giriş
Özgürlük ve sinirlilik hakkında IJ-J Rousseau
II. J.-J. Rousseau'nun Suspіlny Sözleşmesi Teorisi
III. Yasa koyucu hakkında J.-J. Rousseau vikonavchoi vladi
Visnovok
Edebiyat
giriş
1789-1794 Fransız burjuva devriminin önde gelen düşünürleri arasında Jean-Jacques Rousseau özel bir yere oturdu. Bir eğitimci ve bir romantik, bir bireyci ve bir kolektif olan Rousseau, birçok araştırmanın ve diğer yorumların nesnesi haline geldi. 18. yüzyıl Fransız Aydınlanması'nın önemli bir temsilcisi olarak, bir pogey aşılar ya da tam tersi nedenlerle gömülmeye çağırır. Bazı şaraplar için, duygusallığın teorisyeniydi - o zamanlar edebiyatta yeni ve ilerici akımlar; diğer şaraplar için - bir bireyin toplum hayatından toplam öfkesinin savunucusu, özel ve kolektif çıkarların gelişmesinin rakibi; Biri liberal, biri sosyalizm teorisyeni; eğitimci için deyakі vvazhayut yogo, ancak biri için vin - eğitimci karşıtı. Ale vsim - modern pedagojinin ilk büyük teorisyeni.
Bir Fransız filozof, bir ahlakçı ve bir siyasi düşünür, zengin yetenekli ve sitemli olmak, J.-J. Rousseau vislovlyuvav prazhnenny novlennyu suspіlstva ve aynı zamanda muhafazakar ruh halleri, bazhanna ve aynı zamanda bir radikal korkusu devrim, ilkel yaşam için nostalji - barbarlık korkusu. [S.326, 6]
Rousseau'nun sosyo-ekonomik ve demokratik fikirleri, zengin topraklarda birikmiş değer biçme, orta sınıfa karşı mücadele, feodal esaret, gelişmiş, mutlak monarşiler.
Rousseau'nun edebi faaliyeti daha verimliydi. Felsefe, sosyoloji, pedagoji ve ayrıca sanat yaratmak.
Saygımız, örneğin Rousseau'yu tarihi ve sinirlilik gelişimini heyecanlandırmaya, siyasi gerilim ve fitneyi suçlamaya, dünyanın pis kokusunun nasıl uyandırılacağını, doğanın doğasından ne kadar getirilebileceğini bulmaya çalışarak, robit noktasına kadar vahşileştirildi. insanlar, kutsal yerde ilahi hakkın yüce egemenliğine ve bilgeliğine onay verin.
Bu robotlara bir göz atın sosyal ve politik-yasal görünüm J..-J. Suspіlny anlaşması veya Siyasi hukuk İlkeleri” (1762), “Politik ekonomi hakkında” (1755), “Ebedi ışık hakkında Mirkuvannya” (1782).
Siyaset bilimciler, filozoflar, sosyologlar J.Real, D.Antiseri, H.N.Momdzhyan, P.S.Gurevich, V.I.Stolyarov, M.A.Vasilik, M.S. J.-J.'nin yasal, politik, felsefi kavramlarının analizi. Rousseau.
Birincisi, eşitlikçilik, içsel farklılaşma ve Rousseau'nun özgürlük, sinirlilik tarihi ve gelişimi, özel güç hakkındaki fikirlerine ilişkin net bir anlayışa sahiptir.
Fransız bir eğitimci olan J.-J. Rousseau, demokratik haklar sistemini serbest bırakarak devletin doğal macerası fikrini geliştirdi.
Üçüncü bölümde, Rousseau'nun güçlü bir irade olarak hukuk ve millet egemenliğinin devredilemez bir ayrıcalığı olarak yasa koyucunun gücü hakkındaki vchennya'sı incelenmektedir.
Visnovka'da, J.-J. Rousseau'nun siyaset teorisi hakkında ana visnovka başlatıldı.
BEN. J.-J. Rousseau, özgürlük ve sinirlilik hakkında
J.-J. Rousseau, robotlarında doğal bir insan hakkında net bir anlayışa sahiptir - sağlıklı, kibar, biyolojik olarak sağlıklı, ahlaki açıdan dürüst ve adil. Rousseau'nun düşüncelerinin derinliklerinden anladığı gibi, tarihsel gerçeklik değil, doğal durum işleyen bir hipotez haline geldi, insan zenginliğinin bir parçası olarak süreç içinde bastırıldı ve öldü. tarihsel gelişim dostluk. [S.152, 5]
Rousseau'ya göre doğal kampta özel güç yoktur, her şey özgür ve eşittir. Nerіvnіst burada fizikselden daha az, insanların doğal güçleri karşısında şaşkın: “…
... insan zihninin son gelişimi ile bağlantının büyümesini suçlayın. [S.235, 3]
Doğal kıskançlığın üstüne bindirilen özel gücün ve toplumsal sinirliliğin ortaya çıkmasıyla zengin ve fakir arasındaki mücadele başlar. “İnsan ırkının gerginliğinin ikiliğini anıyorum: doğal ve fiziksel olarak adlandıracağım biri, parçaları doğa tarafından sağlık gücüne, bedensel güce ve rozumovyh chi ruhsal güçlere dayanarak kurulur. Yoksa ahlâkî ve siyasî olabilir, kırıntıları bir nevi akit içinde tevdi edilebilir, tesis edilmiş, kabul edilmiş, insanların iyiliği için muktedir hale gelmiştir. Vono pogogaє, başkalarının shkoda'sıyla tek başına tartışan çeşitli ayrıcalıklarda, örneğin, bazılarının zengin, asil ve yetenekli, düşük іnshі ve navit zamushyuyut їkh koritsya olduğu eksen ... ". [S.422, 9]
Özgürlük ve denklikten bahseden Rousseau, bizi feodal esaretten özgürlüğe ve hulkların kanun önündeki gayretlerine saygı duymaya teşvik etti. Ale, kırsal kesimdeki anti-feodal devrimin diğer temsilcilerinin zenginliğine ilişkin olarak, yasal haklar alanında, sosyal ve ekonomik alanda köklü değişikliklerin ardından soğukkanlılığın bir gerçeklik haline gelebileceğini tahmin ediyorum. Zvidsi Takiyeani Interees Rousseau, özel plirnosti ilkesine, mesafedeki saf saflığın ilk prensi viniknnyami'ye: “Yarışma süper gece, bir tarafla ve Bazhannoye'nin tersi bajanogati izleridir. iktidar suçluluğu, böyle talihsiz asabiyet yoldaşları doğar. [S.225, 3]
Nerіvnіst, mayzhe doğal kampta değersizdir, zdіbnosti'mizin gelişiminde ve insan aklının ve sürünün başarısı, nareshti, mіtsnoy ve haklı zavdyaky viknennju gücü ve yasalarının gelişmesinde büyür ve nadasa kalır. “Bu farklı darbelerle bağlantılı olarak gerginliğin ilerlemesi için kolayca yapabileceğimiz gibi, bu ilerlemenin ilk noktası olan kuvvetler yasasının reddi, yargıçlığın kurulması - diğerine ve üçüncüsü olabilir. ve sonuncusu, - kurulan iktidar hakkının değiştirilmesi; böylece zengin ve fakir arasındaki fark ilk çağda yasallaştırıldı, güçlü ve zayıf arasındaki fark - diğeri ve üçüncüsü - pan ile köle arasındaki fark. Tse, kişinin geçtiği, reshta'nın yapıldığı sinirliliğin kalan adımıdır, böylece yeni ayaklanmalar mutlak olarak hükmetmesin ve onu doğru düzene yaklaştırmasın. [İle. 426, 9]
Gayret ağırlaştıktan sonra, Rousseau'nun sözlerinden sonra "zhahlivі kargaşa" geldi. Böyle bir kamptan ayrılış, zenginlerin argümanlarından esinlenerek ve bir zamanlar herkesin yaşam çıkarlarını dikkate alarak, herkesin düzeni izleyeceği yasaların egemen gücünün yaratılması uğruna savunarak. Ancak, doğal özgürlüğü tüketen yoksullar, siyasi özgürlük elde edemediler. Anlaşma yoluyla yaratılan güç, “zayıflara yeni yollar açtı ve zenginlere yeni güç verdi, geri alınamaz bir şekilde yoksullaştırılan doğal özgürlük, güç ve sinirlilik yasasını sonsuza dek ve birçok hırslı insanın iyiliği için kurdu. o saatte tüm insan ırkını o kötü köleliği uygulamaya mahkum ettiler.” [S.425, 9]
"Doğal kampı" değiştirmeye gelen Gromadyanskoe sspіlstvo, tarihsel gelişimin önceki aşamasının en son listesi oldu. Yeni toplumda, insanların birincil kıskançlığı ortaya çıktı ve zenginlik ve zenginlik, zenginlik ve soylular ortaya çıktı. Hromada suspіlstvo'da azınlık, yerli halkın ağır emeği ve alçakgönüllü emeği için yaşama olasılığını elinden aldı. Politik tutarsızlıkla desteklenen özel gücün tutarsızlığı, görünüşe göre Rousseau'ya kadar, despotlukta mutlak tutarsızlığa yol açmıştır, eğer despot kölelikte ve haklardan yoksun olarak tamamen eşitse.
