آیا نشان های کشیش سکه ارزش دارد؟ با غذای جذاب پر کنید، انگار که یک نگهبان شخص ثالث است. کسانی که به سکه های کشیش نیاز دارند، به شما اطمینان می دهم، هیچ شکی ندارند. هنوز کلیسای ارتدکساول از همه، کشیشی می تواند دوست شود و بدیهی است که کشیش ها صاحب فرزند می شوند. مسئولیت تحکیم دوستی و فرزندان از جانب کشیش توسط کسی به رسمیت شناخته نمی شود. نیاز به سکه است. آیا نشان های کشیش ارزش سکه دارد؟
در کشورهای مختلف ارتدکس پیام متفاوتی به شما داده خواهد شد. بیایید روسیه را بگیریم. قبل از انقلاب 1917، کلیسای ارتدکس در روسیه کنترل دائمی دولت را در دست داشت. به عبارت دقیق تر، از زمان کاترین دیگری، کلیسا هیچ قدرتی نداشت. وان در دست قدرت بود. و دولت وظیفه تامین نیازهای کلیسا و پرداخت هزینه های روحانیون را بر عهده گرفت.
پس از انقلاب، کلیسا در روسیه به عنوان یک قدرت تقویت شد. او امروز در چنین مکانی می ماند. و همان پرداخت دولتی برای کشیشان در کشور ما منتقل نمی شود. کشیش ها برای هزار سال به شهری که شراب برای آن شراب سرو می کنند، کلیسایی می دهند. علاوه بر این، اندازه این تاکستان با شادی ظاهری و در رونق معبد نشان داده شده است. به عنوان مثال، در تمرین مسکو، اندازه باغ شراب از 30 هزار روبل در هر درآمد جمع آوری می شود. در مناطق این مبلغ کمتر خواهد بود.
در یونان وضعیت پرداخت حقوق کشیش کاملا متفاوت است. این کشور یک مفهوم اساسی دارد - حقوق یک روحانی. برنده، این حقوق توسط دولت پرداخت می شود. علاوه بر این، نه تنها به کشیشان اولیه، بلکه به رئیس کلیسای یونان - اسقف اعظم آتن.
ارتدکس در یونان یک دین مستقل است و بنابراین چنین حمایتی از جانب دارد. دلیل دیگر تشویق همین واقعیت تاریخی است. زمانی که یونان در دهه 20 قرن بیستم به قدرت رسید امپراطوری عثمانی، و اقتصاد در وضعیت بدی قرار داشت. کلیسای یونان که مشتاق حمایت از سرزمین خود بود، تمام قدرت خود را به شهردار داد. سرانجام، دولت مسئولیت تأمین مالی نیازهای کلیسا را بر عهده گرفت. حقوق امروز یک کشیش کلیسای اصلی در یونان حدود 40 هزار روبل است.
نمونه دیگری از چگونگی تامین مالی نیازهای کلیسای ارتدکس، عمل کلیسای رومانیایی است. همچنین سابقه ای برای پرداخت بدیهی دولت برای روحانیون وجود دارد. با این حال، در رومانی مانند یونان نیست. اول از همه، رومونیا همان مفهوم یک روحانی تمام وقت را دارد. تعداد کارکنان توسط قدرت تعیین می شود. به عبارت دیگر، حق الزحمه ای که کشیش رومانیایی به دولت پرداخت می کند، تقریباً 60 درصد حقوق ماهانه جاری او است. 40% دیگر در بدو ورود شما پرداخت خواهد شد. به هر حال، یک بار دیگر، در تغییر روبل، هزینه هزار دلاری یک کشیش در رومانی حدود 15 هزار روبل است. این وضعیت با امنیت مالی روحانیون ارتدکس در روسیه، یونان و رومانی است.
§ 16. امنیت مالی روحانیون محله
آ)تا قرن هجدهم. منابع درآمدی روحانیون پارافسیال عبارتند از: 1) پرداخت خدمات. 2) کمک های داوطلبانه از اهل محله؛ 3) دوست دارد، پس یارانه دولت یا به صورت غیرنقدی یا ناچیز است. 4) درآمد حاصل از زمین های کلیسا یا زمین هایی که دولت به روحانیون داده است. منبع اصلی درآمد از پرداخت برای مصرف محروم بود، زیرا سخت و الزام آور بود و میزان کمک های داوطلبانه بسته به ساعت، به دلیل بی احتیاطی مردم محله در نوسان بود. یارانه های دولتی به بخش های کوچک داده می شد و اهدای زمین کلیسا نیز کالایی بسیار نادر بود. وارد شوید، در قرن هفدهم زندگی کنید. برای اطمینان از امنیت محله های سرزمین، عملاً لازم بود بخش های خصوصی بیشتری ایجاد شود، بنابراین تشکیل مادی روحانیون پارافیال در آغاز قرن هجدهم. حیله گر و بدبخت بود این ناامنی، و همچنین نیاز به تهیه زمین کلیسا، بر روحانیون کلیسا که به شدت به وظایف شبانی خود نیاز داشتند، سنگینی می کرد. در ربع اول قرن هجدهم. من. تی سیپکوف تصویر بعدی را ترسیم می‌کند: «درباره این موضوع، من نمی‌دانم در سرزمین‌های دیگر که کشیش‌های روستایی در آن غر می‌زنند چگونه است، و در این مورد می‌دانم که در روسیه، کشیش‌های روستایی از کار خود غرغر می‌کنند، و هیچ چیز بوی تعفن اینها را ندارد. مردان قابل توجه نیست. مرد برای گاوآهن و شخم برای گاوآهن و مرد برای قیطان و شخم برای داس و کلیسای مقدس و گله روحانی از جانب محرومند. و به دلیل این نوع کشاورزی، بسیاری از مسیحیان نه تنها برای دریافت بدن مسیح، بلکه برای توبه و لاغری می میرند. و با این حال، من نمی دانم چگونه آن را اصلاح کنم: آنها حقوق حاکمیت را ندارند، در دنیا رحمی ندارند، و چه می خواهند بخورند، خدا می داند.» تسیپکوف به درستی به انحطاط سیستمی اشاره می کند که از سرزمین کلیسا سرچشمه می گیرد و خود روحانیون باید آن را تهیه می کردند و همه نگرانی ها در مورد امنیت مادی بقیه را زیر سایه فعالیت شبانی خود بررسی می کند - چرا می اما مقام رسمی مقامات هرگز مرعوب نشدند. ایده یک راه حل ریشه ای برای مشکل - مجبور کردن خود مؤمنان به ترک شبانان خود - دائماً در حال ظهور بود، اما بلافاصله از طریق به هم ریختگی جوامع کلیسا، و مهمتر از آن، در مرحله جنینی از آن محروم شدند. دانش جمعی
درآمد کشیش محله از پرداخت مالیات جلوتر از ما بود، زیرا در واقع هیچ قیمت ثابتی وجود نداشت. اهمیت زیادی داردلحظات ذهنی کوچکی نیز وجود دارد، مانند محبوبیت کشیش یا مهارت و توانایی او برای "اخاذی" پرداخت. اما تفاوت اصلی انتصاب مردم روسیه به کشیش و فعالیت او بود. به ندرت پیش می آید که یک فرد عادی از کشیش، استاد زندگی مذهبی خود، به دنبال یک شبان معنوی بگردد. برای کسانی که برای مناسک و جنبه های آیینی زندگی کلیسا ارزش زیادی قائل هستند، کشیش یک واسطه ضروری در ملاقات با با نور بیشترویکوناوی خواستار شد، بدون آن "حکم بر روح" غیرممکن بود، و بنابراین او حق شهر شراب را داشت. به علاوه، مؤمن می‌داند که حق دارد ارزش باغ شراب را در دوره آیش از ارزیابی ارزش این نیاز و سایر نیازها تعیین کند. چنین آزادی بخشی ارگانیک از دانش دینی او شد. شما فقط می توانید بدانید که وظیفه فعال چقدر برای روح شما معنی دارد. این درست است، زیرا ریشه های کمی غنی مردم روسیه در قرن 19 و 20 به زندگی خود ادامه دادند. ایده جایگزینی پرداخت برای مصرف با کمک های ثابت توسط همه اعضای جامعه کلیسا و تا به امروز برای دانش مذهبی روسیه جذابیتی ندارد. بیشتر روحانیون اصلاً به رایج شدن این اندیشه اهمیت نمی دادند. شاید آنها می ترسیدند که در نتیجه، خودآگاهی کلیسا - جمعی ایجاد شود، که به ناچار درک حق آنها برای مشارکت فعال در زندگی کلیسا را از بین می برد. به عنوان یک قدرت و سلسله مراتب دوره سینودال، بعید بود که چنین چشم اندازی وجود داشته باشد.
تا قرن هجدهم. قیمت های ثابت برای خدمات کلیسا برای رعایت اصل انتخابات، جامعه محلی با هر کشیش جدید قراردادی منعقد کرد که در آن موارد زیر مشخص شد: 1) اندازه زمین، محل استقرار روحانیون. 2) در چنین مواردی، هاسکی اضافی را تا روز یوم القدس دیگر فراخوانید. 3) به عنوان افزودنی به شهر برای اداره ویترب. چنین قراردادهایی به ویژه در اوکراین رایج بود، اما در دوران مدرن روسیه مسکو و در سایر مناطق کشور نیز رایج تر شد. از آنجایی که کلیسا در زمین مالک زمین بود، با مالک زمین قرارداد بست. هنگامی که مفاد توافقنامه بسیار پایدار بود، کشیش جدید به ندرت موفق می شد آنها را به خاطر خود تغییر دهد. اداره اسقف نشین، که بر انتصاب یک انتخاب دست‌چین شده از جامعه کلیسا تکیه می‌کرد، که جایگاه آن را تضمین می‌کرد، با این صلح، که پیش از پرونده مجموعه‌های عددی اسقف‌نشین بود، از کشیش ثروتمند آینده مطمئن شد. تضمین ها در مورد زمین و هاسکی بود، غذا و پرداخت پول از بین رفت. بقایای بقایای آن اغلب به شکل مشابه، شاید نیمی از آن در اوکراین دیده می شد. Tsey zvichay trimavsya تا دهه 60. قرن نوزدهم، باعث کلاهبرداری‌های متعددی در مورد روش‌هایی شد که توسط آن روحانیون محلی به دنبال افزایش شراب‌های شهر برای منافع بودند. فقدان دقیق این دستور برای ذهن پوشوکوف کاملاً آشکار بود. او در «کتاب فقر و ثروت» خود برای برآوردن نیازهای روحانیون با مشارکت اعضای جامعه کلیسا صحبت کرد: «و من ایده خود را مطرح می‌کنم: چگونه می‌توان این کار را به گونه‌ای انجام داد که اعضای کلیساها ده کلیسا خواهند داشت، به طوری که تمام جوجه تیغی های آنها ده دهم و بیست خارپشت به کلیساها داده می شود، هم سلطنت و هم اسقف تقسیم می شوند، به طوری که به این ترتیب شهری بدون رول وجود خواهد داشت. و درست است که آنها صادق باشند، آنها بندگان خدا هستند و باید کلام خداوند را در کلیسا دنبال کنند، نه در کشاورزی.» І در "مقررات معنوی"، і در "ضمیمه" تا نسخه جدید 1722 r. این تصور نیز وجود دارد که امنیت روحانیت تا به حال کثیف بوده است: «و حیف به نظر می رسید که گویی کهانت از سیمونی و وقاحت بی شرمانه حذف شده است. چقدر خوب است که با سناتورها معامله خوبی داشته باشیم، زیرا بسیاری از حیاط ها در مقابل یک محله می دانند که چه نوع مالیات هایی را به کشیش ها و سایر کارمندان کلیسای خود می دهند تا رضایت اندک خود را در کلیسا تکمیل کنند. جهان و مجبور به پرداخت برای khreshchennya، pohovannya، عروسی و چیزهای دیگر نیست. اما این ارزش، کمک‌های داوطلبانه کشیش‌ها را که هر کس به خاطر سخاوتشان می‌خواهد، مسدود نمی‌کند.» 1722 روپیه ثابت کنید ارزش های روزانه پارافیون های عالی رتبه را جایگزین نکردند، علاوه بر مومنان قدیم، درآمد کوتاه مدت از نیازها را منتقل کردند، بخشی از تولید اولیه غرفه ها با شمایل ها و پاشیدن آب مقدس به بزرگ اکنون توسط شورای مقدس، در پشت سرزنش ریزدا، از مقدسین دفاع می شد. در آغاز سلطنت گانی، وزیر کابینه A.P. Volinsky، در "اعلامیه عمومی اصلاح مقررات قدرت داخلی" خود اظهار داشت که پرداخت خدمات برای روحانیون بسیار کم است، و با بیان این مطلب، من نمی توانم مزاحم شوم. پرورش کاهنان، و به جای آنها اهدای سخت است. V. N. Tatishchev از طریق تعدادی سنگ پیشنهاد کرد که حداقل تعداد اعضای جامعه کلیسا را به 1000 روح افزایش دهد و از هر فرد سه نسخه از مالیات اسکوریک جمع آوری کند. سپس روحانیون به نظر من بیشتر در مورد کلیسا صحبت می کنند، کمتر در مورد زمین، کشاورزی و محصولات خود، زیرا جایی برای دعوت آنها وجود نخواهد داشت و منجر به این می شود که آنها احترام خود را برای خود صرف کنند. کالج کوچک روسی نیز در سال 1767 برنده شد. در "نقاط" خود برای کمیسیون، تشکیل یک قانون جدید درآمد روحانیون سفیدپوست از محله ها و بازگشت به سرزمین خود را تعیین می کند. ساکنان شهر کروپیونیا نیز با دستورات آنها موافقت کردند.
