keintiman, yang membawa kegemaran Rousseau ke Bogeville. Untuk tampilan sejarah yang diubah dan diidealkan, Rousseau adalah vicoristan dalam pengembangan plot novelnya "Julia, atau Nova Eloiza".
Madame d'Epiné dicemooh pada cinta Rousseau paruh baya di hadapan Countess d'Ouditto, dan tidak percaya pada kemurnian status mereka. Saint-Lambert menerima surat kaleng dan beralih ke tentara. Rousseau mencurigai suara Nyonya d'Epinet dan menulis lembarannya yang tercela dan fasih. Vaughn vibachila yoga, tetapi її teman tidak begitu akomodatif, terutama Grimm, yang seperti orang gila di Rousseau dan tahu bahwa orang seperti itu tidak aman.
Di belakang zіtknennyam pertama ini, bukanlah masalah besar untuk melihat perkembangan baru dengan "para filsuf" dan dengan tajuk "Ensiklopedia". Madame d'Epinay, mengunjungi Jenewa untuk merayakan dokter terkenal Theodor Tronchin, meminta Rousseau mengantarnya pergi. Rousseau vіdpovіv, sungguh hal yang luar biasa bagi orang yang sakit untuk menemani suatu penyakit; jika Diderot, setelah menjadi penyerang di kereta, dorikayuchi Yogo di nevyachnosti, Rousseau curiga bahwa zmova yang berlawanan telah mengarang dirinya sendiri, dengan metode mempermalukan Yogo dengan tampil di Jenewa sebagai antek di penjaga toko, dll.
Tentang penemuan Didro Rousseau, setelah memberi tahu publik, setelah menyatakan dalam editorial di depan "Daftar tentang pemandangan teater" (1758), bahwa dia tidak ingin lagi mengenal Aristarchus (Didro) miliknya.
Setelah meninggalkan "Hermitage", dia mengenal teras baru di Duke of Luxembourg, penguasa kastil Montmorency, yang memberinya sebuah paviliun di dekat tamannya. Di sini Rousseau membuktikan 4 takdir dan menulis "Eloiza Baru" dan "Emilya", membacakannya untuk para penguasa yang penuh kasih, menggambarkan beberapa anggur pada saat yang sama dengan kecurigaan bahwa baunya tidak cukup lebar untuk roztashovani baru, dan pernyataan bahwa anggur membencinya. beri judul kamp suspіlne tinggi itu.
Pada 1761 hal. muncul di pers "Nova Eloiza", tirai rock ofensif - "Emil", dan melalui sprat tizhniv - "Perjanjian komunitas" ("Kontra sosial"). Di bawah jam penulisan "Emilya" Rousseau memiliki ketakutan yang besar: kesalahan pelanggan yang kuat, ale curiga penjual buku akan menjual manuskrip itu kepada penginjil dan musuh akan membuat teksnya. "Emil", bagaimanapun, menyalakan lampu; badai mengguncang segalanya menjadi lebih buruk.
Parlemen Paris, bersiap untuk memfitnah virok atas єzuїts, vvazhiv untuk menuntut para filsuf atas kebutuhan, dan menuntut "Emil", untuk pemikiran bebas agama dan kecabulan, tidur dengan tangan kat, dan penulis yoga - ke tempat tidur . Pangeran Conti memberikan tentang bangsawan di Montmorency; Duchess of Luxembourg memerintahkan Rousseau untuk dibangunkan dan menyemangati Yogo Negai Vihati. Rousseau, prote, melewatkan sepanjang hari dan menjadi korban kecil dari kemewahannya sendiri; di jalan menuju anggur dari pesan juru sita kapal setelah dia, seolah-olah mereka membungkuk padanya dengan cara tertentu.
Rousseau mengetahui beranda kerajaan Neuchâtel, bahwa setelah berbohong kepada raja Prusia, dia menetap di kota kecil Motje. Vіn kenal teman baru di sini, gunung blukav, penduduk desa balakav іz, svіv romansіvі іlskі dіvchatam. Vіn prystosuvav jasnya - ruang, pіdrezany arkhaluk, celana harem lebar dan topi hutryan, benar-benar bergetar pemanasan higienis. Ale yoga ketenangan pikiran bov mіtsniy. Anda beruntung bahwa para petani harus menghormati bahwa mereka memiliki lidah jahat; vin menjadi nama Motje "tuan teguran terbesar". Tiga takdir lagi hidup dengan cara ini; kemudian datang untuk dasbor baru baru yang poneviryannya.
