Non sorprende che la profondità e la fondamentalità dei motivi filosofici di Hegel abbiano portato alla loro diffusione in tutti i paesi europei. Ma, ovviamente, la spiegazione idealistica del processo storico data da Hegel non poteva soddisfare a lungo la filosofia della storia. Cominciò a scherzare sulle nuove forze di distruzione e sulle leggi di sviluppo. Tuttavia, la ricchezza di Hegel veniva preservata in altro modo. DUMKA FRANCESE Poiché i tedeschi, sotto l'afflusso della pressione oggettiva derivante dalla creazione di un unico potere tedesco, si sono preoccupati soprattutto degli aspetti politici e giuridici, nonché delle correnti dello spirito nazionale tedesco, il popolo francese Sophies ha esaminato i cambiamenti che sono emersi a seguito della Grande Rivoluzione Francese. Sentivano anche che nuove tendenze rivoluzionarie si stavano preparando nel paese. Pertanto, si sono concentrati sugli aspetti socio-politici dell'attività, che si sono riflessi anche nelle affermazioni fondamentali sul superamento del processo storico e delle sue forze distruttive. Anche A. Saint-Simon (1760-1825), essendosi unito al campo dei socialisti utopisti, perse anche una traccia significativa nella filosofia della storia. Secondo lui, non tutto è logico e irragionevole 75, ma le sue numerose idee hanno influenzato un'intera galassia di storici e filosofi, e sono diventate anche uno dei capisaldi della tradizione marxista. L'idea dello stesso Saint-Simon fu influenzata dalla Rivoluzione francese e dal colpo di stato industriale, che fu l'ultima mossa in Inghilterra e l'inizio della lingua in Francia. Idee fondamentali di filosofia della storiaSaint-Simon 76: 1)
Lo sviluppo di idee di progresso e lo sviluppo continuo del processo storico. Saint-Simon mostra non l'assolutezza, ma la certezza del progresso 77, sicché la grande epoca cambierà in futuro non in questo modo, ma solo in certi momenti importanti, e in qualche modo potrà scendere a compromessi con essa. I principali criteri di progresso, secondo Saint-Simon, sono lo stadio di sfruttamento (e la libertà speciale) del produttore principale e, di conseguenza, il livello di produttività del suo lavoro (quindi, il lavoro del lavoratore è più produttivo , minore è il lavoro dello schiavo; il lavoro del lavoratore salariato Itnik è più produttivo per kripak). 2)
Superumanità e disuguaglianza del processo storico, cosa portare ad un cambiamento naturale in tutte le forme sociali e sovrane. Saint-Simon rappresenta il ritmo del processo storico di trasformazione delle epoche cosiddette “positive” o “organiche” in epoche “critiche”. In altre parole, il processo storico, a partire da Saint-Simon, appare come un progressivo collasso, interrotto da crisi acute. Queste crisi sorgono quando esiste una contraddizione tra il rapporto reale tra le forze sociali nel matrimonio e la forma della sua organizzazione politica 78 . Ciò contraddice fondamentalmente questa manifestazione delle idee dei romantici, che parlavano solo di uno sviluppo maggiore (organico), ed è molto vicino alla legge dialettica del passaggio della malvagità all’amarezza di Hegel. 3)
Stadismo. Saint-Simon, che ha una lunga storia di Hegel (o ancor più di Savina), vede il processo storico non solo come un gruppo di popoli storici, ma anche come un gruppo speciale e secolare, ma anche come un cambiamento nell'antico fasi dello sviluppo spinale 79. Le fasi che possono essere viste e la periodizzazione della storia saranno discusse ulteriormente 80. 4)
Analisi del contenuto di umidità.È importante che la struttura suspense-politica della suspense di Saint-Simon resti sotto lo scarico dell'umidità, cambiamenti di progresso che hanno portato a un cambiamento nelle tappe della storia e che, risolvendo il delitto, condurranno inevitabilmente all'organizzazione socialista del matrimonio. Le istituzioni politiche sospensive della fase cutanea si trovano nel drenaggio dell’umidità 81. 5) Un nuovo sguardo alle forze distruttive del processo storico. Ordine con progresso nella ragione e nella moralità più importante promuovendo lo sviluppo economico della lotta di classe, e considerando anche le epoche critiche (appunto, rivoluzioni e punti di svolta critici) come il fattore più importante dello sviluppo. 6)
Іattività sulla lotta di classe Come luogo principale non di tutta la storia, prendiamo quindi in considerazione la storia dell’Europa nel periodo successivo alle Crociate. Questa idea di Saint-Simon fu condannata dagli storici francesi (vedi sotto). 7)
L'idea di industrialismo. Saint-Simon porta in primo piano il pensiero, allora importante, che ciò che può accadere riguarda la classe industriale. Pertanto, funge da precursore delle idee della rivoluzione industriale. O. Conte(1798-1857) fu un tempo segretario di Saint-Simon e sviluppò le sue idee. Il suo risultato principale è la creazione di una nuova filosofia positiva e l'introduzione di un nome per la nuova scienza del matrimonio - sociologia. Comte è considerato il fondatore della sociologia come scienza82. Le principali idee storiche e sociologiche di O. Kont furono da lui presentate nel "Corso di filosofia positiva" e nel "Sistema di politica positiva". Guarda, Comte fu una reazione esplicita alla posizione del romanticismo e alle controverse scuole di storia, i cui rappresentanti erano entusiasti di raccogliere fatti e preparare documenti storici prima di vederli. In relazione a questi materiali, la crescita della progressione geometrica non è stata ottenuta contro le leggi del matrimonio ad essi adeguate. Comte ha sottolineato che i fatti storici devono essere vincenti come fonte di prova per rivelare le leggi della vita sociale. Per raggiungere l’obiettivo finale, abbiamo creato una nuova scienza sociologia,È possibile partire dalla scoperta di fatti riguardanti la vita delle persone, per poi passare alla ricerca delle connessioni causali tra questi fatti. Il sociologo eleva così la storia al rango di scienza e stabilisce in leggi scientifiche proprio i fatti che lo storico constata. In effetti, la sociologia come vera scienza con una propria potente metodologia ha preso forma solo nel XX secolo, la filosofia pro-positiva di Comte è servita come importante stimolo ideologico per lo sviluppo di una nuova storiografia: il positivismo (vedi sotto). Nuove periodizzazioni della storia di Saint-Simon e Comte. Saint-Simon e Comte introducono nuovi approcci alla periodizzazione, volendo
e provengono da basi e criteri diversi. È importante, tuttavia, che queste stesse periodizzazioni scientifiche abbiano svolto un ruolo importante nell'ulteriore sviluppo della teoria del processo storico. Zagalnym includeva anche coloro che si sentivano offesi dalla periodizzazione: a) altrimenti associati alla periodizzazione ternaria di Keller (tempi antichi, medioevo ed era moderna - capitolo 7);
b) Eurocentrici (quindi non avrebbero potuto espandersi nel corso degli anni senza entrare in conflitto con stati simili e altri). Saint-Simon concepì l’idea del progresso come cambiamento graduale nello sfruttamento del generatore principale (una tappa crescente della sua libertà) e cambiamento delle forme di potere. Abbiamo reinterpretato i concetti di “schiavitù” e “feudalesimo” in questa fase di sviluppo. Questo è lo schema delle fasi di periodizzazione sviluppo storico sviluppato durante: 1) lo stadio primario di potenza;
2) antichità dell'era schiavistica (fase greco-romana); 3) cre-
feudalesimo post-Nizza (fase medio-nuova); 4) “partnership industriale” (fase attuale) 83. Questa periodizzazione con l'azione