در 1742 r. فرمان عالی، که الزام به تقدیس کلیساهای جدید را تکرار می کند، "این است که کلیساهای دارای ثروت (یعنی تغییر یافته - ویرایش) به طور کامل ظاهر می شوند ... و چنین گواهی هایی در مورد تقدیس کلیساها به هیچ وجه مجاز نیستند." اما وضعیت در محله ها، که از قبل شروع شده بود، بدون تغییر شد. در 1724 r. کاهنان پایتخت در اردوگاه دشوار خود تسلیم اتحادیه شدند. در 50 سنگ. معلوم شد که کشیشان سن پترزبورگ جای خود را با یک محله روستایی عوض کردند و باقیمانده زندگی آنها در آنجا آسان بود. نیازها در اوکراین سخاوتمندانه پرداخت می شد و حتی در آن زمان مردم دائماً کمک های داوطلبانه دریافت می کردند. پروت اسقف بیلگورود به نام 1767 r. در پیشنهادات خود به دستور کمیسیون قانونگذاری منصوب در مورد فقر شدید روحانیون خود که مجبور به کشاورزی هستند. در سال 1763 ر. آرسنی ماتسویویچ متروپولیتن روستوف شهادت داد که در اسقف نشین او، کشیشان روستایی اغلب فقر را تجربه می کنند و با کشاورزی زندگی می کنند.
قیمت های ثابت برای مصرف مواد غذایی توسط سنا در سال 1765 تعیین شد، زمانی که تامین زمین کلیسا به یک نیاز روزانه تبدیل شد. روحانیون به شدت ممنوع بودند که هنجارهای تعیین شده را بیش از حد ارزیابی کنند، اگرچه آنها به طور قابل توجهی از آنچه قبلاً اتخاذ شده بود پایین تر بودند. در نتیجه این فرمان باطل شد و شیطنت روحانیون بیشتر شد. بدیهی است که این ناکامی شورای مقدس را بر آن داشت تا دستور خود را صادر کند، به طوری که مطابق با «مقررات معنوی» اقدام دقیق تری ارائه و پرداخت خدمات کاهش یافت. صرف نظر از شرایط زندگی با قیمت بالا در روستاها، قیمت مواد غذایی در نیمه دوم قرن هجدهم بدون تغییر باقی ماند. اخبار از فرمان دولت پل اول به تاریخ تولد 18 سال 1797 r. صحبت کمی در مورد زمین کلیسا وجود داشت، اما در مورد نیازها چیزی گفته نشد. با فرمان سه ماهه سوم 1801 r. قیمت انجمادها از 1765 روبل تنظیم شد. در سال 1808 ر. كميسيون مدارس علميه به منظور جست و جوي هزينه هاي مدارس، مصمم شد كه كليه آمار بودجه بخش كليسا را مورد بررسي قرار دهد و همچنين از موقعيت ارواح پارافيال به دقت آگاه شود. Vivchennia نشان داده است که از 26417 کلیسا فقط 185 درآمد کوچک 1000 روبلی به دست آمده است. اکثر مردم درآمد کمی بیش از 50 تا 150 روبل دارند. در رودخانه، افرادی بودند که درآمدشان فقط 10 روبل شد. کمیسیون طرفدار صرفه جویی در پرداخت برای خدمات بود و پیشنهاد جایگزینی هزینه خدمات ضروری مانند غسل تعمید، عروسی و غیره با سپرده دائمی پارافین را داد. خدمات داوطلبانه شهرستان برای بهره مندی از مزایای لازم (خدمات الهی در منزل) اهدا شد. کمیسیون پروتئوس قدردانی کرد که مشکلات مربوط به معرفی چنین دستوری غیرقابل حل خواهد بود و توصیه کرد که به روحانیان محله مبلغی دولتی داده شود. برای سلطنت اسکندر اول هیچ تغییر دیگری ایجاد نشد. برای میکولی اول، متروپولیتن فیلارت دروزدوف پیشنهاد کرد که قیمت ویتربی را افزایش دهد. کولی متولد 1838 برای تحصیل روحانیون مالیات 30 کوپک منتقل شد. فیلارت از حیاط روستا نوشت: "مالک زمین نیز برای پرداخت مالیات موظف است مالیات بپردازد، اما چرا باید به عنوان منشی محله بیهوده خدمت کند، زیرا در آینده به دهقانان نیاز خواهم داشت؟" نه شورای مقدس و نه امپراطور نمی توانستند با این احترام منصفانه و معقول تجلیل شوند، بنابراین شاید به نظر می رسید که اصولاً مختار است که اشراف را از مالیات های پرداختی به سطح اردوگاه های مالیاتی کاهش دهد! قدمت آن به نیمه اول قرن نوزدهم باز می گردد. تهیه وعده های غذایی منظم از اعضای جامعه کلیسا دوباره مورد بحث قرار گرفت، اما همیشه بی فایده بود. در زمان سلطنت میکولا اول، ارتباط با محله های تخصیص زمین و بنابراین، کمک هزینه های ویژه از خزانه به بودجه شورای مقدس تا زمان اجرای پیشروانه ایده پرداخت دولتی شروع شد.
راک دهه 60 قرن نوزدهم روحانیون شروع به بحث علنی در مورد نبردهای خود، مجلات ویکوریستی و کلیسا کردند که منفجر شده بود. نیاز به "معامله کردن" با پارافیاها به بهترین وجه به عنوان تحقیر توصیف شد. بیشتر نویسندگان به این فکر می کردند که چگونه از کمک مالی دائمی پارافیون ها برای جایگزینی روحانیون خود استفاده کنند، بدون اینکه آمادگی روانی جوامع کلیسای روسیه را برای چنین ایده ناپسندی در نظر بگیرند. عوام نیز در این بحث شرکت کردند. در سال 1868 من. اس. آکساکوف نوشته است: «وقتی می‌گوییم «پاریس»، جامعه، معبد و روحانیون را درک می‌کنیم که در پیوندی ناگسستنی با یکدیگر هستند، که یک هدف ارگانیک ایجاد می‌کند... این ذهن‌های زندگی ارگانیک برای روسی ماست. محله و ازدواج بله. ما برخی از اشکال جدید را حفظ می کنیم، بلکه ظاهر هارمونی جدید و بهبود پارافین ها را حفظ می کنیم، اما هیچ راهی برای معنای کلمه وجود ندارد. مردم به کلیساها منصوب می شوند، اما مردم به اهمیت واقعی و اصلی جامعه کلیسا تبدیل نمی شوند. محله از هر نوع استقلالی در امان مانده است.» ملاحظات ضروری برای بیشترین تغذیه در مورد جایگزینی روحانیون پارافیال و به گفته آکساکوف، نظم صحیح زندگی پارافیال، کلیساها موظفند روحانیان خود را در مورد تعهدات روحانی خود آگاه کنند. سلب اذن روحانیت از بار مادی تحقیرآمیز در الطاف خیریه، موجب افزایش اقتدار روحانیت و اعتماد به نفس آنان به عنوان شبان خواهد شد. بحث عمومی در مورد مالیات پارافین به ثمر نشست. پس از نصب کارکنان جدید در سال 1869م. اسقف اعظم اسقف اسقف، و اهمیت افکاری که می توانند بر اساس آن کلیساهای جدید ظهور کنند، امکان استخراج امنیت کافی برای روحانیون از پاراف های آینده را رد کرد. با این حال، هیچ اطلاعاتی در مورد پرداخت مزایا و مالیات از حروف اول وجود نداشت. حق الزحمه دولتی فقط توسط بخشی از روحانیون پرداخت می شد و تغییر چندانی در وضعیت ایجاد نمی کرد.
ب)حتی قبل از قرن 18. در چندین محل، با پرداخت ناپایدار مالیات، امکان معرفی لایکا، سپس یارانه و تخصیص زمین وجود داشت. در اسناد قرن هفدهم. همیشه قاطعانه گفته شده است که او علاقه کلیسا را از بین می‌برد و املاکی را که در فهرست املاک ثبت شده بود، در اختیار می‌گیرد. روگا را می‌توان یا از خزانه‌ی فرمانروا دید، یا به‌عنوان یک زمین‌دار، که کلیسا در زمین او قرار داشت، یا می‌گویند، به شهرها و روستاهای جمعیت سکه‌ای در نوع خود. در قرون XV-XVII باقی مانده است. این امر به ویژه در میان کلیسای روحانی گسترده بود، جایی که دانش جمعی به شدت مورد سرزنش قرار می گرفت. لایک حاکم، معمولاً در پایان روز داده می‌شد و می‌توانست بر اساس زمان یا بدون خط باشد - تا زمانی که ذکر خاصی انجام شود. اغلب کلیساها و سایر کلیساهای محلی با آن تزئین می شدند. در سال 1698 r. پترو یک پنی مانند سیبیر و 1699 روبل خرید. - در سایر مناطق ایالت، به طور قابل توجهی از نوع مشابه کوتاه می شود. از ابتدای دهه 20. قرن هجدهم شروع به جمع آوری اطلاعات در مورد هاسکی اصلی با این نیت آشکار که در آینده از او بپرسم. این روند منجر به این واقعیت شد که در مکان های ثروتمند پرداخت لایکا به طور کامل متوقف شد و در محله های غنی خزانه داری حاکمیتی نوعی دارایی پنی ایجاد شد که به آن هزینه های پرداخت نشده می گفتند. صرف نظر از فرمان 1730 و پیشروی مجلس سنا، این تعهد در روسیه بسیار نامنظم و نه به طور کامل خاموش شد. U 1736 r. کابینه وزیران طبق دستور نه از مبالغ وزارت کشور، بلکه از درآمد دانشکده اقتصاد پرداخت می کرد. اگر مشکل پوستی دارید، قبل از ارائه مدارک قبل از درخواست به کالج اقتصاد، باید توسط شورای مقدس تأیید شود. اینها به اصطلاح "دولتهای خارجی" هستند، بنابراین هیچ جنایتی در کار نبود، و فقط روحانیون سنت پترزبورگ و کلیسای جامع و آرخانگلسک از مسکو سیستماتیک مانند، به عبارت دیگر، پرداخت دولتی را رد کردند. سپس ملکه الیزابت دستور بازپرداخت هزینه ها را به کلیساهای خارجی داد. این گزارشی در مورد کلیساهای حوله ای است که در سال 1763 درخواست شده است. از دفتر ایالتی کمیسیون از نشانگرهای کلیسا، مشخص است که کل یارانه های پرداخت شده به 35441 روبل رسیده است. 16 1/4 کوپک، سوء استفاده از نوع در کلیساهای شهر گنجانده نشده است، 516 کلیسا به عنوان فیوف اختصاص داده شده است.
ایالت 1764 روبل دارد. در تعهد کامل کلیسا قرار می گرفتند که زمین های خود را که زمین های دیگری که قبلاً کوچک بودند، خرج کرده بودند. روحانیون روستایی توسط این ایالت ها در آتش دفن شدند. پس از بررسی اسناد از کلیساهای مقبره، کمیسیون نشانگرهای کلیسا، با کوتاه کردن برخی از موقعیت های منظم، اندازه های روبل زیر را تعیین کرد: برای یک کشیش - 62 روبل. 50 کوپک، برای یک روحانی - 18 روبل، برای نیازهای خود معبد - 10 روبل. روی رودخانه در مورد کلیساها غیر از 10 روبل. ادارات حوزوی چندان نگران هستند. 3 1786 r. همه جا سرزنش شد و کاملاً یک پنی شد و پس از آن کیف مخفی او 19812 روبل جمع شد. 18 3/4 کوپک روحانیت روستایی دوباره دور زده شده است. این دستور به منظور جلوگیری از مشکل امنیت آن، می‌خواهد گناه بخش‌های جدید و افزایش تعداد روحانیون را برجسته کند. آرا در فرمان پل اول مورخ 18 1797 r. "Pokluvanie در مورد بهبود کلیسا و pokluvaniya در مورد روحانیت" در واقع فقط برای تعداد کمی از روحانیون منتشر شد که قبلاً تحت نفوذ دولت بودند.
