I voti del prete valgono pochi centesimi? Fai il pieno di cibo intrigante, come se fosse una guardia di terze parti. Chi ha bisogno dei soldini del prete, vi assicuro, non ha dubbi. Ancora Chiesa ortodossa Innanzitutto il sacerdozio può fare amicizia e, ovviamente, i preti hanno figli. La responsabilità del rafforzamento dell'amicizia e dei figli del sacerdote non è riconosciuta da nessuno. C'è bisogno di centesimi. I voti del prete valgono pochi centesimi?
In diversi paesi ortodossi ti verrà dato un messaggio diverso. Prendiamo la Russia. Prima della rivoluzione del 1917, la Chiesa ortodossa in Russia aveva il controllo costante dello Stato. Più precisamente, dai tempi di Caterina l'Altra, la Chiesa non ha più alcun potere. Vaughn era in balia del potere. E lo Stato si assumeva l'obbligo di provvedere ai bisogni della Chiesa e di pagare gli onorari del clero.
Dopo la rivoluzione, la Chiesa in Russia si è rafforzata come potenza. Oggi soggiorna in un posto simile. E lo stesso pagamento statale per i sacerdoti nel nostro Paese non viene trasferito. I preti pagheranno per mille anni una parrocchia alla città del vino per la quale il vino servirà. Inoltre, la grandezza di questa vigna è indicata dalla gioia parafacciale e risiede nella prosperità del tempio. Ad esempio, nella pratica di Mosca, la dimensione del giardino del vino viene raccolta da 30 mila rubli per reddito. Nelle regioni questa somma sarà inferiore.
In Grecia la situazione con il pagamento dello stipendio del sacerdote è completamente diversa. Questo paese ha un concetto fondamentale: lo stipendio di un sacerdote. Vinto, questo stipendio è pagato dallo Stato. Inoltre, non solo ai primi sacerdoti, ma al capo della Chiesa di Grecia, l'arcivescovo di Atene.
L'Ortodossia in Grecia è una religione sovrana e quindi gode di un tale sostegno laterale. Un altro motivo di incoraggiamento è questo fatto storico. Quando negli anni '20 del XX secolo la Grecia salì al potere impero ottomano, e l'economia era in gravi difficoltà. La Chiesa di Grecia, desiderosa di sostenere la sua terra, ha dato al sindaco tutto il suo potere. Infine, lo Stato si è assunto la responsabilità di provvedere finanziariamente ai bisogni della Chiesa. Lo stipendio odierno di un parroco primario in Grecia è di circa 40mila rubli.
Un altro esempio di come si possono finanziare i bisogni della Chiesa ortodossa è la pratica della Chiesa rumena. Esiste anche un precedente per l'ovvio pagamento statale al clero. Tuttavia, in Romania non è la stessa cosa che in Grecia. Innanzitutto Rumunia ha lo stesso concetto di chierico a tempo pieno. Il numero dei membri del personale è stabilito dal potere. In altre parole, il compenso pagato dal sacerdote rumeno allo Stato ammonta a circa il 60% del suo stipendio mensile attuale. Un altro 40% verrà pagato al tuo arrivo. A proposito, ancora una volta, nel cambio di rubli, la parcella di millemila dollari di un prete in Romania è di circa 15mila rubli. Questa è la situazione per quanto riguarda la sicurezza finanziaria del clero ortodosso in Russia, Grecia e Romania.
§ 16. Sicurezza economica del clero parrocchiale
UN) Fino al XVIII secolo. Le fonti di reddito del clero parafacciale sono: 1) pagamento per i servizi; 2) donazioni volontarie dei parrocchiani; 3) piace, allora il sussidio da parte dello Stato è in natura o una miseria; 4) entrate provenienti da terreni ecclesiastici o da appezzamenti di terreno concessi dal governo al clero. La principale fonte di reddito era priva del pagamento dei consumi, poiché era duro e vincolante, e l'importo delle donazioni volontarie variava notevolmente a seconda dell'ora, a causa della disattenzione dei parrocchiani. I sussidi statali venivano concessi alle piccole parrocchie e anche la donazione dei terreni ecclesiastici era una merce molto rara. Entra, vivi nel XVII secolo. Per garantire la sicurezza delle parrocchie del territorio fu praticamente necessaria la creazione di più parti private, da qui la formazione materiale del clero parafiale all'inizio del XVIII secolo. era astuto e miserabile. Questa insicurezza, così come la necessità di procurarsi da soli il terreno ecclesiastico, gravava molto sul clero parrocchiale, che era molto bisognoso dei suoi obblighi pastorali. Al 1° quarto del XVIII secolo. IO. T. Tsipkov dipinge il seguente quadro: “A proposito di questo, non so come sia in altri paesi dove i preti rurali grufolano, e su questo so che in Russia i preti rurali grufolano con il loro lavoro, e non c'è niente in loro distinto dagli altri uomini; un uomo per un aratro e un aratro per un aratro, un uomo per una treccia e un aratro per una falce, e la Santa Chiesa e il gregge spirituale vengono privati del fianco. E a causa di questo tipo di agricoltura, molti cristiani muoiono non solo per ricevere il Corpo di Cristo, ma anche per pentirsi e morire come magrezza. Eppure non so come correggerlo: non hanno la paga del sovrano, nel mondo non hanno pietà, e quello che vogliono mangiare, Dio lo sa”. Tsipkov sottolinea giustamente la depravazione del sistema che ha avuto origine dalla terra della chiesa, che il clero stesso ha dovuto procurarsi, ed esamina tutte le preoccupazioni sulla sicurezza materiale degli altri all'ombra della sua attività pastorale - che potrebbe durare a lungo poiché le autorità ufficiali non si sono lasciate intimidire. L'idea di una soluzione radicale al problema - costringere gli stessi credenti ad abbandonare i loro pastori - emergeva costantemente, per poi esserne immediatamente privati a causa della disorganizzazione delle comunità ecclesiali e, soprattutto, a causa dello stadio embrionale di conoscenza comunitaria.
Il reddito del parroco ci precedeva dal pagamento delle tasse, perché in realtà non c'erano prezzi fissi. Grande significato Ci sono anche piccoli momenti soggettivi, come la popolarità del sacerdote o la sua bravura e capacità di “estorsione” del pagamento. Ma la differenza principale era la nomina del popolo russo al sacerdote e la sua attività. È raro che un cittadino comune cerchi un pastore spirituale nel suo sacerdote, maestro della sua vita religiosa. Per coloro che apprezzano molto i riti e il lato rituale della vita ecclesiale, il sacerdote è stato un mediatore indispensabile nell'incontro con con maggiore luce, chiedeva il Vikonaviano, senza il quale sarebbe stato impossibile "governare l'anima", e quindi aveva diritto alla città del vino. Inoltre, il credente è consapevole di avere il diritto di determinare il valore del valore del giardino vinicolo nel periodo incolto dalla sua valutazione del valore di questo e di altri bisogni. Tale libertà divenne parte organica della sua conoscenza religiosa. Tu solo puoi sapere quanto il dovere attivo abbia significato per la tua anima. Questo è vero, perché le piccole e ricche radici del popolo russo continuarono a vivere nei secoli XIX e XX. L'idea di sostituire i pagamenti per i consumi con contributi fissi da parte di tutti i membri della comunità ecclesiale non attrae fino ad oggi la conoscenza religiosa russa. Alla maggior parte del clero non interessava affatto la divulgazione di questa idea. Forse avevano paura che, di conseguenza, si sarebbe sviluppata un'autocoscienza ecclesiale-comunitaria, che avrebbe inevitabilmente distrutto la comprensione del loro diritto a una partecipazione attiva alla vita della chiesa. In quanto potere e gerarchia del periodo sinodale, era improbabile che una simile prospettiva potesse esistere.
Fino al XVIII secolo. prezzi fissi per i servizi religiosi. Per l'osservanza del principio elettorale, la comunità parrocchiale stipulava con ciascun nuovo sacerdote un patto nel quale venivano fissati: 1) l'estensione del terreno, l'ubicazione del clero; 2) in tali casi, ulteriore husky in natura, chiamare fino al giorno del giorno di altri santi; 3) come aggiunta alla città per l'amministrazione di Vitreb. Tali accordi erano particolarmente comuni in Ucraina, ma sono diventati più comuni anche nei tempi moderni della Russia moscovita e in altre regioni del paese. Poiché la chiesa si trovava sul terreno del proprietario terriero, stipulò un accordo con il proprietario terriero. Una volta che le disposizioni dell'accordo si sono rivelate estremamente stabili, il nuovo sacerdote raramente è riuscito a cambiarle per il proprio bene. L'amministrazione diocesana, che si affidava all'incarico scelto personalmente dalla comunità ecclesiale, che ne garantiva il posto, fu assicurata al ricco futuro sacerdote da questo mondo, dal quale giaceva davanti a sé il tesoro di una ricca cassa di collezioni numeriche. Le garanzie riguardavano la terra e gli husky, il cibo e il pagamento in denaro andarono perduti. I resti venivano spesso visti in natura, in Ucraina forse la metà. Tsey zvichay trimavsya fino agli anni '60. XIX secolo, dando luogo a numerose truffe sulle modalità con cui il clero parrocchiale cercava di valorizzare i vini della città a scopo di lucro. La mancanza di completezza di questo ordine era del tutto evidente per Pososhkov. Nel suo “Libro della povertà e della ricchezza” si è espresso a favore della soddisfazione dei bisogni del clero con il contributo dei membri della comunità ecclesiale: “E io diffondo la mia idea: come si può fare in modo che ci siano dieci parrocchiani in ogni chiesa?” Vati, affinché in tutta la loro vita appartengano al clero decime e venti, sia quello reale che quello vescovile saranno divisi, sicché in quest'ordine ci sarà una città senza ruolo. Ed è giusto che siano onesti, sono servitori di Dio, e dovrebbero perseguire la parola del Signore nella Chiesa, e non nell’agricoltura”. І nel “Regolamento spirituale”, і nell'“Addendum” fino alla nuova edizione del 1722 r. C'è anche l'idea che la sicurezza del clero sia stata finora sporca: “Sembrava che il sacerdozio fosse stato sottratto alla simonia e alla spudorata impudenza. Com'è bello fare un buon affare con i senatori, poiché molti cortili davanti ad una parrocchia sapranno che tipo di pelli darebbero con le stesse tasse ai preti e agli altri impiegati della loro chiesa, affinché soddisfino pienamente la loro piccola soddisfazione nel mondo e non sarebbero costretti a pagare per schennya, pokhovannya, matrimonio e altre cose. Ma questo valore non blocca le donazioni volontarie dei sacerdoti, ricche come chiunque vorrebbe per la loro generosità”. Prote stati RUR 1.722 Non hanno sostituito il reddito giornaliero dei paraffiani di alto rango, oltre ai Vecchi Credenti, ma hanno trasferito invece il reddito a breve termine dai bisogni, parte della produzione iniziale di cabine con icone e aspersioni di acqua santa sui grandi santi. Adesso si difendevano presso il Santo Sinodo, dalla colpa di Rizdva. All'inizio del regno di Ganni, il ministro del Gabinetto A.P. Volinsky, nel suo "Avviso generale sulla modifica dei regolamenti interni sul potere", dichiarò che il pagamento per i servizi era troppo basso per il clero, e riuscì a spremerlo, appena come nel distruggere la terra dei sacerdoti e sostituirla con una dura donazione. Attraverso una serie di rocce, V. N. Tatishchev propose di aumentare il numero minimo di membri della comunità ecclesiale a 1000 anime e di raccogliere tre copie della tassa scorica da ciascuna persona. Allora il clero, secondo me, parlerà di più della Chiesa, meno della sua terra, dell'agricoltura e dei raccolti, perché non ci sarà posto per la sua chiamata e questo porterà al fatto che spenderanno il dovuto rispetto verso se stessi. Anche il Piccolo Collegio Russo vinse nel 1767. nei “punti” per la Commissione, la formazione di una nuova legge che stabilirà le entrate del clero bianco dai parrocchiani e il ritorno alle loro terre. Anche gli abitanti della città di Kropivnya furono d'accordo con i loro ordini.