İnsanlık tarihindeki bu keskin geçiş nasıl oldu? Rousseau, soru hakkında bilimsel bir görüş vermek için bir dakika bile vermedi ve vermedi. Bununla birlikte, şarapların tarihsel saç kesiminin ana sebebinin hala ekonomik alanda, aslında özel gücün suçu olması dikkat çekicidir. [İle. 137, 13]
Rousseau'nun sert saldırılarının konusu, iktidarın pan_vna feodal biçimiydi. Obmezheny zihinleri ve saat anlayışları, özel otorite olsun, toplam tasfiye noktasına gelmek için bir an değildi - obov'yazkovoy zihninin emri ve müteakip özgürlük ve sakinlik. Rousseau, eşitlikçiliğin daha az önemsiz burjuva ilkesiyle, yani bütün gemilere aşağı yukarı aynı özel gücü verme yeteneğiyle yetinmişti. Bunlar ütopik rüyalardı, ancak onların zamanında rüyaların ilerici bir doğaya sahip olduğunu, feodalizmi protesto ettiklerini ve şarkı dünyasının bu uyanıklık araçlarına dayanarak gerilim gücü fikrini hissettiğini unutmak imkansızdır. esas alınarak azaltılır. [S.132, 13]
III. J.-J. Rousseau'nun Suspіlny Sözleşmesi Teorisi
"Bir kişi narodzhena buti vіlnoy'dur ve aynı zamanda kaydanlarda skіz dışarı çıkar" - bunlar Rousseau'nun "Büyük bir anlaşma hakkında" incelemesinin sözleridir. Bırakın insanlar dönsün ve dönsün özgürlükleri - Fransız filozofunun meta ekseni. Yeni bir suspіlstva modeli, şüpheli bir insanın tanığının sesine dayanmaktadır. “İnsanların doğal durumundan şüpheli çalışmasına geçiş, davranışlarındaki adalet içgüdülerinin yerini alan ve onlara eskisi gibi her gün olduğu gibi ahlaki bağlar veren önemli bir değişikliktir. Ancak bu andan itibaren, bir kişi, daha önce olduğu gibi, kendi kendine daha az uğraşıyor, açlığın fiziksel dürtülerine yenik düşüyor, biraz tasarruf ediyor, başka ilkelere bağlı kalıyor ve her şeyden önce hasta olanı takip ediyor, bağlamanın ve aklın sesi. Rousseau'ya göre tarihsel yenilenme ilkesi, tüm hakların koruyucusu olan soyut bir irade değil, saf bir zihin, başkasının tercihlerinin toplamı, bir kişinin tamamen bireysel bir tezahürüdür. Gücü meşrulaştıran ve halkın ciddi iradesiyle, kutsal iyiye sadık toplumsal dönüşümü garanti eden ilke. [S.151, 5]
RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), Fransız filozof, yazar, besteci. 28 Chervnya 1712'de Cenevre'de doğdu. Rousseau ailesindeki kişiler 100 yaşındaydı ve aileleri yerel halka yakındı. Annesi perdelerde öldü, babası Jean-Jacques'ı on yaşında da olsa terk etmişti ve amcası Bernard'ın çabalarıyla delikanlı papaz Bossy'nin koruyucusu olmuştu. 1725'te noterlikteki deneme döneminden sonra oymacı öğretmeni oldum. 1728'de vtіk vіd majstra'da ve yeni doğmuş genç Katolik bayan panі de Varens'in himayesinde Torino'daki ruhban okuluna girdi, ancak birkaç yıl sonra panі de Vercelіs'in evinde hizmetçi oldu. Ölümden sonra, ana çizgiyi tarif ederlerse, Rousseau küçük bir çizgi işledi ve muzaffer, çizginin size dinlenme hediyesi olarak verildiğini ilan etti. Herhangi bir uyarı yoktu, ancak daha sonra hatanın kendiliğinden ortaya çıkan ilk neden olduğunu anladım. Yardım (itiraflar). Başka bir aristokrat standında uşak olan ve terfi etme olasılığından çekinmeyen Jean-Jacques, Bayan de Varence'e dönerek, Yogo'yu ruhban sınıfına eğitim vermesi, şarap içmesi ve daha fazla müzik çalması için ruhban okuluna gönderdi. Katedralin organizması, yoga alarak kendimiz için çalışacağız. Rousseau havadan vtіk ve vіd ny, adını ve mandruv'u değiştirerek kendisini bir Fransız müzisyen olarak görüyor. Lozan şaraplarında kendi besteleri ve osmiyany'den oluşan bir konser kazandıktan sonra, pek çok öğreti edinerek Neuchâtel'de yaşıyor. 1742'de, bulduğu müzik sistemi, p'єsi, kaç ayet ve rektörden bir tavsiye sayfası nedeniyle bagajla Paris'e uçtuk. katedral Lyon'da.
Bu nota sistemi ilgi uyandırmadı. P'yesu bir tiyatro sahnelemek istemiyor. Pennies çoktan tükendi, eğer acınası bir єzuїt vvіv yogo iseniz, tüküren hanımların kabinlerinde, katlandığı zorluklarla ilgili bir ayet gibi ve sizden baştan çıkardığınız gibi suçtan önce gelmenizi istedi. Vіn zvіv znajomstvo z zengin bir şekilde öne çıkan diyachami, yazarlar, vcheni, müzisyenler, pırıl pırıl genç D. Didro, geleceğin başkanı dahil Ansiklopedi, sorunsuz bir şekilde Yogo'nun yakın arkadaşı oldu. 1743'te Rousseau, zvіlniv yoga'nın zaten kayayı ilerlettiği Venedik'teki Fransız elçisinin sekreteri oldu. Paris'e döndüklerinde, aristokratları öldürerek, yenisine aracılık etmek istemediler. Yoga operası ile sahne Zakohani müzik (Les ilham perileri galantlar) başarıyla vergi seçicinin kadroları olan Bayan de Lapuplinier'in salonlarına yerleştirildi. Aynı sıralarda, yenisinde bir kohanka belirdi - bu nedenle cadıların evlerinde doğan beş çocuğu (1746-1754) doğuran hizmetçi Teresa Levasseur.
1750 Bilimler ve sanatlar hakkında Mirkuvannya (Sanat ve sanat üzerine söylemler bilimler) ona Dizhon Akademisi ödülünü ve karşılıksız ün kazandırdı. Risalede, medeniyetin her yerde insanları ahlaki ve fiziksel bir yenilenmeye getirdiği ve daha az insanın, orijinal sadeliklerini korudukları gibi (Rousseau kıçları incitmedi), iyi huylu ve güçlü olanlardan mahrum bırakıldığı belirtildi; ayrıca ilerlemenin sonuçlarının her zaman manevi güç ve askeri zayıflık gösterdiği söylendi. Tüm paradoksallıkları nedeniyle ilerlemenin tüm radikal kınanması yeniydi, Jean-Jacques'ın yeni bir tarzını ve її tonunu koruyordu;
İlkelerinize göre yaşamak için ağlayın, finans departmanına bir kasiyer yerleştirmeniz ve her bir yüzüne on santimlik banknotları yeniden yazmanız önerisinden ilham alan "bağımsızlık ve uyanıklık" programını virobiv. Yeni düşene kadar yurbi vіdvіduvаchіv. Vіn vіdmovlyavsya vіd usіh (veya mayzhe vіd usіkh) hediyeler. Yogo komik operası Güçlü Çaklun (Le Devin du köy) Fontainebleau'da kralın huzurunda bula vikonana ve ertesi gün youmu'nun mahkemeye çıkması gerekiyordu. Bu, özgür olarak tanınacağınız anlamına gelmiyorsa, seyirciye gönderilmezsiniz. 1752'de bula, p'esa ile temsil edilir. Nergis (nergis), sefil bir şekilde başarısız oldu. Dizhonsk akademisi rekabetçi bir tema olarak "sinirlilik macerası" olarak yayıldıysa, yazdılar Mirkuvannya sinirlilik hakkında (Söylemler sur l'inegalite, 1753); Kabile aşamasından sonra olan her şey, özel iktidarda kök salanlar için dava edildi ve Dünya sakinlerinin çoğu köle oldu. Oldukça sık geçmiş hakkında fantastik mirkuvannya dokuma, Jean-Jacques iyi bilerek, bugünü düşünün. Vіn, aşağılayıcı şüpheli düzenin gizli özünü, sanki “hakların ve kötülüklerin yokluğuna akan daha fazlasının yaşamları” arasında süper hayata dalıyormuş gibi ortaya koyuyor, o zaman küçük bir mal sahibinin zaferin zirvesinde olması mümkün. varlık." Uygun olmayanları duyduk ve bu tartışmada Jean-Jacques mucizevi bir polemikçinin niteliğini gösterdi.
Cenevre'yi gören ve yeniden Protestan olan Rousseau, daha önce birçok kaderi bilen Pan d "Epine'nin armağanını, Montmorency Vadisi'ndeki bir Budinochek - "Hermitage" ı devraldı. 1757'de rahat bir Monlouis çiftliğine taşındı. Sheet d'Alembert pro tiyatro gösterileri (Lettre a d'Alembert sur les spectacles, 1758), bir kınama olarak, Voltaire'in Cenevre yakınlarındaki tiyatroyu yönetmeye çalışması hakkında söylendi ve performanslara, Rousseau'dan önce Voltaire'in yanından bir falcılık çağıran özel, bu yüzden şüphe uyandıran bir ahlaksızlık okulu adı verildi. 1761'de s. bula kelepçeli Yuliya veya Nova Eloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloise), 1762'de - Şüpheli anlaşma (Le Contrat sosyal) O Emil veya Vihovannya Hakkında (Emile, ou de l'Education).
gelişir Emily gerçek doktrin Rousseau'ya Katolik Kilisesi'nin gazabını haykırdı ve emir (11 chervnya, 1762) yazarın tutuklanmasını emretti. Rousseau, Iverden'de (Bern), ardından Motje'de (Prusya'nın yönetimi altında değişti) eğildi. Cenevre, hulkunun yogi haklarını bağışladı. Z'1764'te ortaya çıktı yapraklar yanıyor (Montagne Mektupları) özgürce pişmiş Protestanlar. Rousseau İngiltere'ye gitti, 1767'nin başlarında Fransa'ya döndü ve ardından 1770'te bitmiş bir el yazması ile Paris'te göründü. Spovidі, Yaka piçlere yeni olanın kendisi ve yogo düşmanı hakkındaki gerçeği anlatmaktan suçludur. 1776'da tamamlandı diyaloglar: Rousseau yargıç Jean-Jacques (Diyaloglar: Rousseau juge de Jean-Jaques) ve yoganın en iç karartıcı kitabı Kendi kendine yapılan bir mriynik yürüyüşleri (Rêveries du promeneur solitaire). çimenlerde, 1778 Rousseau, Yermenonville'de Marquis de Girardin tarafından kendisine önerilen bir kulübede oturdu ve 1778'in 2. gününde felç geçirerek orada öldü.