Con questi cambiamenti fu effettivamente fondato dal marxismo e divenne la parte principale nella quintuplice periodizzazione del resto. Dopo J. Condorcet e A. Saint-Simon Comte, considerando anche la ragione principale e principale del processo storico del matrimonio, il progresso della ragione. Pertanto, nella sua periodizzazione dovrà seguire la “grande legge delle tre fasi dello sviluppo della conoscenza: religiosa, metafisica e positiva” da lui formulata 84 . È opportuno che questa legge divida l'intera storia dei vini in tre fasi di civiltà: religione, metafisica e scienza, la cui natura è completamente diversa sia in quello laico che in quello spirituale. Questa legge, basata su Comte, afferma che qualsiasi area della conoscenza deve passare attraverso tre diverse fasi teoriche: 1) teologica o fittizia; 2) metafisico o astratto; 3) più scientifico e più positivo. Con la legge consolidata dei tre stati, Comte combina la sua altra legge: i cambiamenti tra epoche di armonia ed epoche di crisi (Wipper 1908: 170). STORICI FRANCESI Scuola storica liberale. Risalente agli anni 1810-1820. si formò, rappresentò la famosa scuola storica liberale dell'epoca della Restaurazione O. Thierry(1795–1856),F. Guizot (1787–1874),F. Mignier (1796–1884),A. Thierom(1797-1877), uno dei meriti principali fu l'indagine della storia del terzo campo nel Medioevo (Thierry, Guizot), nonché delle rivoluzioni inglese (Guizot) e francese (Mignier, Thiers). Da un lato, in alcuni momenti, continuarono le tradizioni dell’Illuminismo, adottarono il loro spirito antifeudale, le idee di sviluppo progressista e ottimismo storico, e dall’altro erano radicati nel romanticismo e consideravano il processo storico come sviluppo organico. Le loro affermazioni sul potere distruttivo universale della storia sembrano simili a quelle di altri romantici. Zokrema, insieme a Guizo, con la forza che conduce il matrimonio lungo un importante cammino verso il progresso, è la Provvidenza, anche se per il resto lo storico spesso rispetta le leggi oggettive del matrimonio 85. I loro robot hanno cercato di rivelare le radici storiche delle tappe più importanti della storia francese e Sarò lì a minuti patrimoni, compresa un'ampia ricerca per mostrare come il Medioevo vide il declino e lo sviluppo di istituzioni giuridiche e politiche che riflettevano gli interessi della borghesia e della fede liberale, nonché lo sviluppo della borghesia stessa ii. L’idea della lotta di classe. Rozvitokstoria sociale Dopo Saint-Simon, i rappresentanti di questa scuola si concentrano innanzitutto sulla storia sociale. L'idea di lotta di classe di Saint-Simon era particolarmente importante. Naturalmente tra gli storici liberali c'era una preoccupazione primaria per tutte le lotte di classe nel partenariato feudale, che intendevano come la lotta del terzo contro la borghesia, che si sarebbe sollevata contro l'aristocrazia feudale. Questa lotta raggiunse la sua conclusione con il passaggio del potere politico alla borghesia dopo la rivoluzione. La lotta di classe nel loro attuale connubio - tra operai e borghesia (come era chiaramente evidente in modo aperto e generalmente storto) - o non ha segnato, o ha rispettato, le interruzioni dell'ordine normale e naturale. Inoltre, le manifestazioni delle classi e il comportamento degli altri rimanevano ancora primitivi e insoliti. Inoltre, spesso separavano la lotta di classe dalla lotta etnica. Ad esempio, O. Thierry, tenuto conto che la classe appare come risultato della conquista e della lotta delle razze, allora di popoli diversi. Così, le terre dei Franchi conquistatori in Francia furono trasformate nei campi favoriti dei nobili e del clero, e le terre dei conquistatori alo-romani - nelle classi dei maggesi e della borghesia (allo stesso modo in Inghilterra, i conquistatori normanni, poi i francesi, divennero classe sfruttatrice, e poi gli anglosassoni - sfruttati). Tuttavia, nonostante tutte queste carenze, lo sviluppo della teoria della lotta di classe è diventata una lezione importante e armonizzante
la perdita di comprensione di uno degli aspetti più importanti della vita sociale. Anche se gli storici antichi descrivevano episodi di lotta di classe sociale e ne analizzavano le ragioni, anche prima di Thierry e Guizo, il loro significato nella storia non era visto in una visione così chiara. Apparentemente la lotta di classe era vista da loro come la forza distruttiva più importante nello sviluppo. L'esplorazione della storia specifica di Francia e Inghilterra come storia della lotta di classe ha portato ad un ampliamento della base fondamentale della ricerca storica e alla comparsa di numerose pubblicazioni di storia socio-politica. Rozvitok capisce feudalesimo. Guizot in “Storia della civiltà in Francia” individua tre segni importanti del feudalesimo: il primo è sociale, gli altri due sono politici: 1) la natura mentale del potere fondiario 86; 2) il male del potere sovrano derivante dal potere fondiario (il signore feudale non era solo un sovrano fondiario, ma un sovrano per coloro che sedevano sulla sua terra); 3) l'instaurazione di una gerarchia tra i signori fondiari (assemblee feudali), i frammenti della successione feudale avevano accordi tra signori e vassalli. Queste caratteristiche di Guizot svilupparono la comprensione dell'ordine feudale e si diffusero inaspettatamente sia in Francia che in altri paesi, anche tra gli storici russi. È significativo che l'importanza dell'importanza del feudalesimo continui a essere discussa oggi. Direzione positivista nella storiografia. Come già detto, con l'infusione della filosofia del positivismo da parte di O. Comte, si formò un nuovo indirizzo della storiografia, che si discostò dal nome positivista (si sviluppò per tutta l'altra metà del XIX secolo, e solo all'inizio fine del XX secolo si è avvertita la forza delle difficoltà metodologiche). Gli storici si sono impegnati direttamente a stabilire, per quanto possibile, tutti i fatti87. Di conseguenza, il positivismo raggiunge il suo apogeo nello sviluppo di un nuovo approccio ai documenti e ai fatti, che divenne completamente evidente nel primo decennio tra i romantici, la scuola storica del diritto, ecc.: 1. Sviluppo di una nuova, sottile critica scientifica metodi di lavoro con documenti e documenti ami. 2. Dare al fatto storico lo status di elemento più importante della ricerca storica. Tipicamente, c'è un'enfasi sui fatti; la contraddizione dei fatti è percepita come una grave violazione dell'etica professionale. 3. Valorizzare l'importanza di un documento storico. Formazione di affermazioni su quelle che uno storico può ricostruire la storia solo nell'ambito di ciò che consente un corpo scritto affidabile (o un altro corpo materiale di fatti). 4. Un grande incremento delle conoscenze storiche specifiche, che si fonda su una accuratezza e una criticità senza precedenti della ricerca 88. Tuttavia, agli aspetti positivi si univano altri, non così unicamente positivi, la puzza sembrava inevitabile, ma piccola e c'era un notevole effetto negativo: 1. La professionalizzazione complessiva degli storici e le differenze tra loro e le persone altamente istruite che non sono in grado di svilupparsi autonomamente in grande amore materiale 89. 2. Trovare fatti per il bene dei fatti e non per il bene della loro pubblicazione alto livello. Il materiale della filosofia metapositiva - la storia apparentemente nascosta - non ha avuto particolare risonanza presso gli stessi storici, che erano sepolti nel campo di attività che era esploso. Tutti i filosofi e i pensatori rimasero delusi, poiché la storia positivista non forniva le basi per le scoperte filosofiche.
