I. Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa 1917-1918
Il Consiglio Locale della Chiesa Ortodossa Russa, che ebbe luogo nel 1917-1918, fu coinvolto nel processo rivoluzionario in Russia, dalla fondazione di un nuovo Stabilirò un sovrano. Al Concilio, al Santo Sinodo e alla Rada Preconciliare sono stati convocati al completo tutti i vescovi diocesani, oltre a due chierici e tre laici di ciascuna diocesi, il protopresbitero della Cattedrale dell'Assunzione e il clero militare, a quanto ci risulta diversi allori e abati di Solovetsky e Valaam, rappresentanti dei Chernechikh, dei Virtsiani Uniti, clero militare, soldati dell'esercito attivo, accademie teologiche, Accademia delle Scienze, università, Duma di Stato. Tra i 564 membri del Consiglio c'erano 80 vescovi, 129 sacerdoti, 10 diaconi, 26 salmigrafi, 20 monaci (archimandriti, abati e ieromonaci) e 299 laici. Ai lavori del Concilio hanno preso parte rappresentanti delle stesse Chiese ortodosse: il vescovo Nicodemus (di Rumunskaya) e l'archimandrita Mikhailo (della Serbia).
In questa situazione c'era un'ampia rappresentanza di presbiteri e laici al Consiglio, il che ha portato al riconoscimento della fede dei due spiriti del popolo russo ortodosso, il cui desiderio era di ravvivare la conciliarità. Lo Statuto del Concilio ha trasferito all'episcopato una responsabilità speciale per la partecipazione alla Chiesa. Il nutrimento del carattere dogmatico e canonico dopo la revisione da parte del Concilio è stato approvato dai vescovi.
La Cattedrale Metropolitana è stata aperta nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino nel giorno del santo del tempio - 15 (28) mezzelune. La liturgia urochista è stata condotta dal metropolita Volodymyr di Kiev con la liturgia dei metropoliti Veniamin di Pietrogrado e Platon di Tifl.
Dopo aver cantato il Simbolo della fede, i membri del Consiglio si sono inchinati davanti alle reliquie dei santi di Mosca e davanti ai santuari del Cremlino sono usciti in piazza Chervona, dove già scorreva allo stesso modo tutta la Mosca ortodossa. Sulla piazza si è svolto un servizio di preghiera.
La prima riunione del Concilio si è tenuta il 16 (29) settembre presso la Cattedrale di Cristo Salvatore, dopo la liturgia qui celebrata dal metropolita Tikhon di Mosca. Per tutto il giorno rimasero in soggezione davanti all'avvicinarsi alla Cattedrale. Gli incontri d'affari sono iniziati il terzo giorno del Concilio nello stand diocesano di Mosca. Aprendo la prima sessione di lavoro del Consiglio, il metropolita Volodymyr ha pronunciato le parole di commiato: “Tutti speriamo nel successo del Consiglio e per il quale sosteniamo. Qui, al Concilio, è rappresentata la pietà spirituale, l'onore cristiano e l'alta stima. Ahimè, sembra che la lotta riporterà indietro. Ecco perché manchiamo di unicità... Quindi reciterò l'esortazione apostolica all'unicità. Le parole dell'Apostolo “siate dello stesso pensiero tra voi” sono di grande significato e vengono ascoltate a tutte le nazioni, a tutte le ore. In quest'ora la premurosità è particolarmente forte tra noi, è diventata il principio fondamentale della vita... Il pensiero fiorirà nel seminterrato la vita familiare, scuole, sotto questo afflusso di tanti usciti dalla Chiesa... La Chiesa ortodossa prega per uno e chiama con una sola bocca e un solo cuore alla confessione del Signore. La nostra Chiesa ortodossa è governata dagli apostoli e dai profeti, che sono al di sopra di Gesù Cristo stesso. Qui sbocciano fiori di ogni genere."
Onoriamo con il nostro Capo la Cattedrale, avendo istituito il santo metropolita di Kiev Volodymyr. Il capo della cattedrale era dedicato al santo metropolita Tikhon. Fu compilato al Consiglio della Cattedrale, finché il capo della cattedrale e i suoi mecenati, l'arcivescovo Arseny (Stadnitsky) di Novgorod e Anthony (Khrapovitsky) di Kharkov, il protopresbiterio N.A. Lyubimov e G.I. Shavelsky, principe E. M. Trubetskoy e Capo dello Stato per M.V. Rodzianko, che A.D. Samarin sostituì nel crudele destino del 1918. Il vicepresidente Sheina (ora archimandrita Sergio) è stato confermato segretario del Consiglio. Sono stati eletti membri del Consiglio anche il metropolita Platon di Tifl, l'arciprete A.P. Rizdvyany e il professor P.P. Kudryavtsev.
Dopo l'annuncio e l'atteggiamento del Patriarca nella maggior parte delle riunioni della cattedrale, il capo di Sua Eminenza Arsenij di Novgorod è stato nominato metropolita. Un'importante fede destrorsa fu portata avanti dagli atti conciliari, che spesso mostrarono un carattere inquieto, rivelando sia ferma autorità che saggia umiltà.
La cattedrale fu aperta nei giorni in cui l'ordine di Timchasov era in agonia, perdendo il controllo non solo sul paese, ma anche sull'esercito, che sarebbe crollato. I soldati fuggirono dal fronte in massa, uccidendo gli ufficiali, causando distruzione e saccheggi, instillando paura nei civili, proprio mentre l'esercito del Kaiser stava rapidamente collassando in Russia. Il 24 serpny (6 primavera), su proposta del protopresbitero dell'esercito e della marina, il Consiglio si è rivolto ai soldati con un appello a calmarsi e continuare a ritirarsi dal servizio militare. "Con dolore mentale, con grande dolore", disse la bestia, "il Consiglio si meraviglia della cosa terribile che è cresciuta in tutta la vita nazionale e specialmente nell'esercito, che ha portato e minaccia di portare la Patria e la Chiesa è non innocuo." Non preoccuparti. Nei cuori del popolo russo, l'immagine luminosa di Cristo cominciò ad affievolirsi, il fuoco della fede ortodossa cominciò a spegnersi, la grande impresa nel nome di Cristo cominciò ad indebolirsi... Un'oscurità impenetrabile bruciava la terra russa, e il grande potere della Santa Rus' cominciò a perire... Ingannati dai nemici e dagli spettatori, dalla gioia dei borg e dai giuramenti dei loro Ma i fratelli, che con rapine e violenza hanno macchiato la loro altamente sacra vocazione alla guerra, noi ti prego, cambia idea! Guarda nel profondo della tua anima, e la tua... coscienza, la coscienza del popolo russo, dei cristiani, dei cittadini, può dirti quanta strada hai camminato in modo avido e malvagio, con quante ferite dolorose e imperdonabili stai affrontando , Padre "Tua madre"
Il Consiglio ha istituito 22 sezioni che hanno preparato prove e progetti allo scopo che sono stati portati all'incontro. I dipartimenti più importanti erano quello statutario, la Grande Amministrazione ecclesiastica, l'Amministrazione diocesana, il miglioramento delle parrocchie e l'istituzione legale della Chiesa nello Stato. La maggior parte dei rami furono abbandonati dai vescovi.
L'11 giugno 1917, il capo della Grande Amministrazione della Chiesa, il vescovo di Astrakhan Mitrofan, parlò come testimone alla sessione plenaria, sostenendo l'idea principale delle azioni del Concilio: il rinnovamento del Patriarcato. La Rada preconciliare, nel suo progetto per l'istituzione della Grande Amministrazione della Chiesa, non ha trasferito alla dignità il Primate. Quando fu convocato il Consiglio, solo pochi dei suoi membri, i più alti ranghi dei Chernech, si erano convertiti fautori del rinnovamento del Patriarcato. Prote, se le informazioni sul Primo Vescovo venissero consegnate al ramo della Grande Amministrazione della Chiesa, riceverebbero ampio sostegno. L’idea di rinnovare in futuro il Patriarcato con tutti gli incontri ha preso sempre più piede tra la gente. Nel 7° incontro l'assemblea decise di non rinunciare a questi pasti importanti e di predicare al Concilio per rinnovare il Santissimo.
Contrariamente a questa affermazione, mons. Mitrofan ha ricordato nella sua testimonianza che il Patriarcato è diventato visibile in Russia nel momento dell'Epifania, poiché nella prima parte della sua storia la Chiesa russa era nella dizione giurisprudenziale del Patriarca di Costantinopoli. La soppressione del Patriarcato da parte di Pietro I divenne la distruzione dei sacri canoni. La Chiesa russa ha perso la testa. Il pensiero del Patriarcato non ha mai smesso di scaldare gli animi del popolo russo come “l’oro del mondo”. “In tutti i momenti difficili della vita russa”, ha detto il vescovo Mitrofan, “ogni volta che la Chiesa ha cominciato a vacillare, il pensiero del Patriarca è risorto con forza speciale... L'ora del comando richiede imprese, risultati e le persone sono incoraggiato a vivere soprattutto nella vita della Chiesa. Sì, l'ho preso. Vivano le forze del popolo." Il 34° Canone Apostolico e il 9° Canone del Concilio di Antiochia hanno l'ordine di esigere che ogni popolo abbia un Primo Vescovo.
Il rinnovamento nutrizionale del Patriarcato è stato discusso con estrema severità nelle sessioni plenarie del Concilio. Le voci degli oppositori del Patriarcato, dapprima pacate e poi, al termine della discussione, sono risultate dissonanti, distruggendo forse l'unanimità del Consiglio.
L'argomento principale dei sostenitori della preservazione del sistema sinodale era il timore che il sonno del Patriarcato potesse strappare la pannocchia alla vita della Chiesa. Ripetendo il sofisma dell'arcivescovo Feofan (Prokopovich), il principe A. G. Chaadaev ha parlato dei meriti del "collegium", che può riunire persone variamente dotate e di talento per la sostituzione sotto un dominio unilaterale. "L'unità non va d'accordo con l'unità, l'unità non va d'accordo con l'unità", ha sottolineato il professor B.V. Titlinov su un fatto storico incontrovertibile: a causa di questi problemi, i patriarcati hanno smesso di scontrarsi tra loro ori. L'arciprete N.V. Tsvetkov ha presentato una chiara prova dogmatica contro il Patriarcato: qui, parlando, crea una via di mezzo tra i credenti e Cristo. V. G. Rubtsov si è espresso contro il Patriarcato, che è più illiberale: “Dobbiamo essere uguali con i popoli d’Europa... Non rivolgiamo indietro il dispotismo, non ripeteremo il XVII secolo e il XX secolo per parlare del pienezza di conciliarità, affinché il popolo non rinunci ai propri diritti, attendo con ansia la divisione”. Qui c'è una sostituzione della logica canonico-ecclesiastica con uno schema politico superficiale.
In prima linea tra i sostenitori del rinnovamento del Patriarcato, oltre ai principi canonici, uno degli argomenti più importanti era la storia stessa della Chiesa. U promovi I. N. Speransky ha mostrato una profonda connessione interna tra la fondazione della Santa Sede e il volto spirituale della Russia pre-petrina: “Finché avevamo un pastore supremo nella Santa Russia... la nostra Chiesa ortodossa era la coscienza del potere. .. Le alleanze di Cristo sono state dimenticate, e la Chiesa in particolare ha coraggiosamente alzato la voce, anche se c'erano dei ladri... Mosca si occuperà degli assassini. Il patriarca Adriano è l’ultimo patriarca russo, debole, vecchio... prenditi la responsabilità... di “suggerire”, di agitarti per i condannati”.
Molti oratori hanno parlato della compressione del Patriarcato come di una cosa negativa per la Chiesa, e l'archimandrita Hilarion (Troitsky) ha saggiamente detto al riguardo: “Chiamate Mosca il cuore della Russia. Perché Mosca ha un cuore russo? Allo scambio? Ai banchi di negoziazione? Sul ponte Kuznetsky? Eccolo, ovviamente, vicino al Cremlino. Birra al Cremlino? Alla Corte Distrettuale? Cosa succede nelle baracche dei soldati? No, nella Cattedrale dell'Assunzione. Lì, nella parte anteriore destra, potrebbe battere il cuore russo-ortodosso. L'aquila di Petrovsky, agli albori della sferzata autocrazia, aveva beccato questo cuore ortodosso russo, la mano sacrilega del malvagio Pietro portò il Primo Santo della Russia dal suo antico luogo nella Cattedrale dell'Assunzione. Il Consiglio locale della Chiesa russa è stato dato da Dio in suo potere per ristabilire il Patriarca di Mosca nel suo posto legittimamente invisibile”.
I fanatici del Patriarcato hanno intuito la rovina sovrana che il paese sta vivendo sotto l'ordine di Timchasov, lo stato opaco della conoscenza religiosa popolare. Nelle parole dell’archimandrita Matviy, “ i restanti passaggi testimoniare la visione lontana di Dio non solo degli intellettuali, ma delle fedi inferiori..., e non c'è afflusso di forza, come si sarebbe pensato di fronte a questo fenomeno, non c'è paura, non c'è coscienza, c'è nessun primo vescovo a nome del popolo russo... leader spirituale - il Santo Patriarca, per il quale seguiremo fino a Cristo."
Durante la discussione conciliare, l'idea di rinnovare il grado di Primo Gerarca venne sdoganata da ogni parte e fu presentata ai membri del Consiglio come un mandato dei canonici, come la rivendicazione di secolari credenze popolari, come il bisogno vitale del momento.
Si sono svolti dibattiti per 28 mesi (10 giorni di caduta delle foglie). Il Consiglio locale ha ricevuto elogi storici dalla maggioranza delle voci:
1. “La Chiesa ortodossa russa ha autorità – legislativa, amministrativa, giudiziaria e di controllo – conferita al Consiglio fondiario, che periodicamente, nel canto, è chiamato, nel magazzino dei vescovi, del clero e del mondo yang
2. Il Patriarcato viene rinnovato e il governo della chiesa è controllato dal Patriarca.
3. Il Patriarca è il primo tra i vescovi suoi pari.
4. Il Patriarca, insieme agli organi di governo della Chiesa, è subordinato al Concilio».
Basandosi su precedenti storici, il Consiglio Rada ha stabilito la procedura per l'elezione di un Patriarca: per il primo turno di votazioni, il Consiglio avrebbe presentato note con i nomi del candidato nominato a Patriarca. Se uno dei candidati toglie la maggioranza assoluta dei voti, viene considerato vincitore. Se i candidati non sottraggono più della metà dei voti, si procede ad una nuova votazione, per la quale vengono presentate delle note con i nomi di tre persone da votare. Colui che toglie più voti è considerato favorito dal candidato. Le votazioni vengono ripetute finché tre candidati non ottengono il maggior numero di voti. Quindi il Patriarca sarà scelto come puledro tra loro.
Il 30 novembre (caduta delle foglie 12) 1917 si tenne una votazione. L'arcivescovo Antonio di Kharkov con 101 voti, l'arcivescovo Kirilo (Smirnov) di Tambov – 27, il metropolita Tikhin di Mosca – 22, l'arcivescovo Arseny di Novgorod – 14, il metropolita Volodymyr di Kiev, l'arcivescovo Kishin Evsky Anastasia e il protopresbitero G. I. Shavel (Stragorodsky) - 5, arcivescovo di Kazan Yakov, archimandrita Ilarion (Troitsky) e procuratore capo del Sinodo A.D. Samarin - 3 voti ciascuno. Alcune altre persone furono nominate Patriarchi da uno o due concili.
Dopo quattro votazioni, il Concilio ha scelto come candidati alla Santa Sede l'arcivescovo Antonio di Kharkov, l'arcivescovo Arsenij di Novgorod e il metropolita Tikhon di Mosca, come dicevano di lui tra la gente, "il più intelligente, il più cosa e il migliore" dai gerarchi della Chiesa russa...”, secondo il talentuoso scrittore ecclesiale, ex importanti dirigenti della Chiesa nei restanti due decenni dell'era sinodale. Sostenitore di lunga data del Patriarcato, ha sostenuto le ricchezze al Consiglio come leader della chiesa impavido e affidabile.
L'altro candidato, l'arcivescovo Arseny, è un gerarca ragionevole e potente, un ricco testimone amministrativo e sovrano della Chiesa (ex membro del Consiglio di Stato), secondo la testimonianza del metropolita Eulogius, “della possibilità di diventare patriarca avevo sete e benedisse Dio affinché “il calice passasse”. E San Tikhin faceva affidamento sulla volontà di Dio per tutto. Non tradire il Patriarcato, perché sei pronto ad accettare questa santa impresa, perché il Signore è più grande di te.
Il 5 (18) caduta delle foglie vicino alla Cattedrale di Cristo Salvatore. Dopo la fine della Divina Liturgia e il canto della preghiera, lo ieromartire Volodymyr, metropolita di Kiev, ha posto la teca con gli stalloni sul pulpito, benedicendo con essa il popolo e prendendo i sigilli. Da oggi, l'anziano più cieco dei monaci schema di Zosimova Pustela, Alexey. Dopo aver pregato, prese lo stallone dall'arca e lo consegnò al metropolita. Il santo lesse ad alta voce: “Tikhin, metropolita di Mosca – axios”.
Nel millesimo anniversario dell'“Axios” tremò il maestoso tempio ristrutturato. C'erano lacrime di gioia negli occhi di coloro che pregavano. Successivamente, il protodiacono della Cattedrale dell'Assunzione, Rozov, famoso in tutta la Russia per la sua potente voce di basso, ha esclamato con forza: "In omaggio al nostro reverendissimo metropolita di Mosca e Kolomna Tikhonov, ordinato e nominato Patr. "Archi della città danneggiata da Dio di Mosca."
In questo giorno, San Tikhin ha celebrato la liturgia nella Chiesa della Trinità. La notizia degli abusi da parte del Patriarca gli è stata portata dall'ambasciata presso il Consiglio dei metropoliti Volodymyr, Benjamin e Platone. Dopo aver cantato, il ricco metropolita Tikhin ha pronunciato la parola: “...Ho immediatamente seguito le parole dei ranghi: “Accetto ogni parte della parola”. Te lo giuro. Il tuo messaggio sulla mia elezione al Patriarcato è per me questa spada, sulla quale era scritto: "Pianto, dolore e dolore", e tale è la responsabilità del profeta Ezechiele. Quante lacrime dovrò versare e lasciar andare le lacrime per il futuro servitore patriarcale, e soprattutto in quest'ora difficile! Come l'antico capo del popolo ebraico, Mosè, ho avuto occasione di dire al Signore: “Perché tormenti il tuo servo? E perché non conosco la misericordia davanti ai Tuoi occhi, che hai lasciato in eredità questo peso alle persone? Anche se portassi nel mio grembo tutta questa gente e se lo partorissi, tu mi dici: Portalo tra le tue braccia, come una tata porta un bambino. IO Io solo non posso sopportare tutto questo al popolo, perché mi è tanto pesante” (Num. 11, 11-14). D'ora in poi mi affiderò al culto di tutte le chiese russe e alla morte per loro ogni giorno. E prima di loro, vuoi essere felice, per favore dimmelo! Che sia la volontà di Dio! Trovo conferma nel fatto che non ho scherzato su questo, e mi è venuto in mente di mandare le persone dietro il puledro di Dio”.
L'intronizzazione del Patriarca è avvenuta in 21 foglie (3 giorni) durante la Sacra Presentazione nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino. Per la purezza del presente, dalla Camera di Zbroyovo sono stati prelevati il bastone di San Pietro, la tonaca del santo martire Patriarca Hermogenes, nonché il mantello, la mitra e il cappuccio del Patriarca Nikon.
Il 29 autunno nella cattedrale è stata annunciata una dichiarazione della “Viznachenya” del Santo Sinodo sull'elevazione al rango di metropolita degli arcivescovi di Kharkiv Anthony, Novgorod Arseny, Yaroslavl Agafangel, Volodymyr Sergius e Kazan Yakov.
Il rinnovamento del Patriarcato ha giustamente riorganizzato l'intero sistema di governo della Chiesa. Breve descrizione A partire dalla quarta caduta delle foglie del 1917, il destino fu pieno di altre “Importanze” divampate: “Sui diritti e gli obblighi del Santo Patriarca...”, “Sul Santo Sinodo e sulla Chiesa Suprema Rada”, “Sulla numero di documenti che supportano la condotta degli organi della Chiesa Suprema." Amministrazione della Chiesa." Il Concilio ha conferito al Patriarca i diritti che corrispondono alle norme canoniche: lottare per il benessere della Chiesa russa e rappresentarla davanti al potere sovrano, comunicare con le Chiese autocefale, raggiungere il gregge panrusso con inviati didattici , e Informare i vescovi dell'immediata sostituzione dei dipartimenti episcopali. Patriarca, dietro il Consiglio “Importante”, e vescovo eparchiale della regione patriarcale, che costituisce la diocesi di Mosca e i monasteri stavropiani.