Rousseau'nun spadshchina'sı, çok yönlülüğü ve ona empoze edilen aşılama adımı nedeniyle zirvede, küçük bir dünyayla aşılanmış olmasına rağmen, dayanılmaz bir benimseyen olarak kabul edildi, ya da o çevreyle, ki bu fikirler, birinin özelliği yaratılış, onu bütün içinde temsil edecek şekilde alınmıştır. "Fırtına ve Kötülük"ü mahvetmek için yola çıkan Alman yazarlar gibi eğitimciler gibi, medeniyeti ve meşruiyeti böyle kabul etmedikleri için akla ve yüzeysel yargılara karşı bu isyanı kabul ettiler. Rousseau'nun hiçbir yerinde falcılık yapılmayan (ve keyfi olarak kınama yoktur) "eşraf dikun", uzun süredir ideal olan yoga ruhu tarafından affedildi. Öte yandan, yoga Hromadsky anlaşma Totaliter rejimlerin ideolojisinin aktarımı olarak yorumlanmak kabul edilmiştir. Ale Rousseau, totalitarizm için bir savunucu olarak, Rousseau'nun bir basitleştirme propagandacısı olması gibi, böyle bir efsanedir. Kendisi, hatasız bir şekilde öğretisinin birliğini suçluyor: Bir insan, iyiliğin doğasına gelince, doğayı bilmek ve ona güvenmekle suçludur. Rasyonalite ve rozumovym vykladki vermek için şüphe uyandıran, büyük önem taşıyan benzer şekilde imkansız. Rousseau'nun gözlere fırlatılan tüm aşırılıkları ve tek yanlılıkları ile erken dönem risaleleri, onun olgun eserlerine giden yolu açar. Gerginlik gösteriyorsanız ister istemez, kırıntılar doğal kokuyor, ama bu doğal sinirliliğe aykırıysa, örneğin iyi niyet ve keskin bir gaddarlık aşamasında ortaya çıkabiliyor. İnsanlar hiyerarşik bir toplumda olmaktan utanıyorlar, gerçekten ahlaksız olanları dürüstlükle tanıyorlar: saçma sapan yalan söyleyen hoşgörü, zenginlik akışını, refahı, güç artışını bilmedikleri için kamplarıyla ilgili iğrenç kargaşa . -de Emily Rousseau, "olumsuz kıvrımlar" olarak adlandırdığı programın amacını, ölü tanrılara tapınmayı sona erdirmenin bir yolu olarak tanımlar. Akıl hocası (bunun Rousseau'nun kendisinin ideal bir portresi olduğunu anlamak için) Emil'i kendi başına çevirir, böylece anlayış dudaklarınızı sıkıştırmazsınız ve yeni yaşamsal varlıklarda ipoteklerin gelişmesini sağlayacak yöntemi öğrenirsiniz. Znevagi rozumovim büyümelerinin izi yoktur, ale, insan zekasının ABD'sinden gelen parçalar geri kalanı tarafından oluşturulur, diğer her şeyin yokluğunda, saygı nesnesi ve vibrotun kalkanı haline gelmekle suçlanır. Aptallık yapmadan, bir çocukla ilgilenirken, olgun bir insan gibi davranmak anlamına gelse bile, çok fazla ahlaki ve dini beslenmeyi aşılamak. Bu sıralamada, irrasyonelliği sevmeyen Rousseau, zekanın gelişimine gerekli saygının gösterilmesi gerektiği gerçeğine vurgu yapar, hatta bu aşamada, eğer duyulara annelik yapabilirseniz daha az saygı gösterilmesi gerekir. Çocuk büyürken, mantıksız konuşmaları mekanik olarak sertleştirmeme izin veren hiçbir iz yok; şarap, inşaat zekası olanlara bilerek dokunmaktan suçludur. Rousseau, kendini ifade etmeye büyük susamış çocuklar hakkında kibirli bir şekilde konuşuyor. Çocuklar zaten dünyanın bir divası haline geldiyse, din eğitiminin son aşamada ayırt edilmesi gerekir. Dogma ve ritüelleri öğrenmek suç değildir, ancak bir çocuğun doğal dinini sorarsanız, o zaman kişi kendisine saygı duyduğunu bilebilir ve büyüyebilir. En ünlü yerlerden biri Emily- önyargılı deistsky tezi, vіdomy adı Savoy papazına konuşma; Voltaire gibi olan Rousseau'nun ve her yıl "dürüstlük dinini" bu risale üzerine kuran Robesper'in diğer eserlerine daha çok değer verir.
emil siyasetle uğraşmayın, kitap Rousseau'nun razuminnya siyaset teorisi için vazgeçilmezdir: Emil, Rousseau'nun tarif ettiği düzgün komuta edilmiş bir gerilime sahip olmak için çağrılan bir kişidir. Şüpheli anlaşma. Bu risalede bireyciliğin kabulü, kolektivizmin apotheosis'i yoktur. Ana fikir, bireyselliğin, özlemlerimizi destekleyen yasalar oluşturarak anne bağımsızlığı için suçlanacağıdır. Rousseau stverdzhuvav, hromada anlaşmasının, sanki sivil ayakkabıların yükünü üstlerine giymeye hazırlarmış gibi, toplu olgun kaderi tarafından belirlendiğini. Bu anlaşma, Rousseau'nun iyi bilinen paradoksunu takip eder: Bir kişi, gerilime girerek haklarını boşa harcar, ancak aslında hiçbir şeyi boşa harcamış olmaz. Rousseau, bir kişinin bir özne olarak, yasaların yaratıcısı olarak hareket edebileceği gerçeğine çözüm getirdi. Tim'in kendisi, kendisinden kaçarak gerçeklerden suçludur.
Rousseau kesinlikle bir demokrat olarak duruyor: mantıklı ve doğru artık böyle bir vicdan değil, yani tüm üyeleri yasaların yaratılmasında yer alıyor. Hakların en önemlisi Volodiyut. Rousseau'nun demokratik sisteminin doğrudan biçimleri temsili yönetim ilkesine öncelik vermiş, İngilizceye benzer prote yogo yazımı, Polonya ve Korsika'ya tahsis edilmiş, şarapların farklı siyasi kurumlara ihtiyaç duyduğunu göstermektedir. farklı şekiller dostluk. Rousseau'yu gösteren yogo gibi suspіlstvo'nun zihin için daha az işlev görmesi, yasa koyucular gibi hulkların sivil ayakkabılarını bilgilendirmesi ve kabul etmesi oldukça açık. Suspіlstvo spravzhnіh hulks vyslovlyuє prravzhnі suspіlnі іnteresi, vyslovlyuyuchi "egemen irade" tsikh hulks. Bu düşüncenin ardından, Rousseau her şeye gücü yeten bir güç istemiyordu, iktidardaki bachachi artık bir insan kolektifinin hedeflerine ulaşmak için bir araç değil. Dolayısıyla, Rousseau'nun uzlaşması için, özgürlük ve tahakküm arasında artık bir silinme olabilir.
Rousseau'nun basitleştirmeyi vaaz etmemesine, ancak yasayı vihovannia'nın büyük bir gücü olarak büyütmesine rağmen, eserlerinin en büyük okumalarının diyakozları, basit dürüstlüğü, doğa arasındaki yaşamı ve görkemli doğal manzaraları gerçekten yüceltiyor. Yeni Eloiza- bir aşk hikayesi, de günah, kendini kahraman ilan eden kişiler tarafından kurtarılır ve bu, birçok yönden yayılan, doğada yürüyüşlerin, kırsal azizlerin, basit yaşamın ve o içeceğin büyüleyici açıklamalarıyla aydınlatılan bir hikaye. Rousseau diğer eserlerinde olduğu gibi romanlarında da sade bir hayatın ahlaki güzelliğini ve dürüstlüğün başarısızlığını söyler. Suspіlstvo, bu parçanın görgü kuralları, onlara katılıyorum, Rousseau'nun kitaplarını bir sır gibi benimsedi.
Rousseau'nun ünlü otobiyografik eserleri, insanları doğalarını bilmeye çağırır. Yardım Rousseau'nun duygusal anlarının derin bir analizinin intikamını almak için ve uygunluğunu en iyi şekilde değil, tarif etti. Rousseau'nun duyarlılığı, kendini aşağılama maskesi altındaki yoga marnoslavizmi, bir dizi travmatik aşk olayının nedeni haline gelen yoga mazoşizmi - bunların tümü, ortalık ve hastalıklı nüfuz etme olmadan, uygulanmamış bir güvenilirlikle açıkça okunabilir. Rousseau'nun bu anlamda romantik bir yüzyılın habercisi gibi görünen ince ruhani örgütlenmesi önünde önemsiz boğulmayı bitirmek için, ama şüphesiz ki Alman ve İngiliz romantikleri yogo fanatik shanuvalniklerdi. Aynı zamanda, diğerlerinin yanı sıra Diderot tarafından temsil edilen Aydınlanma çağının karakteristiği olan manevi bir organizasyondu ve Kant gibi romantizme bu tür yabancıların ve ayrıca klasik her şeyin bu tür savunucularının boğulmasına seslendi. , Goethe gibi.
Rousseau'nun felsefesinin bir parçası haline gelen dünyanın romantik deneyimi, prote yogo'nun daha çok dört mevsim karakteri olabileceğini düşündü. Vіn skrіz nagaduє, iyiliğin doğası için scho insanları, ale yerleşik suspіlstva tarafından kızdırılır ve scho zavzhy shukâє vishchoї samosvіdomostі, sadece özgür insan sayısında ve makul dinin yardımı için yak nabude. Rousseau'nun yaratıcılığıyla ifade edilen eksiksiz bir fikir kompleksi, t.z. 18. yüzyılın diğer yarısının - 19. yüzyılın ilk üçte birinin Avrupa düşüncesinin ve edebiyatının gelişimine dalmış olan "Rusizm". (Vidpovidno duygusallık, romantizm öncesi, romantizm).
Fransız Aydınlanmasının bir kohortu, çılgınca, Jean-Jacques Rousseau'nun (1712-1778) görevini görüyor. Filozof, yazar, besteci, J.-J. Rousseau büyük öğretmenler arasında yer alır.
Paylaşım Rousseau'ya küçümsüyordu. Genevieve yılının şarkıcısı kişisel olmayan mesleklere göre sıralandı: noter öğretmenliği, oymacı, hizmetçi, sekreter, ev öğretmeni, müzik memuru, nota kopyalama. Sistematik bir aydınlanma elde etmeden, ama ne mav nevgamovna kendini mükemmelleştirmeye bağımlı, J.-J. Rousseau, dönemin en aydın kişilerinden biri haline geliyor. 1741'de s. J.-J. Rousseau, Paris'e doğru ilerliyor. Yoga için, omuzlar İsviçre, İtalya, Fransa yollarında mandriden (daha sık pishka) mahrum bırakıldı. Fransa'nın başkenti yakınlarında J.-J. Rousseau, Ansiklopedicileri tanımak ve Ansiklopedi için bu makaleler üzerine yazmak için. J.-J.'nin hayatının önemli bir kısmı. Rousseau. Ortada sessiz, çoğu poslіdovno ve demokratik pedagojik Eğitim programını etkileyen rіshuche.