کمیسیون مدارس الهیات در سال 1808 تلاش کرد. تصمیم گیری در مورد جایگزینی روحانیت با نحوه پرداخت حق الزحمه دولتی. قرار بود بیش از 25000 محله کلیسا به این طبقات تقسیم شده و بر اساس سطح کشیشان به آنها اختصاص داده شود. در نتیجه، تصمیم گرفته شد که 14619 کلیسا از سه طبقه پایین را از تعداد آنها حذف کنند و آنها را با پارافیا جایگزین کنند، که خود آنها حدود 300 روبل شوخی کردند. در رودخانه، از جمله درآمد حاصل از زمین کلیسا. برای جایگزینی چهار کلاس بالاتر، 7،101،400 روبل، مشروط به حمایت کمیسیون، مورد نیاز است. schorichno. برای پوشش این هزینه ها، توجیه عنوان مبالغ اقتصادی کافی نیست، یعنی کلیسای ولودینسک دارای سرمایه از درآمد کلیسا بود - بیش از 5،600،000 روبل، که بخشی از آن به نیازهای مدارس الهیات اختصاص یافت. این سکه ها باید در بانک دولتی سپرده می شد و در عین حال با یارانه سخاوتمندانه دولت به مبلغ دو میلیون، دادن 6 میلیون و 247 هزار و 450 روبل ناچیز بود. در رودخانه برای پرداخت هزینه به روحانیون; این مبلغ شامل درآمد حاصل از فروش شمع نیز می شود. در سال 1808 ر. این طرح به تصویب شاهنشاه رسید و مشکل امنیت مادی روحانیون حل شد. محله‌های ثروتمند پروتئا و همچنین زمین‌دارانی که حق تصاحب وجوه گران‌قیمت را نداشتند، برای شکست دادن قدرت مصادره‌ای خود به خرج کردن مبالغ اقتصادی عجله کردند. علاوه بر این، پس از جنگ 1812. خزانه حاکمیتی خودش سختی ها را می دانست. در پایان، مشخص بود که محاسبه درآمد حاصل از فروش شمع های کلیسا اشتباه انجام شده است. جمع آوری سرمایه های اقتصادی تا زمان سلطنت میکولی اول به طول انجامید و منجر به کاستی های زیادی شد. در 1721 r. پترو انحصار کلیسا را در فروش شمع در کلیساها ایجاد کرد و با آن سازمان صدقه های محلی را مرتبط کرد. 1740 RUR سود حاصل از این انحصار به مدارس علمیه می رسید. در 1753 r. انحصار به سرقت رفت و تجارت شمع های کلیسا نیز به افراد خصوصی اجازه داده شد. لیشه در سال 1808 کمیسیون مدارس الهیات به امید افزایش درآمدهای کاهش یافته و تسریع آن، از امپراتور تجدید انحصار گرفت. اما از طریق آنهایی که بسیاری از کلیساها، پیش از رهبانی، از بیمه بیش از حد درآمد خود بهره مند شدند و سایر کلیساهای مشهور از درآمد خود را دست کم گرفتند، نتیجه پنهان ثروت آنها کمتر شد و به زیر منتقل شد. به همه این دلایل، طرح کمیسیون کاملاً غیرقابل اجرا بود.
با آغاز به کار تزار میکولی اول، شورای مقدس این فرصت را پیدا کرد تا به مسائل مربوط به افزایش درآمد روحانیون رسیدگی کند. قبلاً از 1827 r. 25000 روبل از صندوق مدارس الهیات پرداخت شد. برای نیازهای روحانیون که از آتش سوزی رنج بردند؛ از 1828 روبل. این مبالغ کوتاه به 40000 روبل کاهش یافت. 6 Br 1829 پروژه synodal را با یارانه به موفق ترین بخش ها تأیید کرد و برای این منظور مبلغ 142000 روبل اختصاص یافت. از خزانه دولت، 1830 r. وون به 500000 روبل افزایش یافت. در بودجه رودخانه ای شورای مقدس، از این سکه ها به شیوه ای خاص - برای پرداخت هزینه روحانیون استفاده می شد. ما از قبل آخرین پارافازهای استان های همسایه - مینسک، موگیلف و ولینسک را گرفتیم. 3 1838 r. این کمیسیون که متشکل از نمایندگان مجلس مقدس، رئیس دادستان و وزیر امور داخله بود، شروع به کار کرد و مجدداً به موضوع جایگزینی روحانیت پرداخت. پس از بازگشت در سال 1838 اتحاد کلیسای ارتدکس و سکولاریزاسیون سرزمین های آنها در سال 1841. (§ 10) روحانیون اسقف‌های لیتوانی، پولوتسک، مینسک، موگیلف و ولینسک تا حدی به ایالت‌ها منتقل شدند (1842). جوامع به این طبقات تقسیم می شدند و تعداد اعضای کلیسایی از 100 تا 3000 نفر بودند. حقوق کشیشان 100 تا 180 روبل، شماها - 80 روبل، روحانیون - 40 روبل بود. در این مورد، بیشتر کشیش ها انگیزه کمی برای پرداخت مطالبات دارند. این ایالت های عادی به استان های دیگر گسترش یافته است. در سال 1855م این مبلغ توسط 57035 کشیش و روحانی جمع آوری شد و 13862 کلیسای با مجموع پرداختی 3139697 روبل شامل کارکنان شدند. 86 کوپک برای 1862 r. تعداد کلی کلیساها تقریباً 37000 کلیسا بود که از این تعداد 17547 کلیسا تمام وقت بودند که در مجموع 3727987 کربوه باقی می ماند. در سال 1862م حضور ویژه ای برای جست و جوی راه هایی برای تأمین رفاه روحانیت ایجاد شد. تعداد کمی از سازمان های پایین تر در استان ها وجود دارد که نمایندگان اشراف سرنوشت خود را از آن گرفته اند. با این حال، این جلسه که عظمت آن علاقه زیادی نشان داد، به هیچ تصمیمی منجر نشد. به عنوان تسکین دهنده علاوه بر اساسنامه ویژه در مورد پارافیه ها، صادر شده در سال 1869، و همچنین اضافات به 1871 جدید. تلاشی برای کاهش تعداد محله ها صورت گرفت. در سال 1871م خزانه داری 17780 محله مبلغ 5456204 روبل به روحانیون پرداخت کرد. اندکی پس از رسیدن او به مقام، دادستان ارشد K.P. Pobedonostsev به امپراتور الکساندر سوم گفت که در 17 اسقف، روحانیون زنده بودند و مالیات را رد نکردند. در آغاز سلطنت اسکندر سوم (1884)، افزایش اندکی در هزینه ها به ویژه در اسقف ها (ریزکی و اگزارش گرجستان) مشاهده شد. Lishe 1892 r. صندوق سلطنتی 250000 روبل و 1895 روبل افزایش یافت. - 500000 کرب دیگر.
مانیفست میکولی دوم به تاریخ 26 فوریه 1903. من دوباره به "اجرای ورود به زندگی با هدف بهبود اردوگاه اصلی روحانیون روستایی ارتدکس" رای دادم. در سال 1910 در شورای مقدس مجدداً بخش ویژه ای برای تهیه طرحی برای امنیت مادی روحانیون تشکیل شد. پرداخت از خزانه برای صبح روحانیان محله در سال های 1909 و 1910 آغاز شد. افزایش 500000 روبل، 1911 روبل. - 580000 روبل و 1912 روبل. - 600000 روبل، و آنها هنوز هم مصرف را پوشش دادند. Pіdrakhunki از سینود مقدس در اوایل سال 1896. نشان داد که با پرداخت zagalom پوست 400 krb دریافت می کند. مبلغ اضافی 1600000 روبل فورا مورد نیاز است. از آن زمان به بعد، تعداد پارافیاها به میزان قابل توجهی افزایش یافت. در سال 1910 این هزینه توسط روحانیون در 29984 کلیسای و در 10996 محله گرفته شد - هنوز هم بسیار زیاد است، اگرچه دولت برای این کل مبلغ 13 میلیون روبل دید. اجراهای 1913 در دومای ایالتی چهارم، لایحه ای در مورد امنیت روحانیون ارتدکس درآمد رودخانه ای 2400 را به کشیش ها، 1200 روبلی را به شماس ها و 600 روبلی را به مزمور خوانان منتقل کرد. مبنای این درآمد "حقوق عادی" دولتی 1200، 600 و 300 روبل است. به طور مشخص؛ قرار بود نیمی دیگر با کمک مالیات های اضافی که از زمین های کلیسا می آمد، برداشته شود. لپه راپتوف 1914 جنگ جهانی اول منجر به مذاکرات بیشتر در مورد این لایحه شد. بودجه شورای مقدس برای سال 1916 انتقال به روحانیون (از جمله مبلغان) مبلغ 18830308 krb. یخ برای اطمینان از سه یا بیش از دو سوم کل پارافیاها تخلیه شد. لطفاً توجه داشته باشید که نیمه دوم قرن نوزدهم و دو دهه اول قرن بیستم. توسعه مادی معنویت به میزان قابل توجهی کاهش یافته است. وضع مالیات از دریافتی ها می تواند در دراز مدت مشکل را به طور کامل حل کند و شاید بدون مشارکت خزانه شروع شود (برای مثال جدول 6 را ببینید).
V)اعطای زمین به روحانیون محله بیش از یک بار در طول دوره سینودال مطرح شد - هر بار که مشکل امنیت روحانیون مورد بحث قرار می گرفت. دو دلیل برای این امر وجود دارد: اولاً به روش سنتی مشکلات مالی با کمک هر قدرت حاکمیتی به وجود آمد و به نوعی دیگر در قرن هجدهم. زمین همچنان از این سرمایه که بیش از حد است محروم است. قبل از برتری پدرسالار فیلارت (1619-1634)، توزیع زمین روحانیت محله به طور جدی توسط قانون تعیین شده بود. زمین‌های کلیسا در مقابل زمین‌هایی که به اسقف‌ها، کلیساها و صومعه‌ها داده می‌شد، به کلیساها (اختصاص‌ها) داده می‌شد که فیوده نبودند. آنها خالی از سکنه شدند، از هر گونه امتیازی در امان ماندند، و سپس از مالیات (حقوق) معاف شدند. در منطقه ایلخانی، از زمان تصاحب اسناد زمین در دهه 20. قرن هفدهم، قبل از کلیساهای محلی، قطعات 10-20 دسیاتین یا 5-10 دسیاتین اختصاص داده شد. این قطعات در دفاتر ثبتی به عنوان آخوندی درج شده بود و در زمان ثبت اراضی آتی ابعاد و موقعیت آنها می توانست متفاوت باشد.
در شب روسیه، روستاییان درست قبل از قرن هفدهم. تماس کمی برای دیدن تغییر روحانیت در این سرزمین. هر گاه زمین مالیات بود، با مالیات ملی احاطه می شد، روحانیون مالیات می گرفتند. زمین هایی که به دستور مالکان به کلیساهای محله می رفت نیز همین گونه بود. در 1632 r. این نوع حکمت در پشت فرمان سرکوب شد، هرچند پیشینیان از قدرت محروم بودند. برای یک ظاهر طراحی شده 1649 مالش. این زمین ها نیز مصادره نشدند، اما برای این که جوامع کلیسا زمین های اضافی را به دست آورند و صاحبان زمین - اجازه دهند زمین به کلیسا در قالب یک شرکت فرعی به کلیسا منتقل شود. در 1676 r. بالاترین فرمانی که به شدت از تخصیص زمین به کلیساها در برابر سرنوشتی که در حال نزدیک شدن بود دفاع می کرد، حکم دیگری دوباره اجازه می داد از یک صندوق خصوصی (و نه دولتی) از 5 تا 10 دسیاتین تخصیص داده شود. طی فرآیند توزیع زمین در سال 1674م. به تمام کلیساها که پس از انحلال قرن بیستم تأسیس شدند، زمین هایی برای جشن های پاتریارک یواخیم (1674-1690) و فرمان 1685 روبل داده شد. آنها از مالکانی که می خواستند در زمین خود کلیسا داشته باشند و 5 جریب زمین را ببینند، تماس گرفتند.