Il Consiglio locale ha istituito, negli intervalli tra i Concili, due organi di governo collegiale della Chiesa: il Santo Sinodo e il Supremo Consiglio della Chiesa. Prima della competenza del Sinodo furono dati documenti di natura gerarchico-pastorale, religiosa, canonica e liturgica, e prima che la Chiesa Suprema fosse concessa - le autorità dell'ordine ecclesiastico-comunale: amministrativo-statale e scuole Ilno-prosvitnitsky. Infine, messaggi particolarmente importanti - sulla tutela dei diritti della Chiesa, sulla preparazione del prossimo Concilio, sulla creazione di nuove diocesi - hanno contribuito alla forte decisione del Santo Sinodo della Santa Chiesa.
Il Sinodo era composto, accanto al suo Patriarca Capo, da 12 membri: il Metropolita di Kiev per dipartimento, 6 vescovi del Consiglio del Concilio per tre anni e cinque vescovi, che vengono convocati attraverso un fiume. Dei 15 membri della Grande Chiesa per amore del Sinodo, il Patriarca, tre vescovi sono stati delegati dal Sinodo, e un monaco, cinque sacerdoti del clero bianco e sei laici sono stati eletti dal Concilio. L'elezione dei membri degli organi più importanti del governo ecclesiastico ha avuto luogo nelle restanti sedute della prima sessione del Consiglio prima del suo scioglimento nei giorni festivi.
Il Consiglio locale ha riunito al Sinodo i metropoliti di Novgorod Arseniy, Kharkov Anthony, Volodymyr Sergius, Tiflian Platon, gli arcivescovi di Chisinau Anastasia (Gribanivsky) e Volinsky Evlogiy.
Alla chiesa Rada di Vishcha, alla cattedrale, hanno partecipato l'archimandrita Vissarion, il protopresbitero G. I. Shavelsky e io. A. Lyubimova, gli arciprete A. V. Sankovsky e A. M. Stanislavsky, il salmista A. G. Kulyashov e i laici del principe E. M. Trubetskoy, i professori S. M. Bulgakov, N. M. Gromoglasova, P. D. Lapina, nonché quanti ministri Confessione di Timchasov ad A.V. Kartashov e S.M. Raevskij. Il Sinodo ha delegato al Consiglio della Chiesa di Vishcha i metropoliti Arseny, Agathangel e l'archimandrita Anastasia. Il Concilio ha riunito anche gli intercessori per i membri del Sinodo della Santa Chiesa.
13 (26) caduta delle foglie Il Concilio ha pubblicato le prove discusse sull'istituzione legale della Chiesa nello stato. Come affidato al Concilio, il professor S. M. Bulgakov ha presentato una Dichiarazione sui doni della Chiesa e dello Stato, che recitava “La Dichiarazione sull’istituzione legale della Chiesa nello Stato”. Ella ha il potere di far sì che la Chiesa non brilli e il fuoco non bruci. La Chiesa, dietro la legge interna della sua esistenza, non può ispirarsi a illuminare, trasformare tutte le vite degli uomini, permearle con i suoi cambiamenti”. L'idea del ricorso della Chiesa al diritto sovrano era alla base della conoscenza giuridica di Bisanzio. Antica Rus' L'idea di una sinfonia tra Chiesa e Stato si placò sotto Bisanzio. Su questa base si trovavano le potenze di Kiev e Mosca. In questo caso la Chiesa non si è vincolata alla forma melodiosa di governo e ormai è uscita dal fatto che il potere possa essere cristiano. “E no”, dice il documento, “se per volontà della Provvidenza l’autocrazia zarista crolla in Russia e nuove forme sovrane vengono a sostituirla, la Chiesa ortodossa non si preoccupa di queste forme dal lato del suo obiettivo politico. ma si baserà inevitabilmente su un potere così ragionevole, che ogni potere può spettare ai servitori cristiani”. L'arrivo del nuovo primus, che reclama la coscienza religiosa degli stranieri, è riconosciuto come assurdo fin dalla fondazione della Chiesa.
Gostra superechka vinikla navkolo nutrizione sul trasferimento del progetto "Viznachennya" obov'yazkova Ortodossia del Capo dello Stato e del Ministro della Confessione. Il membro del Consiglio, il professor M.D. Kuznetsov, dopo aver guadagnato un ragionevole rispetto: "La Russia ha votato ancora una volta per la libertà di coscienza ed è devastata dal fatto che l'emergere di un cittadino comune nello Stato... non rinuncia all'appartenenza fino a quando una religione così diversa e ora tocca alla religione... Garantire il tuo diritto al successo è imbarazzante." Ma non era custodito.
Nella visione residua di “Viznacheniya” il Consiglio dovrebbe dire: “1. La Chiesa ortodossa russa, entrando a far parte dell'unica Chiesa universale di Cristo, occupa il primo posto nello Stato russo in termini di status giuridico pubblico, il che la conferma come la più grande e il santuario della grande maggioranza della popolazione e come la più grande forza storica che ha creato lo Stato russo.
2. La Chiesa ortodossa in Russia è indipendente dal potere sovrano nella sua morale, nei servizi liturgici, nella disciplina ecclesiastica interna e nei rapporti con le altre Chiese autocefale...
3. Decretare quelle dichiarazioni riconosciute dalla Chiesa ortodossa, così come gli atti dell'amministrazione ecclesiastica e del tribunale sono riconosciuti dallo Stato, che hanno valore e significato legale, purché non violino le leggi dello Stato...
4. Le leggi sovrane, con le quali la Chiesa ortodossa deve confrontarsi, non sono viste diversamente rispetto al passato con il dominio della chiesa...
7. Il capo dello Stato russo, il ministro della predicazione e il ministro della pubblica illuminazione e i loro compagni dovrebbero essere ortodossi...
22. Mayno, in conformità con le norme della Chiesa ortodossa, non promuove la confisca e l'elezione...”
A parte l'articolo “Valore” c'era un piccolo carattere anacronistico, che non corrispondeva alle imboscate costituzionali del nuovo potere, delle nuove menti potere-giuridiche, e non poteva essere integrato nella vita di tutti i giorni. Tuttavia, questo “Importante” contiene infinite disposizioni su coloro che a destra credono, nella sua vita interna, che la Chiesa sia indipendente dal potere sovrano e aderisce alle sue credenze dogmatiche e ai suoi canoni.
All'una si tennero gli Atti del Consiglio. Il 25 giugno (7a caduta delle foglie) cadde l'Ordine Timchasy e ai margini fu stabilito il dominio Radyansky. Il 28 giugno scoppiarono a Mosca feroci battaglie tra i rottami che occupavano il Cremlino e i ribelli che ne tenevano il posto nelle loro mani. Il tuono dell'harmat e il crepitio delle armi sovrastavano Mosca. Si sparava nei cortili, dalle colline, dalle finestre, per le strade c'erano morti e feriti.
Quel giorno, molti membri del Consiglio, che avevano assunto le funzioni di infermieri, andavano in giro raccogliendo e medicando i feriti. Tra loro c'erano l'arcivescovo Dimitri di Taurida (principe Abashidze) e il vescovo di Kamchatka Nestor (Anisimov). Il Consiglio, fermando il pericolo di spargimenti di sangue, ha inviato una delegazione per i negoziati con il Comitato militare rivoluzionario e l'ufficio del comandante del Cremlino. Il metropolita Platon ha dato il benvenuto alla delegazione. Nella sede del Comitato militare rivoluzionario, il metropolita Platon ha chiesto che si tenesse conto della tassa del Cremlino. A questo punto ho detto: “È troppo tardi, è troppo tardi”. Non siamo stati noi a chiedere una tregua. Dillo ai cadetti in modo che si possa sentire la puzza. La delegazione non è riuscita a raggiungere il Cremlino.
“Questi sono giorni tortuosi”, scrisse in seguito il metropolita Evlogii, “al Consiglio si è verificato un grande cambiamento. Le amichevoli passioni umane si sono placate, i poteri soprannaturali si sono affievoliti, gli antagonismi si sono appianati... Il Consiglio, che, dopo aver intuito per primo il parlamento, ha cominciato a ricostituirsi nello stesso “Consiglio della Chiesa”, per uno scopo ecclesiale organico, è unito da una volontà di giustizia yum – per il bene della Chiesa. Lo Spirito di Dio aleggiava sulle riunioni, calmando tutti, riconciliando tutti”. La cattedrale si è rivolta ai nemici con un grido di riconciliazione, con benedizioni affinché la misericordia vinca: “Nel nome di Dio... La cattedrale lancia un appello ai nostri cari fratelli e figli, che combattono tra loro e non si arrendono oltre avido spargimento di sangue come e... Cattedrale... È bene che i sopravvissuti non permettano alcun atto di vendetta. raddrizzare e risparmiare la vita di coloro che hanno sofferto in futuro. Nel nome del Cremlino e dell’ordine dei nostri cari in tutta la Russia ai nostri nuovi santuari, le cui rovine il popolo russo non può essere conosciuto da nessuno, è bene che la Santa Cattedrale non colpisca il Cremlino con il fuoco dell’artiglieria”.
Alla bestia, vista dal Consiglio il 17 (30) autunno delle foglie, c'è un appello al pentimento finale: “La sostituzione dell'obitsyan con i bugiardi della nuova suspense è una superchka storta degli allarmisti, la sostituzione di il mondo e la fratellanza dei popoli è una nostra confusione.” e crudeltà e odio verso i fratelli. Le persone che hanno dimenticato Dio, come guerrieri affamati, corrono uno contro uno. Sembra che ci sia un profondo oscuramento della coscienza e della ragione... Gli Harmat russi, nemici dei santuari del Cremlino, feriscono il cuore della gente, che arde di fede ortodossa. Davanti ai nostri occhi vediamo il giudizio di Dio sul popolo, che ha devastato il santuario... Purtroppo non è ancora nato un governo veramente popolare, capace di togliere la benedizione alla Chiesa ortodossa. "Non apparirò in terra russa finché, attraverso la preghiera dolorosa e il pentimento lacrimoso, non cercheremo di raggiungere Colui senza il quale le città lavoreranno invano".
Il tono di questo messaggio non poteva, ovviamente, accogliere l’indebolimento delle tensioni che si erano formate tra la Chiesa e il nuovo Stato Radian. Eppure, il Lord Council del Consiglio delle menti ha deciso di evitare valutazioni superficiali e discorsi di carattere altamente politico, riconoscendo l'evidente significato dei fenomeni politici rispetto ai valori religiosi e morali.
Secondo la saggezza del metropolita Eulogius, il punto più alto raggiunto spiritualmente dal Concilio è stata la prima apparizione del Patriarca al Concilio dopo l'intronizzazione: "Con tanta riverenza tutti cominciarono a invocarlo!" Tutti - esclusi i professori “di sinistra”... Se... il Patriarca dell'Uviyshov, tutti cadrebbero in ginocchio... Questa cultura non aveva più troppe brutte cose tra loro e estranei tra loro membri del Consiglio, ma c'erano santi, persone giuste, oviyans. E tramite lo Spirito Santo, siamo pronti a celebrare Tua Maestà … E le nostre azioni in questo giorno hanno realizzato cosa significano veramente le parole: “La grazia dello Spirito Santo ci ha portato insieme...”
La riunione del Concilio iniziò nel Giorno Santo del 9° (22°) trimestre 1917, e il 20 del 1918 si aprì un'altra sessione, che durò fino al 7° (20°) trimestre. Le puzze hanno avuto luogo nell'ex seminario teologico di Mosca. La Grande Guerra, ormai iniziata, rese estremamente difficoltosi gli spostamenti dei terreni; E il 20° giorno alla riunione del Consiglio sono potuti arrivare più di 110 membri del Consiglio, il che non ha garantito il quorum. Pertanto, il Consiglio dei Disprezzi riceverà un elogio speciale: terrà riunioni per un numero qualsiasi di membri del Consiglio presenti.
Il tema principale dell'altra sessione è stato il controllo dell'amministrazione diocesana. La discussione è iniziata ancor prima delle vacanze con la conferma del professor A.I. Pokrovskij. Gravi critiche sono esplose sulla situazione riguardo a coloro che il vescovo “porta avanti la diocesi per l’unione conciliare del clero e dei laici”. Sono stati introdotti emendamenti. Il metodo di alcuni era quello di parlare ad alta voce contro il potere degli arcipreti, gli aggressori degli apostoli. Pertanto, l'arcivescovo Kirilo di Tambov ha proposto di includere nel “Valore” le parole sul governo monoassiale del vescovo, che opera solo con l'aiuto degli organi governativi diocesani e della corte, e l'arcivescovo di Tver Seraphim (Chichagov) parlando di l'inammissibilità dell'estorsione ai danni dei laici davanti all'amministrazione della diocesi. Tuttavia, sono stati proposti anche tali emendamenti, che avevano obiettivi minori: dare al clero e ai laici diritti più ampi da parte delle più alte autorità diocesane.
In seduta plenaria è stato adottato l'emendamento del Professor I. M. Gromoglasova: sostituire la formula “per l'unione conciliare del clero e dei laici” con le parole “unita al clero e ai laici”. Il popolo episcopale, che tutela le strutture canoniche della struttura ecclesiastica, ha introdotto questa modifica, aggiornando nell'edizione residua la formula, che nel documento si legge: «Il Vescovo eparchiale, che erediterà l'eredità dei Santi Apostoli, il Primate di la Chiesa locale, che detiene la diocesi presso la cattedrale”.
Il Concilio stabilì la qualifica del 35° secolo per i candidati al vescovato. Per le “Regime sulla gestione diocesana” i vescovi sono obbligati a rivolgersi “ai neri o a coloro che non hanno alcun interesse per il clero bianco e i laici, e per questi e altri reclutamenti obbligatori nel Rasophore, poiché il fetore non sarà accettato “Prenderò i voti monastici”.
È simile all'organismo di “nomina”, per la cui approvazione il vescovo governa la diocesi, e alle assemblee diocesane, che raccolgono clero e laici nel termine territoriale. Le assemblee diocesane costituiscono i propri organi permanenti: il consiglio diocesano e il tribunale diocesano.
2 (15) trimestre 1918 alla data del “Discorso sui Vescovi Vicari” della Cattedrale di Vinis. La novità di questo principio sta nel fatto che a questi vescovi vicari è stata data la possibilità di vedere parti della diocesi e di stabilire per loro un luogo di residenza nei luoghi da cui portavano il nome. Questa “nomina” è stata dettata dall'urgenza di gran parte della diocesi ed è stata considerata come la prima briciola del suo diretto.
La più grande risoluzione del Concilio è stata il “Decreto Parrocchiale Ortodosso”, altrimenti chiamato “Statuto Parrocchiale”. Nell'introduzione allo “Statuto” c'è un breve schizzo della storia della parrocchia nell'antica Chiesa in Russia. Base della vita parrocchiale è il principio del servizio: “Sotto la cura dei pastori che avanzano, tutti i parrocchiani, divenendo una sola famiglia spirituale con Cristo, prendono parte viva di ogni parrocchia vivente, quanto possono con le proprie forze e con i doni ." Lo “Statuto” dà il significato della parrocchia: “La parrocchia... si chiama congregazione dei cristiani ortodossi, che è composta dal clero e dai laici che frequentano il luogo cantato e celebrano nel tempio, del quale è in parte l'eparca. Resta nell'amministrazione canonica del suo vescovo diocesano, sotto la regola cerebrale fornita
Con l'obbligo sacro della parrocchia, la Cattedrale ha votato l'ordine di questo santuario: il tempio. Lo “Statuto” indica il magazzino del clero nominale della parrocchia: sacerdote, diacono e salmista. L'aumento e la riduzione di questo a due individui era sottoposto alla discrezionalità del vescovo diocesano, il quale, secondo lo “Statuto”, ordinava e nominava il clero.
Lo "Statuto" fu trasferito ai parrocchiani degli anziani della chiesa, sui quali furono posti i rombi sullo stabilimento balneare, sulla conservazione e sulla manutenzione della corsia del tempio. Per garantire i migliori risultati legati all'antica chiesa, al clero devoto e agli eletti della parrocchia, era necessario convocare almeno due volte riunioni parrocchiali, permanenti corpo viconico Quanto poco è rallegrata la paraffia che proviene dal clero, dagli anziani della chiesa, dall'apostolo e da molti laici - dalle collette parrocchiali regolari. Il berretto nelle riunioni parrocchiali e in parrocchia veniva consegnato al rettore del tempio.
Al limite della tensione, la discussione sull'unità ha assunto un carattere: una dieta lunga e complessa, gravata da vecchi disaccordi e sospetti reciproci. Il ramo dell'unità e i vecchi credenti non sono riusciti a sviluppare un progetto favorevole. Così, nella sessione plenaria, sono state presentate due prove diametralmente parallele. L'ostacolo era l'alimentazione del singolo vescovo. Un'altra testimonianza è quella del vescovo Serafino (Olexandrov) di Chelyabinsk, che si è pronunciato contro l'ordinazione di vescovi di un anno, in cui si rafforza la minaccia della non fede da parte della Chiesa ortodossa. Un'altra conferma dell'arciprete unificato Simeon Shleev, dopo aver confermato il sonno delle diocesi unificate indipendenti, dopo un'accesa polemica, il Consiglio di una decisione di compromesso sul sonno del tallone Vecar uniforme vede, subordinato ai vescovi diocesani.
Un'altra sessione del Consiglio non è riuscita a svolgere le sue attività quando la regione è stata travolta da una guerra enorme. Tra i russi che hanno abbassato la testa in questa guerra c'erano i preti. Il 25 (7 febbraio) 1918, il metropolita Volodymyr fu ucciso dai banditi a Kiev. Respinta questa somma di notizie, il Concilio ha elogiato, come dicono:
"1. Stabilire lamentele speciali nelle chiese durante i servizi divini sulle monache perseguitate per la fede ortodossa e per la Chiesa, e sui compagni e martiri che morirono in questa vita...
2. Stabilire un servizio di preghiera in tutta la Russia per commemorare il 25° giorno di oggi o il giorno successivo della settimana (sera)... i compagni e i martiri”.
Il Concilio, nella riunione a porte chiuse del 25 odierno 1918, prese una risoluzione urgente riguardo a coloro che “in caso di malattia, morte e altre difficili opportunità per il Patriarca, incoraggiarlo a restituire alcuni dei protettori della Patriarcale Trono, che siete in ordine." L'anzianità e l'autorità del Patriarca saranno raggiunte e l'autorità del Patriarca sarà avanzata." In un'altra riunione speciale e chiusa del Consiglio, il Patriarca della Grande Guerra Patriottica lo ha elogiato. Dopo la morte del Patriarca Tikhon, servì come mezzo rituale per preservare la successione canonica della Prima Gerarchia.
Nel 5° trimestre del 1918, poco prima dello scioglimento del Grande Giorno, il Consiglio degli Arcipastori della Chiesa Ortodossa Russa adottò una risoluzione sulla glorificazione dei santi gerarchi Josip di Astrakhan e Sofronio di Irkutsk.
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Ostannya, la terza, sessione della Cattedrale è stata celebrata dal 19 chervenya (2 calcari) al 7 (20) veresnya 1918 roccia. Ha lavorato all'ordinamento di “Importanza” sulle attività dei principali organi di governo della chiesa. “L'Ordine di Protezione del Santo Patriarca” stabilisce un ordine sostanzialmente simile a quello seguito dall'elezione del Patriarca in Concilio. Una più ampia rappresentanza c'era invece nel Consiglio elettivo del clero e dei laici della diocesi di Mosca, di cui il Patriarca è vescovo diocesano. Al momento del rilascio dal Trono Patriarcale, il “Ministro Vari del Trono Patriarcale” ha ricevuto l'onorificenza indefettibile del Messia tra i membri del Sinodo della presenza unita del Santo Sinodo e della Chiesa Suprema.