Pedagojik fikirlerin anahtarı J.-J. Rousseau, düşünürün düalist, şehvet düşkünü bir gökyüzü gözlemcisidir. Dünyevi dinleri gören filozof, çağrıştırıcı gücün - her şeyin yaratıcısının - apaçık olduğunu kabul eder. J.-J. Rousseau, insanların doğal özgürlüğü ve sakinliği fikrine bağlı. Muzaffer zabobonіv i vyhovannya yolu ile mriyav usunut sosyal adaletsizliği, vіvodyachi tsym navchannya i vyhovannya vazhel ilerici suspіlnyh zmin'i zorlamanın rolü. J.-J. Rousseau organik olarak pov'yazanі pedagogіchnі bakın ve hayatın adil bir şekilde dinlenmesini düşünün, de cilt, insanların cildine mutluluk getiren özgürlüğü ve yerinizi bilir. J.-J.'nin pedagojik programının merkezi noktası. Rousseau, o bireydeki kuşkularımızda böyle bir değişikliği ileten doğal bir varyasyondur.
Vihovannya zatsіkavili Rousseau'nun koçanı yaşam yolundaki sorunları. Babasının yapraklarında (1735), bir koruyucunun alanına özel bir çekişte tanındı. Beş yıl sonra J.-J. Rousseau, Lion's Court'ta ev öğretmeni olarak görev yaptı. Vіn vyklav onun dosyasını ve incelemeye bakın "Vihovennia de Sainte-Marie Projesi". J.-J.'nin tanıdıklarını anlatmak için çalışın. Fransa'nın pedagojik düşüncesi ile Rousseau. İncelemede, Rousseau'nun haleflerinin ve iş arkadaşlarının fikirleri, o vihovannia öğretisinin yenilenmesini savundukları için doğdu. J.-J. Rousseau, doğa bilimi konularının tanıtılması için tavsiyelerde bulunarak skolastik okulu sert bir şekilde kınadı. Eski fikirlere dönerek bağımsız ve özgün bir düşünür olarak hareket etti. Bu nedenle, seleflerin eğitim biçimi, akıl hocasının otoritesi, öğretmen ve babanın uygulamaları hakkındaki yargılarını yeniden düşünüyorum. En kötü ve ilk pedagojik kafaların ahlakına saygı duyan "Proje" nin yazarı: "... kalbi, muhakemeyi ve zihni ve onları adlandırdığınız sırayla oluşturun."
J.-J için ara verelim. Rousseau görünür 1749 s. Dijon Akademisi tarafından yayılan konuyla ilgili bir inceleme yazdı " Bilimlerin ve gizemciliğin yeniden canlanmasına ne sebep oldu? Fransa ve Avrupa, güçlü ve olağanüstü bir filozof ve öğretmen aldı. Risalede, eski gerilim yaşam tarzı önyargılı, sanki bir insanın doğasının yerini alıyormuş gibi, nazik, mutlu ve eşit insanlar. Rousseau, modern kültür kültürüne ve sosyal adaletsizliğe karşı keskin bir şekilde konuşarak, gerçekten insancıl bir insanın radikal şüpheli değişikliklerle zihinlerinden atılabileceğini açıkça ortaya koydu. Daha da fazla başarı Rousseau'yu getirdi Mirkuvannya'nın dışarı çıkması, insanlar arasındaki gerginliği doğruluyor. Risalede, bir insanın harikulade bir uyumun pusularında yaratıldığı, ancak gerilimin bu uyumu bozduğu ve talihsizlik getirdiği görülmüştür.
Yaratıcı öfke J.-J. Rousseau 1756-1762 s.'ye düştü, eğer Paris cephesinde yaşıyorsa, büyük aristokratların şefaati ile oyuk kazıyor ve hayatını müzik çalarak kazanıyor. Bu dönemde yazılan "Julia veya Nova Eloiza", "Suspіlny anlaşması hakkında", "Emil veya vihovannya Hakkında", "Ahlak hakkında yapraklar", sanki Fransa'da ve її arasında ünlü Rousson'ları inşa etmişler gibi başka şeyler yapın. Ahlakla İlgili Sayfalar, insan uzmanlığının özü hakkında temel bir mesaja sahiptir. Rus-hümanist, vihovuvat insanlara yaydıkları teşvikle, halkın doğal nezaketini ilan edecek. İnsan varoluşunun ikiliği hakkındaki Kartezyen yargıyı kendi tarzında yorumlayarak kazanın. İnsanlara seçme özgürlüğü verilir - doğayı takip etme veya doğaya karşı gelme. Rousseau, böyle bir özgürlüğün aynı anda hem iyi hem de kötü olan özel bir zihnin doğuşu olduğunu yazar.
Rousseau, tsіkavі mirkuvannya schodo vyhovannya insan duyarlılıklarını konuşarak, suspіlnogo'nun zabobony'sinin ahlaksızlıklarını kınadı. Yani, "Julia veya Nova Eloiza" romanında program sözde duygusal pedagoji Ortadaki kahramanlar pedagojik sorunları tartışır ve sonuç olarak roman, insan doğasını doğaya aptallaştıran pusularda vihovannija hümanizm hakkında bir incelemeye dönüşür. "Topluluk Anlaşması", devletin özünü değiştirme, halkın egemenliğine kayıtsız kalma, halkın oluşumunun sosyal ve doğal belirleyicileri fikirlerini geliştirdi. Sosyo-politik ve felsefi fikirler pedagojik olanlarla yakından ilişkilidir. Doğal (doğal) ve sosyal (medeni) insan uyumuna ulaşma konusunda Virishyuchi beslenmesi, J.-J. Rousseau, gerilimin ahlaka aykırı olduğu ve insanların doğasının yerini aldığı konusunda ısrar ediyor, yogayı teşvik ediyor. Hromadsk orta, bireyin doğasının yükünü taşımasına rağmen, özelliğin diğer (sivil) doğasını şekillendirebilir ve şekillendirebilirse, bu mümkündür ve hatta daha fazlasıdır.
Lider Pedagojik Uygulama J.-J. Rousseau - "Emil veya Vihovannya Hakkında". Roman, Rousseau'nun pedagojik problemlerin gündeme geldiği eserlerine bir nevi çözüm niteliğindedir. "Emil" vydbiv zagalne svetoglyad Rousseau, de pedagogika önemlidir, ancak tek bir küredir. Rousseau, Antik Çağ'dan 18. yüzyılın sonuna kadar Avrupa uygarlığının pedagojik düşüncesinin ulaştığı alanı yeniden inşa ederek bunu eleştirel bir şekilde özümsedi. Rus programı, geçmişin şiddet içermeyen eğitim, beden eğitimi ve eğitimi, bir kişinin doğal nezaketi ve ahlaki eğitim vb.
"Emili" de Rousseau, organize vihovannya uygulamasını eleştirdi ("Vihhovannya'yı sessiz, komik ipoteklerde geçirmiyorum, kulağa kolejler gibi geliyorlar"). Yerel okullarda kastı, obmezhenіst'ı, öğrenmenin ve eğitimin doğal olmadığını göstermiş, aristokrat orta sınıftaki eğitimin insanlık dışılığından bahseden çocuk, öğretmenin görüşüne bakan bir çocuk gibi ses çıkarır. ya da pansiyonda, babaların arasına giriyor.
Doğal hukuk teorisi kshtalt üzerine bir saat Rousseau viklav projesi doğal tedavi yeni kişi. Romanın kahramanı bir fikir taşıyan bir semboldür. Paradoksal durumu, yazar Emilya'nın intikamının nasıl alınacağını açıklamak mümkün. Böyle bir teknik, geleneksel öğretme ve öğrenmeyi açıkça gözlemlemeye ve hemen pedagojik topluluk yetkililerinin vizyonuna bakmaya yardımcı olur. Bu nedenle roman, en azından öğrenmeye pratik bir yardımcı olarak görülür.
Vvazhayuchi, doğal kamp є іdealom, J.-J. Rousseau, ulusu böyle bir ideal geliştirmeye teşvik eder, onu doğal ve doğal hale getirir. Rousseau halkının temel doğal hakkı, özgürlükle ilgili deklarasyona saygı duymaktır. Doğayı takip ediyor ve ona yardım ediyormuş gibi, ücretsiz bir vihovannya fikrine neden asıldığımın ekseni, usuvayuchi shkidlivy vlivi. Zvyazku z tsim'de Rousseau, otoriter vihovannya'ya karşı konuştu. Doğal yaşamın özgürlüğü, yeni gelişme nedeniyle parça kültüründen uzaktır. Aptalca olan şey, bir akıl hocasının en karmaşık mistisizmidir - bir çocukla çalışmamayı unutmayın - böyle bir Rus özgür vihovannia paradoksu. Öğretmenin gösterip açıklama yapması değil, sabırlı olması gerekir, böylece yeni bir kişi güçlü bir sessizlik içinde yavaş yavaş olgunlaşır.
Rousseau, bir çocuğa üç vihovannya faktörünün enjekte edildiğini fark etti: doğa, insanlar ve karmaşıklık. Bu faktörlerden cilt vikonuє rolleri: doğa canlılık geliştirir ve neredeyse; başlamak için insanlar, onlara nasıl yaltaklanılacağı; Suspіlstvo zbagachuє dosvіd. Aynı zamanda bu faktörler çocuğun doğal gelişimini sağlar. Vihovator'un görevi, bu güçlerin gelişimine uyum sağlamaktır. Rousseau'nun kendi biriktirdiği yaşam rekoruna saygı duyan en büyük vihovannyamı. Böyle bir dosvіdu'nun yeterli kaynağı 25 yıla kadar biriktirilir, evli bir kişinin hayatı boyunca, eğer özgür bir adamsanız, toplumun tam üyesi olabilirsiniz.