3. La perdita di interesse tra gli storici per la grande attenzione, spesso c'è una disperazione teorica nella maggior parte dei problemi su larga scala combinata con una padronanza senza precedenti nella maggior parte dei problemi su piccola scala. 4. Con lo sviluppo del positivismo, la storia, come conoscenza dei singoli fatti, si rafforzò progressivamente come scienza, come conoscenza di leggi nascoste, divenendo un autonomo campo di indagine. Storici e pensatori russi della prima metàXIXV.
In Russia, in questo periodo, il pensiero storico e politico ha registrato un’impennata colossale, raggiungendo quasi il livello europeo. Particolarmente prezioso è il nutrimento della letteratura e della critica letteraria, in cui sono stati presentati i momenti più avanzati e urgenti. Persha ha tre decenni del 19 ° secolo. In Russia si sta creando letteratura storico-artistica, sia romantica che realistica, dobbiamo prima tenere conto delle opere storiche di A. Z. Pushkin 90. Il rappresentante più grande e più importante della critica letteraria fu V. G. Belinsky, che nei suoi articoli spesso distruggeva i problemi del mondo e Storia russa. Ma dopo tutto, la Duma russa ha perso la sua posizione, poiché privilegiava principalmente le idee
Dal tramonto, trasformandoli nella storia e nell'attività russa. Inoltre, il mondo era dominato dai problemi del mondo e il principale erano le peculiarità e i percorsi di sviluppo della Russia. Il più grande idee originali Il pensiero russo stesso è apparso nel processo di discussione su questo problema (cioè nel caso della Russia moderna e di Sunset 91). Qui è facile riconoscere P. Ya. Chaadaev, uno dei pensatori russi più originali (sia nel modo di pensare che nel modo di vivere), “Foglie filosofiche”, che ha suscitato molto rumore nel matrimonio e nella oggetto di super echok 92. Progressi della storiografia russa. Sulla pannocchia del 19° secolo. In Russia si stava sviluppando una nuova storiografia romantica, allo stesso tempo scientifica e meno ideologizzata. L'opera più importante fu la “Storia dell'Impero russo” in 12 volumi dello scrittore N. M. Karamzin (1766–1826). È scritto con uno stile letterario meraviglioso, le immagini di principi e re sono presentate in modo molto chiaro e le scene degli episodi chiave della storia vengono lette come opere drammatiche. Questa attività è diventata per sempre la più importante fonte di notizie sull'argomento Storia vietnamita per le persone beate e lettura amata dai ricchi. La base della storia di Karamzin era un concetto romantico conservatore, trasformato in stile russo e popolare in Europa, sui meriti della monarchia e sulle virtù dell'aristocrazia. Karamzin ha portato risultati monarchia assoluta per la Russia. Rispettavamo il fatto che la prosperità e il potere della regione avessero poco spazio al di là del forte governo centrale (e qui, follemente, aveva ragione). In questo caso è vero che abbiamo modernizzato la storia, portandola all’autocrazia. Rus' di Kiev per i primi principi. Il ruolo dell’autocrazia in Russia fu davvero importante, ma non nel XIX secolo. Tale posizione, tuttavia, sembrava rivolta all’indietro e non in avanti. Di conseguenza, il lavoro di Karamzin divenne protettivo e conservatore. Storico e pubblicista MP Pogodin (1800–1875) nelle conferenze tenute nel 1832 all'Università di Mosca, portando le idee di un percorso speciale nello Stato russo. Basandosi sulle filosofie di Thierry e Guizot sul fatto che la necessità di lotta sociale e politica in Francia spinse le conquiste tedesche, Pogodin sostenne che tale lotta non può aver luogo in Russia. Lo storico emerge dalla radice, a suo avviso, dell'importanza della storia della Russia dalla storia della Francia. La storia della Russia non è iniziata con la conquista, ma con la pacifica acquiescenza dei sovrani Varanghi. Ha aperto la strada “all’unione tra il re e il popolo”, quella patriarcale vini armoniosi tra proprietari terrieri e abitanti dei villaggi. T. M. Granovsky (1813-1855) fu uno dei fondatori della scuola russa di storia straniera, il cui merito fu anche quello di coloro che furono i primi storici russi a livello scientifico a scrivere sulla storia dei paesi europei in modo del tutto indipendente (fino ad allora, la storiografia russa si occupava solo di temi russi). La creatività di Granovsky è presentata in modo prominente nelle sue conferenze, letture pubbliche e corsi universitari. Slovianofili e Zahidniki. A 30-40 rocce. XIX secolo Scrittori, pensatori e storici russi sono stati anche coinvolti in una super-ricerca ideologica sullo sviluppo della Russia, sulla valutazione del significato dei cambiamenti di Pietro e sul rapporto tra la Russia e le potenze dell'Europa. In genere, tutte le parti hanno sostenuto le attuali idee europee. Storici, scrittori, filosofi vissuti prima parole ai gianofili- A. S. Khom'yakov, I. V. Kireevskij,
P. U. Kireevskij, Do. Z. Aksakov, I. Z. Aksakov, - ha sviluppato le idee dell'originalità della Russia. Consideravano le riforme di Pietro I fatali per la regione, il sedere dell'Europa, che cominciava a “marcire” ed era già stato caricato nelle guardie sociali, le era sgradevole93. La particolarità del puzzo russo è stata rispettata dall'Ortodossia e dalla comunità russa come presenza di un grande agguato sociale (collettivo). I seguaci di questa corrente hanno distrutto la vita militare, il carattere delle persone, il loro nome e il loro nome. Opinioni opposte furono sostenute dai difensori liberali: scrittori e pubblicisti N. V. Stankevich, I. S. Turgenev, A. I. Herzen, storici T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovyov, B.N. Chicherin. I difensori hanno riconosciuto che la Russia è sulla stessa strada dell’Europa e che per ripristinare il suo futuro è necessario risalire agli ultimi segni del controllo governativo, alla struttura delle politiche sociali e vita economica. Opinioni liberali-rivoluzionarie rappresentato nelle opere dei Decabristi, il giovane Pushkin, Belinsky, Herzen, Bakunin. Questi autori valorizzavano la necessità di stabilire le libertà politiche, frenare la democrazia e limitare (o addirittura schiacciare) l’autocrazia. A favore degli illuministi, non pagheranno per il sovrano santificato, ma considereranno la rivoluzione il miglior risultato per la Russia. Tuttavia, in quel periodo, non sembrano ancora mostrare concetti giornalistici e filosofici sufficientemente infiammati, ma trovano il loro posto solo in altre opere artistiche (spesso poetiche), nell'apparizione di ceppi del linguaggio di Esop o negli occultamenti senza censura dei documenti (che, sono per esempio la “Costituzione” di Muravyov o “Il russo ha ragione” Pestel).