Uno dei decreti più importanti della terza sessione del Concilio fu "La questione dei monasteri e dei monasteri", che fu diviso nel ramo principale sotto la guida dell'arcivescovo Serafino di Tver. È stabilito il limite di età per la tonsura: almeno 25 anni; Per fare la tonsura a un novizio, un giovane ha bisogno della benedizione del vescovo diocesano. Il valore è stato stimolante vecchia chiamata la formazione dei superiori e dei sacerdoti da parte dei frati affinché il Vescovo diocesano, al momento di lodare il prescelto, lo sottoponga alla cresima davanti al Santo Sinodo. Il Consiglio locale ha votato sull'importanza dello spilkuvaniya rispetto alla residenza speciale e ha raccomandato che tutti i monasteri, se possibile, introducano uno status legale per se stessi. Il dovere più importante delle autorità monastiche è che i frati svolgano un servizio divino rigorosamente regolamentare “senza eccessi e senza sostituire le letture con ciò che dovrebbe essere cantato, e senza accompagnarle con la parola”. La cattedrale ha parlato della vita della madre nel monastero della pelle ammollo spirituale anziani e anziani. A tutti i residenti del monastero fu ordinato di svolgere compiti lavorativi. Il servizio spirituale ed educativo dei monasteri del mondo può riflettersi nella liturgia statutaria, nella spiritualità, nell'anzianità e nella predicazione.
Alla terza sessione della Cattedrale si sono svolte due “Viznachenniya”, che chiedevano la distruzione dell'ordine sacro. Basandosi sulle istruzioni apostoliche circa l'altezza del sacro ministero e sui canoni, il Concilio ha confermato l'inammissibilità dell'incoerenza per il clero vedovo e separato. Un'altra risoluzione confermava l'impossibilità di rinnovare le fila del popolo, sottraendolo alle regole dei tribunali spirituali, corrette nella sostanza e nella forma. L'inesorabile sviluppo di questo "Vyznachen" da parte del clero ortodosso, che preserva attentamente le imboscate canoniche dell'armonia della chiesa, negli anni '20 e '30 lo salvò dal discredito, come riconobbe il gruppo di modernisti, che corresse all'Ortodossia questa legge e i sacri canoni.
Il 13 (26) settembre 1918, il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa rinnovò il giorno sacro della memoria di tutti i santi che hanno brillato in terra russa, programmato per coincidere con un altro anno dopo la Pentecoste.
Nella riunione finale del 7 (20) primavera del 1918, la Cattedrale lodò la Cattedrale Metropolitana della Chiesa nella primavera del 1921.
Non tutti hanno contribuito al Consiglio e hanno svolto le sue attività con successo. Seduto più a lungo, il Consiglio non ha esaurito i suoi programmi: le azioni non sono state portate a termine e ha presentato in plenaria le conclusioni concordate. La serie “Viznachenya” Il Consiglio non è riuscito a risolvere il problema a causa della situazione politica dominante che si era sviluppata nella regione.
Alimento supremo della vita ecclesiale, supervisione di tutta la vita della Chiesa russa in menti storiche senza precedenti sulla base di una feroce fedeltà alla devozione dogmatica e morale del Salvatore, il Concilio si trovava sul terreno della verità canonica.
Le strutture politiche dell'Impero russo sono crollate, l'ordine di Timor è apparso in un'illuminazione effimera e la Chiesa di Cristo, protetta dalla grazia dello Spirito Santo, ha preservato la sua armonia divina in questa svolta storica. Nel Concilio, divenuto atto di autoidentificazione nelle nuove menti storiche, la Chiesa è riuscita a purificarsi da tutte le cose superflue, a correggere le deformazioni che aveva riconosciuto nell'era sinodale, e così ha rivelato la sua natura invisibile.
Il Consiglio Comunale divenne un monumento dal significato epocale. Dopo aver sconfitto il sistema sinodale di governo della chiesa canonicamente imperfetto e ancora sopravvissuto e rinvigorito il Patriarcato, hanno controllato il cordone tra due periodi della storia della chiesa russa. La “Nomina” del Concilio è servita alla Chiesa russa in questo percorso ricco di difficoltà come un fermo sostegno e una guida spirituale spietata di fronte ai problemi più difficili che la vita le ha presentato in abbondanza.
Cattedrale Pomísnyi 1917-1918 Il Concilio locale della Chiesa ortodossa russa, svoltosi nel 1917-1918, divenne una causa di importanza epocale. Aver sperperato ciò che canonicamente viziato e rimanere in vita
Cattedrale Pomísnyi 1917-1918 Il Concilio locale della Chiesa ortodossa russa, svoltosi nel 1917-1918, divenne una causa di importanza epocale. Avendo sperperato il sistema sinodale canonicamente difettoso di governo della chiesa, che rimase in vita per il resto della sua vita, e rinvigorito
Cattedrale Pomísnyi 1945 r. e Regolamento sul governo della Chiesa russa, 31 giugno 1945. a Mosca si è aperto il Santo Concilio, al quale hanno preso parte tutti i vescovi diocesani, insieme ai rappresentanti del clero e dei laici delle loro diocesi. Erano presenti tra gli ospiti d'onore del Consiglio
Cattedrale Pomísnyi 1988 e l'adozione da parte sua dello Statuto sul governo della Chiesa ortodossa russa Nel millesimo anniversario della Creazione della Russia, dal 6 al 9 giugno 1988, presso la Trinità-Sergio Lavra, il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa si è incontrato con le Chiese . Negli atti del Concilio hanno preso la stessa sorte: per conto proprio
Addendum 3 Concetto sociale della Chiesa ortodossa russa sull'amore e la famiglia (Concilio episcopale, Mosca, 2000) Il rispetto tra gli articoli è un dono speciale del Creatore alle persone da Lui create. Io, avendo creato l'uomo a sua immagine, Dio lo ha creato a immagine di Dio; creando un uomo e una donna
A Mosca, al termine dei suoi lavori, dal 2 al 4 2011 si è svolto a Mosca, nella Cattedrale di Cristo Salvatore delle Consacrazioni del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa, il Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa.
L'istituzione della Chiesa ortodossa russa fino al punto di palese blasfemia pubblica e di diffamazione dell'indirizzo della Chiesa. Come rafforzato nei Fondamenti della Chiesa ortodossa russa sulla libertà, la libertà e i diritti umani, la libertà è una delle manifestazioni dell'immagine di Dio dentro
Pislyamov al libro di L. Regelson La tragedia della Chiesa russa. 1917-1945" L'autore di questo libro appartiene alla generazione più giovane dell'intellighenzia russa. Fu allora che i sultani si avvicinarono alla Chiesa ortodossa sulla via della conosciuta bestialità verso Cristo, volendo liberarsi del fetore
11. I legami tra la Chiesa greco-ortodossa e la Chiesa ortodossa russa nel passato e nel presente sono stati per lungo tempo legami fraterni tra la Chiesa russa e quella greco-ortodossa. Durante le ore del panico turco, i campioni della rivoluzione libera hanno deposto le loro armi
6. La posizione della Chiesa ortodossa russa in relazione al conflitto tra il Sinodo della Chiesa ortodossa albanese e Costantinopoli Nella risposta all'enciclica del Patriarca Vasil III di Costantinopoli sullo stordimento in Albania Patrono patriarcale della Chiesa autocefala
9. Rapporti tra la Chiesa ortodossa in America e la Chiesa ortodossa russa La proclamazione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in America ha innescato lo sviluppo di buoni rapporti tra questa e il Patriarcato di Mosca. Quindi, 21 aprile 1970. nella camera da letto del defunto Santo
2 Copia dal foglio di A.D. Samarin ai vertici della Chiesa straniera con un contributo alla Chiesa ortodossa russa COPIE Maggio 1924 Cercherò di riassumere brevemente tutti i fatti di ciò che ha vissuto la Chiesa russa, a partire dall'esilio del Patriarca . È ovvio che la pelle lo sia
In questi giorni il Consiglio metropolitano ha eletto l'Alto Gerarca, il Patriarca. Il Consiglio Rada ha adottato la seguente procedura: tutti i consigli presentano note con i nomi di tre candidati. Quello che ci toglie la maggioranza assoluta dei voti se otteniamo il riconoscimento del candidato. Se tra i tre candidati si raggiunge la maggioranza assoluta, si procederà ad una nuova votazione fino alla conferma dei tre candidati. Quindi il Patriarca sarà scelto come puledro tra loro.
Il vescovo Pacomio di Černigov espresse la sua opinione contro il puledro: "Il carattere residuo del patriarca dietro la Chiesa di Costantinopoli, Antiochia e Gerusalemme sarebbe stato dato ad alcuni vescovi, come se lo avessero creato esprimendo segretamente i voti. , quindi... .questo metodo nelle Chiese dei Simili Il Patriarca eletto non ristagna, solo nella Chiesa di Alessandria si sta indagando come diversi voti siano stati tolti ai candidati a Patriarca nell'ora della seconda votazione dell'intero Concilio “43 . La Cattedrale di Ale accettò tuttavia la proposta di picchiare il Patriarca con un puledro. Le prerogative dell'episcopato non furono diminuite, poiché i vescovi stessi rivendicarono umilmente il loro diritto al resto della legge, trasferendo le decisioni estremamente importanti alla volontà di Dio.
Il membro del Consiglio V.V. Bogdanovich ha proposto che alla prima votazione del Consiglio i nomi di un candidato fossero indicati nelle note e che dopo il successivo turno di votazione fossero presentate le stesse note con tre nomi. Questa proposta è stata accettata dal Consiglio. Il 30 giugno si è svolto il primo turno di votazioni segrete. Di conseguenza, l'arcivescovo Anthony di Kharkiv ha portato via 101 voti, l'arcivescovo Kirilo di Tambov - 27 voti, il metropolita di Mosca Tikhin - 23, il metropolita di Tiflis Platon - 22, l'arcivescovo di Novgorod Arseny - 14, il metropolita di Kiev Volodymyr, l'arcivescovo di Chisinau3 arcivescovo di Volodymyr Sergius - 5, arcivescovo di Kazan Yakov ( Pyatnitsky), archimandrita Hilarion e laico A.D. Samarin, procuratore capo del Sinodo, - 3 voti ciascuno. Altri vescovi hanno preso due o un voto.
Il giorno successivo, dopo che fu chiarito che A.D. Samarin, in quanto laico, non poteva tenere riunioni davanti ai Patriarchi, si tenne una nuova votazione, alla quale furono sottoposte le stesse note con tre nomi. Alla riunione erano presenti 309 membri del consiglio e sono stati selezionati come candidati quelli per i quali sono stati espressi meno di 155 voti. Il primo candidato del Patriarcato è stato l'arcivescovo Antonio di Kharkiv (159), il successivo è stato l'arcivescovo Arsenij di Novgorod (199), e il terzo candidato è stato San Tikhon (162). L'arcivescovo Anthony (Khrapovitsky) fu una figura di spicco nella vita della chiesa per i restanti due decenni. Da lungo tempo sostenitore del rinnovamento del patriarcato, coraggioso e convinto combattente della Chiesa, fu riccamente presentato al rango di Patriarca, e lui stesso non ebbe paura di accettarlo. Il secondo candidato, l'arcivescovo Arseny, è un arcipastore, con una vasta conoscenza dell'amministrazione ecclesiastica e servizio statale, già membro dello Stato per amore di; Secondo la testimonianza del metropolita Evlogiy, “desideravo avere la possibilità di diventare patriarca e ho solo benedetto Dio affinché questo calice passasse da lui”44. Ebbene, San Tikhin ha ceduto tutto alla volontà di Dio: non piegare il patriarcato, perché era pronto ad intraprendere questa impresa divina, poiché il Signore lo ha chiamato davanti a lui.
Il puledro è stato designato per la quinta caduta delle foglie nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Lo stallone è stato trainato dal recluso di Zosimova Pustela, il monaco schema Alessio. In questo giorno il tempio fu rinnovato dal popolo. La Divina Liturgia è stata celebrata dai metropoliti Volodymyr e Veniamin davanti a un'assemblea liturgica di vescovi e presbiteri. Vescovi non serventi in tunica stavano alle riunioni del sale. Cantare il coro dei cantori sinodali al magazzino. Dopo aver letto l'anniversario, il metropolita Volodymyr è andato in chiesa e si è fermato davanti al tavolo apparecchiato. Il segretario del Consiglio Vasil Shein gli ha presentato tre puledri, come l'arcipastore, scrivendo su di essi i nomi dei candidati, compreso il reliquiario. Quindi pose il reliquiario sul sale e lo pose sul tetrapode, mancino, davanti al tempio reale. Il diacono ha offerto una preghiera sui candidati al Patriarcato. Nell'ora della lettura dell'Apostolo dalla Cattedrale dell'Assunzione, fu portata l'icona Volodymyr della Madre di Dio, accompagnata dal metropolita Platone. Dopo la fine della liturgia e dei servizi di preghiera, il metropolita Volodymyr ha posto la teca sul pulpito, benedicendo con essa il popolo e rimuovendone i sigilli. Da oggi, un vecchio che indossa uno schematico mantello nero. Il metropolita Volodymyr ha benedetto l'anziano. Lo schemamonaco Alessio, mentre fa prostrazioni, tre stendardi sacri. Dopo averli oscurati, i baffi attendevano la volontà del Signore riguardo all'Alto Gerarca del popolo russo. Dopo aver pregato, l'anziano prese lo stallone dall'arca e lo consegnò al metropolita Volodymyr. L'arcipastore aprì il suo puledro e lesse in modo impressionante: "Tikhin, metropolita di Mosca. Axios!" "Axios!" - ripeterono dopo di lui il popolo e il clero. Il coro insieme al popolo ha cantato l’inno locale “Lode a Dio”. Entrando nella Cattedrale della Dormizione, il protodiacono Kostyantin Rozov, famoso in tutta la Russia per la sua potente voce di basso, ha espresso la ricca voce di "Panov a nostra Eminenza Metropolita di Mosca e Kolomna Tikhon, eletto Patriarca della città bogotificata di Mosca kvi e di tutta la Russia". Il popolo ortodosso, gioendo trionfalmente nel giorno dell'Alto Gerarca, ha celebrato per se stesso e per la congregazione di Dio "Un anno ricco".
In quale giorno il metropolita Tikhin ha celebrato la liturgia nella chiesa della Santissima Trinità a Sukharivtsi. Allo stesso tempo, l'arcivescovo Arseny era con lui e Vladika Anthony era a sostegno del monastero di Valaam. Per informare il patriarca nominato del suo attacco, un'ambasciata composta dai metropoliti Volodymyr, Benjamin e Platon viene inviata alla Chiesa della Trinità. Dopo l'arrivo dell'ambasciata, san Tikhin ha celebrato un breve servizio di preghiera, poi il metropolita Volodymyr Zeyshov è salito sul pulpito e ha detto: “Reverendissimo metropolita Tikhin, il sacro e grande Consiglio invita il vostro santuario per il patriarcato di Dio -luogo logoro di Mosca e di tutta la Russia." Al che il metropolita Tikhin Vidpoviv: “Le Sante Stelle e il Gran Consiglio mi hanno giudicato indegno di svolgere un tale servizio, accetto anche l'ultima parte della parola”45.
Dopo aver cantato la ricchezza di San Tikhin, i nomi dei Patriarchi, con una breve parola: "Originariamente, incommensurabilmente, il mio tributo al Signore per la misericordia di Dio, al di là di me. triarcato. Ale, Svanendo nelle persone, posso dire molto alla mia persona più importante: Il tuo avviso sulla mia destituzione dal Patriarcato è per me questa parola, sulla quale era scritto: Pianto, dolore e dolore, e chiunque sia colpevole di questo, il profeta Ezechiele (Ez 2 10. 3. 1) Quante volte dovrò versare lacrime e lasciare andare le lacrime dei futuri servitori patriarcali e soprattutto in questo momento importante! Eh!.. Dio vuole, Dio vuole! So di aver bisogno di sostegno nel fatto che non sapevo cosa c'era che non andava, ed è venuto, oltre a me e per dirlo alla gente, dietro il puledro di Dio. Confido che il Signore, che mi ha chiamato, Lui stesso e mi aiuterà con la Sua grazia onnipotente a portare il carico , con i pesi su di me, ho picchiato lo yogi con un trattore leggero. Servirò anche per i miei sostenitori e per coloro che il mio ministero non avviene senza la volontà della Purissima Madre di Dio. Al mio rito erano presenti le figlie di Vaughn, con l'arrivo della loro venerabile Icona Volodymyr nella Cattedrale di Cristo Salvatore; Quante volte il puledro è stato sottratto all'immagine miracolosa? E mi trovo sotto il tuo onorevole omoforione. Lascia che io, il debole, stenda la mano del tuo aiuto, e concedi a me, il debole, la mano del tuo aiuto, e libera la città e l'intera regione russa da ogni bisogno e dolore."46
San Tikhin era una persona gentile, di buon cuore e affettuosa. Se era necessario difendere la verità, per la causa di Dio, diventava invincibilmente fermo e invincibile. Sempre amichevole, compagno, pieno di compiacenza e speranza in Dio, avendo espresso grande amore cristiano verso il nostro prossimo. Dopo aver trascorso molti mesi alla sede di Mosca, il santo nutrì i cuori dei fedeli moscoviti. La cattedrale, che ne costituiva la testata, superò breve ora riconoscere in una persona nuova un leader pio e umile e un uomo di preghiera e un amministratore energico, compiuto, dotato di alta saggezza spirituale e mondana. Il Patriarca fu attaccato in anticipo, scoppiò il conflitto a Mosca e il metropolita Tikhon non fu ucciso. Quando la Cattedrale di Cristo Salvatore entrò in servizio il 29 giugno, una bomba esplose sul suo equipaggio, lasciandolo incapace. La miracolosa salvezza del santo diede al suo svedese una chiamata al servizio sacerdotale nella Chiesa.
Il 21 caduta delle foglie, Ingresso Santo al tempio Santa madre di Dio, L'intronizzazione del Patriarca è stata designata nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino. Una commissione speciale in consultazione con l'arcivescovo Anastasia di Chisinau ha sviluppato la sequenza cerimoniale dell'intronizzazione. Per i quali non erano adatti gli antichi riti russi: né quello pre-Nikonovsky, poiché l’ordinazione è avvenuta attraverso la nuova consacrazione episcopale del Patriarca, dogmaticamente inaccettabile, né quello post-Konikoniano, poiché la presentazione del personale di San Pietro al Patriarca nelle mani del sovrano. Professore I. IO. Sokolov, dopo aver letto la testimonianza, nella quale, dietro le opere di san Simeone di Salonicco, faceva rivivere l'antico rito della nascita del Patriarca di Costantinopoli. Questa divenne la base di un nuovo ordine. Le preghiere che rifiutano il rito bizantino si avvicinano al rito dell'ordinazione e del fiume, con l'affidamento al sommo sacerdote del trono e del gregge, che erano istituiti con il rito della Chiesa alessandrina. Per la purezza del popolo, è stato possibile rimuovere nella Camera di Zbroyovo il bastone di San Pietro, la tonaca del Santo Martire Ermogene, nonché la croce, il mantello, la mitra e il cappuccio del Patriarca Nikon.
Nell'ora della Santa Liturgia nella Chiesa Cattedrale di Russia il Patriarca si è rallegrato. Dopo il Trisagio, i due primi metropoliti, durante il canto di “Axios”, elevano il nominato Patriarca a città patriarcale. Il metropolita Volodymyr ha pronunciato in questa cerimonia le seguenti parole: "La grazia divina, incommensurabile, che esulta e vince, che rinnova e opererà per sempre per i santi della Sua Chiesa ortodossa, pone il sommo sacerdote sul trono dei santi iv". Petra russa, Alexia, Joni, Pilip ed Hermogenes, nostro padre Tikhon, Santo Patriarca della grande città di Mosca e di tutta la Russia nel nome del Padre. Amen. Io Sina. Amen. Io Spirito Santo. Amen." Dopo aver preso la verga di San Pietro dalle mani del metropolita Volodymyr, il Patriarca Tikhin pronunciò la sua prima parola sacerdotale: "Secondo l'ordine della Provvidenza di Dio, il mio ingresso in questa cattedrale tempio patriarcale della Purissima Madre di Dio Dio corre con il santo onnipotente Entrata nel Tempio della Santissima o Madre di Dio. Crea il discorso di Zaccaria, meraviglioso e meraviglioso per tutti, se porti (la Fanciulla) nel tabernacolo più interno, nel Santo dei Santi, e poi crei dietro le istruzioni nascoste di Dio. È meraviglioso per tutti e per la disposizione del mio Dio per il nuovo ingresso nel luogo patriarcale, dopo che duecento rocce erano vuote. Ci sono molte persone, forti nelle parole e nei fatti, che hanno testimoniato nella fede, persone che, come il mondo intero non morirà mai, non si sono arrese, tuttavia, le loro speranze nel rinnovamento del patriarcato in Russia non sono svanite entrino in vigore nella pace del Signore, nella terra promessa, dove erano le indicazioni dei loro santi. Pregate, perché Dio ha qualcosa di meglio in serbo per noi. Non cadiamo, fratello, nell'orgoglio... In considerazione dei doni stessi del patriarcato, mi è permesso di comprendere quanto ho bisogno e quanto mi occorre. E alla conoscenza di ciò la mia anima si riempirà di sacro tremore... Il Patriarcato rinasce in Russia in giorni terribili, tra fuoco e innocue sparatorie mortali. È certo, e la cosa più inquietante, che andremo ripetutamente fino all’estremità del recinto per comprendere i disobbedienti e ristabilire l’ordine nella Chiesa. E il Signore non mi ha mai detto così: “Vai a cercare coloro per i quali la terra russa ancora resiste e trema. pecora smarrita, condannato a morte, al macello, pecora, veramente pietoso. Nutrili e per chi prendi questa verga di favore. Se mi sono perduto - scopritelo, se sono stato rubato - voltatevi, se sono ferito - fasciatelo, se sono malato - sono malato, se sono grasso e violento - incolpateli, nutriteli nella verità." Da chi può lo stesso Capo Pastore mi aiuta, attraverso le preghiere della Santissima Theotokos e dei gerarchi di Mosca, molte persone, Sua grazia! Amen"47.