Alle 1742 r. Il Decreto Supremo, che ripete l'obbligo di consacrare nuove chiese, "è che le chiese con fortune (cioè cambiate - ndr) appaiano per intero... e tali certificati sulla consacrazione delle chiese non sono affatto ammessi". Ma la situazione nelle parrocchie, già iniziata, è rimasta invariata. Alle 1724 r. I sacerdoti della capitale si sono arresi al Sinodo nel loro campo difficile. A 50 rocce. Si è scoperto che i preti di San Pietroburgo hanno scambiato il loro posto con una parrocchia rurale, e il resto della loro vita lì è stato facile. I bisogni in Ucraina sono stati pagati molto generosamente, e anche allora le persone hanno ricevuto costantemente donazioni volontarie. Prote Vescovo di Bilgorod nominato 1767 r. nelle loro proposte all'ordine della nominata commissione legislativa sull'estrema povertà del loro clero, costretto a vivere di agricoltura. Nel 1763 r. Il metropolita di Rostov Arseny Matseevich ha testimoniato che nella sua diocesi i preti rurali spesso sperimentano la povertà e vivono di agricoltura.
I prezzi fissi per il consumo alimentare furono stabiliti dal Senato nel 1765, quando l'approvvigionamento dei terreni della chiesa divenne un fabbisogno quotidiano. Al clero era severamente vietato sopravvalutare le norme stabilite, sebbene fossero significativamente inferiori a quelle precedentemente accettate. Di conseguenza, il decreto si rivelò non valido e le malefatte da parte del clero divennero più frequenti. Evidentemente, questo fallimento ha spinto il Santo Sinodo a emettere il suo mandato affinché, in conformità con il "Regolamento spirituale", fosse introdotta una misura più accurata e il pagamento dei servizi fosse ridotto. Nonostante le costose condizioni di vita nelle campagne, i prezzi dei prodotti alimentari rimasero invariati per tutta la seconda metà del XVIII secolo. Notizie dal decreto governativo di Paolo I del 18° compleanno 1797 r. Si parlava poco dei terreni della chiesa, ma non si diceva assolutamente nulla dei bisogni. Con decreto del 3° quadrimestre 1801 r. i prezzi per le vetrificazioni sono stati adeguati da 1.765 rubli. Nel 1808 r. La Commissione delle Scuole Teologiche, per accertare i costi delle scuole, era decisa a rivedere tutte le statistiche di bilancio del dicastero ecclesiastico, nonché a prendere attentamente coscienza della posizione degli spiriti parafiali. Vivchennia ha dimostrato che su 26.417 chiese solo 185 piccole entrate di 1.000 rubli. La maggior parte delle persone ha poco più di 50-150 rubli. sul fiume c'erano persone il cui reddito ammontava a soli 10 rubli. La commissione era favorevole al risparmio sui pagamenti per i servizi, proponendo di sostituire le tariffe per i servizi necessari, come battesimi, matrimoni, ecc., con depositi permanenti di paraffine; Per i benefici necessari (servizi divini in casa) veniva donato il volontariato cittadino. La Commissione Proteus ha riconosciuto che le difficoltà legate all'introduzione di un simile ordine sarebbero state insormontabili e ha raccomandato che il clero parrocchiale riceva un pagamento statale. Non ci furono ulteriori cambiamenti durante il regno di Alessandro I. Per Mikoli I, il metropolita Filarete Drozdov ha proposto di aumentare i prezzi del vitrebi. Koli nato nel 1838 per l'educazione del clero fu trasferita una tassa di 30 centesimi. dal cortile del villaggio, Filaret scrive: "Il proprietario terriero è anche obbligato a pagare una tassa per pagare la tassa, ma perché dovrebbe servire gratuitamente come impiegato parrocchiale, visto che in futuro avrò bisogno dei contadini?" Né il Santo Sinodo né l'Imperatore potevano essere onorati con questo giusto e ragionevole rispetto, quindi poteva sembrare che fosse, in linea di principio, libero di ridurre la nobiltà al livello di campi contribuenti con le tasse pagate! Risalente alla 1° metà del 19° secolo. Si è discusso nuovamente della fornitura di pasti regolari da parte dei membri della comunità ecclesiale, ma sempre senza alcun risultato. Durante il regno di Mykola I, il legame con le parrocchie delle terre e, quindi, le indennità speciali dal tesoro al bilancio del Santo Sinodo iniziarono a essere trasferiti fino alla graduale attuazione dell'idea del pagamento sovrano.
Il rock degli anni '60. XIX secolo Il clero iniziò a discutere pubblicamente delle loro battaglie, dei vikoryst e delle riviste ecclesiastiche che erano esplose. La necessità di “contrattare” con le paraffie era meglio definita come sminuente. La maggior parte degli autori ha pensato a come utilizzare la costante donazione dei paraffiani per sostituire il proprio clero, senza tener conto dell'impreparazione psicologica delle comunità ecclesiali russe per un'idea così impopolare. Al dibattito hanno preso parte anche i laici. Nel 1868 IO. S. Aksakov ha scritto: “Quando diciamo “parrocchia”, intendiamo la comunità, il tempio e il clero, che sono in una connessione inseparabile tra loro, che crea un obiettivo organico... Queste menti di vita organica per il nostro russo parrocchia e matrimonio є. Stiamo preservando alcune delle nuove forme, ma piuttosto l'apparizione della nuova armonia e il miglioramento delle paraffine, ma non c'è modo per il senso della parola; le persone vengono assegnate alle chiese, ma le persone non diventano il vero, primario significato della comunità ecclesiale. Alla parrocchia è stata risparmiata ogni forma di indipendenza”. Una considerazione indispensabile per la massima nutrizione riguardo alla sostituzione del clero parafiale e, secondo Aksakov, al corretto ordine della vita parafiale, i parrocchiani sono obbligati a informare il proprio clero sugli obblighi del proprio clero. La privazione del permesso del clero dall'umiliante fardello materiale nelle grazie dei parrocchiani porterà ad un aumento dell'autorità del clero e della loro fiducia in se stessi come pastori. La discussione pubblica sulla tassa sulla paraffia ha dato i suoi frutti. Dopo l'installazione di nuovo personale nel 1869. e l'importanza delle menti su cui potrebbero emergere nuove parrocchie, il vescovo diocesano ha rifiutato la possibilità di estrarre dalle future paraffie garanzie sufficienti per il clero. Tuttavia, dalle iniziali non c'erano informazioni sul pagamento delle prestazioni e sull'imposta. La tassa governativa veniva pagata solo da una parte del clero e non cambiava di molto la situazione.
B) Anche prima del XVIII secolo. In diverse località è stato possibile, con un pagamento instabile delle tasse, introdurre la laika, poi sussidi e assegnazioni di terreni. Nei documenti del XVII secolo. Si è sempre affermato con fermezza che ella toglieva il gradimento alla chiesa e che prendeva possesso dei possedimenti, che risultavano iscritti nei catasti. Ruga poteva essere visto sia dal tesoro del sovrano, sia come un proprietario terriero, sul cui terreno si trovava la chiesa, o, si dice, nelle città e nei villaggi della popolazione di centesimi in natura. Resti dei secoli XV-XVII. Era particolarmente diffuso tra le parrocchie spirituali, dove la conoscenza comunitaria era più fortemente criticata. Il like sovrano veniva dato, di regola, alla fine della giornata e poteva essere a tempo o senza linea, fino a quando non veniva fatta una menzione speciale. Molto spesso, le cattedrali e altre chiese locali ne venivano decorate. Alle 1698 r. Petro comprò un centesimo come per Sibir e 1699 rubli. - y altre regioni dello Stato, riducendo significativamente quelle in natura. Dall'inizio degli anni '20. XVIII secolo Avendo iniziato a raccogliere informazioni sull'husky originale con l'ovvia intenzione di chiederle in futuro. Questa tendenza portò al fatto che nei luoghi ricchi la laika cessò di essere pagata per intero e nelle ricche parrocchie del tesoro sovrano furono create una sorta di beni in centesimi, chiamati tasse non pagate. Nonostante il decreto del 1730 e l'avanzata del Senato, quest'obbligo in Russia fu estinto in modo molto irregolare e non del tutto. U 1736 r. Il Consiglio dei Ministri, secondo l'ordinanza, ha pagato non con le somme dell'Ufficio di Stato, ma con le entrate del Collegio di Economia. Se hai una malattia della pelle, prima di presentare i documenti prima di iscriverti alla Facoltà di Economia, devi sottoporti alla verifica del Santo Sinodo. Questi sono i cosiddetti “stati stranieri”, quindi non ci sono state atrocità, e solo il clero di San Pietroburgo e le cattedrali dell’Assunzione e di Arkhangelsk di Mosca hanno rifiutato sistematicamente, in altre parole, il pagamento sovrano. Poi l'imperatrice Elisabetta ordinò il rimborso dei canoni alle chiese esterne. Questo è un rapporto sulle chiese degli asciugamani, richiesto nel 1763. Dall'Ufficio statale della Commissione dai marcatori della chiesa, risulta chiaro che l'importo totale dei sussidi pagati ammontava a 35.441 rubli. 16 centesimi e 1/4, gli abusi in natura non erano inclusi nelle chiese della città, 516 chiese furono consacrate come feudi.
Lo stato ha 1764 rubli. erano compresi nell'obbligo completo della chiesa, che avevano speso le loro terre, che possedevano altre terre, che prima erano piccole. Il clero rurale fu sepolto dalle fiamme da questi stati. Dopo aver controllato i documenti delle chiese tombali, la Commissione dei marcatori delle chiese, dopo aver accorciato alcune posizioni regolari, ha stabilito le seguenti dimensioni del rublo: per un sacerdote - 62 rubli. 50 centesimi, per un sacerdote - 18 rubli, per i bisogni del tempio stesso - 10 rubli. sul fiume A proposito di chiese diverse da 10 rubli. Le amministrazioni diocesane sono poco preoccupate. 3 1786 r. rimproverata ovunque e divenne completamente un centesimo, dopo di che la sua borsa nascosta accumulò 19.812 rubli. 18 centesimi e 3/4 Il clero rurale è stato nuovamente scavalcato. Volendo evitare il problema della sua sicurezza, l'ordinanza vorrebbe evidenziare la colpa delle nuove parrocchie e dell'aumento del numero del clero. Voti nel decreto di Paolo I del 18 1797 r. “Pokluvanie sul miglioramento della Chiesa e pokluvaniya sul clero” in realtà è stato comunicato solo a un piccolo numero di ecclesiastici, che erano già sotto l'influenza dello Stato.