از طریق جنگ، زمین کلیسا مبنایی برای امنیت مادی روحانیون محله شد. تیم خود در مورد کشت و زرع این زمین مردد بود، زیرا روش زندگی خود، همانطور که پوسوشکف، تاتیشچف و دیگران گفتند، آنها هیچ تفاوتی با روستاییان نداشتند. پیتر اول تخصیص زمین به کلیساها را محدود نکرد. فرمان 28 نور 1718 r. ، جک توسط Paraffi Vikupovati مبنی بر عدم دفن روحانیون ، او می دانست که در امتیاز حاکمیت ، به سرزمین کلیسا ، Viyavlyavia ، Vyn سوق داده شده است و کلیسای زمینی را بدتر کرده است. . یکی از موعظه های شورای مقدس 1739. لطفا توجه داشته باشید که در آن ساعت حکم 1685 روبل بود. محروم شدن از تعمیرات در نیمه اول قرن 18. غالباً از طریق تلاش‌های زمین‌داران و جوامع روستایی (جهان‌ها) برای قطع زمین کلیسا یا در اختیار گرفتن آن به تصرف خود، درخواست‌های دادگاه صورت می‌گرفت. به ویژه در اوکراین، فرمان 1685 r. بدون اعلام و تخصیص زمین بدون اینکه کاملاً داوطلبانه باشد. در ساعت حاکمیت مرزهای مستقل، که در سال 1754 آغاز شد، کلیساهای محلی بدون زمین، که با فرمان 1685 شروع شد، زمین و مراتع را دیدند. با این حال، نتایج جلسه باید کند می شد، زیرا دستورالعمل دقیقی وجود نداشت و عفوها منجر به زخم های التیام نیافته قربانیان شد. مرز زیرزمینی فقط برای 1765 روبل تجدید شد. دستورالعمل های گزارشبرای کلیساهای محلی که در زمین صاحبان زمین قرار داشتند، مجازات شد که 33 دسیاتین (30 دسیاتین پرتقال و 3 دسیاتین کمان) دریافت کنند. زمینی برای کلیساهای محلی وجود نداشت. به دنبال فرمان پل اول در 18 آوریل 1797. تخصیص زمین در استان‌های جدید گسترده‌تر بود، که به استان‌های لهستان منتقل شد، با این حال، تصور این بود که کلیساها مجموعه زمین‌های کلیسا را به نفع روحانیون در اختیار بگیرند. تدوین دستورالعمل اجرای این دستور به سنا و شورای مقدس سپرده شد. پس از بررسی کامل مقررات مربوط به امضای امپراتور، تغییرات زیر در مقررات ارائه شد: 1) حداقل نرخ مالیات باید 33 دسیاتین شود. 2). 3) روحانی محصول را به صورت غیرمجاز (غلات، یونجه و کاه) می برد، اما حق دارد جایگزین آن را بخواهد. 4) با تخصیص بیش از 33 دسیتین، مازاد را باید اجاره داد، مبادا به هیچ وجه تمام توان خود را به کار گیرد، «تا کهانت چهره و شکل کوچکی داشته باشد، اهمیت رتبه مقام خود را داشته باشد». 5) زمین های باغ از عنایت ویژه روحانیت محروم می شود. 11 ژوئن 1798 r. این مقررات مطابق فرمان شاهنشاهی منتشر شد. توسعه آنها در کنار روستاییان به چشم می خورد، به ویژه از زمانی که زمین کلیسا برداشت شده و اندازه محصول در حال بازسازی است. سه ماهه سوم 1801 r. این فرمان به خاطر «اتحاد صلح، عشق و حسن تفاهم، که در بین همه فرزندان کلیسا، و به ویژه بین شبانان کلیسا و گله سخنان آنها، ایمان احترام می گذارد، دوباره توسط ایمان بیان شد. الکساندر اول - این تصمیم واقعاً شبیه سلیمان به نظر می رسید: پادشاه ابراز امیدواری کرده بود که "روحانیت جهانی ، سرگردان در بنیانگذاران ایمان و ایلخانان باستانی اولین کلیسای اولین کشاورزان و حسادت به باسن مقدس آنها ، ما در این سادگی رسولی در دادن و حق استقامت می‌کنیم» و ما با دستان خود زمین کلیسا را کشت می‌کنیم. و در طول سالها، وقف زمین به کلیسا از طریق حمایت صاحبان زمین بسیار ضعیف به دست آمد، اگرچه دستورالعمل های کمی برای این حرکت وجود داشت (1802، 1803، 1804، 1814).
تصميم عاجل براي دادن خود روحانيون محلي، با «سادگي حواري»، تصاحب زمين كليسا با احكام و ميكولي اول از بين رفت. تاييد امپراطور در 6 1829 ر. پروژه شورای مقدس دستور داد: 1) تخصیص زمین ادامه یابد. 2) افزایش بودجه برای محله های بزرگ. 3) تعداد محله هایی را که در سرزمین مستقل هستند تا 99 دسیاتینا افزایش دهید. 4) غرفه هایی برای روحانیون وجود دارد. 5) با دادن کمک های اضافی به مبلغ محله هایشان یا با کمک یارانه های دولتی از 300 تا 500 روبل، از روحانیون بخش های فقیر حمایت کنید. برای آنها 500000 روبل از خزانه دولت انتظار می رفت. روند تخصیص زمین برای میکولی اول بسیار پیچیده بود، و در اسقف‌های گذشته و امروز، حمایت یاران کاتولیک و کلیسای اتحادیه‌ای که به تازگی دریافت شده‌اند، مشکلات به‌ویژه دشواری ایجاد کرد. برای تمایل به مشارکت روحانیون در کشاورزی در سال 1840. سمینارها با موضوعات اساسی جدید آشنا شدند: جامعه مدنی و تاریخ طبیعی. متروپولیتن فیلارت که در سال 1826 به دنیا آمد در یادداشت خود که مخصوصاً به امپراتور تسلیم شده است و توصیه به تخصیص زمین می کند، اکنون با احترام شروع به شک می کند که از این طریق ممکن است وظایف شبانی روحانیون آسیب ببیند: "درست در پشت اثاثیه مکان یک مکان جنگی وجود دارد ( کشیش - I.S.) رولو را به دست می دهد، سپس ما به ندرت کتابی را برمی داریم.
برای اسکندر دوم در 1869-1872. احکام جدیدی در خصوص تخصیص زمین صادر شد. در سال 1867م ارائه خدمات بهداشتی به روحانیان به صورت نوع در اسقف‌های تعطیل روزانه (و در 1870 r. - همچنین در تعطیلات روزانه) با مبالغ معمولی جایگزین شد. در 60 سنگ. ایده کلی ایده پرداخت یا اهدای داوطلبانه کلیسا به نفع روحانیون بود که امیدی برای رهایی یک امر مهم روستایی ایجاد می کرد و هیچ نگرانی خاصی را برای صاحبان زمین نشان نمی داد. اعتراض در جریان بود و در زمان فراخوان حضور پیش آشتی در سال 1905 تکمیل شد. در سال 1890 r. در بخش اروپایی روسیه، کلیساها دارای 1,686,558 هکتار بودند که 143,808 هکتار زمین های غیر برداشت و 92,550 هکتار زمین های خانگی بود. ز بلال XVIII V. با ابتکار دولت، کلیساها بیش از 1،000،000 دسیاتین دریافت کردند (برای تملک زمین هایی که قبلاً در کلیسای ولودین، به ویژه در Pivnoch) وجود داشت. در سیبری و ترکستان کلیساهای روستایی بیشماری وجود داشت. بنابراین، مساحت زیرزمینی بخش‌های کلیسا در اینجا فقط 104492 دسیاتین محاسبه شد. در قفقاز، حتی کوچکتر بود - 72893 دسیاتین. به این ترتیب، برای کل امپراتوری، 1،863،943 عشر برداشت شد، که نه به طور قانونی، بلکه در واقع به دلیل قدرت غیرقابل انکار روحانیون پارافیال بود. ارزش این زمین برای 1890 روبل. 116.195 میلیون روبل برآورد شد و درآمد حاصل از آن 9،030،000 روبل بود. با توجه به مفاد سرمایه گذاری های جاری در سال 1914، طبق برآوردهای تقریبی، می توان درآمد 10 میلیون روبلی دریافت کرد. در 30000 کلیسا که کوچک هستند، یعنی حقوق تقریباً 300 کربوه است. به محله محله
متأسفانه، اطلاعات دقیقی در مورد چگونگی پیشرفت مادی روحانیت در دهه اول قرن بیستم وجود ندارد. فقط می توان با قاطعیت گفت که در برخی مکان ها وضعیت متفاوت بود - به عنوان مثال، در اسقف های با سرزمین های بومی کاملاً موفق بود، یا در آنجا، جایی که این امکان برای روستاییان وجود داشت که سنت های قدیمی اهدای داوطلبانه برای ترب را حفظ کنند. سفارش پرداخت اجباری است). در اینجا در میان روحانیون حاکمان جهان غیرقابل تعرض و سرزمین خصوصی ولادیمیر بودند. توسعه مادی روحانیت در حوزه های فقیر و همزمان با روستاییان از دیرباز در حال وقوع بوده است.
ز)همه توصیفات رویکرد بر اساس کارکنان کوچک است، به طوری که در واقع خدمات، روحانیت و به هیچ وجه مراقبت از روحانیون، که بی سر و صدا رفتند، بیوه ها و یتیمان و همچنین روحانیون بی خانمان را نادیده گرفتند. ایالت مسکو هیچ کمبود غذا نداشت. روحانیون قدیمی که قبل از خدمت آزاد نشده بودند به دلیل عدم قدرت الهی فرزندان خود را به دنیا آوردند. به همین دلایل، روحانیون برای احیای جایگاه خود که تضمین کننده حمایت در دوران پیری بود، بسیار تلاش کردند. در اوکراین، دستور انحطاط نه تنها به دامادها (همانطور که در همه جا صدق می‌کرد)، بلکه به بیوه‌های کشیش‌هایی که در محله زندگی می‌کردند و جانشین خدمات نیابت بودند نیز گسترش یافت (بخش § 11). مقامات کلیسایی به شدت به مشکل تأمین معاش روحانیت با ارث محل رسیدگی می کردند و سعی می کردند بسته بودن اردوگاه معنوی را که به سمت نفوذ افراد جدید از اردوگاه های دیگر تغییر می کرد، حفظ کنند. اینگونه بود که این اردوگاه‌ها به گونه‌ای دیگر پیش رفتند و به بیوه‌های روحانیون انحصار صوفیه پخته را دادند یا صرفاً با تکیه بر اراده خدا. پس از 1764 r. اوضاع پیچیده تر شد و تعداد زیادی از روحانیون جا ماندند.
کمتر از 1791 روبل. ملکه کاترین دوم پایه و اساس صندوق بازنشستگی را گذاشت. به انجمن مقدس سپرده شد تا به طور منظم درآمد مازاد Synodal Drukarna را به بانک واریز کند و صدها روحانی را به بازنشستگی تحویل دهد. با این حال، این سکه ها برای یک اقلیت از دست رفت، در حالی که اکثریت خانواده های خود را از دست دادند. به نظر P. Znamensky، آنها بر "بخت و اقبال پیوندهای خانوادگی" و همچنین "که هر فرد معنوی همیشه احترام می گذارد، با تعهد اجتناب ناپذیر خود، به اشتراک گذاشتن ثروت شوهر خود با خانواده فقیر خود و از روز اول خدماتش، کار سخت کوشی زیادی انجام داد. تا حدی، این یک خانواده بزرگ از افراد با موقعیت ها و سنین مختلف است. امپراتور پل اول توس 7، 1799 را دیدم. فرمان شورای مقدس که مذاکره در مورد حقوق بازنشستگی روحانیون محلی را به عهده داشت. قبلاً در ربع چهارم ، شورای اتحادیه شهادت بزرگی را به امپراتور ارائه کرد. یوگای اصلی که توسط پاول اسیر شد، دستور روحانی PIDARIVIVILY DIY SPADCHOVICIA به این صورت خواهد بود: 1) سینی کشیشان راخوکی را در مدارس معنوی محو کرد و امسبرگسی ها پشت سر آنها خار شدند. 2) دختران پس از رسیدن به سن عشق، با کشیشان و روحانیونی که حق اشغال جای خالی را مهمتر از مقام پدرشوهرش می دانستند، ازدواج می کنند. 3) بیوه های سالخورده را در صدقه های کلیسا و صومعه ها می گذاشتند و تا آن زمان مشغول پختن صومعه بودند، مادران کودکان بالغ و سالم از باقی مانده های آنها مراقبت می کردند. همه اینها قبلاً در حوزه های علمیه اجرا می شد و اکنون دیگر به طور رسمی مورد تأیید قرار نگرفت. از سنگرهای ایالات 1764 r. که در ادارات اسقف نشین صدقات بودند کیسه پوست را به قیمت 5 کرون و از 1797 روبل برداشتند. - هر کدام 10 کرون روی رودخانه شورای مقدّس دستور داد که همین کمک را به بیوه‌هایی که در زکات ضایع نشده‌اند نیز پرداخت شود و علاوه بر این دستور داد که کسانی که می‌خواهند نذر رهبانی کنند، ابتدا وارد صومعه شوند. صندوق صدقه از کلیساهای تاریخی درآمد دریافت می کرد که شامل جریمه های جرایم روحانیون و همچنین کمک های "داوطلبانه" منصوبان (برای یک کشیش - یک روبل ، برای یک شماس - 50 کوپک) بود. صدقه از پیری و بیماری رنج می برد. ناگهان مشخص شد که گنجینه های خدا کاملاً ناکافی است. پایه پولی واحد آنها شامل مبالغ متوسطی از خزانه بود - مخفیگاه 500 روبل. به اسقف نشین در موارد دیگر، همانطور که شورای مقدس با خوش بینانه وعده داده بود، وجوه به طور نامنظم وارد شد. صرف نظر از این که اسقف های اسقف دائماً در مورد بیوه های روحانیان روستایی حدس می زدند ، وضعیت جدی باقی مانده ها روشن نشد ، تکه های فرمان فال از دست روحانیون محروم شد. گزارش های اسقف های اسقف نشین، دادستان ارشد شاهزاده A. N. Golitsin را بر آن داشت تا در سال 1822 در سینود به مسئله غیرممکن ها بپردازد. در این مورد، یادداشت قابل اعتمادی از متروپولیتن فیلارت مسکو یافت شد که از مقامات در ادارات اسقف نشین حمایت می کرد "درباره فقرای دعوت معنوی عبادت می کنند." مالیات از 1823 r. پروژه شورای مقدس انتقام‌جویان شامل موارد زیر بود: 1) ایجاد کمک‌های مالی در کلیساها. 2) مراقبت های بهداشتی توس برای 150000 روبل. از مبالغی که برای فروش شمع های کلیسا صرف می شود. 3) بازیابی کلیساهای سلطنتی و جریمه ها، همانطور که در فرمان 1799 تصویب شد. 4) مبالغ سپرده به بانک دولتی؛ 5) ایجاد خدمات سرپرستی در اسقف‌ها تحت نظارت چند کشیش. فرمان اسکندر اول در 12 سپتامبر 1823 صادر شد. و با ارائه چنین نتایج مثبتی بدون از دست دادن سکه از فروش شمع های کلیسا ، سایر آمارها مزایای دائمی را ارائه نمی دهند. با گسترش کارکنان حقوقی در سال 1842. گزارش شده است که 2 درصد از پرداخت، سهم صندوق بازنشستگی را افزایش می دهد. از سال 1791 تا 1860، هزینه مراقبت های بهداشتی به 5.5 میلیون روبل افزایش یافت. برای 1866 کشیش با 35 سال خدمت، آنها 90 روبل مستمری دریافت کردند و بیوه های آنها - 65 روبل. در سال 1876 Protodeacon ها در امنیت بازنشستگی به خاک سپرده شدند و در سال 1880 r. - deaconis (65 krb.، زنان بیوه - 50 krb.). در سال 1878 حقوق بازنشستگی کشیش ها به 130 روبل و برای زنان بیوه به 90 روبل افزایش یافت. از سال 1866، 6-12 روبل از کشیش های راهب پرداخت شده به صندوق بازنشستگی، 2-5 روبل از روستاییان، 2-5 روبل از شماس های صومعه پرداخت می شود. و روستایی - 1-3 روبل. schorichno. روح زندگی بخش دهه 60. اولین بار در اسقف نشین اوریول ظاهر شد، جایی که اولین مشارکت کمک های متقابل کلیسا ایجاد شد (1864)، و سپس در اسقف نشین سامارا با سازماندهی اولین مالی اسقفی (مستمری) در اینجا. Ed.) kasi (1866); تخلفات در کمین های داوطلبانه ایجاد شد. از انتقال صندوق بازنشستگی Synodal به خزانه 1887. روحانیون متوجه شدند که خوش شانس تر شده اند و حقوق بازنشستگی باقی مانده اکنون متعلق به خزانه اسقف است. چی حاکم می آیددر سال 1902 اضافه شد. اساسنامه حقوق بازنشستگی کمک یکباره به روحانیون حوزوی ارائه می کند. ما به آنها دستور دادیم که به یادگیری اسرار سازمان کمک های متقابل کلیسا ادامه دهند. با این حال، ارزش حقوق بازنشستگی روحانیون هنوز با هنجارهای دولتی فاصله داشت؛ افزایش سطح حقوق بازنشستگی سربازان دولتی از لایحه‌ای که قبل از دومای دولتی چهارم توسط حزب اکتبر ارائه شد، منتقل شد، اما امکان پذیر نبود. آن را مذاکره کنید بنابراین تا پایان دوره صنفی بحثی در مورد حقوق بازنشستگی روحانیون مطرح نشد.