Tavolo 2
FILOSOFIA E STORICI DEL PRIMO TEMPOXIXArte.
| Nome della creazione |
|||
| Tommaso Carlyle | "Rivoluzione francese" |
Tavola completata
| Thomas Babington Macaulay | "Storia dell'Inghilterra dal regno di Giacomo II" | ||
| Georg Wilhelm Friedrich Hegel | Nimechchina | "Filosofia della storia" | |
| Bartold Georg Niebuhr | Nimechchina | "Storia Romana" | |
| Leopold von Ranke | Nimechchina | "Storia tedesca nell'era della riforma" |
|
| Friedrich Karl von Savigny | Nimechchina | "Storia del diritto romano nel Medioevo" | |
| François Pierre Guillaume Guizot | "Storia della civiltà in Francia" | ||
| Augusto Conte | "Corso di Filosofia Positiva", "Sistema di Politica Positiva" | ||
| Claude Henri Saint-Simon | "Nuovo cristianesimo" | ||
| Timofiy Mykolayovich Granovsky | Corso di lezioni sulla Nuova Storia 1849/1850. | ||
| Mikola Michailovich Karamzin | "Storia dello Stato russo" | ||
| Michail Petrovich Pogodin | “Ricerca, rispetto e conferenze sulla storia russa” |
Questo è il modo in cui Marx ed Engels furono criticati dalle opinioni dei primi pensatori socialisti. Perché tutti i primi socialisti erano così utopisti? Forse ce ne sono alcune in queste teorie che sono ancora attuali oggi? Guardo il restante punto di vista e rispetto che oggi nelle conquiste dei rappresentanti del primo socialismo si possano trovare coloro che potrebbero affrontare l'attuale movimento di sinistra; quelli che sono assenti, ad esempio, dal marxismo; quelli che aiuterebbero il sistema creato, che includerebbe libertà, giustizia sociale ed efficienza economica, relazioni armoniose tra le persone e tra le persone e la natura.
"A tutte le ore c'era gente che moriva buona vita per l’umanità e per coloro che credono nelle sue capacità sulla terra. In effetti, le persone stavano diventando sempre più critiche. Spesso hanno dovuto combattere questa azione e sono diventati eroi e martiri. Parlando contro il loro attuale matrimonio, hanno analizzato e criticato la struttura socioeconomica del loro matrimonio. Proclamando il matrimonio, le persone hanno cercato di descriverlo e descriverlo in modo più giusto e umano. Queste idee vanno oltre l’economia politica, ma svolgono un ruolo importante in questa scienza.
Le idee socialiste e comuniste si svilupparono nelle ricche opere dei secoli XVI-XVIII, ciascuna per i suoi meriti scientifici e letterari e per la sua parte. Non c’era più la storia del socialismo utopico. Visse il suo periodo classico nella prima metà del XIX secolo.
Veduta del conteggio prima del matrimonio
"Assomiglio a Carlo Magno, mio padre si chiamava conte di Rouvroy de Saint-Simon e io sono il parente più stretto del duca di Saint-Simon." In queste file si sarebbero potuti vedere spiriti più nobili, come se non sapessimo che tipo di gente fosse la città di Saint-Simon. Con loro inizia un saggio autobiografico, scritto nel 1808, quando il grande conte, il gigante stupido, Saint-Simon, viveva a spese del suo servo. Le vite di queste persone meravigliose sono semplici come lo sono nella vita. Ha una grande ricchezza e malvagità, imprese e conflitti militari, la sepoltura del benefattore dell'umanità e il tentativo di autodistruzione, la gioia degli amici e la ferma fede degli studiosi.
Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy nacque a Parigi nel 1760 e visse nel castello nel sud della Francia (nel dipartimento della Somme). Aver ottenuto una buona illuminazione domestica. La disponibilità e la forza di carattere apparvero presto nel giovane aristocratico. 13 rocce si convinsero della prima comunione, dichiarando di non credere al rito della religione e di non voler essere ipocriti. All'improvviso gli apparve davanti un altro riso, come se si fosse meravigliato dei suoi parenti: aveva terminato la sua alta, enorme chiamata. Si racconta di chi, il 15° Saint-Simon, puniva il suo servo per svegliarlo ogni giorno con le parole: “Alzati, conte, da te si aspetterà grande giustizia”.
Ale è lungi dall'essere un grande uomo, ma per ora Saint-Simon, come è consuetudine nella sua famiglia, entra nel servizio militare e trascorre quasi tre anni in una noiosa vita di guarnigione. L'ordine è che il giovane ufficiale venga quando arriverà in America come volontario presso il magazzino del corpo di spedizione francese, inviato per aiutare le colonie americane a ribellarsi all'Inghilterra. Più tardi, Saint-Simon scrisse con orgoglio di aver prestato servizio militare a Washington. Dopo essersi dimostrato un uomo coraggioso, gli fu conferito l'Ordine degli Stati Onorati, che ottenne una grande vittoria.
Al momento del viaggio per mare, Saint-Simon era pieno di sepolture da parte degli inglesi e inviato in Giamaica, dove tentarono fino alla pace nel 1783. In Francia divenne un eroe e prese immediatamente il comando del reggimento. Una brillante carriera si svolse davanti al giovane conte di Saint-Simon. Ale tse vita vuota nezabarom nabridlo yomu. Viaggiando in Olanda, e poi in Spagna, viene rivelata una nuova rivelazione di Saint-Simon, che svela l'utilità e il proiettore del burlone. C'è la sensazione che la sua energia incontrollabile e la sua mente colpevole, non conoscendo ancora il loro scopo, stiano cercando una via d'uscita in questo progetto. L'Olanda sta preparando una spedizione militare-navale per la guerra nell'India britannica. In Spagna si sta elaborando il progetto di un grande canale che collegherà Madrid al mare e si sta organizzando, non senza successo, una campagna per il trasporto di posta e passeggeri.
Ispirato dalle idee degli enciclopedisti e dall'avvento della Rivoluzione americana, Saint-Simon accettò con entusiasmo la data del 1789. Saint-Simon partecipò attivamente alla rivoluzione per due motivi, soprattutto “a livello cittadino”: viveva in un piccolo paese vicino alla sua città natale. Non si rammarica della perdita del suo distintivo, ma a causa del titolo di conte e del nome antico, si sa ufficialmente che prende il nome del grand'uomo Bonhomme (bonhomme - sempliciotto, uomo).
U 1791 r. La vita del gigante Bonhomme sta per prendere una svolta brusca e sorprendente. Si reca a Parigi ed entra nel regno della speculazione fondiaria, che in questo periodo sorse su larga scala in connessione con la vendita del potere, confiscato dallo Stato ai nobili e alla chiesa. Cerca dal suo compagno un diplomatico tedesco, il barone Raedern, che conosce dalla Spagna. Il successo supererà tutte le aspettative. Fino al 1794 r. Saint-Simon è già molto ricco, ma poi la carneficina della rivoluzione giacobina gli cade sulla testa. Il colpo di stato controrivoluzionario termidoriano affonda le sue radici nei rapporti ghigliottinati. Avendo vissuto una relazione prossima alla rovina, viene rilasciato e ricomincia a speculare, ora in sicurezza. U 1796 r. La ricchezza di Saint-Simon e Redern è stimata in 4 milioni di franchi.
È qui che finisce la carriera di un prospero speculatore. Il barone Raedern gira intorno a Parigi, che stava prudentemente dietro il cordone nell'ora del terrore, e rivendica i suoi diritti sull'intera capitale del suo paese, poiché le operazioni sono state eseguite in suo nome. Questa meravigliosa rivelazione della diabolica modestia e dell'innocenza infantile in Saint-Simon è inevitabile! Dopo tanti anni di confusione, ti accontenterai di ciò che è disponibile a 150mila. Franks, come ti racconta Raedern.