La Commissione delle Scuole Teologiche tentò nel 1808. decidere sulla sostituzione del clero con la modalità di pagamento della tassa statale. Oltre 25.000 parrocchie dovevano essere divise in queste classi e assegnate loro secondo il livello dei sacerdoti ordinati. Di conseguenza, si è deciso di escludere dal loro numero 14.619 chiese delle tre classi inferiori, sostituendole con paraffie, sulle quali loro stessi hanno scherzato circa 300 rubli. sul fiume, compresi i proventi dei terreni ecclesiastici. Per sostituire quattro classi superiori sono necessari 7.101.400 rubli, previo sostegno della commissione. schorichno. Per coprire queste spese non è sufficiente giustificare il titolo di somma economica, cioè la chiesa di Volodinsk aveva un capitale dalle entrate della chiesa - più di 5.600.000 rubli, parte dei quali è stata destinata ai bisogni delle scuole teologiche. Questi centesimi dovevano essere depositati nella Banca Sovrana e allo stesso tempo, con un generoso sussidio statale di due milioni, era poco dare 6.247.450 rubli. sul fiume per pagare le tasse al clero; Questa somma comprendeva anche il ricavato della vendita della candela. Nel 1808 r. Questo piano fu approvato dall'imperatore e il problema della sicurezza materiale per il clero fu risolto. Le parrocchie ricche di Protea, così come i proprietari terrieri, che non avevano il diritto di disporre dei fondi paraffiali, si affrettarono a spendere somme economiche per sconfiggere il loro potere di confisca. Inoltre, dopo la guerra del 1812. La stessa tesoreria sovrana conosceva le difficoltà. Inoltre, era chiaro che il calcolo del reddito derivante dalla vendita delle candele da chiesa era stato effettuato in modo errato. La raccolta del capitale economico si protrasse fino al regno di Mikoly I e provocò grandi carenze. Alle 1721 r. Petro stabilì il monopolio ecclesiastico sulla vendita delle candele nelle chiese, collegando ad esso l'organizzazione degli ospizi parrocchiali. RUR 1.740 I profitti di questo monopolio andarono alle scuole teologiche. Alle 1753 r. Il monopolio fu rubato e il commercio delle candele sacre fu consentito anche ai privati. Lishe nel 1808 La Commissione delle Scuole Teologiche ottenne dall'Imperatore il rinnovo del monopolio nella speranza di aumentare le entrate diminuite e accelerarle. Ma a causa del fatto che molte chiese, prima di quelle monastiche, beneficiarono della sovraassicurazione delle loro entrate, e altre chiese tra quelle famose sottovalutarono le loro entrate, il risultato nascosto della loro ricchezza era più modesto e fu trasferito di seguito. Per tutti questi motivi il piano della commissione si è rivelato del tutto impraticabile.
Con l'avvento dello zar Mikoli I, il Santo Sinodo ebbe l'opportunità di affrontare la questione dell'aumento delle entrate del clero. Già dal 1827 r. Dal fondo delle scuole teologiche furono pagati ben 25.000 rubli. per i bisogni del clero, che soffrì per l'incendio; dal 1828 strofinare. Queste brevi somme si sono ridotte a 40.000 rubli. 6 Br 1829 confermò il progetto sinodale con sussidi alle parrocchie di maggior successo e a questo scopo fu stanziata una somma di 142.000 rubli. dal tesoro sovrano, 1830 r. la vincita è stata aumentata a 500.000 rubli. Nel bilancio fluviale del Santo Sinodo, questi centesimi furono usati in modo speciale - per il pagamento del clero. Abbiamo preso in considerazione i parafasi più recenti delle province vicine: Minsk, Mogilev e Volinsk. 3 1838 r. La commissione, composta da rappresentanti del Santo Sinodo, del procuratore capo e del ministro degli affari interni, ha iniziato i lavori e ha nuovamente affrontato la questione della sostituzione del clero. Dopo essere tornato indietro nel 1838 l'unione della Chiesa ortodossa e la secolarizzazione delle loro terre nel 1841. (§ 10) il clero delle diocesi lituana, Polotsk, Minsk, Mogilev e Volinsk fu parzialmente trasferito agli Stati (1842). Le comunità erano divise in queste classi con un numero di parrocchiani che variava da 100 a 3000. Lo stipendio dei sacerdoti era di 100-180 rubli, dei diaconi – 80 rubli, del clero – 40 rubli. In questo caso, la maggior parte dei sacerdoti ha pochi incentivi a pagare per le richieste. Questi stati normali sono stati espansi in altre province. Nel 1855 Il pagamento è stato riscosso da 57.035 sacerdoti ed ecclesiastici, e sono state incluse nell'organico 13.862 parrocchie per un totale di 3.139.697 rubli. 86 centesimi Per 1862 r. Il numero totale delle chiese era di circa 37.000, di cui 17.547 a tempo pieno, per un totale di 3.727.987 krb. Nel 1862 venne istituita una presenza speciale per ricercare le modalità per assicurare il benessere del clero; Ci sono poche organizzazioni inferiori nelle province, da cui i rappresentanti della nobiltà hanno preso il loro destino. Tuttavia questo incontro, la cui vastità ha suscitato grande interesse, non ha portato ad alcuna decisione. Come palliativo in aggiunta allo Statuto speciale sui Parafies, emanato nel 1869, nonché integrazioni al nuovo 1871. Si è tentato di ridurre il numero delle parrocchie. Nel 1871 L'erario ha pagato al clero di 17.780 parrocchie una tassa per un importo di 5.456.204 rubli. Nezabar, dopo la sua entrata in carica, il procuratore capo K.P. Pobedonostsev disse all'imperatore Alessandro III che in 17 diocesi il clero era vivo e non rifiutava le tasse. All'inizio del regno di Alessandro III (1884), si osservò un piccolo aumento delle tasse soprattutto nelle diocesi (Rizky ed Esarcato georgiano). Lishe 1892 r. Il fondo reale fu aumentato di 250.000 rubli e 1895 rubli. - altri 500.000 krb.
Manifesto di Mikoli II del 26 febbraio 1903. Ho votato nuovamente per “realizzare l’ingresso nella vita, volto a migliorare il campo principale del clero rurale ortodosso”. Nel 1910 Al Santo Sinodo è stata nuovamente organizzata una sezione speciale per elaborare un piano per la sicurezza materiale del clero. I pagamenti dalla tesoreria per la mattinata del clero parrocchiale iniziarono nel 1909 e nel 1910. aumentato di 500.000 rubli, 1911 rubli. - di 580.000 rubli e 1912 rubli. - di 600.000 rubli, e coprivano comunque il consumo. Pіdrakhunki del Santo Sinodo già nel 1896. ha dimostrato che con il pagamento di zagalom la pelle riceverà 400 krb. Sarà urgentemente necessaria una somma aggiuntiva di 1.600.000 rubli. Da quel momento in poi il numero delle paraffie aumentò notevolmente. Nel 1910 il compenso è stato preso dal clero in 29.984 parrocchie e in 10.996 parrocchie - ancora una cifra considerevole, sebbene lo Stato abbia previsto per l'insieme una somma di 13 milioni di rubli. Spettacoli 1913 nella IV Duma di Stato, un disegno di legge sulla sicurezza del clero ortodosso ha trasferito una rendita fluviale di 2400 ai sacerdoti, 1200 ai diaconi e 600 rubli ai salmisti. La base di questo reddito è lo “stipendio normale” statale di 1200, 600 e 300 rubli. ovviamente; L'altra metà doveva essere portata via con l'aiuto di tasse aggiuntive sugli stipendi provenienti dai terreni della chiesa, così com'erano. Pannocchia Raptov 1914 La prima guerra mondiale portò a ulteriori trattative su questo disegno di legge. Bilancio del Santo Sinodo per il 1916 trasferimento al clero (compresi i missionari) della somma di 18.830.308 kr.; Il ghiaccio veniva drenato per garantire tre o più di due terzi di tutte le paraffie. Si ricorda che la seconda metà del XIX e i primi due decenni del XX secolo. Lo sviluppo materiale della spiritualità è notevolmente diminuito. L’introduzione di un’imposta sulle entrate potrebbe, a lungo termine, risolvere completamente il problema e, forse, inizierebbe senza la partecipazione del Tesoro (vedi ad esempio la tabella 6).
V) La fornitura di terreni al clero parrocchiale è stata sollevata più di una volta durante il periodo sinodale, ogni volta che è stato discusso il problema della fornitura di terreni al clero. Ci sono due ragioni per questo: in primo luogo, in modo tradizionale, i problemi finanziari sono sorti con l'aiuto di qualsiasi potere sovrano, e in un altro modo, nel XVIII secolo. la terra è ancora priva di questo capitale, che è in eccesso. Prima del primato del patriarca Filaret (1619–1634), la distribuzione del clero parrocchiale e delle terre era rigorosamente stabilita dalla legge. Le terre ecclesiastiche venivano date alle parrocchie (apscrizioni) in contrasto con le terre date ai vescovi, alle cattedrali e ai monasteri, che non erano feudi. Divennero disabitati, furono risparmiati tutti i privilegi e furono quindi esentati dalle tasse (stipendi). Nella regione patriarcale, dall'appropriazione dei catasti negli anni '20. XVII secolo, prima delle pievi, furono assegnati lotti di 10-20 desiatine, ovvero 5-10 desiatine. Questi appezzamenti furono elencati nei registri come clericali e durante le prossime catastazioni le loro dimensioni e ubicazione potrebbero essere diverse.
Nella notte della Russia, gli abitanti dei villaggi poco prima del XVII secolo. piccola chiamata per vedere il cambiamento del clero nel paese. Ogni volta che la terra era una tassa, veniva circondata da una tassa nazionale, il clero veniva tassato. Lo stesso avvenne per le terre che passavano alle pievi sotto il comando dei proprietari terrieri. Alle 1632 r. Questo tipo di saggezza dietro il comandamento fu soppressa, sebbene i primi fossero privati del potere. Per lo styling 1649 strofinare. Anche queste terre non furono espropriate, ma allo scopo delle comunità ecclesiali di ottenere ulteriori terre e dei proprietari terrieri per consentire il trasferimento della terra alla chiesa sotto forma di una filiale. Alle 1676 r. Il decreto supremo, che difendeva con forza l'assegnazione delle terre alle chiese, contro il destino già prossimo, un altro decreto consentiva ancora l'assegnazione da un fondo privato (piuttosto che sovrano) da 5 a 10 desiatine. Durante il processo di distribuzione delle terre nel 1674. A tutte le chiese fondate dopo lo scioglimento del XX secolo furono concessi terreni per le feste del patriarca Gioacchino (1674-1690) e con decreto di 1685 rubli. hanno invitato i proprietari terrieri che volevano avere una chiesa sulla loro terra e vedere 5 acri di terra.