اطمینان از موفقیت در چرخش سوم چرخ دارما، همانطور که در جهت گیری شنتونگ فهمیده می شود، تقویت منحصر به فردی برای مسیر معنوی فراهم می کند. از یک طرف، یادآوری "جوهر بلال بودا" به هر کسی که می فهمد یادآوری بزرگی می کند.
ما از نحوه ایجاد و عملکرد طبیعت، چه در هر شیء واحد، و چه به طور کلی، با در نظر گرفتن هر چیزی که به عنوان یک سیستم واحد درک می کنیم، معتقدیم که همه چیز
7.2.3. روحانی چگونه می تواند مادیات را به وجود آورد؟ در نگاه اول، درک اینکه چگونه چیزهای معنوی را می توان از نظر مادی تولید و حمایت کرد، مهم است. درک آن فقط در صورتی مهم است که از نظر معنوی به آن نگاه کنید، زیرا با مادیات مرتبط نیست. در مورد اینکه این ایده را به عنوان مبنایی در نظر بگیرید چطور؟
مبارزه روحانیان محله برای اصلاح کلیسا در پشت سر گارد سلطنتی، شاهزادگان کلیسا، که تظاهر می‌کردند کوله‌های فروتنی هستند، که تقریباً خزانه‌داری را به سرقت نمی‌بردند، زندگی شیرین و آزاد داشتند. درست است، ما اطلاعات دقیقی در مورد میزان درآمد شاهزادگان کلیسا نداریم، اما
انسان در بدن مادی پیچیده شده است. و سپس تصمیم جدیدی به نفع همه فرشتگان و حاکمان گرفته شد. بوی تعفن او را به زیر سایه مرگ برد. بوی تعفن دوباره از زمین [= ماده]، آب [= تاریکی]، آتش [= بذانه] و باد [= شکل گرفت.
IV. اردوگاه مادی پاتریارک قسطنطنیه آموزه های یونانی Kostyantin Ikonomos، گزارش اطلاعاتی در مورد پدرسالار قسطنطنیه از آغاز قرن شانزدهم. پاخومیوس اول احترام می گذارد که در این زمان اسقف های قسطنطنیه به خاطر حسن نیت خود به دنبال خود بودند.
تجلی مادی (اچیت-وایبهاوا) بین حوزه معنوی (ویشنو-هاما) و مادی، حلقه‌ای از القاب به ویراجیا وجود دارد. در سوی دیگر ویراجیا آسیت ویبهاوا قرار دارد، تجلی مادی که از چهارده جهان در سطوح مختلف تشکیل شده است. اوسکولکی
II. تدارک مادی برای روحانیون نیازمند، روحانیون و کارگران سازمان های مذهبی کلیسای ارتدکس روسیه و همچنین اعضای خانواده های آنها.
IV. امنیت اسقف های اعلیحضرت، که در صلح باقی می مانند 15. شورای مقدس، با احترام به صلح اسقف، نشان دهنده محل استراحت او در صلح در قلمرو اسقف نشین کلیسای ارتدکس روسیه، استاوروپژیک یا استوروپژیک است. صومعه اسقفی. وقتی انتخاب شد
12.4. چگونه روحانی می تواند چیزهای مادی را به دنیا بیاورد؟در نگاه اول، درک این نکته مهم است که چگونه روحانی می تواند همه چیزهای مادی را به دنیا بیاورد و از آنها حمایت کند. اما این مشکل تنها زمانی به وجود می آید که دیدگاه معنوی با مادیات مرتبط نباشد. چگونه می توانیم این ایده را به عنوان مبنایی در نظر بگیریم؟
باب 13 امنیت مالی 1137. از عایشه رضی الله عنها نقل شده است که لشکر ابوسفیان هند بنت عتبه به رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم رسیدند و فرمودند: ای رسول خدا! ابوسفیان بسیار بخیل است. وین
§ 15. قرار گرفتن روحانیون پارافیال در برابر سلسله مراتب الف) یادداشت های بین روحانیون پارافیا و سلسله مراتب در دوره سینودال اندک است و ب، مانند قبل، بر روی قوانین کلیسا پیش روی ما گذاشته شده است. با این حال، در حقیقت این صدها صد نفر آشکار شدند
§ 17. رشد اجتماعی روحانیون پارافسیال الف) وضعیت اخلاقی، روحی و روانی روحانیون سفیدپوست از همه مهمتر در مجموع این اذهان بود که ریشه و حالت معنوی در حال رشد داشتند. علاوه بر این، ویژگی های قانونی
شهادت در مورد مردگان، در مورد جاودانگی روح و در مورد زندگی قبر (داستان یک کشیش کلیسایی) در تابستان 1864، مرد جوانی در سن بیست و پنج سالگی به دهکده رسید و ساکن شد. در یک خانه کوچک تمیز من از اول جایی نرفته ام و دو سال است که وارد شده ام
الکساندر کراوتسکی
صحبت از روحانیون روستایی بدون صحبت از امور مالی غیرممکن است. با باز کردن نوعی خاطرات، بلافاصله با توضیحات مرتبط با سکه مواجه می شوید. در این صورت، بخل کشیش ها در برابر فقر وحشتناک با بدبختی اهل محله در برابر طمع روحانیون مقابله می شود. دلایل این دعواها و نارضایتی های متقابل این است که در روسیه مکانیسمی برای تأمین روحانیون وجود دارد که به طور معمول کار می کند. سنت، زمانی که اهل محله برای سود کلیسا، یعنی 10 درصد سود می دهند، اصلاً در اینجا وجود نداشت. اگر دهک را بپردازید، پس شاهزاده (ظاهراً با دهک شاهزاده ولدیمیر، کلیسای ده در کیف تأسیس شد). در سه سال گذشته، اساس رفاه مالی کلیسا زمین بوده است. این بوها برای یاد روح اهدا شد، در نتیجه استعمار به اصطلاح رهبانی غسل داده شد، زمانی که از صحرا دستور داده شد که پیش از آن به مردم داده شود، به نظر می رسد یک صومعه باشد، که سرزمین های اشتباهی به آن اختصاص داده شده است. . در صومعه های ولدیمیر، مالیات ها نسبتاً اندک بود (بنابراین می توان آنها را مشابه مناطق فراساحلی فعلی دید)، بنابراین روستاییان تصمیم گرفتند از زمین های دولتی و خصوصی به آنجا نقل مکان کنند. در نتیجه، تا اواسط قرن هفدهم، 118 هزار نفر توسط کلیسای ولودینسک اسکان داده شدند. حیاط، و با توجه به شواهد حامیان خارجی - یک سوم از تمام مناطق روستایی منطقه است. مالیات‌هایی که روستاییان در زمین‌های کلیسا زندگی می‌کردند، مبنای مالی تأسیس سازمان کلیسا بود. درست است که فقط بخش ناچیزی از این هزینه ها به سطح کشیش های محله رسید.
اینجا در روسیه باسن های روستایی به کار خود افتخار می کنند و بویی از مردان دیگر نمی آید. مرد برای گاوآهن - و شخم برای شخم، مرد برای قیطان - و شخم برای قیطان، و کلیسای مقدس و گله روحانی از جانب محرومند.
ظاهراً توسط کاترین دوم که با مانیفست معروف خود در سال 1764 تمام زمین های کلیسا را به قدرت دولت واگذار کرد، به زمین های کلیسا پایان داد. امید می رفت که پس از این تامین مالی، سازمان به یک بدهی در قبال دولت تبدیل شود. با این حال، روحانیون دولت به متنعم کردن تن ندادند. پول ایالت به محلات و صومعه ها می رسید، اما به بخش های روستا نمی رسید.
اولین پروژه در مورد مشکلات مالی کشیش های روستایی در سال 1808 متولد شد. تصمیم گرفته شد که تمام املاک کلیسا به پنج طبقه تقسیم شود و طبق این طبقات، محدوده حقوق ثابتی بین 300 تا 1000 روبل تعیین شود. روی رودخانه نینا دیگر مهم نیست، این مبلغ زیاد باشد یا کم، باقی مانده پرداخت ها برای سال 1815 برنامه ریزی شده بود، اما جنگ در سال 1812 آغاز شد و پس از آن آنها این پروژه را فراموش کردند. قبل از ایده چنین اصلاحی، آنها به Mikoli I روی آوردند. با طرح تأیید شده، حقوق کشیش ها بسته به تعداد اعضای محله ناچیز بود (همانطور که قبلاً حقوق خوانندگان به تعداد دانش آموزان وابسته بود) . بسته به تعداد کشیشان، کشیشان به این دسته تقسیم می‌شدند و برای کشیش‌ها حقوق ثابتی تعیین می‌شد. این اصلاح نارضایتی زیادی را برانگیخت ، تکه های خانواده بزرگ کشیش نمی توانستند با مبلغ پرداخت شده توسط دولت زندگی کنند و ویدمووا با فکر گرفتن حقوق ، سکه هایی را برای مطالبات از اهل محله گرفت. آل کیو، کشیش ها سعی کردند آن را بپیچند.
در قرن هجدهم، روحانیون یک گروه خاص بودند، با یکسری امتیازات، مثلاً در خدمت سربازی بودند. این کشور که تقریباً از هیچ روستایی محروم است، به سرعت شخصیت یک شرکت بسته را به خود گرفت. مقام کشیش محله از پدر به پسر منتقل می شد و اگر کشیش دختر نداشت، مرد به تنهایی با دختر جانشین او می شد. محله‌هایی که می‌توان به این شیوه از مقام کشیش کنار رفت، عموماً «محل رشوه» نامیده می‌شوند. کاندیدای Mav دختر روحانی فقید را به عنوان تیم خود انتخاب کرد. در این مورد، او قول داد که از مادر شوهرش و خواهران تیم - قبل از ازدواج - مراقبت کند.
از لحاظ نظری، تصرف املاک کشیش مشروط به صلاحیت روشنایی بود. پایان وام مسکن اولیه تکمیل شد. تحت این امر، حوزه علمیه از مدرسه محروم شد، جایی که آنها، به ویژه، مهاجران خانواده های پوپوفسکی را پذیرفتند. ولاد با دقت مراقب این موضوع بود تا اجازه ندهد کسی بدون نور خاص وارد باغ های کشیش شود. بنابراین ، در اسقف نشین مسکو ، حتی در ساعات کاترین ، کشیشان "الاهیدان" ، کسانی که از بقیه فارغ التحصیل شده بودند ، کلاس "الهیاتی" حوزه علمیه و شماها - "فیلسوفان" ، فارغ التحصیلان "فلسفی" منصوب می کردند. . قبل از سخنرانی، خود «فیلسوف» خوما بروت گوگول بود که با ویم در تضاد نبود.