Mentre la liturgia era finita, i soldati che difendevano il Cremlino si comportavano con abbandono, ridevano, fumavano, imprecavano. Non appena il Patriarca lasciò la chiesa, i soldati stessi, dopo essersi tolti il cappello, si inchinarono sotto la benedizione. Da molto tempo il Patriarca gira per il Cremlino non come ai vecchi tempi, su un asino, ma in un equipaggio con due archimandriti su tutti i lati. Le folle di persone non guarite, con il Patriarca nelle vicinanze, ricevettero con riverenza la benedizione del primo santo. Le campane delle chiese di Mosca suonavano tutto il giorno. Nel mezzo della guerra civile e della fratellanza, i fedeli cristiani hanno celebrato una grande celebrazione ecclesiale con feste trionfanti.
Presentando il nuovo sommo sacerdote al ricevimento in onore del rinnovamento del patriarcato, mons. Anthony ha detto: “Il vostro messaggio deve essere considerato un importante riferimento alla Divina Provvidenza per lo stesso motivo, perché era sconosciuto agli amici del giovane ." E i vostri compagni dell'accademia, i ragazzi che hanno studiato alla Borsa di Novgorod, preoccupati all'unisono per la pietà del loro compagno Timofij Sokolov, hanno incensato le loro zampe di rafia davanti a lui, e poi i loro figli hanno celebrato il loro giorno davanti all'immortale reliquie sia del tuo celeste protettore, Tikhon di Zadonsky, sia del tuo all'accademia ti chiamavano "patriarca" perché tu fossi ancora un laico, e se non puzzassi, tu stesso non potevi nemmeno pensare all'effetto di tale titolo, datoti dagli amici della tua giovinezza per il tuo contributo costante, indistruttibilmente solido e per il tuo animo pio."48.
Riuneto il Patriarca, il Consiglio locale si è dedicato alla discussione dei temi del programma. Il ramo liturgico ha presentato all'esame della sessione plenaria del Concilio il sermone “Sulla predicazione della Chiesa”. È stata invocata la prima tesi, in cui nella predica è stato espresso l'obbligo più importante del ministero pastorale. L'archimandrita Veniiamin (Fedchenkov) risponde ragionevolmente: “Nei focus di Soborne, la regola non è in grado di introdurre la regola: lo stordimento della tattlette sulle labbra del protestante, la Ale non è l'ortodossa... presso il popolo Svidomosti del Pastir є davanti al segretario, la guida segreta ... I sermoni di Ob'vyazki non sono preparati, le persone sono molto frenetiche verso il loro pastore con le parole: "Padre, prega per noi!" La gente chiede al sacerdote non per un oratore, ma per un uomo di preghiera, perché il mio caro padre Ivan di Kronstadt... obov'yazkiv La conoscenza del popolo sta addirittura al terzo posto.”49 La cattedrale definì il sermone designato “uno dei gli obblighi più importanti del ministero pastorale". Il Concilio ha votato sull'obbligo della predica per tutti con una liturgia settimanale e santa. Si sta adottando un progetto per formare alla predicazione il basso clero e i laici, altrimenti, con la benedizione del vescovo regnante e con il permesso del rettore della chiesa locale, predicatori laici per il cui dovere si consacrano allo sticharion e sono chiamati “beneditori”. Il Concilio ha chiesto l'organizzazione di “confraternite del Signore”, che servirebbero a sviluppare e promuovere la predicazione della chiesa.
La discussa testimonianza “Sulla ripartizione delle entrate fraterne tra il clero”, letta dal sacerdote Mikola Kartashov, ha suscitato nervosismo per un'ora, ma nella riunione del 14° autunno il Consiglio ha elogiato che tutti gli affari locali erano maturati. sono divisi come segue: il salmista toglie la metà della porzione del sacerdote, per uno un terzo in più, il salmista inferiore.
Il 15 dicembre il Concilio ha emanato il documento discusso “Sullo status giuridico della Chiesa nello Stato”. Dietro i Consigli del Consiglio, il professor S. M. Bulgakov, un wir della Dichiarazione "Sul Vidno - Peccato della Chiesa di Hod", Yakov ha dedotto la persona destrimane a Vydokremnnya della Chiesa di Hod, il sovrano è stato domato per i pozani, "i figli scho non si avvicinarono e la guerra non fece zigrevyv". “La Chiesa, dietro la legge interna del suo sedere, non può essere convinta della chiamata a illuminare, a trasformare tutta la vita dell'umanità, a permearla dei suoi cambiamenti. її per la mia immagine"50. “E no”, si continua nella dichiarazione, “se per volontà della Provvidenza l’autocrazia zarista è crollata in Russia e nuove forme di potere stanno arrivando a sostituirla, la Chiesa ortodossa non esprime alcun giudizio su queste forme dal lato vantaggi dei suoi associati politici, ma è inevitabile mantenersi su un "possesso" così ragionevole, in cui tutto il potere può essere dato ai servitori cristiani... Come nei tempi antichi, la Chiesa ortodossa rispetta se stessa chiamandosi al trono nei cuori del popolo russo e spera che ciò appaia sotto la sovranità della sua importanza personale "51. L'avvento del nuovo primus, che reclama la coscienza religiosa degli stranieri, viene riconosciuto nella dichiarazione come irragionevole per l'anno della Chiesa. Tuttavia, il potere, poiché non vuole distruggere le sue radici spirituali e storiche, è esso stesso responsabile di seppellire le fondamenta originarie della Chiesa ortodossa in Russia. A quanto pare, prima della dichiarazione, il Concilio ha adottato le disposizioni in base alle quali “la Chiesa può essere in alleanza con lo Stato, ma per le menti della propria libera autostima interna”. L’arcivescovo Evlogiy e il membro del Consiglio A.V. Vasiliev hanno raccomandato di sostituire la parola “primo” con la parola più forte “panivne”, e il Consiglio ha salvato la formula, proposta dal dipartimento52.
Particolare attenzione è stata prestata al trasferimento del progetto all’“evidente Ortodossia del capo dello Stato russo e del ministro della Confessione”. Il Concilio ha accettato la proposta di A.V. Vasiliev sull'obbligatorietà della confessione dell'Ortodossia, sia per il ministro della confessione che per il ministro dell'illuminazione da parte degli intercessori di entrambi i ministeri. Il membro del Consiglio P. A. Rosiev ha esortato a chiarire la formula, sottolineando l’importanza dell’“ortodosso per il popolo”. Ebbene, questo pensiero, del tutto comprensibile date le circostanze del periodo pre-rivoluzionario, se l'Ortodossia non fosse stata adottata a causa della brutalità religiosa, non cadeva ancora nella posizione di mortificazione dogmatica. Secondo le credenze ortodosse, il battesimo di un adulto è tanto completo e completo quanto è impossibile il battesimo.
Nella sua forma rimanente, le istruzioni del Consiglio recitano:
1. La Chiesa ortodossa russa, entrando a far parte della Chiesa universale di Cristo unita, occupa il primo posto nello Stato russo in termini di status giuridico pubblico, che rappresenta la sua più grande grandezza. Questo santuario ha una grande popolazione ed è una grande forza storica che ha creato la Chiesa russa ortodossa. stato.
2. La Chiesa ortodossa in Russia ha sempre avuto morale, servizi liturgici, disciplina ecclesiastica interna e rapporti con le altre Chiese autocefale indipendenti dal potere sovrano.
3. I decreti legalizzati dalla Chiesa ortodossa... e gli atti dell'amministrazione ecclesiastica e del tribunale sono riconosciuti dallo Stato come aventi forza e significato legali, purché non violino le leggi dello Stato.
4. Le leggi sovrane applicate dalla Chiesa ortodossa non sono viste diversamente rispetto al passato con il dominio della chiesa.
6. Gli atti degli organi della Chiesa Ortodossa promuovono la tutela del potere sovrano, oltre alla subordinazione delle loro leggi sovrane, all'ordine giudiziario-amministrativo e giudiziario.
7. Il capo dello Stato russo, il ministro della predicazione e il ministro della pubblica illuminazione e i loro compagni dovrebbero essere ortodossi.
8. In tutte le situazioni di vita sovrana, in cui lo Stato crolla nella religione, la Chiesa ortodossa va a scapito del suo vantaggio.
Il restante punto di impegno era la fornitura delle principali fognature. Tutto ciò che apparteneva alle “fondazioni della Chiesa ortodossa non è soggetto a confisca o elezione, e i regolamenti stessi non possono essere modificati senza l'autorità della Chiesa”53.
Caduta delle 18 foglie La Cattedrale ha rinnovato l'organizzazione nutrizionale concordata della grande amministrazione ecclesiastica. Dopovidach, professore I. IO. Sokolov, soffermandosi sulle testimonianze della Chiesa russa, vecchia e nuova Convergenza Chiese locali, Proponendo la seguente formula: la gestione del diritto ecclesiastico spetta al “Patriarca panrusso insieme al Santo Sinodo e all'Alto Consiglio della Chiesa” 54. Sono ricominciati gli incendi dei superfiumi. I membri del Consiglio, che prima si erano opposti al rinnovamento del patriarcato, ora cercano di spingere il Patriarca a occupare il posto rimasto tra gli organi ecclesiastici più importanti. Aprendo la giornata al potere del Patriarca, l'archimandrita Hilarion ha detto: “Poiché abbiamo deposto il patriarcato e tra due giorni metteremo sul trono colui che Dio ci ha mostrato, allora lo amiamo e non esitiamo ad annunciare lui al primo posto "55. Il Consiglio ha adottato la formula delle testimonianze aggiuntive senza modifiche.
Si credeva che il Santo Sinodo dovesse essere composto dal capo (Patriarca) e da 12 membri: il metropolita di Kiev (permanente), sei vescovi, formati dal Consiglio locale per 3 rocce, e cinque arcipastori, chiamati sullo zi per un'area della pelle rik one z. Per la convocazione al Santo Sinodo, tutte le diocesi della Chiesa russa si sono riunite in cinque distretti: Pivnichno-Zakhidny, Pivdenno-Zakhidny, Centrale, Skhidny e Siberiano. Davanti al magazzino della Santa Chiesa, dietro il Consiglio designato, entrano il Patriarca (capo) e 15 membri: 3 vescovi del Santo Sinodo, un monaco del Concilio, cinque chierici del clero bianco e sei laici. Tra l'eguale numero dei membri del Sinodo e della Chiesa Alta si cercano i loro intercessori.
Prima della data del Santo Sinodo, al Santo Sinodo è stato rilasciato un certificato attestante che c'era una preoccupazione per la spiritualità, il culto, l'amministrazione e la disciplina della chiesa, una visione nascosta dell'illuminazione spirituale. La Chiesa è felice di prendersi cura dell'importante aspetto esterno degli affari amministrativi, scolastici e sovrani della Chiesa, dell'audit e del controllo. Informazioni di particolare importanza: la tutela dei diritti e dei privilegi della Chiesa, la creazione di nuove diocesi, l'istituzione di nuove scuole teologiche, la preparazione al prossimo Concilio, nonché la conferma del costo delle uscite e delle entrate delle istituzioni ecclesiastiche - ha incoraggiato la considerazione di questa questione.la nuova presenza del Santo Sinodo e della Grande Chiesa per il bene di.
Quindi il Concilio ha proceduto a sostenere i diritti e gli obblighi del Patriarca. Così, con lode accettata, il Patriarca rivendica il diritto di governare tutte le diocesi della Chiesa russa, incoraggia i rapporti con le Chiese ortodosse autocefale alimentando la vita ecclesiale, provoca confusione davanti al potere sovrano yu, impartisce benedizioni fraterne ai vescovi, prende in giro i vescovi e dà loro la mossa giusta, può supremamente dietro tutte le norme centrali sotto il Santo Sinodo e il Supremo Consiglio della Chiesa. Il nome del Patriarca viene offerto durante i servizi divini in tutte le chiese della Chiesa russa. Alla morte del Patriarca, il più anziano dei gerarchi presenti al Sinodo dei Gerarchi assume la direzione del Santo Sinodo e del Supremo Consiglio della Chiesa, e l'unico discendente del Santo Sinodo è il Trono Patriarcale56.
Il 29 ottobre al Concilio è stata rilasciata una dichiarazione del Santo Sinodo sull'elevazione al grado di metropolita dei più importanti arcivescovi: Antonio di Kharkov, Arsenij di Novgorod, Agafangel di Yaroslavl, Sergio di Volodymyr e Kazan I Kova.
Secondo il metropolita Eulogius, la prima apparizione al Consiglio del Patriarca dopo l'intronizzazione "fu il punto più alto della realizzazione spirituale del Concilio. Con tanta riverenza, tutti cominciarono a chiacchierare! Tutti crollarono a terra... Non c'erano più persone cattive tra loro o estranee, un membro del Consiglio, e c'erano santi, persone giuste, illuminate dallo Spirito Santo, pronte a sopportare la sua punizione... E le nostre azioni quel giorno capirono cosa significano veramente le parole : «La grazia dello Spirito Santo di quest'anno è su di noi»57.
Nelle rimanenti riunioni, prima dello scioglimento nelle Sante Festività, il Consiglio ha riunito gli organi più importanti del governo della Chiesa: il Santo Sinodo e il Consiglio della Chiesa. Il metropolita di Kiev Volodymyr si è unito al Sinodo come membro permanente, membri del Sinodo sono stati i metropoliti che hanno ricevuto il maggior numero di voti: Arsenij di Novgorod, Antonio di Kharkiv, Sergio di Volodymyr, Tifl dolce Platone; arcivescovi – Kishinivsky Anastassy, Volinsky Evlogiy. Gli intercessori dei membri del Sinodo senza voto diretto sono stati quei candidati che, con un gran numero di voti, hanno seguito i candidati al Sinodo: vescovo di Vyatka Nikander (Phenomenov), arcivescovo di Tauria Dimitri, metropolita di Pietrogrado Veniamin, arcivescovo Vescovo di Mogilev Kostyantin (Bulichev), Arcivescovo di Mogilev Kostyantin (Bulichev), Arcivescovo Mogilevski Kostyantin (Bulichev). Al Concilio della Chiesa, la Cattedrale fu formata dai monaci dell'Archimandrita Bessarione; dal clero del clero bianco: i protopresbiteri Georgy Shavelsky, Mikoli Lyubimov, l'arciprete A.V. Sankovsky, l'arciprete A.M. Stanislavsky, il salmista A.G. Kuleshov; dai laici – professore S. M. Bulgakov, A. V. Kartashov, professore I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevskij, Principe E. M. Trubetskoy.
9 seni 1917 r. Si è svolta l'ultima riunione della prima sessione del Consiglio fondiario della Chiesa ortodossa russa.
20 settembre 1918 r. È stata accolta con favore un'altra sessione del Consiglio fondiario panrusso. Prima dell'incontro sulla pannocchia si è svolto un servizio di preghiera. La guerra e i disordini che hanno dilaniato l’impero, che hanno ferito il corpo della Russia con linee del fronte storte e cordoni illegali, non hanno permesso a tutti i membri del Consiglio di recarsi a Mosca fino all’inizio di un’altra sessione. Al primo atto parteciparono più di 110 concili, di cui solo 24 vescovi. Secondo lo statuto, il Consiglio stava per prendere una decisione al riguardo, ma, allo stesso tempo, i presenti hanno elogiato l'altra sessione. La mancanza di conformità all’atteggiamento del Concilio fu compensata dal fatto che durante le riunioni si sviluppò un’atmosfera ecclesiale, anche se il Concilio era all’oscuro. I terribili mesi vissuti dalla Russia hanno illuminato e ricordato alcune cattedrali, e aggiunto saggezza ad altre. Nel mezzo dell'amarezza della chiesa e dei problemi della gente, non c'era tempo per gli interessi di gruppo che dividevano e per il consolidamento delle divisioni. A quei tempi, una minaccia molto reale e degna di arresto ed esecuzione incombeva sul vescovo della Chiesa russa e sulla leggenda sul suo sommo sacerdote. E pertanto, al fine di preservare l'incompletezza del trono patriarcale e l'avanzata del potere del primo monarca, il Concilio del 25/7 giugno* emanò un ordine d'urgenza per malattia, morte e altri eventi sfavorevoli al Patriarca . Il decreto stabilisce che il Patriarca riconoscerà se stesso come aggressori coloro che, in ordine di anzianità, raggiungeranno l'autorità del Patriarca nelle situazioni più importanti, i loro nomi saranno preservati per motivi di sicurezza nella prigione, dopo aver appreso del riconoscimento di l'attacco stesso soprannomi In una riunione a porte chiuse del Consiglio, il Patriarca ha annunciato che l'incarico era stato consegnato a Vikon.
Attestazione della distruzione di chiese, arresti, torture e distruzione di ministri nel 18° trimestre del 1918. La cattedrale ha elogiato: stabilire lamenti speciali nelle chiese durante i servizi divini sulle donne perseguitate per la fede ortodossa e per la Chiesa e sui compagni defunti. nel giorno 25 di questo giorno o del prossimo giorno della settimana, la sera di tutti coloro che sono morti in questo feroce anno di persecuzione dei compagni e dei martiri. Per pronunciare il lunedì di un altro anno il Giorno Solenne per tutte le parrocchie, dove i confessori e i martiri morirono per la fede e la Chiesa, si rechino al luogo della loro sepoltura, dove celebrino i tratti della commemorazione con il glorificato sacro oh i loro ricordi. Annunciare con apposito decreto che “nessuno, eccetto il Santo Concilio e le autorità ecclesiastiche da esso istituite, ha il diritto di disporre dei diritti ecclesiastici e del diritto ecclesiastico, e inoltre non hanno tale diritto le persone che non aderiscono al Fede cristiana o Va bene dichiarare a te stesso che non credi in Dio"58.
Il 29 di oggi sono stati confiscati a Pietrogrado gli uffici del Santo Sinodo, il cui rinnovo era già stato deciso di trasferire agli organi neoeletti del Concilio: il Santo Sinodo e il Grande Consiglio della Chiesa, che agiva per il Patriarca del governo russo ї Chiesa ortodossa. Fondazione 14 febbraio 1721 Il Santo Sinodo sorse fino al 14 febbraio 1918, forse duecento anni fa, segnando un'intera epoca nella storia ecclesiastica, nazionale e popolare della Russia.
Il tema più importante dell'altra sessione è stato il controllo dell'amministrazione diocesana. La discussione è iniziata nella prima sessione con la testimonianza del professor A. I. Pokrovsky, dopo aver letto 2 seni. La bozza era, secondo le parole della testimonianza, un forte tentativo di «orientare la Chiesa verso l'ideale del governo episcopale-comunale, verso quell'ordine che è l'ideale per la Chiesa in ogni tempo»59. Gravi critiche furono mosse al paragrafo 15 della bozza, in cui si afferma che «il vescovo diocesano, sotto l'autorità dei santi apostoli, è il primate della Chiesa locale, il quale detiene l'ufficio eparchiale per la consacrazione conciliare del clero quello di i laici»60. Finora sono state introdotte alcune modifiche: l'arcivescovo Kirilo di Tambov ha ordinato di introdurre, entro la fine della giornata, una disposizione sull'amministrazione univoca del vescovo, che potrà operare solo “con l'assistenza del governo diocesano organi e tribunale”; l'arcivescovo Seraphim di Tver, parlando dell'inammissibilità dell'estorsione ai danni dei laici prima dell'amministrazione della diocesi; A.I. Yudin, tuttavia, ha cercato di ampliare la reimportanza dei laici e del clero da parte delle massime autorità diocesane per la tutela dei diritti dei vescovi. Professore I. M. Gromoglasov ha presentato una proposta per sostituire le parole “per l'unione conciliare del clero e dei laici” con “in armonia con il clero e i laici”, che, senza dubbio, ha ridotto i diritti del vescovo. L’emendamento di Gromoglasov è stato adottato in plenaria, ma il progetto non è arrivato alla stesura finale. Dietro lo statuto del concilio si nascondevano atti di carattere legislativo che sostenevano l'approvazione da parte del popolo dei vescovi. Nella restante edizione di questo paragrafo, i vescovi hanno rinnovato la formula introdotta dal sottotitolo: «per la consacrazione conciliare del clero e dei laici»61.