Durante la guerra il terreno ecclesiastico divenne la base per la sicurezza materiale del clero parrocchiale. Tim stesso era riluttante a dedicarsi alla coltivazione di questa terra, perché il suo modo di vivere, come dissero Pososhkov, Tatishchev e altri, non era diverso dagli abitanti del villaggio. Pietro I non ha delimitato l'assegnazione delle terre alle chiese. Dal suo decreto del 28 febbraio 1718, che ordinava alle parrocchie di acquistare l'integrità del clero, che era in potere privato, stabilito su terreni ecclesiastici, risulta che riconosceva come legali i terreni ecclesiastici. Una delle omelie del Santo Sinodo del 1739. Tieni presente che a quell'ora il decreto ammontava a 1685 rubli. essendo rimasto privato delle riparazioni. Nella prima metà del XVIII secolo. Spesso c'erano chiamate in tribunale a causa dei tentativi dei proprietari terrieri e delle comunità rurali (mondi) di tagliare i terreni della chiesa o di portarli in loro possesso; Era particolarmente diffuso in Ucraina, decreto del 1685 r. senza dichiarare e assegnare la terra senza essere completamente volontario. Nell'ora del governo sovrano dei confini, iniziato nel 1754, le pievi senza terra, a partire dal decreto del 1685, videro terre e pascoli. Tuttavia, i risultati dell'incontro hanno dovuto essere rallentati, poiché non c'erano istruzioni precise e le grazie hanno lasciato cicatrici non rimarginate sulle vittime. Il confine sotterraneo è stato rinnovato per soli 1765 rubli. istruzioni per la segnalazione per le chiese parrocchiali ubicate su terreni di proprietari terrieri veniva punita la concessione di 33 desiatine (30 desiatine degli aranci e 3 desiatine degli archi); Non c'era terra per le chiese locali. In seguito al decreto di Paolo I nel 18° anniversario del 1797. Nelle nuove province la distribuzione dei terreni era più ampia, passando alle province polacche, con questa però l'idea era che i parrocchiani si assumessero la raccolta dei terreni ecclesiastici a beneficio del clero. Il Senato e il Santo Sinodo furono incaricati di elaborare istruzioni per l'attuazione di questo ordine. Dopo un'approfondita discussione delle norme sulla firma dell'imperatore, furono apportate le seguenti modifiche alle norme: 1) l'aliquota minima dell'imposta doveva diventare 33 desiatine; 2). 3) il clero sottrae il raccolto in natura (grano, fieno e paglia), ma ha il diritto di chiedere la sostituzione in natura; 4) con una assegnazione di più di 33 desiatine, l'eccedenza deve essere affittata, affinché non dia tutto in alcun modo, «affinché il sacerdozio abbia un'immagine e una forma piccola, l'importanza del grado del proprio ufficiale»; 5) gli orti saranno privati del favore speciale del clero. 11 giugno 1798 r. Tali disposizioni furono pubblicate in conformità al decreto imperiale. Il loro sviluppo è venuto in primo piano dalla parte degli abitanti del villaggio, soprattutto da quando il terreno della chiesa è stato mietuto e la dimensione del raccolto è stata ripristinata. 3° quarto 1801 r. Questo decreto per amore di «l'unione di pace, di amore e di buona intesa, che tra tutti i figli della Chiesa, e specialmente tra i pastori della Chiesa e il gregge delle loro parole, la fede rispetta», è stato detto ancora da Alessandro I - la decisione somigliava davvero a quella di Salomone: nominerò un re Vav nadiyu, Qual è il "clero secolare", vagante nei fondatori della fede e negli antichi patriarchi della prima Chiesa dei primi contadini e geloso del loro santo però, stiamo ingenuamente perseverando in questa semplicità apostolica del dono e del diritto” e coltiviamo con le nostre mani la terra della chiesa. E nel corso degli anni, la dotazione di terreni alla chiesa fu ottenuta molto scarsamente attraverso il sostegno dei proprietari terrieri, sebbene ci fossero poche istruzioni per questo impulso (1802, 1803, 1804, 1814).
L'urgente decisione di cedere al clero parrocchiale stesso, con “semplicità apostolica”, l'appropriazione dei terreni ecclesiastici fu persa dai decreti e per Mikoli I. Conferma dell'imperatore il 6 di 1829 r. il progetto del Santo Sinodo prevedeva: 1) di continuare l'assegnazione delle terre; 2) aumentare i fondi per le grandi parrocchie; 3) aumentare il numero delle parrocchie che si trovano sul territorio sovrano, fino a 99 desiatine; 4) ci saranno stand per il clero; 5) sostenere il clero delle parrocchie povere concedendo loro donazioni aggiuntive per l'importo delle loro parrocchie o con l'aiuto di sussidi statali che vanno dai 300 ai 500 rubli. Per il quale erano attesi 500.000 rubli dal tesoro dello Stato. Il processo di assegnazione del terreno per Mikoli I è stato estremamente complesso e, nelle diocesi passate e attuali, il sostegno degli aiutanti cattolici e delle parrocchie uniate appena accolte ha creato particolari difficoltà. Per il desiderio di impegnare il clero nell'agricoltura nel 1840. Sono stati introdotti seminari su nuove materie fondamentali: società civile e storia naturale. Metropolita Filaret, nato nel 1826 nella sua nota, presentata appositamente all'imperatore, in cui raccomandava l'assegnazione delle terre, cominciava ora a dubitare, rispettosamente, che con ciò si potessero intaccare gli obblighi pastorali del clero: “Proprio dietro gli arredi del luogo di guerra (sacerdote - I.S. ) mani sul ralo, quindi raramente prendiamo in mano un libro.”
Per Alessandro II nel 1869-1872. sono stati emanati nuovi decreti in materia di assegnazione dei terreni. Nel 1867 la fornitura di assistenza sanitaria al clero in natura nelle diocesi chiuse quotidianamente (e nel 1870 r. - anche in quelle chiuse quotidianamente) fu sostituita da regolari penny. A 60 rocce. L'idea generale era l'idea di un pagamento o di una donazione volontaria della chiesa a beneficio del clero, che creava speranza per la liberazione di un'importante questione rurale e non rivelava alcuna particolare preoccupazione per i dotati di terra. La protesta era in corso e si concluse al momento della convocazione della Presenza Preconciliare nel 1905. Nel 1890 r. Nella parte europea della Russia, le chiese possedevano 1.686.558 acri, inclusi 143.808 acri di terre non raccolte e 92.550 acri di terre domestiche. Z pannocchia XVIII V. Su iniziativa dello Stato, le chiese ricevettero oltre 1.000.000 di desiatine (per l'acquisizione delle terre che già erano nella chiesa di Volodin, soprattutto a Pivnoch). C'erano innumerevoli chiese rurali in Siberia e Turkestan. Pertanto, la superficie sotterranea delle parcelle ecclesiastiche qui è stata calcolata in appena 104.492 desiatine. Nel Caucaso era ancora più piccolo: 72.893 desiatine. In questo modo, per l'intero impero, furono prelevate 1.863.943 decime, non legalmente, ma di fatto, a causa del potere inalienabile del clero parafiale. Il valore di questa terra per 1890 rubli. era stimato in 116,195 milioni di rubli e il suo reddito ammontava a 9.030.000 di rubli. Secondo le disposizioni degli attuali investimenti nel 1914, secondo stime approssimative, si potrebbe ottenere un reddito di 10 milioni di rubli. in 30.000 chiese, che sono piccole, il salario è di circa 300 krb. alla parrocchia parrocchiale.
Purtroppo non esistono dati precisi su come si sia realizzato praticamente lo sviluppo materiale del clero nel primo decennio del XX secolo. Si può solo dire con certezza che in alcuni luoghi la situazione era diversa - per esempio, ha avuto pieno successo nelle diocesi con terre autoctone, oppure lì dove è stato possibile per gli abitanti dei villaggi rispettare le antiche tradizioni dei contributi volontari per la amor di bi (ordine in pagamento obbligatorio). Qui tra il clero c'erano i governanti del mondo inviolabile e della terra privata di Vladimir. Lo sviluppo materiale del clero nelle diocesi povere, e allo stesso tempo negli abitanti dei villaggi, avviene da molto tempo.
G) Tutte le descrizioni dell'approccio sono piccole in termini di personale, così che in realtà il servizio, il clero, non ignorava in alcun modo la cura del clero, che se ne andava in silenzio, delle vedove e degli orfani, così come del clero senzatetto. Allo stato moscovita non mancava il cibo. Il vecchio clero, che non veniva rilasciato prima del servizio, partoriva i propri figli a causa della mancanza di potenza dei divini. Per questi motivi il clero si adoperò intensamente per il recupero del proprio luogo, che gli garantisse il sostegno nella vecchiaia. In Ucraina l'ordinanza di decadenza è stata estesa non solo ai generi (come è avvenuto ovunque), ma anche alle vedove dei sacerdoti, che vivevano nella parrocchia, vicari per i servizi del vicariato (Div. § 11). Le autorità ecclesiastiche si preoccuparono urgentemente del problema di provvedere al clero con l'eredità del luogo, e cercarono di preservare la chiusura del campo spirituale, che si stava spostando verso la penetrazione di nuove persone da altri campi. Ecco come questi campi procedevano diversamente, dando alle vedove del clero il monopolio della prosfora cotta o semplicemente affidandosi alla volontà di Dio. Dopo il 1764 r. la situazione si complicò e un gran numero di ecclesiastici rimasero indietro.
Meno di 1791 rubli. L'imperatrice Caterina II pose le basi della cassa pensioni. Al Santo Sinodo fu affidato il compito di depositare regolarmente in banca le entrate eccedenti della Drukarna sinodale e di consegnare centinaia di ecclesiastici in pensione. Tuttavia, questi soldi sono andati perduti per una minoranza, mentre la maggioranza ha perso la propria famiglia. Secondo P. Znamensky, si sosteneva “del rafforzamento dei legami familiari”, nonché di quelli “che ogni persona spirituale ha sempre rispettato, con l'inevitabile obbligo di condividere la propria ricchezza familiare con la sua povera famiglia. Il giorno del mio servizio ho lavorato come un gran lavoratore. "In parte, questa è una grande famiglia di persone di vari status ed età." L'imperatore Paolo I vide Birch 7, 1799. decreto del Santo Sinodo, incaricato di negoziare le pensioni nutritive del clero locale. Già nel 4° trimestre il Sinodo ha presentato all'imperatore una grande testimonianza. I suoi principi fondamentali, lodati da Paolo, confermavano l'attuale ordine di declino e la chiusura del campo spirituale: 1) i figli del clero defunto cominciarono a farsi carico dei ranghi statali nelle scuole teologiche, e i posti dei loro padri furono presi cura Di; 2) le figlie, dopo aver raggiunto l'età dell'amore, sposano preti ed ecclesiastici, che hanno ritenuto il diritto di occupare un posto vacante più importante della posizione del suocero; 3) le vedove della vecchiaia venivano collocate negli ospizi delle chiese e dei monasteri, e fino a quel momento erano impegnate a cuocere le prosfore, le madri di bambini adulti e sicuri si prendevano cura dei loro rimanenti. Tutto questo era già praticato nelle diocesi, e ora non era più ufficialmente sancito. Dalle roccaforti degli stati 1764 r. che erano presso le amministrazioni diocesane degli ospizi portarono via la borsa di pelle per 5 corone e da 1797 rubli. - 10 krb ciascuno. sul fiume Il Santo Sinodo ordinò che la stessa assistenza fosse pagata alle vedove che non erano state sprecate nell'ospizio, e inoltre ordinò che coloro che stavano per prendere i voti monastici entrassero in primo luogo nel monastero. Il fondo dell'ospizio riceveva entrate dalle chiese storiche, che includevano multe per i reati del clero, nonché contributi "volontari" da parte degli incaricati (per un prete - un rublo, per un diacono - 50 centesimi). L'ospizio cominciò a soffrire di vecchiaia e malattia. All’improvviso divenne chiaro che i tesori di Dio erano del tutto insufficienti. La loro unica base monetaria consisteva in modeste somme provenienti dal tesoro: una scorta di 500 rubli. alla diocesi. In altri casi, come aveva ottimisticamente promesso il Santo Sinodo, i fondi sono arrivati in modo irregolare. Nonvasias su quelli, Atti dell'Archiyrem dell'ora dell'ora, sull'adorazione del Sil-Sacro Servizio, la pesante durezza macellata dei rimanenti non rimbalzò, l'oscilka degli hogadanias, il decreto resistette alla privazione del clero di Mitsa. I rapporti dei vescovi diocesani spinsero il procuratore capo del principe A. N. Golitsin ad affrontare il problema dell'impossibile nel Sinodo del 1822. A questo proposito è stata trovata una nota attendibile del metropolita Filarete di Mosca, la quale sosteneva che le autorità delle amministrazioni diocesane "adorano i poveri della vocazione spirituale". Imposte dal 1823 r. Il progetto del Santo Sinodo delle Vendite prevedeva quanto segue: 1) l'istituzione delle donazioni nelle chiese; 2) assistenza sanitaria in betulla per 150.000 rubli. da somme dirottate per la vendita di ceri; 3) il recupero delle chiese reali e delle multe, come disposto dal decreto del 1799; 4) depositare somme alla Banca Sovrana; 5) creazione nelle diocesi di servizi di tutela stabiliti sotto la supervisione di diversi sacerdoti. Il decreto di Alessandro I fu emanato il 12 settembre 1823. E avendo dato risultati positivi quasi per nulla dalla vendita di candele da chiesa, altre statistiche non hanno fornito benefici permanenti. Con l'espansione del personale paralegale nel 1842. È stato riferito che il 2% del pagamento aumenta il contributo al fondo pensione. Dal 1791 al 1860 il costo dell’assistenza sanitaria salì a 5,5 milioni di rubli. Nel 1866 i sacerdoti con 35 anni di servizio ricevevano una pensione di 90 rubli e le loro vedove - 65 rubli. Nel 1876 I protodiaconi furono sepolti nella sicurezza della pensione e nel 1880 r. - diaconi (65 krb., vedove - 50 krb.). Nel 1878 Le pensioni per i sacerdoti furono aumentate a 130 rubli e per le vedove a 90 rubli. Dal 1866, 6-12 rubli furono raccolti dai monaci preti pagati al fondo pensione, quelli rurali - 2-5 rubli, i monaci diaconi - 2-5 rubli. e rurali - 1-3 rubli. schorichno. Lo spirito vivificante degli anni '60. apparendo prima nella diocesi di Oryol, dove fu creata la prima associazione di mutuo soccorso ecclesiastica (1864), e poi nella diocesi di Samara con l'organizzazione della prima finanziaria (pensione) diocesana qui. ) kasi (1866); I reati sono stati accertati in imboscate volontarie. Dal trasferimento del Fondo pensione sinodale all'erario del 1887. Il clero si rese conto di essere diventato più fortunato e le pensioni rimanenti appartenevano ora al tesoro diocesano. qi sta arrivando il sovrano furono aggiunti nel 1902. Lo statuto sulle pensioni fornirà un'assistenza una tantum al clero diocesano. Abbiamo incaricato loro di continuare ad apprendere i segreti dell'organizzazione di mutuo soccorso della chiesa. Tuttavia, il valore delle pensioni del clero era ancora lontano dal soddisfare le norme statali; l'aumento del livello delle pensioni dei militari statali è stato trasferito dal disegno di legge presentato davanti alla IV Duma di Stato dal Partito ottobrista, ma non è stato possibile negoziarlo. Pertanto, fino alla fine del periodo sinodale non si è discusso delle pensioni del clero.