Saint-Simon, che ha avuto l'opportunità di essere un guerriero e un avventuriero, un patriota e uno speculatore, si trasforma in un vecchio scolaretto. I grandi successi delle scienze naturali sono dovuti al grande calore ed energia del loro sviluppo. Il resto della sua ricchezza è nell'ordinato soggiorno del Vikorist, dove riceve i più grandi insegnamenti di Parigi. Nel giro di diversi anni Saint-Simon diventerà più cara dell'Europa. Intorno al 1805 risulta chiaro che, nonostante i pochi centesimi, nulla era perduto e sembra esserci un periodo di povertà.
Più tardi, ripensando alla sua vita, Saint-Simon descrisse abilmente la sua ascesa e caduta come una serie di tracce ben note che aveva acquisito in preparazione alla sua importante opera di riformatore sociale. Questa, ovviamente, è un'illusione. La sua vita era naturale, ispirata all'epoca e alle manifestazioni della particolarità di Saint-Simon, meravigliosamente originale e talentuosa, e anche estremamente premurosa. Anche a quell'ora si affermò la sua reputazione di persona meravigliosa e stravagante. Spesso la mediocrità è accettata nel matrimonio come la norma e il talento è visto come stravagante e talvolta addirittura sospetto.
Un'altra grande originalità risiede nella prima creazione fatta a mano di Saint-Simon: "Foglie di un bastardo ginevrino alla luce del giorno" (1803). Questo è già un piano utopico per un futuro matrimonio, anche se sarà presentato in una forma embrionale e vaga. Due discorsi miracolosi da parte di questa piccola creatura. Innanzitutto, Saint-Simon ha descritto la rivoluzione francese come una lotta di classe tra tre classi dirigenti: la nobiltà, la borghesia e quella non importante (il proletariato). Engels la definì “la più grande pace per i geni”. In un altro modo, ha astutamente battezzato il ruolo della scienza nel matrimonio ricreato. A proposito dei suoi discepoli, Saint-Simon scrive: “Guardate la storia del progresso della mente umana, e vedrete che in tutte le diverse creazioni della sua mente, erano coinvolte persone, che si distinguevano e venivano spesso riesaminate. Se fossero assunti come accademici, potrebbero sempre addormentarsi sulle loro sedie, e se scrivessero, lo farebbero solo con trepidazione e solo per scoprire qualche verità senza importanza. D'altra parte, parlando del passaggio al percorso della scienza moderna: “La maggior parte del futuro impiego, a cui loro (ora - A. A.) hanno paura di abbandonarsi, per farsi, anche all'inizio della loro attività. Queste sono le idee più importanti. Quante volte mancavano loro le prove necessarie per sviluppare le loro idee più costose! Quante volte è stato loro risparmiato il personale di sicurezza necessario per dare al loro lavoro tutta la portata di quello che era!” Invitando i discepoli a pronunciarsi contro le forze della ribellione e a prendere il posto dei kerivniki del rigoverno, l'autore esclama: “Matematici! Aje vi na choli, inizia!”
Queste citazioni sono sufficienti per dimostrare lo stile letterario di Saint-Simon: energico, patetico, con un'ora di esaltazione. Da queste parti delle mie creazioni le persone rimangono inquiete, ribelli, come la malattia dell'umanità.
Insegnante
I restanti 20 destini della vita di Saint-Simon sono caratterizzati da incredulità, lotta e intensa creatività. Essendo finito senza un soldo, iniziò a scherzare su qualsiasi tipo di reddito e al momento giusto stava copiando documenti al banco dei pegni. Alle 1805 r. Allo stesso tempo, nacque il nome di Diar, il suo grande servitore, che, a tempo debito, prestò servizio a Saint-Simon, cominciò ad essere all'altezza della situazione. Per due anni Saint-Simon visse con Diar e fino alla sua morte, avvenuta nel 1810, lo aiutò. Per questa coppia si è ripetuta la storia di Don Chisciotte e Sancio Pansi! Con i soldi di Diara, Saint-Simon pubblicò nel 1808 l'opera del suo amico: "Introduzione al professionisti della scienza 19esimo secolo." Numerose altre opere furono prodotte in piccole edizioni e distribuite a eminenti politici e politici, chiedendo critiche e aiuto per ulteriori lavori. C'era una voce ululante vicino al deserto.
Nel 1810-1812 pp. Consumi intermedi di Saint-Simon. Ha scritto che, dopo aver venduto tutti i suoi soldi, fino alla fine della giornata, mangia solo pane e acqua e non accende la candela. Per coloro che avevano cose più importanti da fare, lavoravano con più facilità. Si formano ancora le stesse vedute sul matrimonio, come nella metà inferiore delle opere mature, pubblicate a partire dal 1814. Vivere delle generose elemosine dei benefattori, dichiarando con orgoglio che, senza perdere denaro, possono chiedere aiuto a chiunque, perché questo aiuto è necessario per il loro lavoro, il cui unico metodo è il bene più grande.
Il pubblico ha rivolto la sua attenzione all'opuscolo di Saint-Simon sul sistema europeo del dopoguerra. In questo opuscolo, Saint-Simon usò per la prima volta la sua famosa frase preferita: “L’età dell’oro dell’umanità non è dietro di noi, ma davanti a noi”. Lo sviluppo di questa tesi, lo sviluppo dei nobili fino all '"età dell'oro" è un luogo per l'ulteriore attività di Saint-Simon.
La vita di Saint-Simon fino a 60 anni sta migliorando. Qualcuno ha insegnanti e venditori. D'altro canto, la predicazione di un matrimonio pacifico intende onorare i “leader” naturali – banchieri, industriali, commercianti – e guadagnarsi il rispetto delle persone attive della classe media. Saint-Simon perde la capacità di manipolare le sue creazioni e gli odori iniziano a raggiungere una popolarità diffusa. I ricchi follower garantiranno la tua capacità di vivere in abbondanza e lavorare sodo. Vlashtovano yogo vita speciale: per nogo vіrna Madame Julian - amica più cara, segretaria, governante. Il suo lavoro ora è dettato a lei e a chiunque dai suoi studi.
Eppure, sia nella vita che nelle sue opere, Saint-Simon è privo di ribelle, di entusiasta, di spirito umano e di fantasia. Un gruppo di banchieri e ricchi che hanno donato soldi per vedere una delle creazioni di Saint-Simon sono pubblicamente allineati con le sue idee e dichiarano di essere stati ingannati e ingannati. Nezabar, in seguito Saint-Simon viene processato per essere accusato dell'immagine del soprannome reale: scrive una "parabola" in cui dichiara che la Francia non sprecherà nulla se l'estasi di un ordine affascinante scomparirà senza una traccia dei membri della famiglia reale, e allo stesso tempo di tutti gli aristocratici, e soprattutto dei funzionari e dei sacerdoti. Ebbene, c'è troppo da spendere per vivere i tempi più belli, artisti, maestri, artigiani. La giuria lo ha dimostrato, sapendo che si tratta di un fenomeno piuttosto incomprensibile.
Trattandosi di un episodio tragicomico della vita di Saint-Simon, il suo tentativo di suicidio nella primavera del 1823 è davvero tragico. Saint-Simon si è sparato alla testa con una pistola, perdendo la vita, ma perdendo un occhio. È impossibile spiegare completamente il suicidio, ed è quasi impossibile indovinare le ragioni del complotto di Saint-Simon. In una lettera d'addio al suo amico (ha anche chiesto un complimento per Madame Julian), Saint-Simon ha parlato della sua delusione nella vita, causata dal debole interesse delle persone per le sue idee. Tuttavia, dopo aver ripreso conoscenza dopo essere stato ferito, riprese con entusiasmo il lavoro nel 1823-1824. . Puoi vedere le sue conclusioni e conclusioni - "Catechismo degli industriali". Allungare 1824 sfregamenti. Saint-Simon sta lavorando febbrilmente al suo libro rimanente - "Il nuovo cristianesimo", introducendo una nuova religione nell'imminente "superiorità degli industriali", che prenderà la forma del cristianesimo lontano dal suo umanesimo emergente. Nel 1825, pochi anni dopo l’emergere del “Nuovo Cristianesimo”, morì Claude Henri Saint-Simon.