Discrepanze sono emerse anche durante la procedura di elezione dei vescovi diocesani alle cattedre vedove. Dopo i negoziati, è stato adottato quanto segue: "I vescovi della circoscrizione o dell'intera circoscrizione del Santo Sinodo della Chiesa Russa compilano l'elenco dei candidati, fino a quando, dopo la lode canonica, vengono inclusi i candidati nominati dalla diocesi. r e il condotta dei laici della diocesi... l'elezione di un candidato, votando contemporaneamente per tutti... e quello che, avendo ritirato almeno 2/3 dei voti, si fa rispettare e chiede la conferma del grande potere ecclesiastico. nessuno dei candidati... non ritira la maggioranza dei voti assegnata, allora si tiene una nuova votazione... e più si presentano alle autorità ecclesiastiche candidati che hanno portato via meno della metà dei voti elettorali"62. Questo significato divenne un compromesso tra le proposte di coloro che, insieme all'arcivescovo Serafino di Tver, credevano che l'elezione di un nuovo vescovo fosse un diritto dei vescovi stessi, e con l'aiuto di altri, che, non a proprio agio con i canoni , ha voluto affidare l'elezione al vescovo includendo il clero e i laici della diocesi. Per quanto riguarda i candidati al vescovato, alcuni di coloro che si sono alzati hanno rispettato che tali potevano essere solo i cenci, e altri hanno detto che avrebbero accettato il monachesimo, o che se volevano un riosoforo per i candidati laici, non era necessario da dire dopo l'ordinazione episcopale. La designazione, confermata dal Concilio, recitava: “I candidati ai vescovi diocesani, che non ricoprono il rango episcopale, devono essere reclutati da una donna di età non inferiore a 35 anni tra i neri o non associata ad alcun clero bianco e laici, e per questi ed altri, inclusione obbligatoria nel Rasoforo, perché il fetore non accetta la tonsura nei monaci»63. Ecco, con 31 punti significativi, «l'organo supremo per il coordinamento del quale il vescovo governa la diocesi, e le assemblee diocesane»64, dove clero e laici vengono sorteggiati di seguito per tre anni. Le stesse disposizioni sono state articolate per quanto riguarda il consiglio diocesano, i distretti decanatoali e le assemblee decanato65.
La discussione sull'unità ha assunto un carattere serio in Concilio. Nella riunione discussa in assemblea, non è stato possibile realizzare il progetto desiderato, quindi nella sessione plenaria del Consiglio sono state presentate al Consiglio due prove. L'inciampo è stato il cibo degli stessi vescovi. Il primo testimone, l'arciprete unificato Simeone (Shleev), ha proposto un progetto per la fondazione di diocesi unificate indipendenti. L'altro, il vescovo di Chelyabinsk Seraphim (Olexandrov), ha deciso contro l'adozione di un vescovo unificato, perché, a suo avviso, ciò potrebbe portare all'allontanamento dei credenti unificati dalla Chiesa ortodossa. Dopo accese polemiche, si decise di abolire cinque sedi universali, subordinate ai vescovi diocesani. «Le paraffie unificate», è scritto in quella designata, «sono comprese nel magazzino delle diocesi ortodosse e sono amministrate, dagli addetti al Concilio o dagli incarichi del vescovo regnante, da speciali vescovi riuniti dipendenti dalla diocesi diocesana. arco." reyya"66. Uno degli stessi dipartimenti ecclesiastici, Okhtenskaya, fu fondato a Pietrogrado ed era subordinato al metropolita di Pietrogrado. 25 maggio presso il dipartimento delle cerimonie e delle cerimonie per il vescovo Simeone (Shleev).
Il 19 febbraio il Consiglio ha cominciato a discutere della parrocchia ortodossa. Con il 7° trimestre è stato adottato lo “Statuto parrocchiale”. La cosa principale del mio compito è rilanciare l'attività parafiale e riunire i parafiani attorno alla Chiesa per questo giorno importante. All'ingresso, costruito dagli arcivescovi Serafino di Tver e Andronik di Perm, nonché da L.K. Artamonov e P.I. Astrovym, dando un breve quadro della storia della parrocchia nell'antica Chiesa in Russia, parla anche del posto della parrocchia nella struttura della Chiesa: “Il Signore ha affidato alla Sua Chiesa autorità e governo ai suoi apostoli e ai suoi protettori - i vescovi, e hanno la fiducia degli anziani della piccola chiesa - paraffias» 67. Lo statuto designava la parrocchia come una “compagnia di cristiani ortodossi, composta da clero e laici, che frequentano i luoghi cantati e si uniscono nel tempio, che entrano a far parte della diocesi e sono nell'amministrazione canonica” Inno del suo vescovo diocesano sotto il supervisione del rimanente sacerdote”. I parrocchiani partecipano alla vita della Chiesa «chiunque possono con le proprie forze e i propri doni». Con l'obbligo sacro della parrocchia, la Cattedrale ha votato l'ordine di questo santuario: il tempio. Il magazzino di un clero normale: sacerdote, diacono e salmista. L'aumento e la riduzione degli stati parafiali era a discrezione delle autorità diocesane. La nomina dei chierici veniva effettuata dai vescovi diocesani, che potevano essere nominati dagli stessi parrocchiani. Lo statuto fu trasmesso ai parrocchiani degli anziani della chiesa, ai quali fu affidato il compito del prebagno, della conservazione e dell'uso del vicolo del tempio. Per assicurare la migliore risoluzione delle controversie, delle riparazioni e della manutenzione del tempio, della cura del clero, nonché delle particolari necessità della parrocchia, era necessario convocare almeno due volte riunioni parrocchiali, postando gli organi attivi delle quali divennero parrocchiani per amore del clero, della vecchiaia ecclesiastica. E questo luogotenente e tanti laici furono uccisi nelle assemblee parrocchiali. Raccolte di testa e parrocchia e parrocchia per il bene di essere il rettore del tempio.
Già nella prima sessione il Consiglio si è espresso contro le nuove leggi sull'enorme shlyub e sul suo scioglimento. Colui che fu accolto in un'altra sessione formulò una posizione chiara al riguardo: «L'amore, santificato dalla Chiesa, non può essere dilaniato dal potere civile.
Il metropolita Sergio di Volodymyr, sulla base del quale si è schierato, ha presentato al tribunale della chiesa, dopo aver discusso nella sessione plenaria della terza sessione il progetto “Valore allo scopo di realizzare la dissoluzione dell'unione d'amore, consacrata dalla Chiesa .” V. V. Radzimovsky e F. G. Gavrilov hanno parlato del successo di questo progetto. Di fronte a troppe ragioni per rompere l'amore (amore eccessivo, irriconoscibilità dell'amabile, l'invio con la liberazione dei diritti diventerà un matrimonio senza peso) ha aggiunto nuove aggiunte: l'inganno dell'Ortodossia; la mancanza di conoscenza prima della storia d'amore che ebbe la puttana; invasione della vita, della salute e dell'onore di una persona; entrare prima di un nuovo passaggio quando si avvia un passaggio con un atteggiamento positivo; malattia mentale estrema; la sifilide, la lebbra e la malvagia privazione dell'uomo. La polemica sulle confessioni si è fatta ancora più accesa. V.V. Zelentsov ha osservato che nel progetto non si fa menzione di coloro che preferirebbero finire con “amici riconciliati, non separazioni”. Per i cambiamenti nelle ragioni prima della separazione e contro il progetto proposto, l'arcivescovo Anastasia di Chisinau, il vescovo Serafino di Chelyabinsk, l'arciprete E.I. Bekarevich, sacerdote A. R. Ponomarev, conte N. P. Apraksin, A. V. Vasilyev, A. I. Judin. Il progetto è stato sostenuto dal vescovo degli Urali Tikhin Obolensky, il principe A. G. Chagadaev, N. D. Kuznetsov.
Durante l'ora di discussione ha preso nuovamente la parola il metropolita Sergio. "Ogni volta che nella Chiesa si parlava della stagnazione della durezza e dell'indulgenza", ha detto, "si è sempre schierata dalla parte dell'indulgenza. La storia della Chiesa lo testimonia. Settari e farisei si sono sempre schierati per la severità. Il Signore stesso, il nostro Salvatore, è amico dei mitari e dei peccatori, Detto che sono i peccatori che sono venuti a mandare via, e non i giusti, bisogna prendere le persone così come sono e gettarle via al caldo del momento. , allora fino a che punto c'è separazione, fino a che bontà di vita? Difendere la separazione ai nostri giorni, per le nostre deboli forze di cristiani, significa distruggerle»70. Il metropolita Sergio ha elogiato il progetto, che è vicino all'Ortodossia, anche a coloro che ne hanno presentato gli oppositori, e “si erge sul terreno su cui è sempre stata la Chiesa, in contrasto con le congregazioni che ne sono state rafforzate”71. Il progetto di approvazione, l'adozione di prove sul banco dei testimoni, è stato esaminato dai vescovi, che hanno invalidato 18 articoli, e altri 6 sono stati inviati al tribunale ecclesiastico per un nuovo processo. Il resto della redazione ha adottato una posizione sul principio dell'integrità della fede cristiana. Colpe “La Chiesa ammette solo l'indulgenza verso le malattie umane, i turbolenti sull'ordine delle persone... per la mente dell'ex effettiva dissoluzione dell'unione amorosa che si sta disgregando, o l'impossibilità del suo sviluppo”72. Impulsi legali per la lite di uno degli amici sulla rottura del portone Il Consiglio ha riconosciuto tutte queste aggiunte, come se avesse contribuito al suo progetto (nella terza sessione del Consiglio, aggiungendo l'estrema malattia mentale e la malvagia privazione di uno persona ad un'altra).
5/18 aprile 1918 Il Consiglio degli Arcipastori ha adottato una risoluzione sulla glorificazione dei santi Sofronio di Irkutsk e Giuseppe di Astrakhan.
Nella settimana 20/7, del quinto anno di Quaresima, si è deciso di concludere un'altra sessione del Consiglio di Chiesa. Il terzo appuntamento era previsto per il 28/15 chernia, 1918. Considerata la complessità della situazione politica della regione, si è ipotizzato che, con il conferimento della legalità agli atti conciliari, sarebbe sufficiente la presenza alle riunioni di un quarto della Cattedrale.
19 chervenya (2 tiglio) 1918 rub. Si è aperta la terza sessione del Santo Concilio della Chiesa ortodossa russa. Alla prima riunione, che si è svolta nella Sala della Cattedrale sotto la guida del Santo Patriarca Tikhon, hanno preso parte 118 membri del Consiglio, tra cui 16 vescovi. 140 membri della cattedrale si sono recati a Mosca. È stato riferito che la cattedrale si trovava nel Seminario teologico di Mosca, ma tre giorni prima della sessione di apertura era stata occupata dal comandante del Cremlino, Strizhak, su mandato della Commissione centrale panrussa per le esposizioni. I negoziati con il Radnarkom di destra e il segretario della Commissione militare centrale panrussa non hanno dato buoni risultati e al Consiglio si è deciso di tenere le riunioni in privato.
Nella terza sessione sono proseguiti i lavori per ordinare gli elogi sull'attività dei maggiori organi di governo della Chiesa. La “Procedura per l’Ordine di Protezione del Santo Patriarca” ha stabilito una procedura per l’elezione, in termini fondamentali simile a quella stabilita durante l’elezione del Patriarca Tikhon, ma è stata trasferita ad una rappresentanza più ampia presso il Consiglio elettivo di Chierici e Jan mondiale della diocesi di Mosca, per la quale il Patriarca è diocesano. Al momento dell'abolizione del Trono Patriarcale, l'allontanamento infedele del Disciplinare dai membri del Santo Sinodo è stato trasferito alla presenza unitaria del Sinodo per il bene della Chiesa.
2/15 falce 1918 sfreg. La cattedrale ha elogiato il riconoscimento dell'inefficace abrogazione del grado di clero per motivi politici. La decisione è stata estesa al metropolita Arseny (Matseevich), condannato sotto Caterina II, che si espresse con decisione contro la secolarizzazione del territorio ecclesiastico Volodynia, al sacerdote Grigory Petrov, nel suo attività politica dritto a sinistra, lo sto finendo.
"Il messaggio sui monasteri e cherneches", diviso in un ramo separato sotto la guida dell'arcivescovo di Tver Seraphim, stabiliva l'età della persona tonsurata - non inferiore a 25 anni, per la tonsura di un novizio in più primi anni di vitaÈ richiesta la benedizione del Vescovo diocesano73. Sulla base di 4 regole del Calcedoniano, 21 regole del VII Ecumenico e 4 regole del Concilio di Dvorazov, i monaci furono puniti fino alla fine della loro vita per servire in questi monasteri, dove la puzza fu rivelata al mondo. Secondo l'antico suono della protezione degli abati dei monasteri da parte dei confratelli, il Vescovo diocesano presentava la sua cresima al Santo Sinodo con la lode del prescelto. La stessa procedura fu introdotta per la nomina degli abati dei monasteri delle mogli. Il sagrestano, il sagrestano, il decano e la governante sono tenuti a farsi considerare dal Vescovo diocesano per le tasse del rettore. Questi cittadini formano il consiglio del monastero, che assiste l'abate nel monastero governato dai sovrani. La Cattedrale Metropolitana ha sottolineato l'importanza della residenza dormitorio rispetto alla residenza speciale e ha raccomandato che tutti i monasteri, se possibile, introducano uno status giuridico per se stessi. Il compito più importante delle autorità e dei confratelli del monastero è il servizio divino rigorosamente regolamentare, "senza eccedere e senza sostituire le letture di ciò che dovrebbe essere cantato e accompagnato dalla parola della scienza". Il concilio ha discusso del dovere della madre nel monastero per il nutrimento spirituale degli abitanti, anziani e anziani, che leggono le Sacre Lettere e le opere dei patristi e coloro che creano riti spirituali. U monasteri umani Il confessore è obbligato a diventare rettore e confraternita ed essere confermato vescovo diocesano e, per le donne, ad essere riconosciuto come vescovo tra i presbiteri neri. Il Consiglio ordinò a tutti gli abitanti del monastero di svolgere mansioni lavorative. Il servizio spirituale ed educativo dei monasteri può riflettersi nella liturgia statutaria, nella spiritualità, nell'anzianità e nella predicazione.
Il Consiglio di Vinis anche “Indagine sull'acquisizione delle mogli prima della loro partecipazione attiva alle varie fasi del servizio ecclesiastico”74. Oltre alle assemblee parrocchiali, potevano partecipare volentieri alle attività dei decanati e delle assemblee diocesane, e non ai consigli e ai tribunali diocesani. Negli attacchi di Vinyatkov, le pie donne cristiane potevano essere autorizzate a sedere come salmiste, ma senza rivolgersi al clero. Il cui importante Concilio non viola gli inviolabili statuti dogmatici e canonici, né interferisce con l'opera degli uomini e delle donne nella Chiesa, avendo allo stesso tempo determinato le nude esigenze della vita ecclesiale. Le donne cristiane, che negli ultimi dieci anni hanno formato la maggioranza dei credenti ortodossi, sono diventate una roccaforte della religiosità.
Basandosi sulle istruzioni apostoliche circa l'altezza del servizio sacerdotale (1 Tim. 3. 2, 12; Tit. 1. 6) e sui sacri canoni (3a regola del Concilio di Trulle, ecc.), viene designato il Consiglio come privazione della vita dell'ordine sacro, avendo confermato il non vuoto riordinamento per le vedove e le separazioni del clero e l'impossibilità di rinnovamento nelle file del popolo, sollevate dalle loro file di tribunali spirituali. Per altri scopi importanti, il Concilio ha abbassato il limite di età per i candidati al sacerdozio senza amore, che non erano stati nei Chernets, dal limite di 40 anni precedentemente stabilito nella Chiesa russa, a 30 anni.
Le restanti funzioni del Concilio consistevano nella sepoltura delle reliquie della chiesa dalla sepoltura di altri e nel rinnovamento del giorno sacro del ricordo di tutti i santi che risplendevano in terra russa durante la prima settimana della Quaresima di Pietro75. In connessione con il rafforzamento del grande Regno di Polonia da parte dello Stato russo, il Concilio ha sottolineato in particolare “L’importanza del governo della diocesi di Varsavia”, poiché “essa si perde nei suoi ampi confini, diventando parte della Russia ortodossa del Chiesa di Iysk, celebra le cerimonie adottate dal Santo Sinodo per tutte le diocesi ortodosse Chiesa russa "76.
Nella riunione finale del Concilio del 7 (20) settimana è stato elogiato il progetto “Regolamento sul governo tempestivo della Chiesa ortodossa in Ucraina”, che ha confermato lo status autonomo della Chiesa ucraina, e in base a questo risoluzione dei Concili della Chiesa panrussa Il Santo Patriarca era responsabile del potere di sua madre sulla Chiesa ucraina. . Ai Consigli panrussi prendono parte vescovi, rappresentanti del clero e dei laici delle diocesi ucraine, mentre al Santo Sinodo prendono gradualmente parte il metropolita di Kiev e uno dei vescovi.
La cattedrale della tenuta di Chergovy fu elogiata dalla folla nella primavera del 1921, ma l'incontro della terza sessione fu interrotto dalla confisca dei locali e il fetore passò. Lavorando al di là del fiume, il Consiglio non ha portato a termine il suo programma. Le sue azioni si sono rivelate non valide, i frammenti non hanno portato ad un'adeguata valutazione della situazione politica che si era sviluppata nella regione. Nonostante il fatto che nella Chiesa regnante e nella vita quotidiana, nella vita governata dalla Chiesa ortodossa russa nelle nuove menti storiche, la Cattedrale abbia perso la sua fedele devozione dogmatica e morale al Salvatore, il significato della Cattedrale è diventato un solido sostegno e punto di riferimento spirituale per la Russia Questa Chiesa ha il limite più alto di problemi complessi nel suo cammino di piegamento. A causa della rinascita dell'unità della Chiesa e del rinnovamento del patriarcato, l'armonia canonica della Chiesa russa appariva incompatibile con i tempi antichi dei dissidenti.
Appunti
1. Kartashov A.V. Ordine temporale e Chiesa russa // Sulla storia della Chiesa cristiana nella Patria e oltre il cordone del XX secolo. M., 1995.Z.15.
2. Atto del Sacro Concilio della Chiesa Ortodossa Russa 1917-1918. M., 1994 [Ristampa vista: M., 1918]. T. 2. pp. 155-156.
3. Ibid. Pag. 157.
4. Ibidem. Pag. 165.
5. Ibidem. Z.188.
6. Ibid. Z.194.
7. Evlogiy (Georgievskij), metropolita. Modo di vivere. M., 1994.Z.268.
8. Rapporti della Chiesa. 1917. N. 30.
9.Dii. T. 1. VIP. 2. pp. 54-55.
10. Ibidem. pp. 60-61.
11. Ibid. pp. 102-103.
12. Ibid. T. 2. P. 75.
13. Ibidem. T. 2. P. 83.
14. Rapporti della Chiesa. 1917. N. 42.
15. Ibid. N. 43-45.
16.Dii. T. 2. P. 182.
17. Ibid. pp. 97-98.
18. Ibid. Pag. 113.
19. Ibid. pp. 151-152.
20. Ibid. P.253.
21. Ibid. P.227.
22. Ibid. P.229.
23. Ibid. P.356.
24. Ibid. P.294.
25. Ibid. P.283.
26. Ibid. P.383.
27. Ibid. P.430.
28. Ibid. P.291.
29. Ibid. P.377.
30. Ibid. P.258.
31. Ibid. P.399.
32. Ibid. pp. 408-409.
33. Ibid. pp. 304-305.
34. Ibid. P.341.
35. Ibid. P.270.
36. Evlogia. Modo di vivere. P.278.
37. Dii. T. 3. Pag. 83.
38. Ibid. Pag. 89.
39. Evlogia. Modo di vivere. P.280.
40.Dii. T. 3. pp. 180-181.
41. Ibid. Z.145.
42. Ibid. Z.186.
43. Ibid. Pag. 45.
44. Evlogia. Modo di vivere. Z.301.
45.Dii. T. 3. Pag. 110.