Büyük hümanist, çocuğun neşe içinde yaşaması, bağımsız olarak dinlemesi, izlemesi, dünyayı koruması, ruhsal olarak zenginleştirmesi ve dünya bilgisini tatmin etmesi durumunda doğal, aktif, iyimserlik sürecine dönüşmesini savundu. Doğal vihovannyam altında J.-J. Rousseau, hayatta kalan bir çocuğun gelişimini, doğanın kucağında yükseltti. Doğa ile etkileşimi fizikseldir, organlara duyarlıdır, iyi bir gelişme sağlar. Doğal vihovanni ile, çocuksu doğayı takip ederek, akıl hocasının iradesiyle kurulan, kör bir boyun eğdirme şeklinde, dorimuyutsya çapraz olmayan doğal yasalar şeklinde çevreye zorlanırlar. Tsomu'da vіdpadє nebhіdnіst yanlış, parça cezası. Bunları değiştirmek için yanlış çocukların vchinkіv'lerinin doğal izleri gelir. Bir çocuğun desteğine ve yardımına ihtiyaç duyan zayıf olan, sürekli bir akıl hocası tarafından bakılmaktan suçludur. Rousseau'ya göre, doğal iyileşme bütün bir süreçtir, bir yandan çocuğun gücünü ve ihtiyaçlarını korumak, diğer yandan çocuğu esnekliğe ve ayakkabılara hazırlama ihtiyacını saygı noktasına götürmez. Bu pedagojik sürecin içsel motivasyonu, çocuğun kendini mükemmelleştirme pratiği haline gelir.
Doğal gelişim kavramının ambar kısmı ve olumsuz gelişme düşüncesi, pedagojik sürecin eğitime aktarımı olarak. Bu nedenle, çocukluk, gençlik ve gençlik döneminin yaşamındaki ana hedeflerine ulaşmada, entelektüel ve ahlaki vihovanni'de acelesi yoktu.
Merkez ofiste J.-J. Rousseau, özel özelliklerin oluşumu için bir temel olarak organ sisteminin gelişimini içerir. Zihinsel düşüncenin maddi düşüncesinin duyusal olduğunu dikkate alan şehvetli öğretmen, erken çocukluk döneminde kalıcı hakları gerektireceğinden.
Rousseau, insanların zihinlerini doğa ile uyumlu hale getirmenin ve sosyal keskinleşmenin bir yolu olarak, kötü nefeslerin yüceltilmesinde, ahlaki açıdan saf ideallerin ve düşüncelerin oluşmasında, tüm organizmanın oluşmasında bir faktör olarak fiziksel gelişime özel bir yer tanıttı.
Fiziksel gelişimden bahseden Rousseau, olumsuzluk fikrinden bahsediyor. erken yüzyıl zdіysnyuvati yoğun fiziksel zahartuvannya ditini, şarkı rizik üzerinde narazhayuchi yogo.
Beden eğitimi için metodoloji ve tavsiyeler, doğaya ve manuel uygulamaya yakın, ortada yaşamın zihnine yatırıldı. Rousseau'nun emek geliştirme ve eğitim fikirleri yenilikçi nitelikteydi. El emeği (gorodnitstvo, marangozluk, sağda ve içeride dövme) kazanmanın vazgeçilmez bir yolu olarak oylandı. J.-J. Rousseau derinden perekonaniya, scho be-yak bir kişi özgürlüğünü güvence altına alabilir, bu bağımsızlığımızı uygulama gücünün önünde uygular. Kozhen, müstakbel bir annenin hayatını kazanabilmesi için bir zanaat olmaktan suçludur. Çalışmanın J.-J.'nin pedagojik konseptinde neden bu kadar önemli bir yer tuttuğunun ekseni. Rousseau.
"Emіlі" zrobleno'da, bir kişinin gelişimindeki ana dönemi tam yaşa kadar görmeye ve cilt gelişiminin başlangıcını їх olarak adlandırmaya çalışın. İlk dönem, filmin ortaya çıkmasından önceki insanların doğumudur. Günün bu saatinde çocuğun fiziksel gelişiminin sağlığı hakkında konuşmaya başlamak önemlidir. Aristokrat wihavanna geleneklerine karşı çıkan Rousseau, nemovlya Godwala, bir yaşındaki Naymana değil, annenin kendisiydi. Hart kenarındaki küçük çocukların çocuklarına göz kulak olmak için ayrıntılı öneriler. Rousseau, pis kokunun çocuklarda kusurlara yol açabileceğini düşünerek, bir çocuk filminin gelişimini geliştirmeye çalışmaktan kaçındı. Çocuğun kelime dağarcığı, biriken fikirlerin ve belirli ifadelerin birikmesinden sorumludur. Başka bir dönem - filmden 12 yıla kadar. O dönemde Golovne zavdannya vyhovannya - yaşam tezahürlerinin muhtemelen en geniş hissesinin zihinlerinin yaratılması. Çocuğun o görünümün gerekli nesnelerini doğru algılamasına yardımcı olmak için Rousseau, şafak, işitme, dotik geliştirmek için kompleksi doğru şekilde telaffuz eder. Vvazhayuchi, 12 yaşına kadar bir çocuğun "uyku zihninden" çıkması tobto. dozrіvaє, schob zdobuvat skіlki-nebud sistematik olarak aydınlatıyor, Rousseau vvazhav, vikoristannya kitapları olmadan scho kızak nauchat. Çocuk, çeşitli doğal ve kesin bilgi unsurlarının pratik olarak edinilmesinden suçludur. Ahlaki olarak vihovannya, zdіysnyuvati'yi benzersiz bir şekilde ahlaki güller olan izmaritlerde tavsiye etti. Golovne zavdannya 12 yaşına kadar bir çocuğun ahlaki yetiştirilmesinde bir akıl hocası Rousseau, bir çocuğu saçma sapan kışkırtma gibi durumlara izin vermemek için bekardır. Pis koku insanların ihtiyacını giderene kadar Skoda'nın mektupları ve ahlaki kuralları öğrenmesini gösteriyor. Saatten önce, çocuğa mekanik olarak yaşlıları, ikiyüzlülüğü miras alması için ahlaki olarak talimat vermeye çalışın. Üçüncü dönem, çocuklar aynı enerjiye sahipse, bir tür sistematik rozum vihovannia'ya hazırlanırsa, 12 ila 15 yıl arasında boğulacak. Aydınlatıcı konuların seçiminde Rousseau, temel bilgilere ve doğa bilimleri ile matematiğin sınırlarına yaslandı. Vchennya, özel bir kendi kaderini tayin belgesi temelinde olabilir. Rousseau, vіtsі'da çocuk kitaplarının okunduğunu gördü. Vinyatok, İngiliz yazar D. Defoe'nun "Robinson Crusoe"su oluyor. Benzer bir deneyim, romanın kahramanının Rousseau'ya refahını elleriyle yaratan bir insan idealini göstermesiyle açıklanıyor. Ve filozofun uzlaşmalarının sesine değdi. Nareshti, 15 yaşından sonuna kadar (25 yıl) genç adamın ahlaki imajının oluşumu tamamlanacak. Şarapların çevrelerinde, gereksiz gerilimin enstalasyonlarına ve adlarına aşinadırlar. Ahlaki olarak vihovannya, genç bir adamda iyi duygular, irade, muhakeme ve ayıklık geliştirerek pratik bir karakter kazanır. Tarihi eserleri (Antik çağın büyük insanlarının biyografilerinin ana sıralaması) okuma zamanı geldi, kırıklar ahlaki kargaşanın en önemli nedenlerinden biridir. Genç bir adam, bu diğer mezhep ile hiçbir şekilde bağlantılı olmayan, neredeyse deizm ruhuyla dine yemin edebilir. Daha az pіznіshe, yetişkin bir adam haline gelen kişi, Rousseau'ya saygı duyarak dini seçmekte özgürdür.
Paris cephesinin sessizliğinde yaratılan "Emil", eski yaşam tarzının kaçınılmaz ölümünü anlatan, vihovannia'nın gök gürültüsü gibiydi. Özellikle şiddetli din adamları ve monarşistler, Rousseau'nun tüm dinlerin ve kilise örgütlerinin dogmalarına karşı viztini Katolikliğin önünde seslendiler. Chalos tskuvannya J.-J. Rousseau. Çite yaslanmış "Emil" belirir görünmez. Basımından 10 gün sonra Paris baskısı bagattıya yakıldı. Aynı pay "Emilya" nın ilk baskısının Amsterdam baskısında da oynadı. Yazar aleyhindeki adli inceleme bozuldu. Rousseau'nun o günlerde yazdığı gibi, kaldırımın bulasını kırma tehdidi çok büyük: "Pis koku beni hayattan kurtarabilir ama özgürlüğümden değil. Kariyerimi tamamlama yolumu kaybettim."
Yetkililer gazaplarını özgür düşünenlere indirdiler. Paris başpiskoposu, din ve iktidar temelinde bir sallama olarak "Emilya" yı küfür kitapları listesine ekledi. Roma tato'su, Rousseau'nun lanetlenmesini kınar. Hüküm süren kişilere zengin bir şekilde "Emil" gibi çömelmemek. Rus İmparatoriçesi Katherine II romanı okuduktan sonra şöyle yazdı: "Özellikle Emily'nin kıpırdamasını sevmiyorum. Eski güzel zamanımızda böyle düşünmüyorduk." Böyle bir yanıtın ardından "Emilya" nın Rusya'ya ithalatı engellendi.
Ryatuyuchis ve raspravli, Rousseau shukav, Avrupa'nın çeşitli bölgelerindeki payandayı bilmiyor. Vіn buv zmusheniy İsviçre'ye geri dönüyor, Nіmechchina aracılığıyla zvіdti - İngiltere'ye. Tekrar gözden geçirildiğinde, hayatın zorlukları Rousseau'nun akıl hastalığı olarak adlandırıldı. Sadece 1767 R., beş yıllık tanınmadan sonra, başkalarının isimleri altında J.-J. Rousseau, Fransa'ya döner. Burada, uygulamanın geri kalanını tamamlayacağım, de yeni rozmirkovuє çocuğun bu özelliği hakkında vihovannya hakkında. Yani risalede "Polonya'nın yönetimi hakkında Mirkuvannya" zmіst natsionalnogo vyhovannya hakkında konuşmak için, propoponuvavshi planı svіtskoї suspіlnoї erişilebilirї "okul cumhuriyeti".
J.-J. Özel özelliklerin oluşumu için programın dizisini hazırlayan Rousseau, yak, doğal rozumov, fiziksel, ahlaki, emek gelişimini aktardı. Rousseau'nun pedagojik fikirleri, zamanları için hayal gücünden uzak ve radikaldir. Ve Rousseau, bir tür pedagojik zabobonlardan (Zokrema, kadınların aydınlanmasının değiş tokuşu için hareket eden vin) kopmak istemese de, bu fikirler insan düşüncesinin en yüksek zirvelerinden biri olarak ortaya çıktı ve teoriyi güncellemenin çekirdeği olarak hizmet etti. vihovannya uygulaması.