Garantire il successo del terzo giro della ruota del dharma, come previsto nell'orientamento shentong, fornirà una spinta unica al percorso spirituale. Da un lato, il ricordo dell’“essenza della pannocchia del Buddha” dona un grande ricordo a chiunque comprenda
Siamo consapevoli del modo in cui la natura si crea e funziona, sia nel singolo oggetto, sia in generale, considerando tutto ciò che percepiamo come un unico sistema, crediamo che tutto
7.2.3. Come può lo spirituale dare vita al materiale? A prima vista è importante capire come le cose spirituali possono essere generate e sostenute materialmente. È importante capirlo solo se lo guardi spiritualmente, poiché non è collegato al materiale. Che ne dici di prendere questa idea come base?
La lotta del clero parrocchiale per la riforma della chiesa Dietro la guardia reale, i principi della chiesa, fingendosi umili puledri, per nulla derubati del tesoro, vivevano però una vita dolce e libera. È vero, non abbiamo informazioni esatte sull’entità delle entrate dei principi della chiesa, ma
Una persona è avvolta in un corpo materiale. E poi fu presa una nuova decisione a beneficio di tutti gli angeli e governanti. Il fetore lo trasportò nell'ombra della morte. Il fetore prese nuovamente forma dalla terra [= "materia"], dall'acqua [= "oscurità"], dal fuoco [= "bazhanna"] e dal vento [=
IV. Campo materiale del Patriarcato di Costantinopoli Insegnamenti greci Kostyantin Ikonomos, che riportano informazioni sul Patriarca di Costantinopoli dall'inizio del XVI secolo. Pacomio I rispetta il fatto che in quel periodo i patriarchi di Costantinopoli cercavano se stessi per amore della loro buona volontà
Manifestazione materiale (achit-vaibhava) Tra la sfera spirituale (Vishnu-dhama) e quella materiale c'è un cordone di titoli a Virajya. Dall'altro lato di Virajya si trova acit-vaibhava, la manifestazione materiale composta da quattordici mondi di vari livelli. Oskolki
II. Provvedimenti materiali al clero, al clero e ai lavoratori delle organizzazioni religiose della Chiesa ortodossa russa bisognosi, nonché ai membri delle loro famiglie 2. Al clero, al clero e ai lavoratori e alle organizzazioni religiose che necessitano
IV. La sicurezza di Sua Eminenza Vescovo, che rimangono in pace 15. Il Santo Sinodo, nel rispetto della pace del Vescovo, designa il luogo del suo riposo in pace nel territorio della diocesi della Chiesa Ortodossa Russa, divenendo o monastero diocesano. Quando selezionato
12.4. Come può lo spirituale dare alla luce cose materiali? A prima vista, è importante capire come lo spirituale può dare vita e sostenere tutte le cose materiali. Ma questo problema sorge solo quando la visione spirituale non è collegata a quella materiale. Come possiamo prendere questa idea come base?
Capitolo 13 Sicurezza finanziaria 1137. È stato riferito che 'Aisha, che Allah l'Onnipotente le piaccia, rivelò che la squadra di Abu Sufyan Hind bint 'Utba aveva raggiunto il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e disse: " O Messaggero di Allah! Abu Sufyan è una persona molto avara. Vin
§ 15. Posizionamento del clero parafiale davanti alla gerarchia a) I rapporti tra il clero parafiale e la gerarchia durante il periodo sinodale sono piccoli e b, come prima, sono presentati davanti a noi sui canoni della chiesa. Tuttavia, in realtà queste centinaia furono rivelate
§ 17. Lo sviluppo sociale del clero parafacciale a) Lo stato morale, spirituale e mentale del clero bianco risiedeva soprattutto nella totalità di queste menti, che avevano radici e uno stato spirituale in via di sviluppo. Inoltre, le peculiarità del diritto
Testimonianze sui morti, sull'immortalità dell'anima e sulla vita della tomba (STORIA DI UN PARROCO) Nell'estate del 1864, arrivò prima di noi in paese un giovane, all'età di venticinque anni, e si stabilì in una casetta pulita. Non sono andato da nessuna parte dall'inizio, e in due anni ci sono stato
OLEXANDER KRAVETSKY
È semplicemente impossibile parlare del clero rurale senza parlare delle finanze. Dopo aver aperto una sorta di libro di memorie, ti imbatti immediatamente in descrizioni associate ai penny. In questo caso, all'avarizia dei preti contro la terribile povertà si contrappone la miseria dei parrocchiani contro l'avidità dei chierici. Le ragioni di questi litigi e della reciproca insoddisfazione sono che in Russia esiste un meccanismo normalmente funzionante per la fornitura del clero. La tradizione in cui i parrocchiani pagano la decima per il profitto della chiesa, cioè il 10% dei profitti, qui non esisteva affatto. Se paghi la decima, allora il principe (con la decima del principe Volodymyr, a quanto pare, la Chiesa della decima è stata fondata a Kiev). Negli ultimi tre anni la base del benessere finanziario della chiesa è stata la terra. Le puzze furono donate in ricordo dell'anima, bagnata a seguito della cosiddetta colonizzazione monastica, quando ordinò dal deserto che le pish venissero donate al popolo, risultando essere un monastero, al quale furono assegnati i territori sbagliati . Nei monasteri di Volodymyr, le tasse erano relativamente piccole (quindi possono essere viste come un analogo delle attuali zone offshore), quindi gli abitanti del villaggio decisero di trasferirsi lì da terre statali e private. Di conseguenza, fino alla metà del XVII secolo, 118mila persone furono reinsediate dalla chiesa di Volodinsk. cortili e, secondo le testimonianze degli sponsor stranieri, un terzo di tutte le aree rurali della regione. Le tasse pagate dagli abitanti dei villaggi che vivevano sui terreni della chiesa costituivano la base finanziaria per la fondazione dell'organizzazione della chiesa. È vero che solo una parte insignificante di questi costi arrivava al livello dei parroci.
Qui in Russia, i sederi rurali sono orgogliosi del loro lavoro e non c'è odore di altri uomini. Un uomo per un aratro - e un aratro per un aratro, un uomo per una treccia - e un aratro per una treccia, e la santa chiesa e il gregge spirituale vengono privati del lato
Le terre ecclesiastiche furono messe fine, a quanto pare, da Caterina II, che, con il suo famoso manifesto del 1764, trasferì tutte le terre ecclesiastiche al potere dello Stato. Si sperava che dopo questo finanziamento l'organizzazione diventasse una responsabilità nei confronti dello Stato. Tuttavia, il clero dello stato non si abbandonava alle coccole. Il denaro dello Stato arrivava alle località e ai monasteri, ma non alle parrocchie dei villaggi.
Il primo progetto sui problemi finanziari dei preti rurali nasce nel 1808. Si decise di dividere tutti i beni ecclesiastici in cinque classi e di fissare un salario fisso compreso tra 300 e 1.000 rubli in base a queste classi. sul fiume Nina non ha più importanza se questo importo fosse grande o piccolo, i resti dei pagamenti furono pianificati per il 1815, ma la guerra iniziò nel 1812 e in seguito si dimenticarono di questo progetto. Prima dell'idea di una tale riforma, si sono rivolti a Mikoli I. Con il piano confermato, lo stipendio dei sacerdoti era piccolo a seconda del numero dei parrocchiani (proprio come prima, lo stipendio dei lettori era legato al numero degli studenti) . A seconda del numero dei parroci, i parroci venivano divisi in questa categoria, e ai sacerdoti veniva assegnato uno stipendio fisso. Questa riforma suscitò grande insoddisfazione, i frammenti della grande famiglia sacerdotale non potevano vivere con l'importo pagato dallo Stato e, con l'intenzione di togliere gli stipendi, Vidmova prese dei centesimi dai parrocchiani per richieste. Ale qiu, i sacerdoti hanno cercato di concludere.
Nel XVIII secolo, il clero era un gruppo speciale, con una serie di privilegi, ad esempio il servizio militare. Privo di quasi nessun numero di abitanti, questo paese ha rapidamente assunto il carattere di una società chiusa. La carica di parroco veniva tramandata di padre in figlio e, se il sacerdote non aveva figlie, l'uomo solo con la figlia diventava il suo successore. Le parrocchie, dove si poteva abdicare in questo modo alla carica sacerdotale, erano popolarmente chiamate “parrocchie di mazzette”. Il candidato Mav ha preso come sua squadra la figlia del sacerdote defunto. In questo caso, ha promesso di prendersi cura di sua suocera e delle sorelle della squadra prima che si sposassero.
Teoricamente l'occupazione del patrimonio sacerdotale era subordinata all'abilitazione all'illuminazione. La fine dell'ipoteca iniziale è stata completata. In base a ciò, il seminario fu privato di una scuola, dove accettarono, in particolare, immigrati dalle famiglie popovsky. Vlad vegliava attentamente su questo, in modo da non permettere a nessuno di entrare nei giardini del prete senza un'illuminazione speciale. Così, nella diocesi di Mosca, anche durante le ore di Caterina, i sacerdoti ordinarono “teologi”, coloro che avevano completato il resto della lezione “teologica” del seminario, e nei diaconi - “filosofi”, diplomati dell'ultimo, “ filosofico". Prima del discorso, il “filosofo” stesso era il Khoma Brut di Gogol, che non era in conflitto con Viem.