46. Ibid. Pag. 118.
47. Vostrishev M. Obranets di Dio. M., 1990. P. 55-57.
48. Anthony (Khrapovitsky), metropolita. Foglie. Jordanville, 1988. P. 67.
49.Dii. T. 3. P. 135.
50. Ibid. T. 4. Pag. 14.
51. Ibid. pp. 14-15.
52. Ibid. pp. 19-25.
53. Raccolta di lodi e decreti del Santo Concilio della Chiesa ortodossa russa 1917-1918. M., 1994 [Ristampa vista: M., 1918]. VIP. 2. P. 6-7.
54.Dii. T. 4. P. 106 (2e pagine).
55. Ibid. P. 165 (1a paginazione).
56. Raccogli lodi e decreti. VIP. 1. Pag. 6.
57. Evlogia. Modo di vivere. P.282.
58. Raccogli lodi e decreti. VIP. 3. pp. 55-57.
59.Dii. T. 5. P. 232.
60. Ibid. T. 6. P. 212.
61. Raccogli lodi e decreti. VIP. 1. Pag. 18.
62. Ibid. pp. 18-19.
63. Ibid. Z.19.
64. Ibid. Z.20.
65. Ibid. pp. 25-33.
66. Ibid. VIP. 2. P. 3.
67. Ibid. VIP. 3. pp. 3-4.
68. Ibid. Z.13.
69. Ibid. VIP. 2. Pag. 22.
70. Santo Concilio della Chiesa Ortodossa Russa. Diyannya. M., 1918. T. 9. Vip. 1. Pag. 41.
71. Ibid. Pag. 66.
72. Raccogli lodi e decreti. VIP. 3. Pag. 61.
73. Ibid. VIP. 4. pp. 31-43.
74. Ibid. Pag. 47.
75. Ibid. pp.28-30.
76. Ibid. Pag. 23.
Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo!
Nel giorno di questa settimana la Chiesa Russa commemora i padri del Santo Concilio del 1917-1918. Ciò è stato sacrosantamente stabilito sulla terra in seguito alle decisioni del Santo Sinodo. La data della caduta delle foglie, il 18 del nuovo stile, è incorniciata in un modo unico. In questo giorno abbiamo commemorato il centenario dell'ordinazione di San Tikhon al Trono Patriarcale di Mosca. In questo giorno ricordiamo anche i 45 partecipanti al Concilio del 1917-1918, che durante le persecuzioni soffrirono per Cristo come geromartiri, sacerdoti e martiri.
Il Consiglio locale panrusso fu il primo dalla fine del XVII secolo. Ha subito la stessa sorte di tutti i vescovi della Chiesa russa, così come dei sacerdoti dei più grandi monasteri, dei rappresentanti dell'Accademia delle Scienze, delle università, della Duma di Stato e della Duma di Stato. La ragione principale del Concilio era che, oltre alla gerarchia e al clero, c'era un numero significativo di delegati laici. Dei 564 delegati, 299 erano laici provenienti da ogni angolo della Russia, soggetti a un sistema di voto molto frequente nelle assemblee diocesane.
Nel mezzo dei primi atti del Concilio del 1917, letteralmente tre giorni dopo la sepoltura dei bolscevichi a Pietrogrado, fu lodata la decisione di rinnovare il patriarcato. Uno dei sostenitori più attivi del rinnovamento del patriarcato fu l'ex archimandrita (poi arcivescovo) Hilarion (Trinità). Successivamente il Concilio ha discusso il tema “Sulla formazione giuridica della Chiesa ortodossa russa”, che è diventata la prima reazione della Chiesa al nuovo governo.
Nel 1918, il Consiglio dei commissari del popolo emanò un “Decreto sul rafforzamento della chiesa da parte dello stato e delle scuole da parte della chiesa”, in cui dichiarava che le organizzazioni religiose non avevano diritto alle “cerimonie popolari”, liberando la Chiesa dai diritti di un entità giuridica e gettando effettivamente le basi per questa educazione naturale dei bambini a scuola. I partecipanti al Concilio hanno definito questo decreto un malefico “attacco all’intero stile di vita della Chiesa ortodossa e un atto di denuncia della persecuzione contro di essa”. La propaganda atea divampò nel paese.
Dopo l'assassinio del metropolita Volodymyr di Kiev, la Cattedrale ha elogiato “la commemorazione più devota nel giorno del 25° anniversario... di tutti i compagni e martiri morti in questo feroce anno di persecuzione”. Dopo l'assassinio del grande imperatore Mikoli II e della sua famiglia nel 1918, fu emesso l'ordine di servire in tutte le chiese della Russia la panakhida: "[per il riposo del] grande imperatore Mikoli II".
Il Concilio ha cominciato a lodare l'importanza della “Protezione delle reliquie dalla distruzione e dalla distruzione delle chiese”, approvando un nuovo statuto parrocchiale, che rifletteva l'autonomia della parrocchia dal governo centrale. Le diocesi ortodosse hanno adottato le stesse paraphia. Sono state discusse diverse altre bozze di documenti, entrambi legati alla vita interna della Chiesa e al futuro della Chiesa e dello Stato alla luce dei cambiamenti attuali. Avrebbero escogitato progetti innovativi per il loro tempo, come, ad esempio, far partecipare le mogli alle varie fasi del servizio religioso.
In totale, nel periodo 1917-1918, furono preparati per il Concilio quasi un centinaio di atti, molti dei quali costituirono la base per le decisioni dei Consigli episcopali dei restanti destini. Le prove espresse al Concilio non sono da ultimo indicative della reazione del Santo Concilio agli avvenimenti che si verificano nello Stato, della prova dell'indipendenza della Chiesa dallo Stato e dell'alto interesse del Concilio fino al il tempo di Cristo, i valori cristiani della nuova ideologia imposta alla popolazione dal dominio bolscevico.
Indipendentemente dal fatto che la politica del nuovo governo fosse discriminatoria nei confronti di tutte le religioni, l’obiettivo principale era direttamente la soppressione degli approcci repressivi degli anni ’20 e ’30, l’ordine Radyan creò la Chiesa ortodossa. Zakrittya spirituale ipoteche iniziali, il rafforzamento del potere ecclesiastico, l'introduzione del sistema di registrazione secolare degli atti dello Stato, la difesa dell'insegnamento della religione tra gli scolari - tutto questo faceva parte della controcorrente del governo radiano nei confronti del sovrano athey zm .
E sebbene la Costituzione dell’URSS del 1936 non abbia mai rispettato i diritti dei credenti sugli atei – “La libertà di culto religioso e la libertà di propaganda antireligiosa sono riconosciute a tutti i cittadini”, ha affermato Steel della Costituzione russa (articolo 124), – la proteum, letto con attenzione, diventa ragionevole, riconoscendo il suo diritto a praticare pratiche religiose. I resti degli antichi riti religiosi nelle città della Repubblica socialista sovietica furono difesi, quindi l'attuale panakhida nel paese potrebbe essere accusato di atto illegale. Al posto del “Decreto sul rafforzamento della Chiesa come Stato”, l’istituzione di una gerarchia ecclesiastica in quanto tale era assurda rispetto all’ideologia del partito bolscevico. Il decreto si basava non solo sui rituali religiosi, ma anche sulle comunità religiose unite dal governo centrale.
Pertanto, il corso di Radyansky verso un'ideologia sovrana dell'ateismo ha trasferito l'esclusione del clero dal matrimonio come elementi non necessari. Come successori dei piani e dei sermoni del clero seguirono i servizi speciali. Sul patriarca Tikhon veniva esercitata una pressione. Gli agenti di polizia della GPU controllavano i leader dei gruppi di rinnovamento, che eleggevano il potere dalla Grande Amministrazione della Chiesa. Allo stesso tempo, secondo le parole di uno dei grandi modernisti, la cosiddetta “Chiesa viva” “non ha perso ogni volgarità, ogni soldo che non è entrato nell’amministrazione ecclesiastica e non si è coperto del titolo e mitra."
Al momento del rinnovamento del clero, che aveva acquisito una gloria sporca, tra i seguaci del Santo Patriarca Tikhon c'erano molti eminenti arcipastori, pronti a dare sia la propria vita che la propria vita per amore di Cristo e del Suo gregge. Così, nell'ora della campagna per l'acquisizione dei valori ecclesiastici, mentre il governo Radyansky stava progettando di acquistare cibo per gli affamati della regione del Volga oltre il cordone, il metropolita di Pietrogrado Veniamin (Kazansky) ordinò di effettuare una raccolta vale pochi centesimi per aiutare gli affamati e per consentire donazioni per i bisogni dei poveri, paramenti, icone sacre e oggetti ecclesiastici, al Trono, allo scopo di preparare e soprattutto icone dedicate. Indipendentemente dal vostro comportamento apolitico, lanciate appelli alla pace e alla tolleranza, grande quantità clamore sulla grazia da parte degli avvocati, degli agenti di polizia di Pietrogrado e la notizia degli stessi modernisti, il metropolita Veniamin, fu condannato dai bolscevichi prima dell'esecuzione.
Il secondo eminente gerarca del Consiglio fondiario del 1917-1918, il metropolita di Kazan Kirilo (Smirnov), che fu tra i più eminenti candidati al trono patriarcale, anch'egli rispettato dal gregge e fermo seguace del canone che stabilirò la Chiesa per sempre. Come archimandrita, Kirilo Kilka Rokiv era il capo della missione spirituale nell'Iran moderno. Essendo vescovo di Tambov, si impegnò in una diffusa carità, per la quale fu molto ammirato dalla gente. Zokrema, avendo ricevuto i monasteri della sua eparchia alla presa ciliare-covaria per i minori. Nel riconoscimento del dipartimento, il dipartimento nel 1920 Rotsi, già a Rosstril nel 1937, Rotsi Vladik Buv nel post-prigione uvesenniyas, era abitato da coloro che furono feriti dai pyditrimati, i tappeti “aggiornati”.
Hanno sofferto per la loro fede nella Chiesa come Corpo di Cristo, di cui ogni cristiano è membro
Nel troparion di oggi glorifichiamo i padri del Concilio della Chiesa russa, che hanno glorificato la nostra Chiesa con la loro sofferenza. Perché hanno sofferto questi importanti arcipastori e laici? Hanno sofferto per la fede in Dio, per quella fede viva, che non si riduce a un rito, per quella fede nascosta, che attraverso i riti ecclesiali rende le persone “partecipi dell'essenza divina”, per quella fede nella Chiesa come Corpo di Cristo , un membro di cui l'apostolo Paolo è cristiano: "Voi siete il corpo di Cristo, ma le membra sono vergognose" (1 Cor. 12:27).
Portare il divieto della Chiesa al divieto della Divinità di Gesù Cristo, Sua grazia salvifica
Cercando di eliminare i valori cristiani dal matrimonio, l'ordine Radyansky ha diretto i propri sforzi per combatterli gerarchia ecclesiastica. Erano appropriate le parole dello ieromartire Ilarione (Trinità), secondo cui “non c’è cristianesimo senza la Chiesa”. E ai nostri giorni si può quasi dire che, detto questo, l'etica del cristianesimo contiene una canzone di valore per il successo, alcune storie sul comunismo cristiano, e il ruolo della Chiesa e della gerarchia non è perso per nessuno sano di mente. Tuttavia, per lo ieromartire Ilarione, essere cristiano significa essere sotto la Chiesa. La sanzione della Chiesa è la sanzione della divinità di Gesù Cristo, della Sua incarnazione salvifica e della capacità dell'umanità di essere considerata il Suo Corpo. La sostituzione della Chiesa con il cristianesimo astratto porta all'avida suddivisione di Cristo Dio-uomo con l'umano Gesù di Nazareth.
Di fronte al regime ateo bellicoso, i nuovi martiri e confessori – i padri del Concilio – hanno mostrato la loro lealtà e resilienza di fronte alla riconciliazione. Volevano stare al passo con i tempi riguardo al ruolo dei laici nelle parrocchie quotidiane, all'assistenza sociale ai bisognosi e all'istruzione scolastica, e contro l'imposizione dell'ateismo nelle scuole e la caduta dei dormitori sotterranei che portarono al collasso dell'istituto familiare.
Le loro opere, monografie ed esempi di vita sono più attuali che mai in questi giorni, mentre le voci diventano sempre più forti e dirette a distruggere l'immagine del sacerdozio e della Chiesa e, per estensione, Cristo stesso e tutti i suoi discepoli.
Cari fratelli e sorelle, ereditiamo l'esempio dei nuovi martiri e compagni della Chiesa russa, che 100 anni fa donarono l'anima di Dio per testimoniare la fede in Cristo davanti al regime empio. E ricordiamola e invochiamola nella preghiera come intercessori celesti. Ereditiamo le loro istruzioni, perché, come si canta nel kontakion del santo di oggi, "i padri del nostro Concilio di Chiesa fino al pentimento invocano i nostri figli fedeli e li benedicono perché sostengano fermamente la fede di Cristo".
Ilarion (Troitskij), martire. Creatività. T. 3. M., 2004. P. 208.
MA BabkinBabkin M.A. Il Concilio metropolitano del 1917-1918: raduno nutrizionale del gregge ortodosso // Storia dell'alimentazione. N. 4, Kviten 2010, pp. 52-61
Cattedrale di Pomísny 1917 – 1918 Siamo consapevoli del fatto che il patriarcato è stato rinnovato nella Chiesa ortodossa russa (ROC). La posizione del Consiglio è al 100% alimentare, tuttavia, legata al crollo della monarchia, resta poco indagata.
La Cattedrale Metropolitana fu aperta a Mosca il 15 settembre 1917. Per partecipare a questo lavoro furono selezionate e assegnate al posad 564 persone: 80 vescovi, 129 persone di rango sacerdotale, 10 diaconi del clero bianco (armato), 26 salmisti, 20 Chernechikh (archimandriti) c, Igumeniv e Ieromona). La cattedrale ha avuto luogo sul fiume. Durante quest'ora si sono svolte tre sessioni: la prima - da 15 (28) falci a 9 (22) petti nel 1917, l'altra e la terza - dal 1918: da 20 falci (2 feroci) a 7 (20) quarti e da 19 chervenya (2 tigli) a 7 (20) chervenya.
Il 18, il metropolita Tikhon (Bellavin) di Mosca fu nominato capo della cattedrale, come arcipastore del luogo in cui si riuniva il foro della chiesa. I capi congiunti (intercessori, o nella terminologia di quel tempo - compagni del capo) dei vescovi erano gli arcivescovi di Novgorod Arseny (Stadnitsky) e Kharkovsky Anthony (Khrapovitsky), e i sacerdoti - Protopresbyteri N A. Lyubimov e G. I. Shavelsky, dai laici - Principe E. N. Trubetskoy e M. V. Rodzyanko (fino al 6 giugno 1917 - capo della Duma di Stato). Metropolita "tutto russo" Volodymyr (Epifania) (dal 1892 al 1898 fu esarca di Georgia, dal 1898 al 1912 fu metropolita di Mosca, dal 1912 al 1915 fu metropolita di San Pietroburgo, e dal 1915 r. – Kiev ) diventando Grattiamoci la testa alla Cattedrale.
Per coordinare le attività del Consiglio, il principio del “mantenimento dell'ordine interno e dell'unificazione di tutte le attività” è stato stabilito dal Consiglio Consiliare, che non ha svolto le sue attività e durante la pausa e le attività della Cattedrale.
30 falci nel magazzino della Cattedrale della Tenuta, si formarono 19 filiali. Come considerazione preliminare è stata data la predisposizione dei progetti di legge conciliari. La divisione skin comprendeva vescovi, clero e laici.
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Per visualizzare la nutrizione altamente specializzata, potrebbero essere formate suddivisioni. Secondo lo statuto della cattedrale, per adottare una risoluzione conciliare, sarebbe necessaria una lettera di conferma, nonché (per i partecipanti alla sua riunione) pensieri speciali del colpevole. La bozza del documento è stata presentata come se fosse una risoluzione della cattedrale rivista.
Frammenti di volo primaverile 1917 r. il clero al centro (Sinodo) e nelle località (vescovadi e massacri di riunioni ecclesiastiche) poiché era già risultato che prima del crollo della monarchia, in Concilio le opinioni sul cibo legate alla valutazione della Rivoluzione dei liuti, non era previsto. Prote falce-zhovtni 1917 r. All'indirizzo della cattedrale locale hanno trovato una dozzina di fogli di carta, donati ai nomi dei metropoliti di Mosca Tikhon e Kiev Volodymyr.
I fogli crearono confusione negli animi dei laici, seguendo le parole di Mikoli II. Il fetore esprimeva il timore dell'ira di Dio per la caduta della monarchia, di fatto la rinuncia ortodossa all'unto di Dio, e spingeva a dar voce alla peculiarità di Mikoly II come incompiuta, a intercedere per il rispetto del sovrano e dei suoi famiglia, per ottenere lo statuto dello Zemsky Sobor del 1613. sulla lealtà verso il popolo. Gli autori dei fogli condannarono i pastori per l'effettiva accoglienza del re ai tempi della betulla e per l'estinzione di varie "libertà" che portarono la Russia all'anarchia. Il clero della Chiesa ortodossa russa è stato invitato al pentimento per aver sostenuto il crollo della monarchia. Gli agenti bestiali cercarono di liberare il popolo prestando un enorme giuramento di fedeltà all'imperatore. Nella primavera del 1917, a quanto pare, il Sinodo ordinò di portare il gregge al giuramento all'ordine di Timchasov senza liberare il gregge dal giuramento precedentemente prestato all'imperatore. Pertanto, secondo l'opinione degli autori dei fogli, il popolo russo è stato sottoposto a un pesante giuramento. I cristiani ortodossi hanno chiesto alle autorità ecclesiastiche di rimuovere questo male dalla loro coscienza.
Incurante del proprio lavoro in questo momento di necessità, il Consiglio non ha ascoltato l'intero elenco: i verbali della sua riunione di resoconto quotidiano non devono essere portati via. Ovviamente, i metropoliti Tikhin e Volodymyr, sapendo che queste foglie sono indistruttibili perché assordanti e “inappropriate” per la discussione, le hanno messe sotto il telo. Offesi dal fetore della feroce betulla, furono membri del Sinodo e il metropolita Volodymyr fu il primo. E Alimentari, distrutto nelle liste dei monarchici, fu indotto a valutare la linea politica del Sinodo all'inizio della primavera del 1917.
Tuttavia, uno dei fogli, simile alla predizione del futuro, è uscito al Consiglio di Pomesnogo. Abitante della provincia di Tver M. E. La Nikon 15 leaf fall è andata all'arcivescovo di Tver Seraphim (Chichagov): "Eminenza Vladiko, chiedo la sua santa benedizione per la trasmissione di questo messaggio al Santo Concilio Panrusso..." In questo modo, infatti, erano inviati. L'elenco, tra l'altro, contiene una valutazione dell'operato della gerarchia negli ultimi giorni: "Pensiamo che il Santo Sinodo, avendo concesso l'indulto illegale, che le Eminenze abbiano anticipato la rivoluzione. Il motivo ci è sconosciuto. Perché instillare paura negli ebrei? O per l'attrazione del tuo cuore, o perché per alcune ragioni importanti, non solo tra i credenti, ma non solo tra gli ortodossi, ma anche tra i vecchi credenti della classe media. Tieni presente che avendo bloccato con i quali non abbiamo cibo per discutere di quelli di destra: non di destra al Concilio, io metto solo in superficie il giudizio della gente. La gente di mezzo ha tali promozioni che il Sinodo ha portato molte persone ragionevoli in inganno, e anche gran parte del clero medio... popolo russo ortodosso
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canta che il Santo Concilio è a beneficio della santa madre della nostra chiesa, l'antenato e padre del re - impostori e di tutti i cittadini che hanno litigato per il giuramento, per scongiurare l'anatema e la maledizione della loro idea satanica di rivoluzione, sì. E la Santa Cattedrale, insieme al suo gregge, che potrebbe prendere il potere vecchio di un anno dalla grande potenza... Non solo una commedia: l'atto della sacra incoronazione e dell'unzione con la santa luce dei nostri re nella Cattedrale dell'Assunzione, che accettato Dio come sovrano del popolo e che bisogna darne prova, altrimenti non la costituzione né alcun parlamento." Il messaggio terminava con le parole: "Tutti i depositi finanziari... non solo la mia fede speciale, ma la voce di il popolo russo-ortodosso, una Russia rurale di cento milioni di persone, in mezzo alla quale mi trovo." È registrato come un foglio "sull'informazione", un anatema e una maledizione per tutti i membri del patriarismo che si sono fatti beffe del giuramento, e riguardo vivere all'altezza della spontaneità dei pastori della chiesa nella misura massima della disciplina ecclesiastica. Il cui capo a quel tempo era il metropolita di Kiev Volodymyr, nato il 25 settembre 1918. omicidi vicino a Kiev da parte di persone non identificate (non senza la repressione degli abitanti della Kiev-Pechersk Lavra).