روستاییان برای کشیشان کار می کردند، اشراف برای دهقانان کار می کردند و روحانیون هم شبیه هم بودند. این به باد افتاد. در طول هفته در مقابل اشراف ریش می گذاشتند و وقتی در مقابل روستاییان مانند یک مرد لباس می پوشیدند و کلاه می پوشیدند (با یک نگاه بی احترامی به عکس قدیمی کشیش "در محل غیر نظامی" آسان است. او را با خاخام اشتباه بگیریم). این خرده فرهنگ با طنز "کشیشی" مرتبط است که الهام بخش بسیاری از اعترافات میکولی لسکوف است. من قطعاً می خواهم داستانی در مورد اینکه چگونه شماس متقاعد شد که نام تسوتسن را کاکواس بگذارد، به طوری که وقتی اسقف از راه می رسد و می پرسد که نام سگ چیست، او می گوید: "کاکواسه، ولادیکو!" بسیاری از آتش سوزی های سمینار بخشی از زبان روسی شده اند، اما سنت آنها مدت هاست که فراموش شده است. به عنوان مثال، کلمه "تفریح" شبیه به عبارت یونانی "Cure Eleison" است که به معنای "خداوندا، رحم کن!" یک معما نیز وجود داشت: "راه رفتن در جنگل، نوشیدن کورولسوم، حمل یک پای چوبی با گوشت." حدس بزنید - تشییع جنازه
کشیش دهکده خیلی بیشتر از پارافیون زیر دراز کشیده بود. پرداخت گزاف دولتی برای تأمین خانواده (به عنوان یک قاعده بزرگ) در دسترس نبود. همه از شر آن پرداخت خلاص نشدند. در پشت قانون، روحانیون زمین هایی را می دیدند که می شد به طور مستقل به دست آورد یا اجاره داد. کاستی های بسیار بیشتری وجود دارد، اما مزایای کمتری وجود دارد. در اولین قسمت از زندگی کشیش، زندگی روستایی که زمان بندگی و مطالبه الهی است، آشکار شد. ایوان پوسوشکوف، اقتصاددان، حتی در زمان پتر کبیر در این باره نوشت: "در روسیه، ته نشینان روستایی تشنه کار خود هستند و هیچ چیز متعفنی در مورد مردان نامرئی وجود ندارد. مرد برای قیطان u - i pіp برای قیطان، و کلیسا مقدس است. بلکه توبه می کنند و لاغر می میرند.»
گزینه دیگر با همه مشکلات مالی روبرو نشد (اجاره دادن یک قطعه کوچک مبلغ ناچیزی را به همراه داشت) و کشیش با پارافین های خود کاملاً بیکار شد. نیاز به ایجاد تمهیدات دشوار بین حاکمان و روستاییان و صاحب زمین بود. و مهم است که بگوییم کار بین ما دو نفر ساده تر بود.
ایده های ضد نظم گرایی در میان روستاییان منفور نبود و خود آنها مشتاق دیدن آشوبگران دولتی بودند.
خاطرات کشیشی حاوی گزارش هایی از نحوه آمدن یک کشیش جوان و همراهانش به دهکده است، جایی که آنها توضیح می دهند که ممکن است میزبان بیشترین سارقان باشند. کشیش با پذیرایی از میهمان عزیز و خدمت به ایشان، از او می پرسد که چگونه می تواند به محله کمک کند؟ در چنین مذاکراتی در مورد میزان غلات، سبزیجات، زیتون و تخم‌مرغ در جامعه روستایی کشیش بحث شد. برای جوانان آرمان گرا که به کار خود برای خدمت و نه برای کسب درآمد ارزش قائل بودند، چنین مذاکراتی دردناک بود.
یکی دیگر از گزینه ها، سازماندهی حمایت از صاحبان زمین بود که منجر به ضررهای بیشتر می شد. مالکان زمین به کشیش ها توجه کمی ندارند. این یک سنت قدیمی بود که از قرن ها پیش وجود داشت، زمانی که مالک زمین قدرت مطلق داشت و درک ضعیفی داشت، به طوری که با کشیش مانند یک قایق و سایر خدمتکاران رفتار می شد. محور تاریخ است، بر اساس حدس و گمان. ستوان از کشیش یشوف درخواست می کند که در اواخر عصر مراسم عبادت را انجام دهد. روحانیون در معبد جمع می‌شوند، با به صدا درآوردن زنگ، به نگهبانی زنگ می‌زنند و به محض عبور از آستانه، خدمت را آغاز می‌کنند. من دیگر در مورد نیازهای خاص صحبت نمی کنم. همانطور که یکی از خاطرات نویسان نوشت: "نوشیدن کشیش و سوزاندن ریش او و سپس دادن پول به او برای 10 روبل حق مورد علاقه من بود." در این مورد، کشیش نمی توانست مشارکت خود را در همه این ناسازگاری ها بپذیرد، زیرا بقیه طرح مادی کاملاً پشت سر ارباب قرار داشت. تا آن زمان، زمین داران توانایی چندانی برای سرمایه گذاری در انتصابات و آزادی کشیشان نداشتند. تفاله صاحب زمین کمترین خشم را جلوی اسقف بوسید و حداقل - حصار روحانیون را.
و با قدرت دهکده، کشیش را حتی به یک زن صد ساله بسته بودند. بدون تأمین مالی کشیش، دولت به دنبال عامل خود بود که تعهداتش شامل ثبت دارایی های جامعه مدنی - ثبت مرگ و میر، مردم، دوستان بود. قبل از آن، از طریق کشیش، اطلاعات رسمی در مورد پایان جنگ، آغاز جهان، فرود آمدن فرزندان به تاج و تخت و سایر موارد مهم را به رعایای خود می رساند. خواندن مانیفست های سلطنتی در کلیساها شکل واحدی از ارتباط بین دولت مرکزی و روستاییان بود. علاوه بر این، پس از اینکه مدیریت بازرگانی ایالت به یک شریک بزرگ تبدیل شد، بلافاصله از کشیش ها خواسته شد تا آنها را بخوانند. به طوری که برای پخش اعلامیه ها مشکلی پیش نیاید. و با مانیفست اسکندر دوم در مورد سرکوب رعیت، اکثر مردم منطقه از خود کشیشان آگاه شدند.
موعظه کلیسا به طور فعال برای شفاف سازی برنامه ها و پروژه های دولتی مورد استفاده قرار گرفت. به این ترتیب، برای ساعات زیادی، موعظه هایی در مورد شکافتن روح در تمام کلیساهای روسیه موعظه شد. در سمت راست این است که روستاییان مهر دجال را در اثر مهر زدند و کشیش ها به اندازه کافی کم بودند تا آنها را تغییر دهند. یکی از خطبه های منتشر شده این بود: «درباره کسانی که به «نشانه دجال» مبتلا نمی شوند و ابتلا به بیماری گناهی ندارد.
تعهد به دولت می تواند مستقیماً از تعهد کشیش ناشی شود. نمونه کتاب درسی حکم خلاصه سال 1722 به سنگ "درباره عدم تایید کشیش از کسانی است که در معرض اعترافات جنایات ظالمانه قرار گرفتند، زیرا کسانی که اعتراف کردند از آنها توبه نکردند و نیت خود را برای ارتکاب آنها انجام ندادند." کشیش را مجازات می کند و ما اسرار پنهان را در این اپیزودها فاش خواهیم کرد که در مورد دولت صحبت می شود. در این مورد، قوانین کلیسا به وضوح از کشیش ها منع می کند که به کسی بگویند که چیزی را در منطقه استشمام کرده اند و کشیش با انتخاب اخلاقی دشواری روبرو می شود. لازم به ذکر است که اگرچه این مصوبه در محلات اجرا شد، اما دیگر مربوط به روستاها نیست. ایده های ضد نظم گرایی در بین روستاییان منفور نبود و خود آنها مشتاق دیدن آشوبگران دولتی بودند.
حتی اگر وجود نداشت، ما واقعیت ایجاد چنین سندی را نشان خواهیم داد.
پس از اصلاحات اسکندر دوم، زندگی روستاییان و کشیشان روستایی تغییر کرد. روحانیون شروع به از دست دادن گوشه نشینی خود کردند. برنامه های مدرسه الهیات به برنامه های آموزش ابتدایی سکولار نزدیک شد، در نتیجه فرزندان کشیش ها از فرصت ورود به ورزشگاه و دانشگاه محروم شدند. سپرده های اساسی معنوی، به شیوه خود، در دسترس مردم کشورهای دیگر قرار گرفت. و رابطه روحانیت با نمایندگان قرارگاه های مقدس حل شد. تقریباً همه اسقف‌ها روزنامه‌های مخصوص به خود را داشتند و کشیش‌های محلی شروع به ایفای نقش غیر قدرتمند به عنوان خبرنگار اخبار حوزوی کردند. روشنایی نسل جدید روحانیت بسیار بهتر بود و معایبی نیز در این روشنگری وجود داشت. این کار کشیش را به شدت از جماعت حذف کرد. کشیش‌های جوان آماده بودند تا بسیاری از ویژگی‌های زندگی سنتی روستاییان را از ابتدا، همانطور که در سمینار توضیح داده شد، تا دوران بت پرستی تحمل کنند. و روستاییان به پیشوای جوان خود نگاه کردند، که مثلاً تصمیم گرفت دروازه سلطنتی را در کلیسا باز کند تا زن روستایی که در کلبه قاضی می جوید، راحت تر مانند تراکتور آویزان شود. اهالی روستا در این روز شرکت کردند زصب را درست کنکمک به تولد، و کشیش قاطعانه نمی خواست از معبد سلطنتی به عنوان ابزار زایمان استفاده کند.
تنوع ایده ها در مورد خوب و بد اغلب به موقعیت های کنجکاوی منجر شده است. مثلاً به حوزویان آموزش داده شد که یک سخنران بزرگ باید در حین خطاب به حضار صحبت کند و به کتاب و کاغذ نگاه نکند. یکی از کشیشان در خاطرات خود می نویسد: پس از رسیدن به محله روستا، با حدس زدن آنچه در درس های موعظه به او آموزش داده شده بود، به نمکی رفت و به متن خطبه روی آورد و فهمید که روستاییان این وضعیت را به گونه ای ناکافی می پذیرند. سپس معلوم شد که پارافال ها بازنویسی شده است، واعظ موظف است از روی کتاب بخواند، نه بداهه. شنوندگانش گفتند: «پس در کلیسا صحبت نمی‌کنی، فقط آنجا می‌خوانی؛ بعد از کتاب می‌خوانی، ما می‌دانیم آنچه می‌خوانی الهی است، و بعد چه؟ مردم!" کشیش که فردی معقول بود، خطبه ای بداهه ایراد کرد و از کتاب باز شگفت زده شد. شنوندگان کاملا راضی بودند.
همانطور که به دوره های کلیساهای قبل از انقلاب نگاه می کنیم، مواد اختصاص یافته به مبارزه با بقایای بت پرستی در زندگی روستایی در حال تمام شدن است. این نشریات گنجینه های مفیدی برای فولکلورشناسان و قوم شناسان هستند، زیرا جزئیات زیادی از زندگی را ارائه می دهند. با خواندن چنین مطالبی، می توان فکر کرد که کشیشان روستایی فقط مشغول آموزش آیین های سنتی، مقدسین و شادی ها به روستاییان بودند. رسیدن به موفقیت بزرگ در اینجا دشوار خواهد بود.
هیچ کس مخالف نیست که زندگی سنتی دهقانان روسی بی شخصیتی ویژگی هایی را که از دوران پیش از مسیحیت محو می شوند حفظ کرده است. هم کشیشان و هم مقامات کلیسا به طور معجزه آسایی متوجه شدند که می توانند زندگی دهقان را به طور کامل قطع کنند - یک علت گمشده. در فرهنگ روستایی، عناصر مسیحی از نزدیک با عناصر بت پرست در هم تنیده بودند، بنابراین پرورش یک نفر به تنهایی غیرممکن بود. بنابراین، در زندگی عملی، کاهنان سعی می کردند به اندازه مسیحیان بت پرست برای پیروی از سنت ها، با شیوه زندگی سنتی مبارزه نکنند. به عنوان مثال، اجتماعات جوانان که دارای شخصیت بسیار اروتیک بود، کشیش ها سعی می کردند به گفتگوها، خواندن و ترانه های خداپسندانه تبدیل شوند. من می خواهم نتایج را در اینجا برجسته کنم.
در روستاهای کشیش بزرگ، ارائه استوس های خداوند به عنوان یک تصویر وحشتناک تلقی می شد، حتی همانطور که قبل از ارواح شیطانی نوشیدنی های الکلی، روستاییان بسیار نرم تر بودند.