Sansimonismo
L'autore di un articolo su Saint-Simon scrive in un dizionario biografico francese nel 1863: “Saint-Simon non era né un pazzo né un profeta; Questa è semplicemente una mente mal formata, che nella sua vanagloria non si eleva al di sopra del centro. Nonostante i grandi gala organizzati in onore della sua memoria, saremo già dimenticati e non siamo tra coloro che risorgono dall’oblio”.
La storia ha riso maliziosamente di questo filisteo compiaciuto. Sono passati più di cento anni dalla sua “viroca”, e le idee e le idee di Saint-Simon continuano a suscitare rispetto e interesse.
Possiamo dire che il sensimonismo attraversa diverse fasi nel suo sviluppo. Persha è rappresentata dal popolo Saint-Simon fino al 1814-1815. In questo momento, il culto della scienza e degli antichi è l'obiettivo principale della nostra vita sull'umanesimo astratto. Le idee socioeconomiche del sansimonismo sono ancora agli inizi.
Le attività, la propaganda e le attività pratiche degli scienziati dal periodo dalla morte di Saint-Simon al 1831 rappresentano la terza fase del sansimonismo e, di fatto, il suo sviluppo. Il sansimonismo è fedele alle convinzioni socialiste e, a tutti gli effetti, spinge per l’abolizione del potere privato sulla base della produzione, la divisione dei benefici dalla condivisione dei benefici, organizzazione della comunità quella pianificazione di virobnitstva. Queste idee furono espresse più frequentemente e sistematicamente nelle conferenze pubbliche, come nel 1828-1829. nelle rocce del 1828-1829. letto a Parigi dai più vicini studiosi di Saint-Simon S. A. Bazar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue. Queste conferenze sono state pubblicate con il titolo “Discorso sull'onore di Saint-Simon”. Svolgo un ruolo nello sviluppo socialista delle idee di Saint-Simon grav Bazaar (1791-1832).
Gli studiosi hanno dato alle opinioni di Saint-Simon su classe e potere un'evidente inclinazione socialista. Non vedono più gli industriali come una classe sociale unica ed omogenea, ma sembra che lo sfruttamento che ricade dalla parte dei governanti ricada con tutto il suo peso sui lavoratori. Robotnik, scrivono, “è sfruttato materialmente, intellettualmente e moralmente, come uno schiavo sfruttato”. Gli imprenditori capitalisti stanno già “prendendo la loro parte dei privilegi dello sfruttamento”.
Il sansimonismo associa lo sfruttamento all’istituzione stessa del potere privato. I difetti del sistema della suspense, che si basa sul potere privato, sono anche la causa principale della crisi e dell'anarchia della società, autorità del capitalismo. È vero che nessuna analisi del meccanismo della crisi conferma questa riflessione profonda, ma c'è anche un'altra circostanza che porta il suo vantaggio più importante: la netta delimitazione del potere privato attraverso il diritto di eredità. L’unico inconveniente è il potere che trasferisce ulteriormente i fondi militari alle imprese come se fossero in affitto, per fiducia. I dirigenti delle imprese vengono trasformati in fiduciari del matrimonio. Quindi il potere privato si trasforma gradualmente in suspense.
La nuova parola dei saint-simonisti faceva appello anche al fatto che si affrettavano a scoprire le basi materiali della futura armonia oltre al vecchio matrimonio. Il socialismo, dopo queste manifestazioni, può emergere come risultato naturale dello sviluppo delle forze produttive. Tale germe della futura organizzazione pianificata della ricerca della ricchezza stava ribollendo nel sistema creditizio e bancario capitalista. È vero che più tardi queste idee profonde dei saintsimonisti si trasformarono in “fantasie creditizie” di carattere piccolo-borghese e altamente borghese. Ma l’idea stessa che la partnership socialista possa sconfiggere la creazione del capitalismo attraverso il meccanismo delle grandi banche dell’enorme società, del controllo e della servitù del dominio, veniva venerata dai classici del marxismo-leninismo come un’intuizione brillante.
Come Saint-Simon, gli scienziati rispettavano molto il ruolo della scienza nello sviluppo e nella trasformazione del matrimonio. Oggi, nuovi imprenditori di talento cercano di assumere una maggiore responsabilità politica ed economica nella loro partnership. L’attenzione politica è gradualmente giunta al termine, al più presto possibile, la necessità di “persone gestite” scomparirà e queste saranno private del “controllo dei discorsi”, cioè della produzione. Allo stesso tempo, i sensimonisti criticavano aspramente lo stato della scienza e le sue attività: “... in cambio della misericordia della scienza straniera, il potere prevale sul vecchio, ridotto al ruolo di un ladro, pieno di schiavitù politica e morale ...Tra la società eterna C'è continua divisione tra questa e la società di investimento; Senza timore di peccare contro la verità, possiamo dire che dovremmo parlare in un linguaggio diverso. Ci vuole molto tempo per garantire che il progresso scientifico nel mondo alla nostra portata arrivi direttamente ai confini della scienza...”
Nelle opere di Saint-Simon e dei suoi studiosi non troviamo un'interpretazione speciale delle principali categorie dell'economia politica. Non hanno analizzato la struttura e la divisione della ricchezza, i modelli dei salari, dei profitti e della rendita fondiaria. Spesso si accontentavano delle manifestazioni accettate della politeeconomia borghese di questo doby. Il problema era che la sua idea si stava sviluppando in una direzione fondamentalmente diversa e fissava altri obiettivi. Il loro merito nella scienza economica sta nel fatto che si sono opposti ai principali dogmi dei classici borghesi e alla “scuola di Say” sulla naturalezza e l’eternità dell’ordine capitalista. Lo stesso Tim parlava in questo modo delle leggi del dominio e fu trasferito in un'area completamente diversa. Prima dell'economia politica è stato posto un nuovo compito: mostrare come il vino storico e il metodo di produzione capitalistico in via di sviluppo, come viene eliminato, perché e come può arrendersi al posto del socialismo. I Saint-Simonisti non potevano crederci, ma la produzione è stata un grande risultato.
Lo stesso Saint-Simon ha elogiato Say per aver battezzato il tema dell’economia politica come scienza speciale e per averlo rafforzato come politica. Gli studiosi, che non si attengono alla loro dieta, hanno rivolto a Sey e ai suoi seguaci dure critiche e hanno sottolineato direttamente la natura apologetica della loro convinzione. Notando che queste economie non cercano di mostrare come sono andate le notizie attuali del potere, Saint-Simonis dice: “È vero, pretendono di essere quelli che hanno mostrato come si genera la luce, la distribuzione della ricchezza è stata divisa , e ci sono pochi prestiti e cibo per coloro che sempre è diventato possibile distribuire la ricchezza attraverso le attività e, in larga misura, vivere con nidi vuoti.