Circa due mesi dopo la pubblicazione del decreto Radian “Sul rafforzamento della chiesa da parte dello stato e delle scuole dalla chiesa” del XX secolo (2° anno) 1918, nella sezione sulla disciplina ecclesiastica è stato creato il capitolo IV. La sua missione includeva l'esame del numero di prodotti alimentari, e tra questi c'era il prodotto alimentare "Riguardo ai giuramenti all'ordine e alla morte del grande imperatore Mikola II". In un altro incontro del 21° trimestre (3° trimestre) (il primo incontro era organizzativo) c'erano 10 individui di rango spirituale e mondano. La bula fu ascoltata e presentata il 3 giugno 1917. Sermone “Sulla disciplina ecclesiastica” del sacerdote Vasily Belyaev, membro della diocesi di Kaluzka. In sostanza, aveva gli stessi problemi dell'elenco di Nikonov: riguardo al giuramento e al giuramento degli ortodossi nel destino crudele del 1917.
Il cibo, secondo il testimone, «è smettere di battere la coscienza dei credenti... e mettere in gioco il posto dei pastori». Betulla nata nel 1917 "in molti litigi ... una delle studentesse delle scuole zemstvo si è presentata con un consenso categorico all'alimentazione, che è conforme al giuramento prestato all'imperatore Mikola II. Se non siete liberi, chiedete il rilascio in ordine perché le sia data l'opportunità di praticare con la coscienza tranquilla V nuova Russia". Nella primavera del 1917, in un incontro pubblico con Belyaev, uno dei vecchi credenti "chiamò tutti i cristiani ortodossi che non avevano prestato giuramento perché coloro che non avevano prestato giuramento all'imperatore Nicola II, impararono l'ordine del tempo". dei sacerdoti Belyaev, della diocesi, dopo aver portato via il foglio delle preghiere, “per distruggere il pasto davanti ai membri del Consiglio sul giuramento prestato dai fedeli ortodossi a Nicola II al momento della sua ascesa al trono, lasciando i veri credenti nel dubbio”.
Belyaev ha anche osservato che il cibo relativo al giuramento è “uno dei cibi cardinali della disciplina ecclesiastica”. Oltre a ciò, la sua decisione di “mantenere la posizione del cristiano ortodosso di fronte alla politica, la posizione di fronte ai creatori della politica, in modo che non ci sia puzza: o imperatori o presidenti?” Pertanto, è necessario considerare quanto segue: 1) È accettabile prestare giuramento di fedeltà ai governanti? 2) Se è lecito, allora perché la sua azione è illimitata? 3) Se ciò non è inevitabile, allora in quali situazioni e in quali modi i credenti potrebbero essere sciolti dai loro giuramenti? 4) La legge Mikoli II - che è una ragione sufficiente per
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I cristiani ortodossi si rispettano come liberi grazie a questo giuramento? 5) Come può lo stesso cristiano ortodosso, nei suoi sfoghi, rispettare se stesso rispetto al giuramento, per il quale scopo è necessaria l'autorità della chiesa? 6) Cosa serve, “perché non facciamo giuramenti come quelli che abbiamo fatto a noi stessi?” 7) “Poiché grava su di noi il peccato del giuramento, non è compito del Concilio vigilare sulla coscienza dei credenti?” .
Dopo il rapporto di Belyaev è stato letto il foglio di Nikonov ed è iniziata la discussione. Alcuni ritenevano che proprio il Consiglio locale avesse bisogno di chiamare il gregge a prestare giuramento, lasciando al Sinodo l'atto conclusivo. Altri sono stati condannati per aver ritardato la decisione fino al momento in cui la vita politica del paese non sarebbe tornata alla normalità. Il pasto sull'unzione agli occhi di alcuni membri era classificato come “pasto privato”, che non meritava il rispetto del consiglio, ma agli occhi degli altri - il problema più complicato, il che è un peccato non crederci. Atti rispettati che non è possibile suddividere, poiché bisognerà indagare sul lato canonico, giuridico e storico, e che sono bruciati e che di alimentazione è più probabile che si parli in ambito teologico. non la disciplina ecclesiastica; Ovviamente, quanto segue avrebbe fornito la prova del loro sviluppo. Si è deciso di continuare la discussione avvenuta tra i partecipanti al Consiglio fondiario.
La revisione della nutrizione è continuata nella quarta riunione della IV suddivisione, quando sono stati ottenuti 20 tigli (2 falci). Erano 20 persone, un numero record per questa suddivisione, compresi due vescovi (i reverendi, credo, non si sono registrati come partecipanti all'incontro). Il professore dell'Accademia teologica di Mosca S. S. Glagolev ha parlato del giuramento di fedeltà al grande imperatore Nicola II. Dopo dai una rapida occhiata Il concetto di giuramento e il suo significato dai tempi recenti fino all'inizio del XX secolo, aggravando il problema e continuando a riprendere:
"Quando abbiamo discusso della violazione del giuramento al grande sovrano imperatore Mikoly II, la richiesta di rispetto della madre, quindi non è diventato il nome di Mikoly II, ma la sua caduta dal trono, e non solo la sua caduta, ma il trono stesso (principi: ortodossia, autocrazia e nazionalità Se il sovrano fosse in pace con buona volontà, allora non si potrebbe parlare di violazione del giuramento, ma per i ricchi è fuori dubbio che nell'atto del discorso di Mikoli II non ci fosse libertà lo farà al momento.
Il fatto della rottura del giuramento da parte del leader rivoluzionario è stato lodato con calma: 1) per paura - gli infiniti conservatori - una parte del clero e della nobiltà, 2) per la distruzione - i mercanti che volevano mettere il capitale al posto del aristocrazia della famiglia, 3) persone di varie professioni e classi che vivevano in mondi diversi a beneficio dell'eredità della rivoluzione. Queste persone (da questo punto di vista) per il bene raggiunto, hanno commesso il male: hanno mancato alla parola data, anche con un giuramento. La sua colpa è indiscutibile; Non si può più parlare di arredi pomposi, se si trovano cose del genere... Zrikavsya e [l'apostolo] Petro, ma oggi ha portato i frutti del pentimento. È necessario che rinsaviamo oggi e portiamo i frutti del pentimento”.
Dopo la testimonianza di Glagolev, è scoppiato un dibattito al quale hanno preso parte tutti i tipi di questioni, compreso l'indignazione del gerarca. Gli interventi dei parroci e dei laici si sono articolati nelle seguenti parole:
- è necessario comprendere fino a che punto il giuramento di fedeltà all'imperatore fosse legale e obbligatorio e il suo declino, poiché gli interessi dello Stato si intrecciano anche con gli ideali della fede ortodossa;
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- Bisogna guardare al giuramento con un occhio rivolto a coloro che, prima del pronunciamento del Sovrano sul trono, avevano un’unione religiosa con lo Stato. Il giuramento ha un piccolo carattere mistico e non può essere ignorato;
- nell'animo del carattere laico, prima che gli stretti legami tra Stato e Chiesa si spezzino, i credenti possono sentirsi liberi di prestare giuramento;
- Più chiaramente, vuoi una sorta di potere, al di là del caos dell'anarchia. Il popolo è responsabile di violare i potenti poteri dei suoi governanti, per non contraddire i suoi cambiamenti religiosi. Sia in tuo potere prestare giuramento davanti al popolo. La Chiesa può credere: se sia necessario rinnovare il giuramento di quella persona oppure no. Il giuramento al governo anticristiano è illegale e indegno;
- A causa della natura teocratica del sovrano, il giuramento è naturale. Se c'è ancora un potere lontano davanti alla chiesa, allora il giuramento non è valido;
- Membri della Duma di Stato alla Giornata del Lute-Bereznevo, 1917. non hanno infranto il loro giuramento. Formato il Comitato Viconico, stabilirono i loro obblighi verso il paese per estinguere l'anarchia;
- Sarebbe possibile rispettarsi con l'onorevole giuramento prestato solo dalla pronuncia volontaria di Mikoly II. Era chiaro dalle circostanze successive che questa espressione era sotto pressione. Il granduca Mikhailo Oleksandrovich fu ispirato a salire al trono sotto pressione;
- Se il giuramento è finalizzato a proteggere il mondo e a proteggerlo. Dopo il ripristino dell'ordine in Russia nella vita sovrana e civile, i pastori devono combattere i radicali di sinistra, che promuovono l'idea dell'inutilità di qualsiasi giuramento. È necessario convincere il popolo della fedeltà al giuramento;
- Il Sinodo deve ancora emanare un atto sull'unzione di un grande sovrano. Chi osa alzare la mano contro l’unto di Dio?
- La Chiesa, avendo ordinato di sostituire la preghiera per l'imperatore con la commemorazione dell'ordine di Timchasov, non ha detto nulla sull'impulso della grazia dell'unzione reale. Le persone stesse sono piene di pantelicità. Avendo controllato le deposizioni e le spiegazioni simili delle grandi autorità ecclesiastiche, e ancora non sentendo nulla riguardo al prezzo;
- La Chiesa è stata danneggiata da molti collegamenti con lo Stato. La coscienza della gente è ormai pronta a rifiutare l'alleanza della bestia: come rispettarla con il massimo rispetto visti i numerosi giuramenti di fedeltà prima allo Zar e poi all'ordine di Timorchasov? Vincolarsi o non vincolarsi con un giuramento al nuovo governo?
- Se l'Ortodossia cessa di essere una fede, che è in tumulto in Russia, allora non è giusto introdurre un giuramento in chiesa.
L'arcivescovo di Astrakhan Mitrofan (Krasnopilsky) emise l'ordine nella primavera del 1917. Il punto di vista è che, presentandosi al trono, il sovrano stesso ha prestato giuramento di fedeltà. Infine, al termine del dibattito, ha preso la parola il vescovo Anatoly (Grisyuk) di Chistopol. Ciò premesso, il Consiglio locale può formulare le sue riflessioni prima del giuramento di fedeltà all'imperatore Nicola II, allo scopo di calmare la coscienza dei credenti. E a questo scopo il giuramento potrà essere oggetto di un'indagine approfondita in seno al Concilio. Il risultato dello scambio di pensieri sarebbe durato fino alla prossima volta.
Il quinto giorno dell'incontro furono raccolti 25 lime (7 falci) 1918 rubli. (sono presenti 13 persone, tra queste c'è un vescovo). S.I. ha parlato come testimone. Shidlovsky - membro del Consiglio fondiario per la protezione dei sovrani
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non credo. (In precedenza, era membro della Duma di Stato delle cricche III e IV, dal 1915 fu uno dei leader del blocco progressista, entrando nel Comitato Timchasovsky Vikonachevskij della Duma di Stato.) Il discorso viene anche presentato per inciso davanti al fine dell'oggetto della discussione; Shidlovsky ha osservato che le parole di Mikoli II erano volontarie.
Un altro pensiero è stato espresso dal vescovo Anatoly di Chistopol: "È uscito dalla mente il detto, che non indica l'importanza dell'atto. che avrebbe avuto luogo nella Cattedrale dell'Assunzione, ad esempio, quando ebbe luogo l'incoronazione del regno. Cosa si dice a scapito di un fratello, e non di un figlio, è incompatibile con le Leggi Fondamentali: non è necessario seguire la legge di successione al trono”. Ha anche osservato che nel manifesto del 2° Berezny si diceva che le parole furono create “con la Duma Sovrana” e che dopo poco tempo “il sovrano abbatterà la volontà dell’ordine, che è responsabile dell’iniziativa di quella Duma.» Tale “incoerenza” dei membri della Duma è servita, secondo il vescovo, a dimostrare la natura violenta del trasferimento dei poteri.
Quando pochi partecipanti alla discussione arrivarono al punto di pensare all’illegalità del discorso, Shidlovsky ribatté: “Prima della Duma sovrana, quando fu creata, c’erano due strade: o, avendo perso ogni legalità formale sul terreno, Dovremmo stare lontani dalla situazione che ci si aspetta, in ogni modo esclusa la competenza legale, ma, avendo violato la legge, cercare di dirigere il movimento rivoluzionario nel modo meno rovinoso. Lei ha preso un'altra strada e, ovviamente, ha avuto scarso successo. E perché il suo tentativo non è riuscito? storia".
In risposta alla proposta del Consiglio fondiario, uno dei partecipanti alla discussione (V. A. Demidova) ha deciso di esprimere che gli ortodossi hanno il diritto di rispettarsi come cittadini secondo il vero giuramento di fedeltà, il capo del Consiglio fondiario con rispetto al padre dell'arciprete D.V. Rizdvyany: "Quando queste scuole se ne sono andate La legge di Dio e quale dei sacerdoti è stato imprigionato nella Butirskaya vyaznitsa, il Consiglio ha risposto a questo in un modo o nell'altro. Perché il Consiglio non ha protestato quando è stato necessario per il sovrano, affinché la violazione del giuramento non sia illecita? Il vescovo Anatoly lo ha sostenuto, affermando che la maggior parte degli atti dal 2 al 3 marzo 1917 sono lungi dall'essere sconosciuti dal punto di vista giuridico. Zokrem, non hanno nulla da dire sui motivi del trasferimento di potere. Inoltre, il vescovo era preoccupato che il Granduca (imperatore senza corona? - M. B.) Mikhailo Oleksandrovich potesse giurare sul crimine dell'aggressore tradito iv Da Budinka dei Romanov. "La squadra a cui passò il potere fu trasferita da Mikhail Oleksandrovich ”, ha continuato il vescovo Anatoly, mostrando rispetto per l'ordine di Timchasov, cambiando nel suo magazzino, e in quell'ora è stato prestato giuramento all'ordine di Timchasov. È importante capire perché abbiamo peccato e perché dobbiamo pentirci”.
Per calmare la coscienza dei credenti, il Concilio potrebbe prendere il resto della decisione da questa dieta, dichiarando a Demidov: “La Chiesa ha incoronato re il sovrano, ha effettuato l'unzione; ora è necessario revocare l'atto di inversione, annulla l’unzione”. L'Arciprete dell'Apocalisse, però, ha sottolineato che «non c'è modo di portare questi [pensieri] alla riunione plenaria del Consiglio di Chiesa», e ha sottolineato il punto del giuramento al nuovo governo: «È necessario capire cosa minaccerà la Chiesa in futuro; se non c'è giuramento con poteri sulla chiesa, non c'è niente di meglio che prestare giuramento." Di conseguenza, è stata formata una commissione per lo studio sull'alimentazione, "se è richiesto un giuramento, se è necessario, e se è necessario rinnovarlo."
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tre: Glagolev, Shidlovsky e l'arciprete A.G. Albitsky, che in precedenza era anche membro della IV Duma di Stato (nella provincia di Nizhny Novgorod).
In questo modo, il lavoro iniziò sul serio, i compiti furono completati da Belyaev e dall'abitante del villaggio Nikonov, cambiando. La nutrizione dal livello pratico è stata trasferita a quella teorica. Invece di discutere del giuramento del gregge giurato nell'ora della Rivoluzione dei liuti e del rilascio del giuramento al popolo, è iniziata una revisione dei problemi che incombevano ancora meno sull'azione.
L'ultimo incontro presso il magazzino di 10 persone ha avuto luogo il 9 settembre (22), meno di un mese prima della chiusura del Consiglio fondiario. A nome della commissione costituita, Glagolev allega "Disposizioni sul significato e l'importanza del giuramento, sulla sua importanza e ammissibilità dal punto di vista della fede cristiana". (Il testo di questo documento non è stato conservato nella IV suddivisione.) C'è stato uno scambio di pensieri. Alcuni hanno parlato della terminologia, della necessità di prestare giuramento (urgente obitsyanka) come giuramento. Altri hanno taciuto su coloro il cui giuramento è lecito secondo il Vangelo? Come può la Chiesa servire il diritto dello Stato? Qual è il significato del giuramento sovrano rispetto al giuramento prestato in tribunale? Come mai, dal momento che il Consiglio Locale riconosce l'enorme giuramento come inaccettabile, e l'ordine deve essere eseguito? Si è convenuto che in futuro la cerimonia del giuramento di fedeltà ai governanti non avrebbe dovuto svolgersi in un ambiente ecclesiastico, in modo che il nome di Dio non dovesse essere menzionato nel suo testo. Sotto chi sono state sollevate seriamente le domande: dopo l'ordine di prestare giuramento sul nome di Dio, allora sotto chi può essere condotta la Chiesa? Come si può rispondere ad un atto di autorità appropriato?
Stavamo parlando della discussione e dell'alimentazione di un piano diverso: come può, nella mente della Chiesa rafforzata nello Stato madre, sostituire il sacerdozio con l'incoronazione del sovrano? E la stessa cosa: come si realizzerà la liberazione della Chiesa dalla prigionia dello Stato? Perché è in gioco l’incoronazione di molte menti? È consentito essere incoronati prestando il giuramento obbligatorio della chiesa?
Uno degli oratori, parlando del rapporto reciproco tra chiese e poteri, si è mostrato solidale con la nuova formulazione del problema: "Potete capire che dovremo subire altri cinque o sei colpi di stato [di potere]. L'attuale governo ha decisamente interrotto ogni legame con la chiesa; sum ivnoi L'appetibilità del potere, che rende possibile rinnovare l'unione del potere con la chiesa.
In effetti, da tutto il cibo di cui si discuteva, c’erano prove a favore e contro. In generale, la discussione di Nina indovinava "gri rozuma". Le realtà della vita ecclesiale interna, così come della vita politica fraterna, erano lontane dai problemi che occupavano la nostra attenzione.
Un tentativo di spostare la discussione su situazioni quotidiane è stato fatto da Shidlovsky: "Ora viviamo in tali menti che il cibo sul giuramento è irrilevante e, meglio ancora, non può essere distrutto. Il cibo sul gozzo davanti all'imperatore Mikoli II può essere preso conto. Stiamo estinguendo. Prima del colpo di stato, il sovrano era la chiesa principale: aveva un istituto, che serviva a dimostrare il suo potere sulla chiesa, così come sugli altri organi governativi. In verità gli uomini di chiesa hanno sempre protestato contro il fatto che la Chiesa ortodossa era un ente governativo... Un ramo della chiesa in E il potere è aumentato, e non voltarti troppo
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discorsi". Isya all'ostetricia astratta della cui dieta (sul giuramento di zokrem.- M.B.). Meglio quindi evitare una conferma diretta e categorica del nuovo." Dopodiché ha concluso con un elogio: "Continuare la discussione e nella prossima riunione".
Circa un'ora dopo, due giorni dopo, l'11 (24), il governo di Radyan (Commissariato popolare di giustizia) ha adottato e pubblicato il 17 (30) l'"Istruzione" sull'attuazione del decreto "Sul rafforzamento della Chiesa come Stato e scuola come Chiesa”. Apparentemente prima di lei, alla Chiesa ortodossa furono concessi i diritti di potere e entità legale e quindi, come organizzazione centralizzata, nella Russia Radyansky cessò legalmente di esistere; il clero fu sollevato da ogni diritto di gestire il vicolo della chiesa. In questo modo, dalla fine della falce, la chiesa trovò i suoi piedi nelle nuove realtà socio-politiche, attraverso le quali (allora prima - attraverso l'esistenza dei koshtiv) la riunione del Consiglio fondiario fu aggiornata al 7 (20) primavera.
Si prega di notare che nella documentazione aziendale dell'alto organo del potere ecclesiastico e in altre aree non ci sono informazioni su questo incontro del comma IV, è possibile che non sia avvenuto. A quanto pare, il cibo “È nato dal giuramento all'ordine e al grande imperatore Mikola II”, che risale alla nascita del 1917. ha elogiato la coscienza degli ortodossi, ha perso la sua inviolabilità.
In tutti i giorni, esclusa la seduta del 21 febbraio (3° trimestre), poiché nel IV capoverso si discuteva del primo pasto della giornata, i membri del Consiglio fondiario erano liberi di presenziare alle riunioni informali. ci sono poche possibilità che tocchi lo stesso destino a un robot. Il numero dei partecipanti a questo incontro è costantemente esiguo, il che ci permette di confermare che del cibo di cui si è parlato negli incontri dell'ultimo capitolo, la maggior parte delle cattedrali sembravano irrilevanti o di minor rispetto, inferiori altre, che erano divise in altri suddivisioni strutturali del Consiglio.