نه تنها کشیش های روستا، بلکه روشنفکران پایتخت نیز به این فکر می کردند که چگونه روستاییان را دوباره آموزش دهند. در سال 1909، پاولو فلورنسکی و الکساندر یلچانینوف عذرخواهی خود را برای ارتدکس رایج منتشر کردند. بوی تعفن اعلام می کرد که مسلم است که ایمان روستاییان به آیین های کلیسا به طور معجزه آسایی با ایمان به باغ، شیشیگا، انبار و حوضچه یکی می شود. بوی تعفن می نویسد: «نیازی نیست فکر کنید که کسی که تا حد چاکلونو مورد بی رحمی قرار می گیرد، به نظر می رسد احساس می کند که فاست ها روح خود را بین مردم می فروشند. A.K.) تا چاکلونو، احساس نمی کنید که گناه کرده اید. بیایید با قلبی پاک در کلیسا شمع روشن کنیم و در آنجا از مرحوم خود یاد کنیم. به نظر او، کلیسا و چاکلون صرفاً بخش های متفاوتی هستند و کلیسایی که قدرت خیانت به روح او را دارد، نمی تواند مانند یک چشم بد به او خیانت کند و چاکلون که فرزندش را در برابر گریه ها شاد می کند (دردناک) گریان.- A.K.نمی‌توان برای مرده دعا کرد.» آنها می‌گویند که چنین افکاری بازپروری بت‌پرستی نیست، بلکه بیانگر این واقعیت است که تغییر دستمزدهای روزمره در سمت راست دشوار است و باید با دقت فکر کرد. گزارش varto در مورد زوسیل بزرگ، برای وادار کردن روستاییان به آتش بر روی Maslyana افتاد، تخم مرغ های بزرگ بر روی قبر اقوام مرده غلتید، در ایام مقدس طلسم کرد و از گیاهان شفا دهنده محلی ضیافت کرد... قابل درک است که کشیش های روستایی از وعده های غذایی زیر به روش های مختلف لذت می بردند: محور تلاش می کند تا پارافین را کاملاً دوباره کار کند، و چه کسی از سنت عامیانه فلسفه شگفت زده شده بود. در دیگ آبخوری اجباری هنگام باز شدن غرفه های روستا.
فقط تنبل ها احساس نمی کردند که کشیش های روستایی اعتیاد ماوراء طبیعی به الکل دارند. در سمت راست، در محله های روستایی کشیش ویدما، نوشیدن هدایا به حاکم استوس به عنوان تصویری وحشتناک تلقی می شد، زیرا قبل از آن ارواح شیطانی روستاییان در یک طرف بسیار نرم تر قرار می گرفتند. هنگامی که در روز قدیسان بزرگ، کشیش کلبه‌های کشیشان را رهبری می‌کرد و مراسم دعای کوتاهی را در آنجا ایراد می‌کرد، روستاییان یک مهمان شریف جدید را جشن می‌گرفتند، که انتظار می‌رفت اغلب در آن شرکت کند. Vidmov ها پذیرفته نشدند. خاطرات کشیشان روستایی حاوی شواهد زیادی است، مانند آزار و اذیت مردم محله برای نوشیدن آب. کشیش جان بلوستین گفت: "مردم عادی ما هنوز آن قدرتی را که مدت ها پیش به اجدادش الهام می کرد - میهمان نوازی - که در بین روستاییان آشکار می شود، بدون تغییر حفظ می کنند. بنابراین، برای مثال روز بزرگ بود - کشیش راه می رفت. همراه با تصاویر: یک چاقو، مانند یک قابلمه و یک خوراکی، در هر غرفه. بلند می شود، تا زمانی که کشیش مشروب نخورد. کار نکرد، زیرا حاکمان را متقاعد کرده است که بلند شوند و بدون نوشیدن آب بروند، - " البته حاکم در یک تصویر وحشتناک است، او برای یک مراسم دعا دعا می کند و دیگر کشیش را نمی بیند. کشیش جوان که به محله روستا رسیده بود با یک دوراهی روبرو شد: خدمات مکرر محله را بپذیرید و به طور دوره ای تا حد فحاشی مست شوید یا به الکل معتاد شوید و از کل روستا بطری بگیرید. اگرچه وعده‌های خواب در فرهنگ روستایی اندک بود، اما شخصیت اجباری بود و نوشیدن یک لیوان دیگ نشان دهنده وفاداری و آمادگی برای عضویت در مهمانی خواب بود. در ساعتی که غرفه‌های روستا آزاد می‌شد، خلاص شدن از شر مشروبات الکلی دشوار بود و حتی فرکانس اجباری در غرفه پوست تیک تاک می‌کرد.
موقعیت هایی که منجر به متهم شدن روحانیت به رفتارهای ناشایست می شد به تدریج به وجود آمد. خوب، آشنا از ادبیات ضد روحانی، تصویر کشیشی مست است که از زندگی می گیرد. صحنه ای که در تابلوی پروف "محفل تشریفاتی ابریشم" به تصویر کشیده شده است (در واقع، تصاویر در آنجا یک راهپیمایی مسیحی نیست، بلکه طواف روحانیون کلیسای بودینکا در روز مقدس است) معمولی بود. نویسندگان مقالات مجلات کلیسا هنگامی که در مورد مبارزه با مستی صحبت می کردند، اغلب به این تصویر اشاره می کردند. وضعیت از یک طرف حتی وحشی تر به نظر می رسید. مبلغانی که در میان مردم غیر مسیحی روسیه موعظه می کنند به طرز شگفت انگیزی آشکار کردند که جشن گرفتن به عنوان یک ویژگی ضروری ارتدکس پذیرفته شده است. در وسط غذا، هنگامی که مسلمانانی که برای غسل تعمید آماده می شوند، به مبلغ ترکستانی افرم یلیسیف داده می شد، چنین بود: "آیا در کتاب های روسی آمده است که باید آب سوخته بنوشید؟" طبیعتاً این غذا با عشق مردم به نوشیدنی های تشریفاتی پیوند خورده بود و نه تنها با ضیافت روحانیون. شراب آله بسیار متظاهر است. روحانیون که مشتاق شرکت در عبادت مکرر اهل محله بودند، ظاهراً مبارزان پستی با عبادات مردمی بودند.
مشکل نامنسجم به نظر می رسید. مقامات کلیسا می‌توانستند کشیش را تا جایی که می‌توانست تنبیه کنند، کشیشی که برای یک ساعت به میان مردم رفت و آمد کرد، اما چیزی تغییر نکرد. کاهنان برای صدور فرمانی به سوی مجمع عمومی هجوم آوردند که تحت تهدید تنزل رتبه، کشیش ها را از نوشیدن مشروب باز می داشت. چنین حکمی هرگز دیده نشده است، زیرا هیچ کس نمی خواست قانون قانونی را صادر کند که صدور حکم غیرممکن باشد. موثرترین راه برای حل مشکل شراب سازان سرگئی راچینسکی است. پس از دستور دادن به کشیش ها برای ایجاد سختی در محله های مشارکت، اعضای این گروه سوگند یاد کردند که برای مدت طولانی از الکل دوری کنند. چنین مشارکت هایی امکان حفظ یکپارچگی کشیش ها و بخشی از کلیساها را فراهم کرد. حتی تمام روستا از سوگند یاد می کردند و روستاییان دیگر جرات تحریک مردم را به سوگند نداشتند.
طی سه ساعت گذشته، کشیش از داشتن تنها فرد مقدس در روستا محروم شده است. و برای همه چیز، هم خودمان و هم برای دیگران. برای به دست آوردن وسوسه روستاییان از طریق دهقانان، بدون عصبانیت از دهقانان. و دولت که قادر به مقابله با امنیت مادی کشیش نبود، بار دیگر به عنوان یکی از مقامات آن تثبیت شد. در پایتخت ها زندگی روستاها را سامان دادند و کشیش مسئول شستشو ظاهر شد. خاصچنین پروژه ای جماعت به فکر سازماندهی کمک های پزشکی در روستاها افتادند - آنها شروع به تهیه دارو در حوزه های علمیه کردند. آنها شروع به فکر کردن در مورد حفاظت از بناهای قدیمی کردند - حوزه های علمیه دوره ای را در باستان شناسی کلیسا معرفی کردند. من دیگر از قتل عام صحبت نمی کنم پروژه های روشنایی- از مدارس محلی گرفته تا جماعت های کلیسا. من می خواهم تعهد اصلی کشیش را فراموش کنم - کل روز خدمات الهی و مناسک کلیسا، و هر چیز دیگری ممکن است به یک اصل بیش از حد کاهش یابد.
روحانیون که در هنگ، دربار و کلیساهای دولتی خدمت می کردند، آواز کمی داشتند پرداخت، آپارتمان و آپارتمان دولتی سکه. و از آنجایی که دسترسی شخص ثالث به کلیسا مجاز بود، پس او مبلغ قابل توجهی را به هزینه دولت در درآمد کار دریافت کرد.
محله‌های کلیساهای محلی پایتخت و شهرهای منطقه‌ای غنی از طریق پرداخت هزینه‌ها، کمک‌های مالی پارافین‌ها و درآمد حاصل از اقلام اجاره تأمین می‌شد. برای مثال در شهرهای بزرگ منطقه. Gdov، Yamburg، Narva، Shlissel6ypg و در بخش‌هایی از فنلاند تقریباً عوارض را حذف کردند، که درآمد آن افزایش یافت.
نظم و جانشینی، ریاست، با بر عهده گرفتن وظایف روحانیت روستایی. مردم هنوز به محل می آمدند. که نه در مدارس علمیه درس می خواندند، نه با خانواده و نه با زندگی روستایی، تا زمانی که محل تحکیم سقوط کرد، و شیوه زندگی روحانیون با شیوه زندگی روستاییان تفاوتی نداشت. روحانیون روستایی زندگی می کردند آنچه تجمل نیست بی ضرر است.
تقریباً در غرفه هایا از رکود می آمدند، یا از چوب مجانی آورده بودند، با مشارکت صاحب زمین و پارافیان، لباس خانه می پوشیدند، نه چای می دانستند و نه کاوا، از روستاییان نان و سیلو می آوردند، هاسکی می بردند، پتروشچینا. اوسسین نان می پختند که به آن «خرستویکی» می گفتند و با درجه سر از خاک مراقبت می کردند. کودکانی که به تعطیلات آمده بودند به ربات های روستایی کمک می کردند و روستائیانی که می خواستند "کمک کنند" کمک می کردند.
آخرین فرصت ها از بین رفت پنی کمک اضافیاز پایتختی که در سال 1764 برای "کمک به روحانیون" تعیین شد. کمک یا به درد می خورد، یا در صورت هزینه های اضافی، مثلاً در شروع یک روز جدید، زمانی که یک دختر دوست شد و غیره ارائه می شد.
تغییر قابل توجهی در روابط مادی روحانیون روستایی در ابتدای این داستان رخ داد. در اینجا همان اتفاقی که در مورد کلیساها افتاد تکرار شد. اگر پول کلیسا تحت کنترل بیشتری قرار می گرفت و اغلب برای نیازهای بیرونی خرج می شد، با اضافات جزئی به رشد کلیسا، رشد کلیساها کاهش نمی یافت و روحانیون همان سادگی زندگی و مکان یکپارچه را تجربه نمی کردند. .
آفت های غالباً مورد علاقه روحانیت اندک است زیرا در دهه 40 هر آنچه که تاکنون وارد روحانیت شده بود در یک مبلغ سرمایه گذاری می شد و در عین حال از محل وجوه اضافی بیت المال به روستاییان پرداخت می شد. تقریباً همه به کلاس هایی تقسیم می شدند که طبق آنها هزینه ای وجود داشت.
با این حال، این بازدید هیچ گونه کوریستیا به همراه نداشت. در میان اولین آنها، پرداخت نه تنها با "اخاذی" برای منافع، بلکه با برداشتن هر نوع پرداختی نیز مورد دفاع قرار گرفت. قدرت حفاظت توسط زمین داران و دولت روستایی افزایش یافت که مستقیماً از دادن پول و پول روستاییان جلوگیری می کرد. مزایا برای روحانیون، به گونه ای که گویی حقوقی برای آنها در نظر گرفته شده است. به گونه ای دیگر تقسیم بندی روحانیون پشت طبقات به اشتباه تقسیم شد. پس از اینکه تصمیم گرفتند برای کار خود که در محله های ثروتمند اهمیت داشت به روحانیون دستمزد بدهند، دستور دادند که به روحانیون محله های ثروتمند حقوق بیشتری و به روحانیون محله های فقیر حقوق کمتری داده شود.
از آنجایی که پرداختی برای مزایا به هیچ وجه پرداخت نمی شد، بخش هایی که درآمد بیشتری داشتند شروع به کسر حقوق بالاتر کردند و بخش هایی که امنیت کمتری در درآمد خود داشتند شروع به کسر حقوق کمتری کردند.
روش برداشت وجه را از زباله پیدا کنید. دوری از خزانه، زمان علامت گذاری، سکه برای انتقال، «اعتمادات» مختلف، بیمه بازنشستگی، دعوا، و گاهی اوقات «کلاه زدن» مستقیم در محل توسط کسانی انجام می شد که زارهونک می کردند اغلب هزینه ها به طور کامل حذف نمی شد. برای اضافه کردن به این رشد جاده، دخالت روحانیون در خانواده، در میدان، من به دنبال پرداخت هزینه برای آموزش در مدارس علمیه، اغلب حتی از راه دور از tsvintar، آنگاه خواهید دانست که در دهه چهل روحانیت هنوز به امنیت کامل نرسیده است.
پایه های سنگ های دهه شصت "حضور روحانیون ارتدکس در سمت راست ویژه است" به روحانیت رسیدگی شد. تعدادی از رویکردهای مختلف، مانند: آزادی خروج، تماس های اجتماعی، هدیه درآمد شمع، تعطیلی بسیاری از کلیساها، اعطای حقوق بازنشستگی به روحانیون، بازآفرینی مدارس علمیه، به یکباره مستقیماً مشخص شد که در صلاحیت روحانیون نیست، سپس آنها را تا روز 2018 استخدام می کنند. ازدواج آنها و توانمندسازی آنها به گله سرازیر می شود.