Il periodo, iniziato nel 1831, rappresenta la quarta fase e disintegrazione del sansimonismo. Senza che si profilassero posizioni minori tra gli operai medi della classe operaia, il sentimentalismo appariva completamente distrutto prima dei primi attacchi rivoluzionari del proletariato francese. Ancor di più, furono ulteriormente allontanati dalla classe operaia e dalla gioventù accademica democratica dal settarismo religioso, come se avessero adottato il sansimonismo dalla Chiesa. Enfantin divenne il “padre supremo” della chiesa sansimonista, fu fondata una comune religiosa e fu introdotta un'uniforme speciale (gilet che si allaccia sulla schiena). Ci furono nette divisioni nel mezzo della rivoluzione tra i diversi gruppi di seguaci di Saint-Simon. Le super ragazze si sono concentrate sul mangiare centinaia di articoli e sul diventare una donna nella comune. Alla caduta delle foglie 1831 r. Un bazar con un gruppo di persone della chiesa. L'ordine orleanista di Nezabar, salito al potere dopo la rivoluzione di Lipnevo del 1830, organizzò un processo contro Enfantin e il suo gruppo, chiamandoli all'immagine della moralità e predicando idee pericolose. Enfantin fu condannato a una morte. Il movimento si disintegrò a livello organizzativo, i suoi membri rimasero divisi e predicarono senza successo il sensazionalismo, alcuni si unirono ad altre correnti socialiste e altri divennero rispettabili borghesi.
Proteggi l'afflusso del sansimonismo sullo sviluppo delle idee socialiste in Francia, e talvolta in altri paesi, affinché sia ancora maggiore. La forza dei saint-simonisti stava nel fatto che, nonostante tutta la stoltezza della loro religione, mancavano poco coraggio e un programma coerente di lotta contro il dominio borghese.
Avendo detto grandi cose su di loro, A.I. Herzen: “Le persone sopra e sotto la superficie ridevano di padre Enfantin (Enfantin. - A.A.) e dei suoi apostoli; Per questi precursori del socialismo è giunta l’ora di un nuovo riconoscimento.
I giovani con i loro gilet intonsi e le loro barbe crescenti camminavano urbanamente e poeticamente in mezzo al mondo borghese. Proclamavano una nuova fede, avevano qualcosa da dire e avevano qualcosa da richiamare davanti alla loro corte il vecchio ordine di discorsi che volevano giudicarli secondo il codice di Napoleone e la religione di Orléans.
(A. V. Anikin. La gioventù della scienza: Vita e idee dei pensatori economici prima di Marx)
Continua.
Shchoranka nella camera da letto del giovane Henri fu accolto dal grido del cameriere: "Alzati, conte, ci si aspetta da te una grande giustizia!" Iniziò così la giornata di questo giovane nobile, che aveva già creduto nel suo inaspettato futuro.
Claude Henri de Rouvroy Saint-Simon (Claude Henri de Rouvroy, conte di Saint-Simon), fondato da un'antica famiglia di aristocratici francesi, avendo ottenuto un granato di luce. Tra i miei mentori, ad esempio, c'era Jean-Léron d'Alembert, un matematico ed enciclopedista prodigioso. Molto presto il ragazzo rivelò il suo carattere straordinario: a tredici anni attendeva categoricamente la prima comunione. Fort Anri riuscì a fuggire, come se si fosse risolto un conflitto tra i suoi parenti stretti.
Nel XVII secolo Saint-Simon entrò nel servizio militare: apparentemente questa era una nobile tradizione. La carriera di Prote Veyskov non durò molto. È possibile che presto sarà fuori servizio, ma a quest'ora le colonie inglesi in America inizieranno una guerra per la loro indipendenza. Il diciannovenne Saint-Simon si offre volontario con il corpo di spedizione francese e viaggia all'estero per aiutare i coloni americani a combattere contro l'Inghilterra per l'indipendenza. Prendi parte a molte battaglie e avanzi rapidamente di grado. Più tardi dichiarò, non senza orgoglio, che si rispettava come uno dei fondatori della libertà degli Stati Uniti.
Meno di 1783 rubli. Saint-Simon si rivolge al patriarismo. Si scopre che non c'è più setto in quello nuovo. Il padre è morto, i fratelli e le sorelle si sono dispersi. Non ci sono perdite: i creditori hanno pesato tutto. Non puoi andare al quartier generale; devi vivere con la paga di un ufficiale. Rinnova la sua costruzione con una speculazione di successo sulla miniera nazionale. Nezabar Saint-Simon ottiene il grado di colonnello. E dopo una dozzina di ore, senza prendere un congedo formale, si schianta contro il mandriano d'Europa. Olanda, Spagna... Saint-Simon presenta diversi progetti: organizzare una spedizione militare in India, trasformare Madrid in un porto marittimo.
U 1789 r. Adesso in Francia sta iniziando una rivoluzione. Nella primavera della quale Saint-Simon si rivolge alla nativa Piccardia. Saint-Simon promuove le idee di gelosia, fratellanza e libertà dalle sepolture. È riconosciuto dalla sua nobiltà e dal titolo di conte. Inoltre, si separò immediatamente dal soprannome aristocratico di Saint-Simon e si definì "il grande uomo Bonhomme" (noto anche come il sempliciotto). Come vin politicamente inaffidabile di Saint-Pélagie; Poi, nell'ora del nono Termidoro, l'informazione commerciale diventerà più costosa, portando alla soddisfazione e all'adozione, anche superficiale, della scienza. Da quel momento comincia a meravigliarsi di se stesso come del Messia. In questo giorno, celebra l'approfondimento della nascita di un nuovo matrimonio, a cui ha assistito: un nuovo matrimonio, in cui, a quanto pare, tutte le menti morali, politiche e materiali erano riunite insieme, tutte le vecchie credenze sono sorte e niente di nuovo è apparso in questo luogo. Siamo determinati a predicare un nuovo Vangelo. Nel quarto mese del sesto secolo, disse, “erano con lui a spese dei capitalisti, per portare loro la necessità di aggiornare la moralità e promuovere la creazione di una banca gigantesca, le cui entrate serviranno a estinguere le attività care all’umanità”.
L'attività di Saint-Simon nelle rocce rivoluzionarie si conferma controintuitiva. In precedenza, aveva incoraggiato ardentemente le idee libere, ma poi le ha superate, empaticamente, con le sue parole: “Aspetterò fino alla rovina”. Circa 1797 sfregamenti. Saint-Simon si dedica all'attività scientifica: ascolta lezioni al Politecnico e alle Scuole di Medicina, lavora nelle biblioteche, per scopi didattici in Inghilterra e Germania. Decidiamo di riprendere in mano la penna all'inizio del nuovo secolo.
Non molto tempo fa, un uomo ricco, Saint-Simon ora ha sempre bisogno di pochi centesimi per un pasto normale. Devi guadagnare i soldi per un pezzo di pane attraverso il difficile compito di copiare da un banco dei pegni parigino. Un decennio di rocce (1805-1810) tende a testimoniare la morte del suo grande servitore, e quando muore raggiunge la povertà assoluta. “Da due anni mangio pane e acqua, lavoro senza fuoco; "Ho venduto tutto, compresi i vestiti, per pagare le spese di pubblicazione dei miei vestiti", scrive Saint-Simon nel 1812. “La passione per la scienza e il bene comune, il desiderio di conoscere un modo per superare pacificamente la terribile crisi che sta attraversando l’intero regno europeo, mi hanno portato a tale esigenza”. Rimane ancora in tempi così brutti come nel 1823. cercare di porre fine alla vita con l'autodistruzione, ma il tentativo non era lontano. Trova il banchiere Oland Rodriguez e rimani finanziariamente sicuro fino alla sua morte.