La riunione dei membri del Consiglio Locale è iniziata dopo la discussione del cibo fornito ai saggi. Prima della consegna del cibo è stata prestata una revisione fattuale della politica ufficiale della chiesa prima del giuramento di fede sulla serie di valori e messaggi sconfessati emessi dal Sinodo della Betulla e dall'inizio dell'anno 1917. Tuttavia, i membri di “quello stesso” Sinodo non solo hanno posto un segno cerimoniale sul Concilio della Chiesa, ma hanno anche rappresentato il primo anno della Chiesa ortodossa russa: 7° Brno, 1917. Tra i 13 membri del Sinodo, che iniziarono a pregare sotto la testa del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Tikhon (Bellavina), il metropolita Volodymyr (Bogoyavlensky), Novgorod Arseny (Stadnitsky) e Volodymyr Sergius (Stragorodsky) - membri del Sinodo della sessione invernale del 1916/1917.
Per quanto riguarda coloro che si nutrono dei giurati e della liberazione degli ortodossi dal vero giuramento di fedeltà continuarono a far oscillare il gregge attraverso una serie di rocce, potete collocarli dietro le “Note” datate 20 Br. 1924 r. Metropolita di Nizhny Novgorod e Arzamas Sergius (Stragorodsky) (p. 1). - Patriarca di Mosca e di tutte le Russie) "La Chiesa russa ortodossa e la Radyanskaya Vlada (prima dell'invocazione del Consiglio fondiario della Chiesa russa ortodossa)." Sergio ha stabilito di seguire una buona dieta, che, a suo avviso, gli ha permesso di guardare al Consiglio. Teniamo conto che le “congregazioni del mondo ... sono certamente colpevoli di sottolineare quel fatto estremamente importante per i credenti che la maggior parte delle piccole comunità di credenti ortodossi della SRSR erano vincolate da un giuramento di fedeltà allo zar qualcun altro ( fino a Bereznya 1917 - M. B.) All'Imperatore, ti rispetterò moltissimo.
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Per il non credente, ovviamente, in cui non c'è cibo nutriente, ma non può (e non è colpa sua) il credente a cui è così facile adattarsi. Per noi il giuramento al Signore è l'impegno più grande che possiamo assumerci. Non per niente Cristo ci ha comandato: “non giurare in ogni modo”, per non ferire Dio con la disattenzione. È vero, il restante imperatore (Mikhailo) (sic! - M.B.), avendo ceduto al trono a beneficio del popolo, prestò così giuramento di fedeltà. Tuttavia, questo fatto sembrava essersi perso nell'ombra, senza sufficiente chiarezza e significato dei significati né nei decreti conciliari, né nei messaggi arcipastorali, né in altre dichiarazioni ufficiali della Chiesa dell'epoca. Ci sono molte anime credenti, è possibile, e ora è doloroso meravigliarsi del cibo, dato che ora sono sotto giuramento. Molti di coloro che, a causa delle circostanze, sono stati costretti a prestare servizio nell'Armata Rossa o sono entrati nel servizio Radian, potrebbero sperimentare una dualità molto tragica [tra] la loro attuale enorme affiliazione militare e il precedente giuramento. È possibile che ci siano stati molti che, con la necessità di infrangere il giuramento, abbiano poi rinunciato alla fede. Evidentemente il nostro Concilio non ha stabilito il suo obbligo pastorale, come se avesse tralasciato la nutrizione sul giuramento, e ha ordinato agli stessi credenti, chissà, di capire cosa c’è di nuovo».
Proteste da parte dei Consigli fondiari o episcopali della Chiesa ortodossa russa, che si sono svolte tutto l'anno, senza guardare al cibo discusso nel capitolo IV "Sulla disciplina ecclesiastica" del Consiglio fondiario del 1917-1918 r. e ripetuto nel "Registro" del metropolita Sergio (Stragorodsky).
Appunti
1. La legge delle leggi Impero russo e in altri documenti ufficiali fino al 1936. (dai materiali del Consiglio fondiario del 1917 - 1918 e dalla "Dichiarazione" del metropolita Sergio del 16 (29) 1927) fu utilizzato principalmente il nome "Chiesa russa ortodossa". Tuttavia, i nomi più spesso usati sono stati i nomi “chiesa ortodossa russa”, “ortodossa tutta russa”, “cattolica greco-russa ortodossa” e “chiesa ortodossa russa”. 8 aprile 1943 Durante la messa in scena del Concilio del Titolo della Patriga Moskovskoy Bulo Zmіno (deputato "... io sono" diventato "... I. Vsієi Rusi"), la Chiesa ortodossa ha respinto la Suslovna Namennya, commestibile "ROC" (ROC) . A quanto pare, nella storiografia è diventata popolare l'abbreviazione “ROC” e non “PRC”.
2. Div, ad esempio: KARTASHEV A.V. Rivoluzione e Consiglio 1917 - 1918. - Bogoslovska Duma (Parigi), 1942, VIP. 4; TARASOV K.K. L'Atto del Sacro Concilio del 1917-1918 come fatto storico. - Giornale del Patriarcato di Mosca, 1993, n. 1; KRAVETSKY O. R. Il problema del linguaggio liturgico del Concilio del 1917-1918. Sono passati dieci anni. - Ibid., 1994, n. 2; YOGO J. Sacra Cattedrale 1917 - 1918 sull'esecuzione di Mikoli 11. – Appunto di Vcheni all'Università ortodossa russa. Ioanna Bogoslova, 1995, VIP. 1; Odintsov M.I. Consiglio locale panrusso nato nel 1917-1918 - Bollettino Storico della Chiesa, 2001, N 8; TsIPIN V. Nutrizione sull'amministrazione diocesana al Consiglio locale del 1917-1918. - Chiesa quell'ora, 2003, N 1(22); SOLOV'EV I. Cattedrale e Patriarca. - Idem lì, 2004, N 1(26); SVITOZARSKY A.K. La Cattedrale Metropolitana e la rivoluzione permanente a Mosca. - Là; PIETRO (YEREMYEV). Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa 1917-1918. quella riforma dell’illuminismo teologico. - Giornale del Patriarcato di Mosca, 2004, N 3; BELYAKOVA E. V. Tribunale ecclesiastico e problemi della vita ecclesiale. M.2004; KOVIRZIN K.V. Il Consiglio locale del 1917-1918 scuote e ricerca i principi dei consigli Stato-Chiesa dopo la Rivoluzione dei liuti. - Storia vietnamita, 2008, N4; IAKINF (DESTIVEL). Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa 1917-1918. quel principio di conciliarità. M.2008.
3. Atti del Santo Concilio della Chiesa Ortodossa Russa 1917-1918. T. 1. M. 1994, pag. 119 – 133.
4. Ibidem. T. 1. Atto 4, p. 64 – 65, 69 – 71.
5. Santa Cattedrale della Chiesa Ortodossa Russa. Diyannya. M. 1918. Libro. 1. VIP. 1, pag. 42.
6. Il progetto di statuto del Consiglio fondiario è stato diviso dal Consiglio preconciliare, l'undicesima falce è stata approvata dal Sinodo, il resto è stato accettato dal Consiglio fondiario sulla falce 17 (Atti del Santo Concilio... 1994). Vol. 1, p. 37, Atto 3, p. 55, Atto 9, p. ..104 - 112).
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7. Atto del Santo Concilio. T. 1. M. 1994, pag. 43 – 44.
8. Il clero russo e il crollo della monarchia nel 1917. M.2008, pag. 492 – 501, 503 – 511.
9. Questo è il vescovo della Chiesa ortodossa russa.
10. Parafrasi delle parole del Vangelo: [Giovanni. 19, 38].
11. Ovviamente, possiamo vedere un complesso di decisioni adottate dal Sinodo di Birch nel 1917, che legittimarono il crollo della monarchia.
12. Archivio di Stato Federazione Russa(GARF), f. 3431, op. 1, edificio 318, arco. 36 - 37 riv.
13. Ibid., l. 35.
14. Tra gli altri 10 argomenti previsti per la discussione nel quarto capitolo c'erano i seguenti: "Sul culto riverente", "Sulla disciplina penitente", "Sull'insignificanza della rappresentazione della croce", "Sul commercio nel tempio", "Sull'insignificanza della croce", "Sul commercio nel tempio", "Sulla il comportamento dei laici" al tempio", "Sul comportamento degli spivak al tempio", ecc. (Ibid., arc. 1).
15. Ibid., l. 13.
16. Ibid., l. 33 – 34.
17. I documenti d'affari nel quarto capitolo hanno conservato un altro foglio (inviato), vicino al luogo della data e al foglio Nikonov, con le firme: "Patrioti e zeloti del luogo ortodosso di Mykolayiv [provincia di Kherson]". Questo messaggio, indirizzato al Consiglio locale, parlava ampiamente della necessità di riportare sul trono Mikoli II, il quale affermava che il patriarcato era “gentile e accogliente, ma incongruo con questo spirito cristiano”. Gli autori hanno sviluppato la loro idea in modo attuale: "Per il santissimo patriarca, lì c'è un monarca autocratico. Stabilire... Dove regna una monarchia legale, c'è una feroce anarchia senza legge. Il patriarcato ci aiuterà" Qui." Sul messaggio originale, la risoluzione è stata scritta nell'arca dell'arco dalla mano di una persona non identificata: "Nella lettera sulla disciplina ecclesiastica. 1/XII.1917" (ibid., l. 20 - 22v.). Avendo trascorso il foglio fino al quarto capitolo, non era chiaro nelle trascrizioni di questo incontro; In realtà “cadde sotto il telo”, come una dozzina di altri fogli simili di monarchici.
18. Ibid., l. 4 – 5.
19. Qua e là c'è un djerelo.
20. Il sermone evangelico sulle parole dell'apostolo Pietro, div: [Marco. 14, 66 – 72].
21. Parafrasando le parole del Vangelo: [Mt. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, op. 1, edificio 318, arco. 41 – 42.
23. Le parole sono faticose per il rispetto Sacra Lettera: “Non siate disturbati dalle mie unzioni” e “Chi, avendo alzato la mano contro l’unto del Signore, perderà la sua punizione?” .
24. 6 - 8 e 18 Berezny Il Sinodo ha visto una serie di significati, tale che in tutti i servizi divini invece di commemorare il "regno" la veglia è seguita dall'offerta di una preghiera sull'"ordine dell'ora benedetta di Timor" (clero russo e crollo della monarchia, pp. 27 - 29, 33).
25. GARF, f. 3431, op. 1, edificio 318, arco. 42 – 44, 54 – 55.
26. GARF, f. 601, op. 1, edificio 2104, arco. 4. Div. anche: Church News, 1917, N 9 - 15, p. 55 – 56.
27. Anche lì, f. 3431, op. 1, edificio 318, arco. 47 riv.
28. Nel corso dei 238 giorni della sua esistenza, l'ordine di Timchasov ha cambiato quattro magazzini: uno monoborghese e tre di coalizione.
29. GARF, f. 3431, op. 1, edificio 318, arco. 48.
30. Lo stesso lì, l. 45 – 49.
31. Ovviamente il Sinodo e la Procura Generale sono preoccupati per il rispetto del Sinodo.
32. GARF, f. 3431, op. 1, edificio 318, arco. 49 - 52 riv.
33. Notizie del Comitato centrale panrusso Vikonavich dei deputati rurali, operai, soldati e cosacchi e di Mosca per i deputati operai e dell'Armata Rossa, 30.VIII.1918, N 186(450); Raccolto e legalizzato l'ordine del lavoro e dell'amministrazione rurale per 1918 rubli. M. 1942, N 62, pag. 849 – 858.
34. In quel giorno non si tennero gli incontri funebri della Santa Cattedrale (Diari della Santa Cattedrale. T. 8. M. 1999, p. 258; t. 10. M. 1999, p. 254 - 255).
35. Nelle sedute conciliari dell'ultimo decennio, betulle e tigli (vecchio stile) 1918 r. vi furono da 164 a 279 (di cui nel grado episcopale - da 24 a 41) particolari (Dictions of the Holy Council. Vol. 8, 10; GARF, f. 3431, op. 1, d. 318).
36. Questi atti legittimarono il crollo della monarchia, la rivoluzione fu anzi devastata «per volontà di Dio, avvenuta» e nelle chiese cominciarono ad essere offerte preghiere di questo tipo: «... preghiere per il bene di la Madre di Dio! Il nostro fedele ordine di Timoteo, ti ho comandato di governare e dal cielo ti aiuterò" (Chiesa Vidomosti, 1917, N 9 - 15, p. 59 e Bezkoshtovny Supplemento a N 9 - 15, p. 4 , Supplemento Bezkoshtovny a N 22, p.2, Addendum Bezkoshtovny a N 22, p.2).
37. Atto del Santo Concilio. T. 5. M. 1996. Diya 62, p. 354.
38. Scorri a destra del Patriarca Tikhon. Zb. documenti M.2000, pag. 789 – 790.
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2 Bereznya 1917 r. L'imperatore Mikola II fu presentato al trono, il potere passò all'ordine Timchasov, istituito dal Comitato Timchasov della Duma di Stato. I nuovi governanti, che si sono costantemente sostituiti nei posti ministeriali, non sono riusciti a creare un nuovo Stato e a migliorare la vita nel paese. La Russia cominciò a cadere nello sbando, il fronte si avvicinò alla capitale, alla periferia della terra del separatismo, senza riguardo alle collezioni costituzionali, votarono chiaramente per l'autonomia, paralizzando l'attività dei servizi di base e delle autorità locali. Qui ci furono espropri arbitrari. Tendenze scottanti penetrarono in mezzo alla Chiesa, apparvero articoli con attacchi contro l'ultimo anno della Chiesa russa, che erano davvero mescolati a sciocchezze, sorsero gruppi che votarono chiaramente per il meta, non senza aggiornare l'amministrazione ecclesiastica, e la riforma della fede ortodossa.
Pomisny Sobor 1917-1918 n. È importante notare la storia della Chiesa ortodossa russa. Riunì 564 membri: vescovi, clero e laici. Tra i tanti altri Concili della nostra Chiesa, questo sembra particolarmente vero per una serie di ragioni. Uno degli atti più importanti del Concilio è stato il rinnovamento del patriarcato della Chiesa russa - un aumento significativo della vita ecclesiale.
Un altro punto importante è che il Consiglio Locale del 1917-1918. trasformando completamente la struttura della Chiesa ortodossa russa. Reintroducendo l'unità nella vita della Chiesa e infondendo lo spirito di unità in tutti gli ambiti del governo della Chiesa. I funzionari della cattedrale furono puniti chiamando regolarmente le cattedrali. Ciò era già significativo e ci sono stati più di 200 Concili durante il periodo sinodale. Con questi atti inizia un nuovo periodo nella storia della Chiesa ortodossa russa.
Nel 1917 r. Il Sinodo, sul Choli Yaki, che divenne Arkhi -Grandmaya Sergey, diede da mangiare all'ArchiPastiriv, clero del I Mirian, riguardo agli strilli della Cattedrale di Pomis, e 11 domande sull'addormentarsi davanti alla Rada, su Choli e i Buvs del suppliche dell'Ekzarh della Gruza, Arch. Il Consiglio Pre-Concilio ha visto 10 comitati, provenienti da tutti i problemi della vita ecclesiale, e nel corso di 2 mesi è stato preparato tutto il cibo per sostenere il Consiglio.
Alla vigilia del 1917 in tutta la Russia si tennero le elezioni segrete dei membri del Consiglio fondiario. La rinascita della Cattedrale fu assegnata al 15 settembre vicino a Mosca. L'ultimo atto dell'Ordine del Tempo per il bene della Chiesa è stata la conferma della tredicesima falce dell'elevazione degli arcivescovi Platone, Tikhon e Veniamin al grado di metropolita. Ogni anno, su iniziativa di A.V. Kartashev, il potere sovrano rinunciava ai propri diritti di gestione della Chiesa e delle sue miniere e trasferiva i propri diritti al Consiglio.
15 falce in una situazione locale, presso la Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca, la cattedrale della Chiesa ortodossa russa ha aperto dopo una più recente doppia pausa. Si sono riuniti tutti i vescovi diocesani, numerosi rappresentanti del clero e dei monaci, rappresentanti del clero e dei laici, professori delle accademie teologiche e membri della Duma di Stato, che prestavano servizio ai pasti in chiesa. Il Concilio rappresentava effettivamente l'intera Chiesa russa.
Gli incontri si sono svolti nella capanna diocesana a Likhovoy Provulk, dove i membri del Consiglio hanno servito generosamente la Divina Liturgia. Dall’inizio del Concilio sono emerse due tendenze. Non appena non ebbe luogo la riorganizzazione della vita ecclesiastica e la soppressione dell'attività vitale delle parrocchie e dei supercheti speciali, nell'amministrazione del nuovo patriarcato si sviluppò una forte opposizione, che si sviluppò dai professori delle accademie, nel seminario e nella maggior parte dei casi clero. Tutti i vescovi e la maggior parte del clero e dei laici si battevano per il rinnovamento dell'antica armonia.
Il 25/7 delle foglie cadenti in Russia ebbe luogo una rivoluzione comunista e lo stesso giorno scoppiò un'enorme guerra a Mosca. Le unità militari, fedeli all'ordine di Timchasov, con il grado principale di giovani cadetti, si chiusero al Cremlino e osservarono l'obloga di sette giorni. Il 28, sotto il fragore del temporale che ha bombardato il Cremlino, il Consiglio ha deciso di avviare un dibattito in nome del patriarcato (altri 90 oratori registrati sono andati perduti) e di procedere immediatamente alla votazione. Un numero importante di voti si è espresso contro la restaurazione dei ricchi per il rinnovamento del patriarcato. In mezzo alle esperienze importanti della Chiesa, in quel momento, tutte le peculiarità e le differenze furono improvvisamente dimenticate.
Il 31 giugno il Consiglio ha votato tre candidati del Patriarcato. Il maggior numero di voti è stato ottenuto dall'arcivescovo Anthony, poi dall'arcivescovo di Novgorod Arseny (Stadnitsky). Il metropolita Tikhin ha ritirato la maggior parte dei voti all'ora della terza votazione. Tra i candidati c'era un laico, il principale membro della chiesa Samarin.
Alla sesta caduta delle foglie nella Cattedrale di Cristo Salvatore, San Tikhon è stato decorato dal Patriarca. Fino a poco tempo fa veniva inviata una delegazione di membri del Consiglio, insieme al metropolita Volodymyr. Il patriarca appena consacrato si è arrabbiato con coloro che, riuniti con la parola, hanno invocato coloro che sostengono la fede ortodossa.
Un'altra sessione del Concilio si tenne a Mosca il 20 giugno 1918. Il precedente patriarca, con la propria firma, ha diffuso un vigile messaggio, in cui anatemizzava tutti i persecutori della fede e i profanatori del santuario e invitava tutti i credenti a tutelare i diritti della Chiesa.
Il Patriarca vuole prendersi tutto il merito per il messaggio inviato, e il Concilio del 20° secolo in nome della liberazione della bestia, che è venuto prima della chiamata del Patriarca.
I lavori della Cattedrale si sono svolti con successo per tre mesi. La lettera è stata adottata sull'amministrazione diocesana, il 2° trimestre - sui vescovi vicari e sulle assemblee conciliari, e il 7° trimestre - sullo statuto parrocchiale e sulla riforma dei depositi iniziali ecclesiastici. In questo modo, fino alla fine della sessione successiva, è stato introdotto un nuovo modo di vita ecclesiale, dal patriarca all'arrivo.
La terza sessione del Concilio si tenne a Mosca, ma riuscì a riunire tutti i membri del Concilio, lasciando la Russia divisa in prima linea, e le diocesi moderne prive di rappresentanza. Tra i decreti della terza sessione va segnalato il rinnovamento del Santo di Tutti i Santi in terra russa, che risplendeva un'altra settimana dopo la Pentecoste.
Ponad Rik ha provato il robot alla Cattedrale. La terza sessione si concluse il 20/7 della primavera del 1918, già sotto il dominio dei Radiani.
Dopo la cattedrale, il peso della responsabilità per il futuro della Chiesa russa è ricaduto sulle spalle del Santo Patriarca Tikhon. L'Alto Gerarca di Mosca ha scelto l'unità e la libertà della Chiesa fino alla fine della sua vita. La crudele persecuzione cadde da questa parte non solo dalla parte dei governanti senza Dio, ma dalla parte tanti fratelli clero che creò la chiesa rinascimentale del rinnovamento. Il Santo Patriarca ha sofferto molti dolori in relazione alla compagnia provocatoria per l'estorsione dei valori della chiesa.
San Tikhin morì dopo una malattia nella notte tra il 25 e il 26. Già nel 1924 il patriarca si riconobbe della morte di tre attentatori; I metropoliti Kirill, Agafangel e Peter (Polyansky), il suo più caro amico.