Gli abitanti dei villaggi lavoravano per i preti, i nobili lavoravano per i contadini e il clero era simile. Questo è caduto nel vento. Durante la settimana davanti ai nobili portavano la barba, e quando davanti ai paesani si vestivano da uomo e portavano il capolettera (con uno sguardo irrispettoso alla vecchia foto del prete “in casa civile” è facile confonderlo con un rabbino). Questa sottocultura è associata all’umorismo “sacerdotale”, che ha ispirato molte delle confessioni di Mikoli Leskov. Mi piacerebbe sicuramente una storia su come il diacono fu convinto a chiamare lo tsutsen Kakvas, così che quando il vescovo arriva e chiede quale sia il nome del cane, dice: "Kakvase, Vladiko!" Molti fuochi di seminario sono diventati parte della lingua russa, ma la loro tradizione è stata a lungo dimenticata. Ad esempio, la parola “divertimento” è simile all’espressione greca “Cure Eleison”, che significa “Signore, abbi pietà!” C'era anche un indovinello: "Camminare nella foresta, bere kurolesum, portare una torta di legno con carne". Indovina: funerale.
Il prete del villaggio giaceva nella paraffione molto più che nella paraffina sottostante. L'esorbitante pagamento statale non era disponibile per provvedere al sostentamento della famiglia (di solito numerosa). Non tutti si sono sbarazzati di quel pagamento. Dietro la legge, il clero vedeva la terra che poteva essere acquistata in modo indipendente o affittata. Ci sono molte più carenze, ma ci sono meno vantaggi. Nel primo episodio della vita del sacerdote è stata rivelata la vita del paesano, che è il tempo del servizio e della richiesta divini. L'economista Ivan Pososhkov ne scrisse anche al tempo di Pietro il Grande: "In Russia, i mozziconi rurali sono affamati del loro lavoro e non c'è puzza davanti agli uomini invisibili. Un uomo per un aratro - e un seme per un aratro , un uomo per una treccia - e la treccia è legata, e la chiesa è santa "E il gregge spirituale è privato del fianco. E a causa di tale agrarianismo, molti cristiani muoiono, non solo senza essere degni di ricevere il corpo di Cristo , ma si abbandonano anche al pentimento e muoiono di magrezza."
L'altra opzione non presentava tutti i problemi finanziari (affittare un piccolo appezzamento rendeva una somma esigua) e il prete rimaneva completamente inattivo con le sue paraffine. Era necessario creare accordi difficili tra i governanti, gli abitanti dei villaggi e i proprietari terrieri. Ed è importante dire che tra noi due il compito era più semplice.
Le idee di anti-regolarismo non erano impopolari tra gli abitanti dei villaggi, ed essi stessi erano ansiosi di vedere gli agitatori del governo
Le memorie sacerdotali contengono resoconti di come un giovane prete e il suo seguito giungono al villaggio, dove spiegano che potranno ospitare il maggior numero possibile di cittadini. Il sacerdote, accogliendo il caro ospite e servendolo, chiede come può aiutare la parrocchia. In tali trattative si discuteva di quanto grano, verdure, olive e uova vedessero la comunità rurale sacerdotale. Per i giovani idealisti che valutavano il loro lavoro come servizio piuttosto che come guadagno, tali trattative erano dolorose.
Un'altra opzione era l'organizzazione della sponsorizzazione da parte dei proprietari terrieri, che avrebbe comportato svantaggi ancora maggiori. I proprietari terrieri hanno non poca stima dei preti. Era un'antica tradizione che esisteva da secoli, quando il proprietario terriero era onnipotente e aveva scarsa intelligenza, per cui il prete veniva trattato come un lacchè e gli altri servi. L’asse è quello della storia, basato su ipotesi. Il tenente chiede che il sacerdote Yeshov serva la liturgia a tarda sera. Il clero si riunisce nel tempio, invia una chiamata al corpo di guardia per allertare l'amministratore suonando il campanello e inizia il servizio nel momento in cui varcata la soglia. Non sto più parlando di bisogni speciali. Come scrisse un giornalista, "bere il prete e iniziare a bruciargli la barba, e poi dargli soldi per 10 rubli era il mio diritto preferito". In questo caso, il sacerdote non poteva accettare la sua partecipazione a tutte queste incoerenze, poiché il resto del piano materiale era completamente nelle spalle del signore. Fino ad allora i proprietari terrieri avevano poche possibilità di investire nelle nomine e nella liberazione dei preti. La feccia del proprietario terriero ha baciato la minima quantità di rabbia davanti al vescovo e, per lo meno, al recinto del clero.
E con il potere del villaggio, il prete era legato anche a una donna centenaria. Senza provvedere finanziariamente al sacerdote, lo Stato ha cercato in lui il suo agente, i cui obblighi includevano, ad esempio, la registrazione dei beni della società civile: la registrazione dei decessi, delle persone, degli amici. Prima di ciò, attraverso il sacerdote, trasmetteva ai suoi sudditi informazioni ufficiali sulla fine della guerra, l'inizio del mondo, la discesa dei discendenti al trono e altri eventi importanti. La lettura dei manifesti reali nelle chiese era un'unica forma di comunicazione tra il governo centrale e gli abitanti dei villaggi. Inoltre, dopo che la gestione aziendale dello Stato si è rivolta a un enorme favore, i sacerdoti sono stati immediatamente invitati a leggerli. In modo che non ci siano problemi con la diffusione dei manifesti. E con il manifesto di Alessandro II sulla soppressione della servitù della gleba, la maggior parte della popolazione della regione venne a conoscenza degli stessi sacerdoti.
La predicazione della Chiesa è stata utilizzata attivamente per chiarire programmi e progetti governativi. Così, per molte ore, in tutte le chiese della Russia furono predicati sermoni sulla scissione dello spirito. A destra c'è che gli abitanti del villaggio hanno impresso il sigillo dell'Anticristo sulla traccia, e i sacerdoti erano abbastanza piccoli per convertirli. Uno dei sermoni pubblicati si intitolava: "Su coloro che non sono infetti dal" sigillo dell'Anticristo ", e non c'è peccato nel contrarre la malattia".
L'obbligo verso lo Stato potrebbe derivare direttamente dall'obbligo del sacerdote. Un esempio da manuale è il decreto sommativo del 1722 alla Roccia “Sulla disapprovazione del sacerdote nei confronti di coloro che erano esposti alla confessione di crimini atroci, poiché coloro che confessavano non se ne pentivano e non avevano l'intenzione di commetterli”, che punisce i sacerdoti e rivela i segreti nascosti in questi incidenti quando si tratta di poteri. In questo caso, i canoni della chiesa vietano chiaramente ai sacerdoti di dire a qualcuno che hanno annusato qualcosa nella zona, e il sacerdote si trova di fronte a una difficile scelta morale. È importante dire che sebbene questo decreto sia stato applicato nelle località, non è più rilevante nei villaggi. Le idee di anti-regolarismo non erano impopolari tra gli abitanti dei villaggi, ed essi stessi erano ansiosi di vedere agitatori del governo.
Anche se non fosse presente, mostreremo il fatto stesso della creazione di un simile documento.
Dopo le riforme di Alessandro II, la vita sia degli abitanti dei villaggi che dei preti rurali cambiò. Il clero cominciò a perdere la clausura. I programmi della scuola teologica furono avvicinati ai programmi dell'istruzione elementare secolare, per cui ai figli dei sacerdoti fu negata l'opportunità di entrare nel ginnasio e nelle università. I depositi spirituali di base, a modo loro, divennero disponibili per persone di altri paesi. E il rapporto tra il clero e i rappresentanti dei campi consacrati si è risolto. Quasi tutte le diocesi avevano i propri giornali e i sacerdoti locali cominciarono a svolgere il ruolo non potente di corrispondenti delle notizie diocesane. La nuova generazione del clero era molto meglio illuminata, e c'erano anche degli svantaggi in questa illuminazione. Ciò allontanò notevolmente il sacerdote dalla congregazione. I giovani sacerdoti erano pronti a sopportare molte peculiarità della vita tradizionale degli abitanti del villaggio, dagli inizi, come è stato spiegato nel seminario, fino ai tempi antichi pagani. E gli abitanti del villaggio guardarono il loro giovane rettore, che, ad esempio, decise di aprire il cancello reale nella chiesa, in modo che la donna del villaggio, che masticava nella capanna del giudice, potesse uscire più facilmente come un trattore. Gli abitanti del villaggio hanno partecipato a questa giornata corretto zasib aiutare il parto e il sacerdote non voleva categoricamente usare il tempio reale come strumento per il parto.
La diversità di idee su ciò che è bene e ciò che è male ha spesso portato a situazioni curiose. Ad esempio, ai seminaristi è stato insegnato che un grande oratore deve parlare mentre si rivolge al pubblico e non guardare un libro o un giornale. Un prete scrive nelle sue memorie: arrivato davanti alla parrocchia del villaggio, avendo intuito cosa gli era stato insegnato nelle lezioni di omiletica, andò al salato, rivolgendosi al paraphion del sermone e avendo appreso che gli abitanti del villaggio accettano questa situazione come qualcosa di sbagliato quattr. Poi è diventato chiaro che i parafali erano stati riscritti, che il predicatore è obbligato a leggere dal libro e non a improvvisare. "Quindi in chiesa non si parla", dicevano i suoi ascoltatori, "là leggi solo; leggi dopo un libro, sappiamo che quello che leggi è divino, e poi? Non sai nemmeno cosa, ma ti meraviglia persone!" Il prete, che era una persona ragionevole, pronunciò quindi un sermone improvvisato, meravigliandosi del libro aperto. Gli ascoltatori erano completamente soddisfatti.
Se guardiamo indietro ai periodi ecclesiali pre-rivoluzionari, stiamo esaurendo i materiali dedicati alla lotta contro i resti del paganesimo nella vita rurale. Queste pubblicazioni sono un tesoro utile per folcloristi ed etnografi, poiché forniscono una ricchezza di dettagli sulla vita. Leggendo tali materiali, si potrebbe pensare che i preti rurali fossero solo impegnati a cercare di insegnare agli abitanti del villaggio i rituali, i santi e le gioie tradizionali. Sarebbe difficile ottenere un grande successo qui.
Nessuno non sarà d'accordo sul fatto che la vita tradizionale del contadino russo ha preservato l'impersonalità delle peculiarità che stanno svanendo dai tempi precristiani. Sia i sacerdoti che le autorità ecclesiastiche si resero conto miracolosamente che potevano interrompere completamente la vita del contadino: una causa persa. Nella cultura rurale, gli elementi cristiani erano strettamente intrecciati con quelli pagani, quindi era impossibile allevarne uno solo. Pertanto, nella vita pratica, i sacerdoti cercavano di non combattere lo stile di vita tradizionale tanto quanto i cristiani pagani di seguire le tradizioni. Ad esempio, i sacerdoti cercavano di trasformare le riunioni dei giovani, che avevano un carattere molto erotico, in conversazioni, letture e canti devoti. Voglio evidenziare i risultati qui.
Nei villaggi del Grande Sacerdote, la presentazione dello Stos del Signore era percepita come un'immagine terribile, anche se prima degli spiriti maligni delle bevande alcoliche gli abitanti del villaggio erano molto più morbidi.