Rousseau, çocuğun özelliğini küçümseyen standart vihovannia sistemine yönelik sert bir eleştiriyle çıktı. Yogo pedagojik fikirleri, hümanizm ruhuyla doludur. Rousseau, çocuklar arasında bağımsız düşüncenin gelişmesinin savunucusu, dogma ve skolastik düşmandı. Aktif öğrenme tezini asmak, vihovannya'yı yaşamla ilişkilendirmek özel dosvidomçocuklar, emek vihovanni üzerinde napolyagayuchi, Rousseau insan uzmanlığını geliştirme yolunda gösteriliyor.
Bak Rousseau rozette önemli bir rol oynadı pedagojik fikirler Aydınlanma "Emil", vihovannya'nın sorunlarına sürdürülemez bir şüphe uyandırdı. Fransa'da Emilya'nın ortaya çıkışından 25 yıl sonra, önceki 60 yılda daha az olmak üzere iki kez daha yemek için yayınlandı.
Zaten Rousseau'nun hayatı boyunca, yoga pedagojik fikirleri bir testere konusu oldu. Fransız Aydınlanmasının birçok lideri, Rus pedagojisini önemli uyarılarla benimsedi. Onun prihilnik sosyal belirleyicileri vihovannya'nın önüne şüpheyle koydu. Böylece Voltaire, "insanları dört ayak üzerine koyun" çağrısı gibi doğal kıpırdama ile alay etti. Tim, bir gün bir pedagojik romanda en az beş düzine taraf biliyordu ve onları fas diliyle bağladı.
Rus karşıtları iki eleştiri planı aldı. Aksi takdirde Rousseau'nun pedagojik fikirlerinin değerini anladılar, günlük bir sisteme sahip olduklarını doğruladılar. Abo, Rousseau fikrinin oldukça belirsiz olduğu konusunda ısrar ettiler. J.-J.'nin pedagojik konseptinin büyük umutlarını gören daha fazla, prote, daha sessiz. Rousseau.
Derecelendirme ne kadar önemlidir?Jean-Jacques Rousseau, Fransız bir yazar ve filozoftur.
çocukluk
Jean-Jacques, 28 Haziran 1712'de Cenevre'de (İsviçre), dansın tatlı bir yıldönümü olan Isaac Rousseau'nun papazının merhum bakanı Suzanne Bernard'ın ailesinde doğdu. Ne yazık ki Jean-Jacques annesini tanımadı. Vaughn, çocuğun hayatı uğruna kendi hayatını ödedi.
Isaac, ekibinin kaybı konusunda zaten çok endişeliydi, ancak küçük bir oğul olarak bile ortaya çıkmadı. Çocuğu sevgiyle sevmek ve yogayı en iyi geleneklerde bükmeye çalışmak. Daha yedinci yüzyılda Jean-Jacques okumakta özgürdü. Vin, eski Yunan filozofu Plutarch ve Honore d'Urfe'nin "Astrea" adlı romanını aynı anda okumayı sever.
Jean-Jacques bir çocuk olsaydı, babası evini kaybeder ve kantona taşınırdı. Isaak buv, spivgromadyanlardan birine hızlı bir saldırı olduğu ve benzer bir durumda en iyi çözümün yaknaishvidshe vkti olduğu virishiv olduğu konusunda iftira bile attı. Nezabar, Isaac bir kadın garnizonunu kullandı ve onunla arkadaş oldu.
Babası gitmişse, Jean-Jacques'a dayısı bakıyordu. 1723-1724 döneminde, çocuk Protestan pansiyon Lambersier'de okumaya başladı, ardından noter öğretmeni ve üç yıl sonra oymacı oldu. Aşılamanın ilk yıllarından okumaya kadar, Jean-Jacques akıl hocalarını robotu kitaplarla değiştirenler için defalarca cezalandırdı. Ynyh sonrası zulümler ve çitler karşısında kendini tüketen Jean-Jacques'in kaderi, 1728'de Cenevre'den ayrılma kararı aldı. O sırada youmu on altı yaşından küçüktü.
Yunist
Cenevre'den ayrıldıktan sonra Jean-Jacques, Savoy'a yöneldi. Bir rahibin podkazav olması için kendinizi kışkırtın. Vin, Rousseau'ya Françoise Louise de Varane'ye hitaben yazılmış bir not verdi ve ona şarkı söyledi. Jean-Jacques ile tanışan Françoise, sizi Katolikliği kabul etmeye teşvik etti ve Torino'daki manastıra yoga kurallarını tanıttı. Manastırın duvarlarında birkaç ay geçiren Jean-Jacques Viyshov, bir Katolik'in iradesine dönüştürülecek.
AŞAĞIDA DEVAMI
Jean-Jacques Rousseau hangi iki yıldız uğruna İsviçre'de körü körüne patladı. Bir kuruşumuz yoktu, ona açlık ve kötülük eklendi. Yomu, yolculuk için özel bir üzüntü duymadan geceyi sadece gökyüzünde geçirme şansı buldu. Youmu zavzhdi zaten doğaya yakışıyordu.
1732'de Jean-Jacques, Françoise Louise de Varane'yi hâlâ tanıyordu. O anda kadının zaten başka bir "igrushka"sı (İsviçreli Ani) olanlara aldırış etmeden, Rousseau, başının üstünde bir şey öğrenme şansına içerlemeden, Françoise'ın standına gitti. Orada şaraplar 1737'ye kadar kaldı, ardından de Varane bir jübile için Montpellier'de yogayı tanıttı. Arkanı dönersen, büyük arkadaşın zaten yeni bir genç adamla Chambery'den uzak olmayan bir yerde yaşıyordu (Ani uzun zaman önce öldü). Jean-Jacques ilk kez bu harika ama yine de arkadaş canlısı ailede üçüncü oldu.
çalışma zorlukları
Nezabar Rousseau vіdchuv, yogo parça oluşturma sim'ї scho o kadar pürüzsüz değil. Çoğu zaman varlığınızı bir dokunuşla hak ettiğinizi bilirsiniz. Yogo, sanki üç yıl, iki kader geçmiş gibi depresyondan iyileşti. Jean-Jacques, böyle devam etmenin imkansız olduğunu anladığında. Vіn, işi bilmek ve bağımsız olmak için suçludur.
1740'ta Rousseau, Lyonlu bir ailede ev öğretmeni oldu. Gerçek şu ki, yeni sisin üzerindeki uzun süreli şarap yıkanmamıştır. Jean-Jacques hayata karşı düşmanca görünüyordu - çocuklarla çiftleşmedi, genellikle sarhoş olmasına izin verdi, kulübede kızlarla flört etti.
Bundan sonra Rousseau, Fransa'nın Venedik büyükelçisi Kont Montagu'nun ev sekreterinin anlaşmasını sağlamak için çok ileri gitti. Ama sonra her şey ters gitti - sayı Jean-Jacques'ı bir hizmetçi, bir koruyucu ve Rousseau olarak aldı, kendini başarılı bir diplomat olarak gösterdi, kibirli hale geldi ve itaat etmeyi bıraktı. Sonuç olarak, Kont Montagu duyulmamış bir sekreteri ücretini ödemeden kapının önüne koydu. Jean-Jacques, konuşmadan önce borg'a olan onurunu kaybetmedi. Paris'e vardığında, güvenilmez bir robot satıcısına ihmalkar bir şekilde bir yara izi veren vin, bakışından memnun kaldı.
Yaratıcılık
Uzun bir talihsizliğin ardından Jean-Jacques, Frankel'in vodkupnik'inde sekreter olarak iktidara gelmek için çok uzaklara geldi. Frankel'in sığınağı yine de o saat için en moda yazarları ve reklamcıları seçebilir. Rousseau kendini kendi tabağında gördü. Ev komedileri sahnelemeye başlayarak, halk (nehay ve sayısız) bir şarkı başarısı ile taçlandırdılar.
1749'da Jean-Jacques Rousseau, gazeteleri okurken basit bir kelimeyi anlaşılmaz bir şekilde anladı. Raptom ozumіv'da, scho kültürü saçmalıktır, aydınlanma saçmalıktır. Vіn yaknaishvidshe fikirlerini yoldaşlarıyla paylaştı ve anında popüler oldu. Tüm yaratıcıları (sanatçılar, yazarlar, dansçılar, şarkıcılar, heykeltraşlar ve diğerleri) aynı anda kazanan Jean-Jacques, vatazhkom'unun yıldızının rütbesi gibi görünüyordu. Böylece, Rousseau'nun en üretken uzun yaşamı, yaratıcı çalışma dönemine başladı - yoga şiiri, şarkı söyleme, statti, romanlar ve navit opera suspіlstvo açgözlülükle kabul edildi ve daha fazla iç çekti. Bu, Rousseau yılının şafağının, yogo çağının, yogo saatinin kutlamasıydı.
Jean-Jacques, yaşam tarzını çoktan dramatik bir şekilde değiştirdi: Sadece kumaştan yapılmış kaba giysiler modaya uygun kıyafeti değiştirmeye başladı, dil inceldi ve Frankel'in gelecek vaat eden sekreterinin yazarı, notları yeniden yazmanın mütevazı bir uygulamasıyla değiştirildi. Zamanla, uzmanlık tamamen bir gizem haline geldi - arkadaşları adım adım mahvetmek, toplum içinde görünmeyi sevmemek. Bununla birlikte, bedeli ne olursa olsun, günlerinin sonuna kadar, haklı bir devrimci, vahşi yolun muhalifi, ilerlemeden nefret eden biri ile baş başa kaldı.
Yaşam Uzmanı
1940'ların ortasında, Jean-Jacques artık genç bir adam olmadığında, kimse onu tanımıyordu, hayatında Teresa Levasseur belirdi - parlak zihnini veya hoş sesini heyecanlandırmayan genç bir köylü kadın. Jean-Jacques, ondan önce ona hiçbir şekilde sempati duymadı. Doğrusu, günlük rutin Rousseau ve Teresa'nın beş çocuk sahibi olmasına neden olmadı. Bütün çocuklar evden vikhovny evine bir yıl uzaktaydı. Rousseau'nun kendisi düşük vchinok tim'ine sadıktı, ayaklarına beş naschadkiv koyanlar için bir kuruş yoktu.
Bütün çocuklar narodzhenі şapka gibi poz veriyordu. Jean-Jacques ve Teresa tanıştıktan 20 yıldan kısa bir süre sonra evlendiler.