افسوس که به طور کامل به آن نرسیده بود و باز شدن گسترده درهای دعوت دنیوی و تغییر در مجموعه حوزویان روحیه را تضعیف کرد. در بخش های دیگر دعوت کنید و به جای حوزه های علمیه به دانشکده پزشکی و دانشگاه بروید. این امر به ویژه در حوزه علمیه سن پترزبورگ به دست آمد، به همین دلیل خروج از مدارس غیرمذهبی به طور غیرقابل مقایسه آسان تر، در استان ها پایین تر شد، و از طریق ازدواج نامزدهای کشیش، مناصب کلیسایی یا به محکومین اعطا می شود. افرادی که دوره کامل سمینار را تکمیل نکرده اند. امید به خدمت در کلیسا به ویژه با رتبه سکولار در حال حاضر بسیار اندک است.
مشکلات اقتصادی کلیسا موضوعی بیمارگونه است. بیشتر اسپیوتیک های ما تبدیل شده اند، به طوری که نمی توان فعالیتی که درآمدزایی دارد، از سازمان های مذهبی منع کرد. هر که از تبلیغات الحادی خوشش می آمد. موزه ضد مذهبی Zhoden Radian که برای خود احترام قائل است، نمی تواند بدون غرفه ای که به صاحب زمین صومعه اختصاص داده شده است، کار کند. بیایید سعی کنیم تغییر دهیم، آیا این درست است که کلیسای روسیه در گذشته بسیار غنی بوده است؟
Vasnetsov Apollinary Mikhailovich Trinity Lavra of St. Sergius (1908-1913)
شاهزاده ولدیمیر، که ارتدکس را به عنوان دین مستقل تثبیت کرد، برای نیازهای کلیسا به منطقه خراج غسل تعمید خود مالیات داد. او از هیچ کاری برای کار محروم نشد، زیرا او این هدیه را به خود داد، با دیدن اسقفانی که از یونان آمده بودند، 10 صدها درآمد شاهزاده (از این سرمایه ها کلیسای دهک در کیف تأسیس شد). و تشریفات کاهنان محله به مالیات ده صد سنتی تبدیل شد که اربابان زمین می پرداختند.
از آنجایی که سرزمین اسماً مسیحی به یک سرزمین واقعاً مسیحی تبدیل شد، اهل محله شروع به مشارکت فعال‌تر در نقش کشیش خود کردند. با این حال، ظهور منبع درآمد جدید بهبود نیافت، بلکه تأسیس روحانیت محله را از بین برد و کمک های شاهزاده کمتر و کمتر منظم می شد و اغلب به نتیجه نمی رسید. کشیش روستا برای تأمین معاش خانواده خود نه تنها باید خدمات الهی را انجام می داد، بلکه در زمین نیز کار می کرد. وضعیت مادی او کمی بیشتر از یک دهقان بود.
در اراضی خانقاهی افکار بسیار دوستانه ای برای فعالیت حاکم وجود داشت. بوی تعفن در زمان ارث تقسیم نمی شد، همانطور که در مورد زمین های اراضی فئودال ها بود. علاوه بر این، روستائیانی که در زمین های رهبانی زندگی می کردند، مالیات کلیسا می پرداختند و از قدرت معاف بودند. منشورهای کلیسایی که به طور قانونی واگذاری زمین های روستایی به صومعه ها را رسمیت می بخشید، به ویژه عدم بیگانه شدن مسیر کلیسا را تصریح می کرد. حقوق ویژه کلیسا هم توسط شاهزادگان روسی و هم از سوی خان های اوردینا به رسمیت شناخته شد. برچسب‌های خان، تحت ترس از مرگ، از افرادی محافظت می‌کردند که تسلیم گروه هورد طلایی می‌شدند و برای مدیریت مسیر کلیسا داوطلب می‌شدند.
قبل از تثبیت رعیت، روستائیانی که روی زمین کار می کردند به راحتی می توانستند محل سکونت خود را تغییر دهند و در مکان هایی ساکن شوند که در ذهن سکونت گاه زمین، برجسته ترین آنها بودند. مشخص بود که روستاییان سعی در کوچ از اراضی دولتی و خصوصی به اراضی خانقاهی دارند. در نتیجه اسکان مجدد، تا اواسط قرن هفدهم، کلیسای ولودین 118 هزار خانوار داشت و طبق شهادت نگهبانان خارجی، یک سوم کل مناطق روستایی کشور بود.
ثروت صومعه‌ها را صومعه‌ها گرفته بودند، به ظاهر مبهم. قبلاً در قرن شانزدهم، موضوع مالکیت زمین کلیسا موضوع بحث داغ شد، همانطور که مردم گاهی اوقات "styzhniki" و "غیر مروج" می نامیدند.
موضع «غیر حامیان» که به این موضوع احترام می‌گذارند که عهد سیاه اجازه قدرت صومعه‌های مادر را نمی‌دهد، منطقی و کاملاً بی‌اساس است. با این حال، امکان مشارکت صومعه‌ها در زندگی اجتماعی را محدود می‌کند. خیریه صومعه، تهیه غذا برای ذهن های شایسته به روستاییان صومعه، کمک به گرسنگان - این زمین ها به صومعه های روسی فرصت مادی داد تا در این کار شرکت کنند.
کشیش جوزف ولوتسکی، رهبر «پول‌ها» نوشت: «اگر هیچ روستایی در صومعه‌ها وجود نداشته باشد، مردم شریف و شریف چگونه نذر رهبانی خواهند کرد؟ و اگر بزرگان صادقی وجود نداشته باشند، پس ما می توانیم یک اسقف اعظم، یک اسقف و تمام قدرت صادق را به کلان شهر ببریم؟ و اگر بزرگان و بزرگان بزرگوار نباشند، ربوده خواهید شد.»
اولین تلاش ها برای محصور کردن زمین های کلیسای ولودینیا با ساخت کلیسای جامع صد سر (1551) انجام شد که صومعه ها را از پذیرش زمین های جدید به عنوان هدیه بدون پادشاه منع کرد. "آرایش" اولکسی میخایلوویچ (1648) تعداد زیادی از املاک کلیسا را حصار کشید و برخی از آنها در خزانه ذخیره شد. دولت شروع به انتقال فعالانه عملکردهای اجتماعی خود به کلیسا کرد. تعدادی از رزمندگان، افراد مسن، بیوه ها و یتیمان به صومعه فرستاده شدند. اصلاحات اساسی در سیستم زمین کلیسا با پیتر اول آغاز شد. در سال 1700، تمام مالیات های صومعه ها برداشته شد.
در سال 1757 ، الیزاوتا پتریونا مدیریت خط صومعه را به افسران خارجی سپرد ، زیرا به دنبال فرمان پیتر اول ، مجرمان شروع به حذف از صومعه ها کردند. با این حال، در طول زندگی امپراتور این فرمان اجرا نشد. پترو سوم با صدور فرمانی مبنی بر گنجاندن اراضی کلیسا در میان حاکمان، شیفته سکولاریزاسیون شد. پس از ترور پیتر سوم، کاترین دوم بلافاصله سیاست ضد کلیسایی مرد فقید را محکوم کرد و سپس فرمان مشابهی را امضا کرد. تمام املاک کلیسا از بخش معنوی به دانشکده اقتصاد منتقل شد که چنین رتبه ای به مقامات ایالتی تبدیل شد. دولت با مصادره قدرت کلیسا، کلیسا را تحت قیمومیت خود قرار داد و مسئولیت امنیت مادی روحانیون را اعلام کرد. تامین مالی کلیسا برای چندین نسل از رهبران مستقل به دردسر تبدیل شده است.
در طول قرن 19، 0.6 تا 1.8 صد درصد از بودجه دولتی صرف مصرف کلیسا می شد. برای دولت غنی بود، اما برای کلیسا کافی نبود، زیرا فعالیت های اجتماعی و سودمند انجام نمی شد. بر اساس داده های پایان قرن نوزدهم، اداره سینود مسئول 34836 مدرسه ذرت بود، در حالی که اداره وزارت آموزش عمومی 32708 مدرسه را بر عهده داشت. حمایت دولتیبه صبح صومعه ها، هیئت های حاکمه کلیسا و وام مسکن اولیه. پیشرفت مادی روحانیون محله از اهمیت بیشتری برخوردار بود. تلاش‌های قدرت‌ها برای رسیدگی به مشکلات مادی کشیش‌های روستایی نتایج مطلوبی را به همراه نداشت. در سال 1765، در ساعت بررسی عمومی زمین، دستور کاترین دوم دستور داد که 33 دسیاتین زمین (حدود 36 هکتار) به کلیساها داده شود. امپراتور پاولو زوبوف به پارافیان دستور داد تا این زمین را به نفع روحانیون جمع آوری کنند و پروت اسکندر اول این فرمان را صادر کرد.
تزار میکولی اول شروع به اختصاص پرداخت به روحانیون از پول سلطنتی کرد. در ابتدا این امر در اسقف نشین های غربی و در مناطق دیگر انجام می شد. با این حال، میزان حق الزحمه حداقل بود و تاثیری بر مشکلات مالی روحانیون نداشت. قبل از انقلاب، دستمزد روحانی اعظم 294 روبل در هر رودخانه، شماس - 147، مزامیر - 93 (برای سطح: خواننده) بود. مدرسه بلالبا برداشت 360-420 روبل در هر رودخانه، و معلم دبیرستان در حال حاضر بسیار بیشتر است). البته این مبالغ ناچیز فقط به یک چهارم روحانیون پرداخت می شد، در حالی که دیگران به مبالغی که به محله هایشان داده می شد راضی بودند. نباید فراموش کرد که این افراد قاعدتاً حتی بزرگ بودند.
کاهنانی که تحت حقوق دولت نبودند، به طور کامل به عنوان پارافیون و اولاً به عنوان مالک زمینی که محله در زمین های آن واقع شده بود، به حساب می آمدند. چنین اکراهی اغلب کشیش را در موقعیت هایی قرار می داد که برای اقتدار او کاملاً فاجعه بار بود. در خاطرات خود، کشیشان روستا دائماً از این واقعیت شکایت دارند که مجبور بودند برای روستاییان احتمالی عفت با مشعل سازماندهی کنند، جایی که مقدار زیادی غله، هیزم و تخم مرغ در وطن کشیش ذخیره می شد. در روستاهای ثروتمند، کشیش کار دهقانان را بر عهده گرفت، زیرا از نظر روستاییان شغل روحانی ارزش آن را نداشت.
کلیک کنید کلیسای جامع درست پس از انقلاب لوت ساخته شد. در ابتدا، با توجه به تغذیه وضعیت اقتصادی کلیسا، شورا از این واقعیت بیرون آمد که یارانه های دولتی صرفه جویی خواهد شد. سیاست ضد کلیسا بلشویک ها امید به حفظ بودجه دولتی در سطح اولیه را ایجاد کرد و شورای اغتشاشات در جستجوی آسیب به عملکرد عادی سازمان کلیسا بود. ظاهراً دو منبع درآمد بالقوه وجود داشت: اشکال مختلف کمک‌های داوطلبانه و سازمانی که توسط کلیسا برای شرکت در فعالیت‌های تجاری ایجاد شد. چشم انداز کسب درآمد مستقل با ابهام مواجه شد. "به دریا برو زندگی اقتصادی، - یکی از شرکت کنندگان در بحث درباره این غذا گفت - شاید کشتی ما به ساحل دیگر برسد. Ale rozrahovuvati در قیمت امکان پذیر نیست. ممکن است هم طوفان و هم ریزیک وجود داشته باشد که برای همیشه در تجارت قدرتمند است. به سمت bik riziku می رویم. شما می توانید تمام دارایی خود را به یکباره خرج کنید... ما موظفیم به صورت غیرمستقیم و مستقیم در صورت نیاز پرداخت کنیم تا در اسرع وقت هزینه کنیم. اگر می خواهید نهرها را کنترل کنید، به بازار بروید و معاملات بزرگ انجام دهید - کلیسا را بدنام نکنید. شورای Prote اظهارات زیر را ستایش کرد: "درباره بیمه متقابل کلیسا" ، "درباره تعاونی کلیسای همه روسیه" ، "درباره اتحادیه اعتباری همه روسی موسسات کلیسا" که به فعال کردن فعالیت اقتصادی کلیسا کمک می کند. یکی دیگر از ابزارهای تامین مالی از طریق هزینه های پنی ایجاد شده برای دستیابی به اهداف خاص است. انگار اولیش هست تاریخ روسیهپروژه ایجاد یک اقتصاد کلیسا مستقل
اما نتایج و راه حل های عملی کم نیست. حتی قبل از ساعت کار، شورا فرمانی در مورد تقویت کلیسا به عنوان یک دولت صادر کرد که به کلیسا حقوق یک شخصیت حقوقی و قدرت می دهد. دوران آزار و شکنجه علیه کلیسا آغاز شد و خدمات مالی را نامربوط کرد. فقط نویسندگان بروشورهای ضد مذهبی به مشکلات اقتصادی زندگی کلیسا در جهان فکر می کردند. و حتی بعد از آن جنگ بزرگ میهنیهمانطور که زندگی کلیسا به طور فزاینده ای قانونی شد، مشکلات اقتصادی دوباره مطرح شدند. اما داستان کاملا متفاوت است.