Non solo i preti del villaggio, ma anche gli intellettuali della capitale stavano pensando a come riqualificare gli abitanti del villaggio. Nel 1909, Pavlo Florensky e Oleksandr Yelchaninov pubblicarono le loro scuse per l'Ortodossia popolare. I puzzi affermavano che era un dato di fatto che la fede degli abitanti del villaggio nei rituali della chiesa si sarebbe miracolosamente unita alla fede nel giardino, nella shishiga, nel fienile e nel pozzo nero. “Non c'è bisogno di pensare”, scrive la puzza, “che colui che è brutalizzato fino al punto di chaklunu, sembra anche sentire che i Faust venderanno la loro anima tra le persone. A.K.) fino a chaklunu, non ti senti come se avessi peccato; Con cuore puro, accendiamo le candele nella chiesa e lì ricordiamo i nostri defunti. Secondo lei, la Chiesa e il chaklun sono semplicemente dipartimenti diversi, e la Chiesa, che ha il potere di tradire la sua anima, non può tradirla come un cattivo occhio, e il chaklun, che si rallegra di suo figlio di fronte alle grida (dolorose pianto.- A.K.), incapace di pregare per una persona morta." Dicono che tali pensieri non erano una riabilitazione del paganesimo, ma piuttosto una constatazione del fatto che cambiare il salario quotidiano è difficile a destra, ed è necessario riflettere attentamente, chi varto riferiva sul grande zusil, per convincere gli abitanti del villaggio a dare fuoco a Maslyana, a rotolare grandi uova sulle tombe dei parenti morti, a lanciare incantesimi nei giorni santi e a banchettare con le erbe del guaritore locale... È comprensibile che i preti rurali differivano nei seguenti pasti: sto cercando di rielaborare completamente la paraffina, ma sono rimasto stupito dalla tradizione popolare della filosofia. Prima di ciò, gli abitanti del villaggio cercavano di rileggere il prete e di "rispettare" se stessi, e questo spesso avveniva in il bricco obbligatorio all'apertura degli stand del villaggio.
Solo i pigri non sentivano che i preti rurali avevano una dipendenza soprannaturale dall'alcol. A destra, nelle parrocchie rurali del sacerdote vidma, bere le offerte al sovrano di Stos era percepito come un'immagine terribile, poiché prima gli spiriti maligni degli abitanti del villaggio erano messi su un lato molto più morbido. Quando, nel giorno dei grandi santi, il sacerdote guidava le capanne dei parroci e vi serviva brevi servizi di preghiera, gli abitanti del villaggio celebravano un nuovo ospite d'onore, che avrebbe dovuto partecipare spesso. I Vidmov non furono accettati. Le memorie dei preti rurali contengono molte prove, come i parrocchiani che molestano i preti perché bevano. "La nostra gente comune", ha detto il sacerdote John Bellustin, "conserva ancora inalterato quel potere che molto tempo fa ispirò i suoi antenati: l'ospitalità. Gli abitanti del villaggio ce l'hanno. Quindi, era santo, ad esempio, il Grande Giorno, - il prete camminava con il immagini: una castinua, come una pentola e uno spuntino, ad ogni bancarella. si alza, finché il prete non beve. Non ha funzionato, avendo convinto i governanti ad alzarsi e andare, senza bere, - "Certamente , il sovrano è in un'immagine terribile; lancia la preghiera per un servizio di preghiera e non saluta più il sacerdote”. Il giovane prete, arrivato alla parrocchia del villaggio, si è trovato di fronte a un dilemma: accettare il servizio frequente della parrocchia e ubriacarsi periodicamente fino all'oscenità, oppure diventare dipendente dall'alcol e prendere bottiglie da tutto il villaggio. Anche se nella cultura rurale i pasti per dormire erano piccoli, il carattere era obbligatorio e bere un bicchiere di erba dimostrava lealtà e disponibilità a far parte del gruppo che dormiva. All’ora di apertura degli stand del villaggio era difficile liberarsi dell’alcol, e anche allo stand della pelle ticchettava la frequenza obbligatoria”.
Gradualmente si sono verificate situazioni che hanno portato all'accusa del clero di comportamenti indecenti. Ebbene, familiare alla letteratura anticlericale è l'immagine di un prete ubriaco che prende dalla vita. La scena raffigurata nel dipinto di Perov “La processione cerimoniale della seta” (in realtà le immagini non rappresentano una processione cristiana, ma la circumambulazione del clero dei parrocchiani di Budynka nel giorno sacro) sarebbe stata tipica. Questa immagine veniva spesso menzionata dagli autori di articoli nelle riviste ecclesiali quando parlavano della lotta contro l'ubriachezza. La situazione sembrava ancora più selvaggia dall'esterno. I missionari che predicano tra i popoli non cristiani della Russia hanno rivelato meravigliosamente che la festa è accettata come un attributo necessario dell'Ortodossia. A metà del pasto, quando i musulmani che si preparavano al battesimo, venivano offerti al missionario turkmeno Efrem Eliseev, era così: "Nei libri russi si dice che dovresti bere acqua bruciata?" Naturalmente questo cibo era legato all'amore del popolo per le bevande cerimoniali, e non solo alla festa del clero. Il vino Ale è molto ostentato. Il clero, desideroso di prendere parte al culto frequente dei parrocchiani, sembrava essere un vile combattente contro il culto popolare.
Il problema sembrava incoerente. Le autorità ecclesiastiche avrebbero potuto punire più volte il sacerdote, che ha fatto il giro dei parrocchiani per un'ora, ma nulla è cambiato. I sacerdoti accorsero al Sinodo per emanare un decreto che, sotto la minaccia di retrocessione, avrebbe impedito ai sacerdoti di bere. Un decreto del genere non si è mai visto, perché nessuno ha voluto emanare un atto legislativo che sarebbe impossibile da decretare. Il modo più efficace per risolvere il problema dei viticoltori è Sergei Rachinsky. Dopo aver incaricato i preti di creare durezza nelle parrocchie del sodalizio, i membri di questi hanno prestato pubblicamente giuramento di astenersi dall'alcol per lungo tempo. Tali partenariati hanno permesso di preservare l'integrità sia dei sacerdoti che di parte dei parrocchiani. Anche l'intero villaggio sapeva del giuramento e gli abitanti del villaggio non osavano più provocare la gente a prestare giuramento.
Nelle ultime tre ore il sacerdote è stato privato dell'unica persona santificata del villaggio. E per tutte le cose, sia le nostre che quelle degli altri. Per vincere la tentazione degli abitanti del villaggio attraverso i contadini, senza arrabbiarsi con i contadini. E lo Stato, incapace di provvedere alla sicurezza materiale del sacerdote, venne nuovamente riconosciuto come uno dei suoi funzionari. Nelle capitali mettevano ordine nella vita dei villaggi e il sacerdote appariva incaricato di lavare. speciale un progetto del genere. La congregazione cominciò a pensare di organizzare l'assistenza medica nei villaggi: iniziarono a fornire medicine nei seminari. Cominciarono a pensare alla protezione dei monumenti degli anziani: i seminari introdussero un corso di archeologia ecclesiastica. Non parlo più di massacri progetti di illuminazione- dalle scuole parrocchiali alle congregazioni ecclesiali. Voglio dimenticare l'obbligo principale del sacerdote: l'intera giornata di culto e i riti della chiesa, e tutto il resto può essere ridotto a un principio eccessivo.
Il clero, che prestava servizio nelle chiese del reggimento, della corte e dello stato, cantava poco pagamento, appartamento governativo e penny di appartamenti. E poiché l'accesso di terzi alla chiesa era consentito, ha ricevuto un significativo pagamento aggiuntivo alla tassa governativa come reddito per il lavoro.
Le parrocchie delle chiese parrocchiali della capitale e delle ricche città distrettuali erano provviste del pagamento di tributi, donazioni di paraffiani e entrate da affitti. nelle grandi città distrettuali, per esempio. Gdov, Yamburg, Narva, Shlissel6ypg e in alcune parti della Finlandia hanno quasi rimosso il pedaggio, aumentando le entrate.
Ordine e successione, il grado di capo, avendo assunto le funzioni del clero rurale. La gente continuava ad arrivare sul posto. che non studiavano nelle scuole teologiche, non differivano dalla famiglia, né dalla vita rurale, finché non cadde il luogo consolidato, e il modo di vivere del clero non differiva dal modo di vita degli abitanti del villaggio, fino al il clero rurale viveva come non lussuoso, quindi innocuo.
Quasi vissuto cabine o l'hanno ottenuto durante la recessione, oppure sono stati portati dal legname libero, con la partecipazione del proprietario terriero e dei paraffiani, indossavano abiti fatti in casa, non conoscevano né tè né kava, hanno portato pane e insilato dagli abitanti del villaggio, hanno portato via husky , Petrovshchina, osecin, pane cotto, chiamato e "Khrestoviki" , e con il loro grado di capo si prendevano cura del suolo. I robot rurali sono stati aiutati dai bambini venuti in vacanza e gli abitanti dei villaggi che avrebbero "aiutato" hanno aiutato.
Le occasioni più recenti sono state portate via un centesimo di aiuto extra Dalla capitale assegnata nel 1764 per “aiutare il clero”. L'aiuto è tornato utile oppure è stato fornito in caso di spese extra necessarie, ad esempio quando si iniziava un nuovo giorno, quando una ragazza diventava amica e così via.
All'inizio di questa storia si è verificato un cambiamento significativo nei rapporti materiali del clero rurale. Qui si è ripetuta la stessa cosa che è accaduta con le chiese. Se il denaro della chiesa passò sotto un maggiore controllo e cominciò a essere spesso speso per bisogni esterni, allora, con piccole aggiunte alla crescita della chiesa, la crescita delle parrocchie non diminuì e il clero non sperimentò la stessa semplicità di vita e un luogo consolidato .
I flagelli spesso amati dal clero sono piccoli perché negli anni '40 tutto ciò che fino a quel momento era entrato nel clero veniva capitalizzato in una somma e, allo stesso tempo, con fondi aggiuntivi dell'erario si effettuavano pagamenti alle poste rurali. Quasi tutti erano divisi in classi, in base alle quali vi era una tassa.
Tuttavia, questa visita non portò alcuna coristia. Tra i primi il pagamento veniva difeso non solo con l'“estorsione” di benefici, ma anche con la revoca di qualsiasi forma di pagamento; Il potere di protezione è stato aumentato dai proprietari terrieri e dal governo rurale, che hanno impedito direttamente agli abitanti del villaggio di dare denaro e denaro. benefici al clero, come se ricevessero una retribuzione. In un altro modo, la divisione del clero dietro le classi era divisa in modo errato. Decisero che il clero del clero dovesse essere pagato per il loro lavoro, che era importante nel clero, e ordinarono che al clero del clero venissero pagati salari più alti, e al clero delle parrocchie povere - salari più bassi.
Poiché il pagamento delle prestazioni non veniva affatto pagato, le parrocchie che percepivano più entrate iniziarono a detrarre uno stipendio più alto, e le parrocchie che erano meno sicure delle loro entrate iniziarono a detrarre meno retribuzioni.
Scopri il metodo stesso per prelevare il pagamento dalla spazzatura. La distanza dall'erario, il segnare il tempo, i soldi per i trasferimenti, i diversi "trust", il recupero delle pensioni, le risse e talvolta il "mashtag" diretto al posto distrettuale sono stati gestiti da coloro i cui depositi spesso non sono stati rimossi del tutto. Se a questa crescita della strada aggiungiamo la sensibilità del clero alla famiglia, al lavoro sul campo, alla ricerca di compensi per la formazione in scuole teologiche, spesso anche lontane dallo tsvintar, allora saprete che negli anni Quaranta ci saranno degli spiriti. Il pubblico non è ancora in grado di raggiungere la completa sicurezza.
Fondazioni delle rocce degli anni Sessanta “la presenza del clero ortodosso a destra è speciale” si prendeva cura del clero. Una serie di approcci diversi, come: libertà di uscita, chiamate sociali, regali reddito della candela, la chiusura di molte chiese, la concessione di pensioni al clero, la ricostituzione delle scuole teologiche, tutto ad un tratto fu chiaro che non spettava al clero, quindi sarebbero stati assunti fino al giorno della il loro matrimonio e il loro potere sarebbero confluiti nel gregge.