Zahid güneşi
Jean-Jacques'ın derisi, felsefesinin, gelecek için kabul edilemez olan asi felsefesinin sızıntılarının bir koleksiyonuydu. 1762'de bir utanç mektubu yazarı Fransa'dan kaçtı ve onu "Askıya Alınmış Bir Anlaşma Hakkında", bir duygu fırtınasına seslendiği ve kilise karşıtı roman "Emil veya About Vihovannia" nedeniyle tutuklanmakla tehdit etti. . Paris'te şaraplar yılda 1770'den az döndü. O ana kadar, Rousseau'nun zihni zaten çok bulutluydu - her yerde aldatmacalardan kaynaklanan, çizgilerin ve entrikaların güçlükle ilerlediği kötülük ve nezaketsizlik izleri vardı.
Jean-Jacques Rousseau, hayatının bir kısmını Chateau de Ermenonville'deki Fransız şarap imalathanesinde, yoldaşı Marquis de Girardin'in vekil konutunda geçirdi. Marquis de Girardin bağımsız olarak bir arkadaşım hakkında hikayeler anlattı, bu yüzden ruh sağlığım lyakati yoganın sıcağında değildi.
2 Haziran 1778'de Jean-Jacques Rousseau, sadık arkadaşı Teresa'nın kollarında öldü. Cesedi, Marquis de Girardin'in ikamet ettiği topraklardaki parkın yakınına gömüldü (Rousseau, ölümünden birkaç gün önce, eski bir arkadaşından yogayı oraya gömmesini istedi - belki ölümün yaklaştığını gördü).
1794'te Jean-Jacques Rousseau'nun kalıntıları Pantheon'a nakledildi. 1810'ların ortalarında, kimliği belirsiz iki fanatik, Rousseau'nun kalıntılarını çaldı ve onları bir vape ile bir çukura atarak öldürdü.
Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 kırmızı 1712, Cenevre - 2 kireç 1778, Ermenonville, Paris yakınlarında) - Fransız filozof, yazar, Aydınlanma döneminin düşünürü. Vivchiv, insanlara bir güç tarafından doğrudan yönetim biçimi - örneğin İsviçre'de muzaffer ve donin olarak doğrudan demokrasi. Müzisyen, besteci ve botanikçi.
Kampanyalar için Fransız-İsviçre, anavatanında cumhuriyetçi düzenin idealleştirilmesi için bir yıl, vodomy yak "Zhenivsky hromada", "özgürlüklerin ve hakların koruyucusu" (A. S. Puşkin) kesinlikle Kalvinist ve belediyeci ruhu.
Mati, Cenevre papazı Suzanne Bernard yarım saat sonra öldü.
Batko - Isaac Rousseau (1672-1747), yaşındaki bakıcı ve dans öğretmeni, takımını ciddi bir şekilde kaybediyor.
Jean-Jacques, yedi yaşından beri ailesinde sevilen bir çocuktu, babasından "Astrey" ve hayat hikayelerini hemen okudu. Kendini kadim kahraman Scevola'ya göstererek elini mangalın üzerine koydu.
Spіvgromadyanin, Yogo Batko, Isaac'a yapılan bir saldırı ile adli kantona taşındı ve orada arkadaşlar edindi. Jean-Jacques, Cenevre'de annesinin soyundan gelen bir amcanın gözetiminde mahrum bırakıldı, 1723-1724'te Protestan pansiyonu Lambers'tan geçti, daha sonra mahkemeye notere ve 1725'te oymacıya kabul edildi. . Bu saatte çok okudum, vahşi canavarı tanıdığım bir saatlik iş için çalıştım. “Spovid” kitabınıza şarap gibi yazıyorsunuz, içinden saçmalık, vdavat, çalma sesi geliyor.
Bir haftalığına bir yere giderken, kapılar zaten kapalıysa ve geceyi sadece gökyüzünde geçirmişseniz, birden fazla kez döndüm. 16 rokiv'de, 14 huş ağacı 1728 yılı, yeri terk etmeye cesaret etti.
Genevieve kapılarının dışında, taşra köyünün rahibi Katolik Savoy, size Katolikliği kabul etmeniz ve Vevy'de size bir çarşaf vermesi için vaaz vermeye başladı, Bayan Francoise Louise de Varane'ye (Warens, çirkin. de la Tour du Pil ; 31 huş 1699 - 29 Nisan 1762). Bu, Vaud kantonundaki zengin bir vatandan genç bir kadındı, çünkü kampını kazançlı girişimlerle utandırdı, bir adamı terk etti ve Savoy'a taşındı. Katolikliğe övgü için, Won kralın yardımını aldı. Nadvir'i Jean-Jacques Rousseau yayınladı.
Vіn nadіyshov, aristokrat bir kabine dalkavuk, de kendilerini kader için kurdukları yenisine: syngraph, abat, İtalyanca dilimin okuyucusu olmak ve onunla okumak. Cenevre'den geçişi takip eden Rousseau, velinimetini ağırlamadan hemen onunla Torino'dan gitti.
Vіn, yogayı kendisinden mahrum bırakan ve yoga “annesi” olan Bayan de Varane ile Annesі'da yeniden ortaya çıktı. Vaughn, yogaya doğru yazmayı, aydınlanmış insanlarımla konuşmayı öğretti ve aslında buna sempati duyuyorlar, bir svitsky gibi süsleniyorlar. Ale "anne" 30 yaşından küçüktü; won bula zovsіm ahlaki ilkelerden ve küçük olan her şeyden kurtuldu shkidlivy infüzyonu Rousseau'da. Bu gelecekten bahsederek Rousseau'yu ruhban okuluna gönderdi ve ardından bir orgcu olmaya devam etti ve onu sorunsuz bir şekilde bırakıp Annes'e döndü, Pani de Varane'nin yıldızları o saatte Paris'e gitti.
Rousseau, İsviçre'yi hiçe sayan, her ihtiyacı bilen iki kader. Sanki layık olmadığın Paris yakınlarında doğmuşsun gibi. Vіn zdіysnyuvav, çapraz pіshki'niz, sadece gökyüzünde uyuyor, ancak sıkı tsim değil, doğanın tadını çıkarıyor. İlkbahar 1732 Rousseau, Pan de Varane'nin yeni konuğu oldu; Burası, Rousseau'yu dost bir üçlünün üyesi olmaya teşvik etmeyen genç İsviçreli Ani tarafından işgal edildi.
"Spovidі" şaraplarında, kendi ölülüğünü en acı farblarla anlatıyor. Herhangi bir şarabın ölümünden sonra, Montpellier'de sevinmek için kurallar koyarsa, 1737'ye kadar Pan de Varane ile çiftini kaybetti. Velinimetini Chambery'nin yakınında tanımak için döndükten sonra, Les Charmettes kasabasında bir çiftlik kiraladı; її yeni "factotum" genç İsviçreli Vintsinrid. Rousseau, Yogo'ya kardeşim dedi ve yine "matus"a çömeldi.
Vіn 1740 s'de girdi. Lyon'da yaşayan ailem Mably'ye (yazarın erkek kardeşi) ev öğretmeni olarak. Ale vin buv, rol için küçük bir aksesuar bile; Ne bilim adamları ne de yetişkinler tarafından yönetilmemeli, ustanın evinin "gözleri" olarak şarabı odada kendinize saklayın. Sonuç olarak, Rousseau'nun elinde beş tane vardı.
Sonra, çok da uzakta olmayan, Charmetti'ye dönmeye çalışın, Rousseau, notaları sayılarla adlandırma sistemini akademiye sunmak için Paris'e kadar gidiyor; Rousseau'nun її zahist'te yazdığı "Modern müzik hakkında Mirkuvannya" dikkate alınmaksızın bula kazandı.
Rousseau, içişleri bakanlığı görevini Venedik'ten Fransız elçisi Kont Montagu'dan alır. Elçi, Rousseau'ya yeni bir hizmetçi gibi hayran kaldı, kendini bir diplomat olarak gösterdi ve önemli hale geldi. İyi bir zamanda, aynı zamanda Napoliten krallığını vryatuvav ettiğimi yazdım. Ancak haberci, ücreti ödemeden yogayı evden getirdi.
Rousseau, Paris'e döndü ve başarı ile taçlandırılan Montague'ye bir yara verdi.
Youmu, kendi yazdığı Les Muses Galantes operasını ev sinemasında sahnelemekten çok uzaktaydı ama kraliyet sahnesine çıkmadı.
Vakıf için yardım edemeyen Rousseau, içinde yaşadığı otelin hizmetçisi Teresa Levasseur ile bağlantıya katıldı, genç bir köylü kadın, cimri, yazılmamış, eğitimli - hangi zamanı tanımayı öğrenemedi - ve daha da kaba. Vіn zіnavavsya, scho nіkola nї zhivny kokhannya'ya kadar mav değil, ancak yirmi yıl içinde onunla vinchavs.
Onunla aynı zamanda, evde vin mav trimati її akraba o її batkіv. Mav 5 çocuklarında, yakі hepsi vikhovny standına vіddanі idi. Rousseau onları görmekte haklıydı, onların kokmasına izin vermiyorlardı, koku sakince çalışmanıza izin vermiyordu ve köylülerin en iyi işlerini onlardan önemsiyorsunuz, şarabın kendisi gibi daha düşük shukachiv faydaları.
Frankel'in karısından ve o kayınvalidesinden sekreterlik görevini alan Rousseau, arkadaşı Grimm Madame d'Epiné'nin yatakta yattığı bir grupta sade bir insan oldu.
Rousseau sık sık onları ziyaret etti, komediler sahneledi, onları hayatından fantezilerle süslenmiş de olsa kendi gülleriyle büyüledi. Yomu, incelik eksikliği nedeniyle affedildi (örneğin, Frankel'in kohannadan elde ettiği kanıtlardan daha fazlasını yazdığı için vin).
Vlitka 1749 r. Rousseau, Château de Vincennes'de tuzağa düşürülen Diderot'yu gördü. Yolda, gazeteyi açtıktan sonra, Dijon Akademisi'nde "Bilimlerin yeniden doğuşunu eken ve vdachas tasavvufunun saflaştırılması" konulu ödülle ilgili iftirayı okuduktan sonra. Raptova'nın düşüncesi Rousseau'nun aklına geldi; düşmanlık o kadar güçlüydü ki, bu açıklamaya göre bir ağacın altında uykulu bir yatağım vardı; tyami'ye gelirsen yeleğin gözyaşlarından ıslanır. Rousseau'nun aydınlattığı düşünce, yogo svetoglyad'ın tüm özü için kendinden intikam almaktı: "Aydınlatma shkidliva'dır ve kültürün kendisi saçmalık ve kötülüktür."