Jika Rousseau disebut "keterlaluan", tetapi sebenarnya tidak mungkin ada rozmaitya yang lebih besar, seperti di antara dua penulis. Antagonisme di antara mereka muncul pada 1755, ketika Voltaire, di hadapan cacing tanah Lisabon yang mengerikan, berbicara dengan optimisme, dan Rousseau membela Takdir. Melintasi kemuliaan dan hidup dalam kemewahan, Voltaire, mengikuti kata-kata Rousseau, menyerah pada kesedihan yang lebih sedikit; Vіn sama, sia-sia dan miskin, untuk mengetahui bahwa semuanya baik.
Vіdnosinis menyingkir, jika Rousseau, di "Daftar Spesies", berdiri dengan kuat melawan banjir teater Jenewa. Voltaire, yang tinggal di dekat Genevieve dan telah mengembangkan, untuk bantuan teater rumahnya di Ferney, menyukai manifestasi dramatis dari tengah Jenewa, dia memahami bahwa daftar arah yang berlawanan dan yang berlawanan akan dituangkan ke Jenewa. Tidak mengetahui dunia dalam kemarahannya, Voltaire membenci Rousseau: entah mengejek ide dan ciptaannya, atau mengatur yang ilahi.
Kontroversi di antara mereka semakin berkobar, jika Rousseau dipagari sampai ke Jenewa, yang dia kaitkan dengan nadi Voltaire. Nareshti Voltaire, setelah melihat pamflet anonim, membunyikan Rousseau atas nama merobohkan konstitusi Jenewa dan Kekristenan dan stverzhuyuchi, niby vіn vtomiv matir Terezi.
Setelah 1770 dia menetap di Paris, dan untuk yang baru sudah waktunya untuk kehidupan yang lebih damai; tetapi masih belum mengetahui ketenangan pikiran dari anggur, mencurigai kebalikan dari yang baru terhadap ciptaan lainnya. Kepala pergerakan anggur, setelah menghormati Duke de Choiseul, yang menghukumnya untuk menaklukkan Corsica, nibito darinya, sehingga Rousseau menjadi legislator di pulau itu.
Dalam arsip Masonik Majelis Agung Prancis, Rousseau, serta Pangeran Saint-Germain, muncul dalam daftar anggota loge Masonik "Gromadskoy st.
Dirancang dengan satu versi, vletka 1777 r. Kamp kesehatan Russo mulai menanamkan yoga di antara teman-temannya yang bertengkar. Menggantung, 1778 salah satunya, Marquis de Girardin, membawanya ke kediaman kastilnya (di Château de Ermenonville). Misalnya, untuk batu besar baru, sebuah konser dimenangkan di pulau di tengah taman; Rousseau meminta yoga di sini. 2 jeruk nipis Rousseau raptovo tewas di pelukan Terezi.
Yogo bazhannya bulo vikonane; kuburan yogo di pulau "Іv" mulai menerima ratusan shanuvalnik, seolah-olah mereka menyerah pada korban baru dari tirani suspensory, martir kemanusiaan - dimanifestasikan, diungkapkan oleh Schiller muda di vіdomih vіrshah, seperti Socrates, yang meninggal nibito dari ofistiv, Rousseau, yang menderita kematian orang Kristen, anggur semacam itu dibuat oleh manusia. Di akhir Konvensi, tubuh Rousseau, satu jam dengan sisa-sisa Voltaire, dipindahkan ke Pantheon, dan setelah 20 tahun, pada awal restorasi, dua orang fanatik diam-diam mengemis abu Rousseau di malam hari dan melemparkan Yogo ke dalam lubang. dengan vape.
Versi kedua kematian Rousseau. Di kota Bile/B'enne di Swiss, tidak jauh dari Neuchâtel, di pusat kota tua, stan 12 di Jalan Untergasse, gantungkan tanda: “Di stan ini J.-J. Rousseau mengetahui kematiannya pada waktu yang sama pada tahun 1765.