L’asse poi, alle rocce, e le principali scritte delle opere di Saint-Simon: “ Foglie del bagel ginevrino ai suchasniki"(1803), “Entrare nell’era scientifica del 19° secolo”(1808) quello "Catechismo degli industriali"(1824). Nel resto di loro, "Nuovo cristianesimo"(1825), secondo le parole di Marx, “agendo direttamente come rappresentante degli interessi della classe operaia e votando per la sua emancipazione come fine della sua fine”. Negli accesi scambi di persone, con le parole di Dio stesso, Saint-Simon predica: “Le persone sono considerate colpevoli una per una, come fratelli”; Il matrimonio può rappresentare il più grande aumento dello status morale e fisico della classe povera.
Fino alla fine della vita di Saint-Simon, attorno a lui si riunì un piccolo gruppo di amici, studiosi e seguaci.
Saint-Simon non è riuscito a completare la sua opera; il fetore si perdeva negli schizzi e nei progetti. Ma continuava a dire: “Il secolo d’oro, come la rivisitazione cieca portata avanti fino all’ultimo, è davanti a noi”.
Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), conte, pensatore francese, socialista utopico.
Nato il 17 ottobre 1760. a Parigi in una nobile casa natale, andata in bancarotta. Prese parte alla Guerra d'Indipendenza nell'America occidentale (1775-1783).
All'epoca della Grande Rivoluzione francese, divennero giacobini e si arricchirono, approfittando della speculazione sulle miniere nazionalizzate dei cittadini morti sotto il terrore giacobino.
Questa ricchezza non durò a lungo nelle sue mani. Durante il periodo del Direttorio (caduta delle foglie 1795 - caduta delle foglie 1799), Saint-Simon dilapida il suo bottino e abbandona la filosofia.
Si scopre che il matrimonio, come la natura, è soggetto a modelli di sviluppo immutabili e la scienza storica può creare le leggi della storia, proprio come la stessa scienza naturale: le leggi della natura. Dispositivo di sospensioneè indicato dalla filosofia di quest'epoca, e il cambiamento naturale dei sistemi di sostentamento è associato al progresso della conoscenza scientifica, della moralità e della religione.
Quando la filosofia del maestro cessa di corrispondere allo stato di civiltà, si decompone, lasciando il posto ad una nuova filosofia e ad un nuovo stadio sviluppo sociale. La struttura dell'antica signoria degli schiavi era simboleggiata dal politeismo, nel Medioevo dal cristianesimo; Le ideologie offensive sono diventate la scena teologica della storia. Decomposizione del sistema teologico-feudale a partire dal XV secolo. elevò lo spirito al livello metafisico, il ruolo principale nella creazione fu svolto dalle enciclopedie del XVIII secolo.
L'essenza Rivoluzione francese, ora con Saint-Simon, c'è stato un segno di confusione: ha completato il processo di rovina del vecchio tasto. Per creare un nuovo ordine e intraprendere un cammino nuovo e positivo, il Regno ha bisogno di un “nuovo cristianesimo”.
La religione, basata sulla conoscenza scientifica e sul misticismo, può “orientare il matrimonio verso il massimo aumento possibile della quota della classe più povera”. Nuovi grandi gruppi - lavoratori secolari e industriali, in particolare imprese ceramiche (capi di lavoratori industriali - lavoratori) - assicurano la felicità sotterranea sulla base di un'industria scientificamente organizzata e pianificata. La gestione politica delle persone dovrebbe essere sostituita dall’organizzazione della produzione.
Libri di Saint-Simon (“Foglie di un cialtrone ginevrino alla luce del giorno”, 1902; “Disegnare la storia della scienza sulle persone”, 1813-1816; “Pratica circa pesante in tutto il mondo", 1813-1822; “Sul sistema industriale”, 1821; "Catechismo di Promislovts", 1823-1824; "Nuovo Cristianesimo", 1825) furono sepolti al seguito dei morti. Vinikla è un'intera scuola di sansimonisti.
Gli scienziati del filosofo hanno cercato di proteggere l'eredità e la distribuzione delle persone mediante incontri sociali con l'aiuto della "Banca Centrale", come i centesimi negli scarti di produzione. Il potere per sostituire l’Associazione Mondiale dei Lavoratori è esiguo.
Le idee di Saint-Simon furono ispirate dalla successiva filosofia comunista e dalla pratica della vita quotidiana socialista del XX secolo.
SAN SIMONE
SAN SIMONE
(Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825) - Francese. pensatore, teorico del socialismo. Nelle opere “Foglie del furfante ginevrino agli albanesi” (1802), “Sul sistema industriale” (1821), “Catechismo degli industriali” (1823-1824) S.-S. avendo escogitato un progetto per rifare il sistema sospinale. Esteso a S.-S., il matrimonio diventerà presto vincolante per tutti; Le persone sono obbligate a lavorare in quest'area per apportare il massimo beneficio al matrimonio. La nobiltà e il clero (“vuoti”) sono obbligati a cedere il ruolo guida della vita sociale agli anziani e agli industriali (prima di loro, le S.-S. hanno portato operai, paesani e imprenditori). L'ordine, che determina gli interessi di tutte le persone, esiste teorie scientifiche, Virobleni vchenimi. È previsto lo sviluppo di virobnitstva. S.-S. riconoscendo la teoria del progresso sostenibile e riconoscendo che il nuovo sistema sociale dovrebbe diventare un percorso verso riforme pacifiche. Si pensa che queste riforme siano “sermoni” illuminati, ascoltati e scritti, predicati al popolo e, letteralmente parlando, ai re. Operazione. "Nove" (1825) S.-S. denunciando tutte le denominazioni cristiane come eretiche. In base al vero cristianesimo, per S-S. non per mentire, ma per importanza morale (che punisce tutte le persone come fratelli e, quindi, richiede ai cristiani di utilizzare il loro metodo principale per migliorare la vita della classe più povera e numerosa di persone). Idee S.-S. attirò l'attenzione dei teorici avanzanti del socialismo.
Filosofia: dizionario enciclopedico. - M: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .
SAN SIMONE
(San Simone) Claude Henri d e P presso v-roy (de Rouvroy) (17/10/1760, Parigi, -19/5/1825, lì), contare, francese pensatore, sociologo, socialista utopico. L'insegnamento di D'Alembert. Ufficiale francese gli eserciti presero parte alla guerra per Mon.-Amer. colonie contro la Gran Bretagna, nel 1783. rivolgendosi alla Francia. Grande francese rivoluzione di S.-S. provenienti da posizioni liberali borghesi. Durante il periodo della Convenzione dimostrò fedeltà al governo giacobino, per poi diventare scagnozzo dei ranghi del Direttorio e del Consolato di Napoleone Bonaparte.
S.-S. essendo rimasto in prima linea tra i compagni. che lo sviluppo è socialista. idee da Francia, Germania, Italia, Russia e altri In. Krajin Scienziati S.-S.- B. P. Enfantin, S. A. Bazar, O. Rodrigues e in. socialista tendenze. Tuttavia, dal nulla è nato religioso setta dentro onore'30 mm. distruggersi. Vchennya S.-S. divenne una delle idee più popolari Sci. socialismo.
Le opere completano, v. 1-6, P., 1966; V russo Prov.-Zibr. tv, M.-L., 1923; Selezionato tv, T. 1-2, M.-L., 1948.
Si basa sulla filosofia. zoryany S.-S. sta nel riconoscimento delle manifestazioni oggettive della natura e del matrimonio, che sono ordinate da un'unica legge universale: la legge della gravità giuridica. S.-S. confronto con il biologico luce alle manifestazioni della materia fluida e rappresenta le persone organizzate a modo loro.