İki yıl sonra, mahkeme sahnesinde "Güçlü Chaklun" opereti sahnelendi. yoga aryası söylemek; onu krala göstermek istediler ama Rousseau, sanki onun için bir kamp kurabilecekmiş gibi, onurla alay etti.
Madame d'Epinay, Rousseau'nun zevklerini takip ederek, mucizevi Montmorans ormanının düğüm noktasında, Saint-Denis yakınlarındaki bir yazlık vekilinin bahçesinde yenisini çağırdı. 1756 baharında Rousseau kendi evine taşındı. inziva yeri: bülbüller yogo viknam altında şarkı söylediler, lis yogo "çalışma ofisi" oluyor, aynı zamanda ona bütün günlerini bilinçli düşünerek geçirme fırsatı veriyor.
Rousseau cennet gibiydi, ancak Teresa ve її anneler kulübelerde sıkıldılar ve Rousseau'nun kış için Hermitage'de kalmak istediğini fark ederek nefesleri kesildi. Sağdaki, arkadaşları tarafından kutsanırken, 44 yaşındaki Rousseau, dost canlısı Saint-Lambert'in bir arkadaşı olan 26 yaşındaki Kontes Sophie d'Houdetot'ta (fr. Sophie d'Houdetot) boğuldu. Jean-Jacques'a. Yürüyüşte Saint-Lambert buv; 1757'de, Bahar Kontesi, mahkemenin annesine yalnız yerleşti. Rousseau genellikle її vіdvіduvі, nareshtі, içine yerleşir; vіn bіla її nіg ağlıyor, aynı zamanda “arkadaş” uğruna kendini tartışıyor. Kontes yoga konusunda yaramazlık yaptı, yoga tanıtım bilincini duydu: Aşkına o kadar aşıktı ki, yakınlaşmaya izin verdi, bu da Rousseau'nun Bogeville'e olan tercihini getirdi. Tarihin değişen ve idealize edilmiş görünümü için Rousseau, “Julia veya Nova Eloiza” adlı romanının olay örgüsünün geliştirilmesinde galipti.
Madame d'Epiné, orta yaşlı Rousseau'nun Kontes d'Ouditto'dan önceki aşkına alay etti ve boylarının saflığına inanmadı. Saint-Lambert isimsiz bir mektup aldı ve orduya döndü. Rousseau, Bayan d'Epinet'nin sesinden şüphelendi ve onun aşağılık ve belagatli yazısını yazdı. Vaughn vibachila yoga, ama її arkadaşlar o kadar uzlaşmacı değildi, özellikle Rousseau'da manyak gibi olan ve bu tür insanların güvende olmadığını bilen Grimm.
Bu ilk zіtknennyam'ın arkasında "filozoflar" ve "Ansiklopedi" başlığı ile yeni bir gelişme görmek önemli değildi. Ünlü doktor Theodor Tronchin'i kutlamak için Cenevre'yi ziyaret eden Madame d'Epinay, Rousseau'dan onu uğurlamasını istedi. Rousseau vіdpovіv, hasta bir kişinin bir hastalığa eşlik etmesi ne harika bir şey olurdu; trenlere bir saldırı haline gelen Diderot, nevyachnosti'de dorikayuchi Yogo, Rousseau karşı zmova'nın kendini uydurduğundan şüpheleniyorsa, Yogo'yu Cenevre'de dükkâncıda bir uşak rolünde görünerek utandırma yöntemiyle vb.
Didro Rousseau'nun keşfi hakkında, "Tiyatro Manzaraları Listesi" (1758) önündeki başyazıda halka açıkladıktan sonra, Aristarchus'unu (Didro) artık tanımak istemediğini söyledi.
"Hermitage" ı terk ettikten sonra, kendisine parkının yakınında bir köşk veren Montmorency kalesinin hükümdarı olan Lüksemburg Dükü'nde yeni bir sundurma biliyordu. Burada Rousseau 4 kaderi kanıtladı ve "Yeni Eloiza" ve "Emilya" yazdı, onları sevgi dolu yöneticilerine okudu, aynı anda bazı şarapları pis kokunun yeni bir roztashovani için yeterince geniş olmadığından şüphelenerek tasvir etti ve şarapların kendilerinden nefret ettiğini ifade etti. yüksek şüphe uyandıran kampın adı.
1761'de s. basında "Nova Eloiza", saldırgan kayanın perdesi - "Emil" ve tizhniv'in çaçası - "Topluluk anlaşması" ("Kontrat sosyal") çıktı. "Emilya" yı yazarken Rousseau'nun büyük bir korkusu vardı: güçlü müşterilerin hatası, kitapçının el yazmasını evangelistlere satacağından ve metni düşmanın yaratacağından şüpheleniyordu. Ancak "Emil" ışığı açtı; fırtına her şeyi daha da sarstı.
Paris parlamentosu, єzuїts üzerinden virok'a iftira atmaya hazırlanıyor, ihtiyaç için filozoflara dava açmaya vvazhiv ve "Emil" e dini özgür düşünce ve müstehcenlik, bir kat eliyle uyuma ve yoga yazarı - yatağa dava açma . Prens Conti, Montmorency'deki soylular hakkında konuşuyor; Lüksemburg Düşesi, Rousseau'nun uyanmasını emretti ve Yogo Negai Vihati'yi cesaretlendirdi. Rousseau, prote, tüm günü kaçırmış ve kendi zenginliğinin küçük bir kurbanı haline gelmişti; Yolda, geminin mübaşirlerinin mesajlarının şaraplarına giden yolda, sanki bir şekilde ona boyun eğdiler.
Rousseau, Neuchâtel prensliğinin sundurmasını biliyordu, Prusya kralına yalan söyledikten sonra küçük Motje kasabasına yerleşti. Burada yeni arkadaşlar tanıyorum, blukav dağları, balakav köylüler, svіv romansіvі іlskі dіvchatam. Prystosuvav'ın kıyafeti - uzay, pіdrezany arkhaluk, geniş harem pantolon ve hutryan şapka, gerçekten titreşimli hijyenik ısınma. Ale yoga gönül rahatlığı bov mіtsniy. Köylülerin kötü dillere sahip olduklarına saygı duymaları gerektiği için şanslıydınız; vin, "azarlamanın en büyük ustası" Motje'nin adı oldu. Bu şekilde yaşamış olan üç kader daha; sonra poneviryannya yeni bir çizgi için geldi.
Rousseau'ya "çirkin" denildiyse, ama gerçekte iki yazar arasında olduğu gibi daha büyük bir rozmaittya olamazdı. Aralarındaki düşmanlık, 1755'te, korkunç Lisabon solucanı karşısında Voltaire iyimserlikle konuştuğunda ve Rousseau, Providence'ı savunduğunda ortaya çıktı. Zaferi aşan ve lüks içinde yaşayan Voltaire, Rousseau'nun sözlerini izleyerek, dünyaya daha az kedere yenik düşer; Her şeyin iyi olduğunu bilmek aynı, boşuna ve fakir.
Vіdnosinis, "Tür Listesi" nde Rousseau, Cenevre tiyatrosunun su basmasına karşı güçlü bir şekilde ayağa kalkarsa, yollarından çekildi. Genevieve yakınlarında yaşayan ve Ferney'deki ev sinemasının yardımıyla orta Cenevrelilerin dramatik tezahürlerinden bir zevk geliştiren Voltaire, karşıt ve tersi yönlerin bir listesinin döküleceğini anlıyor. Cenevre'ye. Öfkesiyle dünyayı tanımayan Voltaire, Rousseau'dan nefret ediyordu: ya fikirleri ve yaratımlarıyla alay ediyor ya da ilahi olanlarını ortaya koyuyordu.
Rousseau, Voltaire'in damarına atfettiği Cenevre'ye kadar tüm yolu çitle çevriliyse, aralarındaki tartışma özellikle alevlendi. Nareshti Voltaire, Rousseau'yu Cenevre anayasasını ve Hıristiyanlığı ve stverzhuyuchi'yi yıkmak adına arayan isimsiz bir broşür görmüş, niby vіn vtomiv matir Terezi.
1770'den sonra Paris'e yerleşti ve yenisi için daha huzurlu bir yaşam zamanı gelmişti; ama yine de şarapların verdiği huzuru bilmeden, yeni olanın diğer yaratığa karşı ters olduğundan şüphelenmek. Şarap hareketinin başı, Korsika'yı fethetmesi için onu cezalandıran Duke de Choiseul'u onurlandırdı, böylece Rousseau o adanın yasa koyucusu oldu.
Fransa Büyük Meclisi'nin Masonik arşivlerinde, Rousseau ve Kont Saint-Germain, "Gromadskoy st.
Tek versiyon vletka 1777 r ile tasarlanmıştır. Russo'nun sağlık kampı, kavga eden arkadaşları arasında yogayı aşılamaya başladı. Asılı, 1778 bunlardan biri, Marquis de Girardin, onu şatodaki ikametgahına (Château de Ermenonville'de) getirdi. Örneğin yeni bir kaya parçası için parkın ortasındaki adada konser kazanılmış; Rousseau burada yoga istiyor. 2 kez Rousseau raptovo Terezi'nin kollarında öldü.
Yogo bazhannya bulo vikonane; "Іv" adasındaki yogo mezarı, gerilim tiranlığının yeni bir kurbanı gibi, insanlığın şehidi gibi yüzlerce shanuvalnik almaya başladı - vіrshah'ın tepesinde genç Schiller tarafından tezahür ettirildi, Sokrates gibi, bu tür şaraplar insanlar tarafından yapıldı. Konvansiyonun sonunda Rousseau'nun naaşı, Voltaire'in kalıntılarıyla bir saat kalan Pantheon'a nakledildi ve 20 yıl sonra, restorasyonun başlangıcında, iki fanatik, geceleri Rousseau'nun küllerini gizlice toplayıp Yogo'yu bir çukura attı. bir elektronik sigara ile.
Rousseau'nun ölümünün ikinci versiyonu. Neuchâtel'den pek de uzak olmayan İsviçre kasabası Bile/B'enne'de, eski şehrin merkezinde, Untergasse Caddesi'ndeki 12 numaralı standa bir tabela asın: “Bu stantta J.-J. Rousseau, 1765'te aynı zamanda ölümünü biliyordu.