Purtroppo l'obiettivo non è stato del tutto raggiunto e l'ampia apertura della porta alla vocazione secolare e il cambiamento nell'insieme dei seminaristi hanno spento lo spirito. Chiedi un posto in altri dipartimenti e, invece dei seminari teologici, vai all'accademia di medicina e all'università. Ciò è stato ottenuto soprattutto nel seminario di San Pietroburgo, per cui l'uscita dalle scuole secolari è diventata incomparabilmente più facile, più bassa nelle province, e, attraverso il matrimonio dei candidati al sacerdozio, vengono affidati incarichi ecclesiastici o a condannati. Altri seminari o persone che non hanno completato l'intero corso del seminario. La speranza di riuscire a servire nella chiesa soprattutto con un grado secolare è già molto scarsa.
I problemi economici della Chiesa sono un argomento malato. La maggior parte dei nostri spivtichnik sono convertiti, così che l'attività che genera reddito non può essere negata alle organizzazioni religiose. A chi piaceva la propaganda atea. Il museo antireligioso Zhoden Radian, di cui si stima, non poteva fare a meno di uno stand dedicato al proprietario terriero del monastero. Proviamo a convertirci, è vero che la Chiesa russa in passato era così ricca?
Vasnetsov Apollinary Mikhailovich Trinity Lavra di San Sergio (1908-1913)
Il principe Volodymyr, che stabilì l'Ortodossia come religione sovrana, diede alla regione dei suoi tributi battezzati una tassa per i bisogni della chiesa. Non fu privato di nulla per lavorare, poiché fece questo dono a se stesso, vedendo i vescovi venuti dalla Grecia, 10 centinaia di entrate principesche (da questi fondi fu fondata la Chiesa delle Decime a Ki eve). E il cerimoniale dei parroci divenne una tassa di diecicento centesimi, che pagarono i proprietari terrieri.
Man mano che la terra nominalmente cristiana si trasformava in una terra effettivamente cristiana, i parrocchiani cominciarono a svolgere più attivamente il ruolo del loro sacerdote. Tuttavia l’emergere di una nuova fonte di reddito non migliorò, anzi distrusse l’istituzione del clero parrocchiale, e l’aiuto del principe divenne sempre meno regolare e spesso inutile. Per provvedere alla sua famiglia, il prete del villaggio doveva non solo svolgere i servizi divini, ma anche lavorare la terra. La sua condizione materiale era leggermente superiore a quella di un contadino.
Nelle terre monastiche c'erano menti molto amichevoli per l'attività del sovrano. I feudi non venivano divisi al momento dell'eredità, come avveniva per le assegnazioni fondiarie dei feudatari. Inoltre, gli abitanti dei villaggi che vivevano su terre monastiche pagavano le tasse ecclesiastiche ed erano esentati dai poteri. Gli statuti ecclesiastici, che formalizzavano giuridicamente la cessione dei terreni rurali ai monasteri, prevedevano in particolare la non alienazione del vicolo della chiesa. I diritti speciali della Chiesa furono riconosciuti sia dai principi russi che dagli Ordina khan. Le etichette del Khan, temendo la morte, proteggevano le persone che si sarebbero sottomesse all'Orda d'Oro e si sarebbero offerte volontarie per gestire il vicolo della chiesa.
Prima del consolidamento della servitù della gleba, gli abitanti dei villaggi che lavoravano la terra potevano facilmente cambiare il loro luogo di residenza e stabilirsi in quei luoghi dove, nella mente degli insediamenti terrieri, erano i più importanti. Era chiaro che gli abitanti del villaggio stavano cercando di spostarsi dalle terre statali e private a quelle monastiche. Come risultato del reinsediamento, fino alla metà del XVII secolo, la chiesa di Volodin contava 118mila famiglie e, secondo le testimonianze delle guardie straniere, un terzo di tutte le aree rurali del paese.
Le ricchezze dei monasteri furono prese dai monasteri, apparentemente in modo ambiguo. Già nel XVI secolo la questione della proprietà fondiaria ecclesiastica divenne oggetto di accesi dibattiti, come a volte venivano chiamati “styzhniki” e “non promotori”.
La posizione dei “non sostenitori”, che ritenevano che i voti neri non concedessero potere ai monasteri madre, è logica e del tutto infondata. Tuttavia limita la possibilità di partecipazione dei monasteri alla vita sociale. La beneficenza del monastero, la fornitura di cibo per le menti perbene agli abitanti dei villaggi monastici, l'aiuto degli affamati: le terre hanno dato ai monasteri russi l'opportunità materiale di impegnarsi in questo compito.
“Se non ci sono villaggi nei monasteri”, ha scritto il Rev. Joseph Volotsky, il leader dei “moneyers”, “come faranno le persone onorevoli e nobili a prendere i voti monastici? E se non ci sono anziani onesti, allora possiamo portare un arcivescovo, un vescovo e tutto il potere onesto nella metropoli? E se non ci saranno anziani e nobili onorevoli, allora verrai rapito”.
Furono fatti i primi tentativi di recintare le terre ecclesiastiche di Volodinia costruendo la Cattedrale delle Cento Teste (1551), che impedì ai monasteri di accettare in dono le nuove terre senza il re. Il "messa in disarmo" di Oleksiy Mikhailovich (1648) recintò un gran numero di possedimenti ecclesiastici, e alcuni di essi furono immagazzinati nel tesoro. Lo Stato iniziò a trasferire attivamente le sue funzioni sociali alla Chiesa. Al monastero furono inviati numerosi guerrieri, anziani, vedove e orfani. La riforma fondamentale del sistema fondiario della chiesa iniziò con Pietro I. Nel 1700 tutte le tasse ai monasteri furono ridotte.
Nel 1757 Elizaveta Petrivna affidò la gestione del vicolo del monastero a funzionari esterni, poiché, in seguito al decreto di Pietro I, i colpevoli iniziarono ad essere allontanati dai monasteri. Tuttavia, durante la vita dell'imperatrice questo decreto non fu attuato. Pietro III divenne ossessionato dalla secolarizzazione quando emanò un decreto sull'inclusione delle terre ecclesiastiche tra i sovrani. Dopo l'assassinio di Pietro III, Caterina II condannò immediatamente la politica anti-ecclesiastica del defunto, e poi firmò un decreto simile. Tutti i possedimenti ecclesiastici furono trasferiti dal dipartimento spirituale al collegio di economia, che divenne un tale grado per le autorità dello stato. Dopo aver confiscato il potere ecclesiastico, lo Stato prese la Chiesa sotto la sua tutela, dichiarando la responsabilità della sicurezza materiale del clero. Il finanziamento della Chiesa è diventato un grattacapo per diverse generazioni di leader sovrani.
Nel XIX secolo per il consumo delle chiese veniva speso dallo 0,6 all'1,8% del bilancio statale. Era ricco per lo Stato, ma non abbastanza per la Chiesa, poiché non si svolgevano attività sociali e benefiche. Secondo i dati della fine del XIX secolo, il dipartimento del Sinodo gestiva 34.836 scuole di mais, mentre il dipartimento del Ministero della Pubblica Istruzione ne gestiva 32.708. Supporto stataleè andato al mattino dei monasteri, degli organi di governo della chiesa e ipoteche iniziali. Ancora più importante fu lo sviluppo materiale del clero parrocchiale. I tentativi delle potenze di affrontare i problemi materiali dei preti rurali non hanno prodotto i risultati desiderati. Nel 1765, in occasione del catasto generale, l'ordine di Caterina II ordinò che alle chiese fossero assegnate 33 desiatine di terreno (circa 36 ettari). L'imperatore Pavlo Zobov ordinò ai paraffiani di raccogliere questa terra a beneficio del clero e Prote Alexander I emanò questo decreto.
Lo zar Mikoli I iniziò ad assegnare il pagamento al clero con i fondi reali. Inizialmente ciò veniva praticato nelle diocesi occidentali e in altre regioni. Tuttavia, l'entità della tassa era minima e non incideva sui problemi finanziari del clero. Prima della rivoluzione, la paga dell'arciprete ammontava a 294 rubli per fiume, il diacono - 147, il salmista - 93 (per il livello: lettore scuola di pannocchia avendo prelevato 360-420 rubli per fiume e un insegnante di scuola superiore è già molto di più). Tuttavia, queste piccole somme venivano pagate solo a un quarto del clero, mentre gli altri si accontentavano delle somme date alle loro parrocchie. Non bisogna dimenticare che queste persone erano, di regola, anche fantastiche.
I sacerdoti, che non erano pagati dal governo, erano considerati in piena responsabilità come parafiani e, prima di tutto, come il proprietario terriero sui cui terreni era ubicata la parrocchia. Tale riluttanza spesso poneva il sacerdote in situazioni completamente disastrose per la sua autorità. Nelle loro memorie, i sacerdoti del villaggio si lamentano costantemente del fatto che hanno dovuto organizzare una castità con un bruciatore per possibili abitanti del villaggio, dove nella patria del sacerdote venivano immagazzinati molto grano, legna da ardere e uova. Nei villaggi ricchi, il prete assumeva il lavoro dei contadini, poiché agli occhi degli abitanti del villaggio l’occupazione del sacerdote non valeva la pena.
Fare clic sulla Cattedrale fu costruita subito dopo la Rivoluzione dei liuti. Inizialmente, considerando il nutrimento della situazione economica della Chiesa, il Concilio è partito dal fatto che si risparmieranno i sussidi statali. La politica pro-anti-chiesa dei bolscevichi fece nascere la speranza di preservare i finanziamenti statali a livello primario, e il Consiglio dei disordini si impegnò nella ricerca di danni al normale funzionamento dell'organizzazione ecclesiastica. A quanto pare c'erano due potenziali fonti di reddito: varie forme di donazioni volontarie e l'organizzazione creata dalla Chiesa per impegnarsi in attività commerciali. La prospettiva di guadagnare denaro in modo indipendente è stata accolta con ambiguità. "Vai al mare vita economica, - ha detto uno dei partecipanti alla discussione su questo cibo, - forse la nostra nave raggiungerà l'altra sponda. Ale rozrahovuvati sul prezzo non è possibile. Potrebbero esserci sia tempeste che rizik, sempre potenti nel commercio. Andiamo al bik riziku. Puoi spendere tutta la tua ricchezza in una volta... Siamo obbligati a pagare indirettamente e direttamente, secondo necessità, per spendere il più rapidamente possibile. Se vuoi controllare i torrenti, vai al mercato e fai grandi affari, non screditare la Chiesa”. Il Prote Council ha elogiato le seguenti dichiarazioni: "Sulla mutua assicurazione ecclesiastica", "Sulla cooperativa ecclesiastica tutta russa", "Sulla cooperativa di credito tutta russa delle istituzioni ecclesiastiche", che aiuteranno ad attivare l'attività economica della Chiesa. Un altro mezzo di finanziamento è attraverso commissioni in centesimi create per raggiungere obiettivi specifici. Sembra che sia il primo Storia russa progetto per la creazione di un'economia ecclesiastica indipendente
Ma i risultati e le soluzioni pratiche non mancano. Ancor prima dell'ora dei lavori, il Concilio ha emanato un decreto sul rafforzamento della Chiesa come Stato, che conferisce alla Chiesa i diritti di persona giuridica e potere. Iniziò l’era della persecuzione contro la Chiesa, rendendo irrilevanti i servizi finanziari. Solo gli autori di opuscoli antireligiosi pensavano ai problemi economici della vita ecclesiale nel mondo. E anche dopo La Grande Guerra Patriottica Quando la vita della chiesa cominciò a diventare sempre più legalizzata, i problemi economici tornarono ad essere rilevanti. Ma è una storia completamente diversa.
