جای تعجب نیست که عمق و بنیادی بودن انگیزه های فلسفی هگل به گسترش آنها در تمام کشورهای اروپایی منجر شد. اما بدیهی است که تبیین ایده آلیستی هگل از روند تاریخی نتوانست برای مدت طولانی فلسفه تاریخ را ارضا کند. او شروع به شوخی در مورد نیروهای جدید تخریب و قوانین توسعه کرد. با این حال، ثروت هگل به هر طریق دیگری حفظ شد. دومکای فرانسویاز آنجایی که آلمانی ها تحت هجوم فشارهای عینی ناشی از ایجاد یک قدرت واحد آلمانی، بیش از همه به جنبه های سیاسی و حقوقی و نیز جریانات روح ملی آلمان توجه داشتند، فیلسوفان فرانسوی تغییرات ایجاد شده را به عنوان نتیجه انقلاب کبیر فرانسه آنها همچنین احساس کردند که روندهای انقلابی جدیدی در کشور در حال شکل گیری است. از این رو به جنبه های سیاسی-اجتماعی فعالیت پرداختند که در اظهارات بنیادین درباره غلبه بر روند تاریخی و نیروهای مخرب آن نیز منعکس شد. آ. سن سیمون (1760-1825) با پیوستن به اردوگاه سوسیالیست های آرمانگرا، حتی ردپای مهمی را در فلسفه تاریخ از دست داد. از نظر او همه چیز منطقی و نامعقول نیست 75، اما عقاید بسیار او بر کهکشان کامل مورخان و فیلسوفان تأثیر گذاشته و همچنین به یکی از سنگ بنای سنت مارکسیستی تبدیل شده است. ایده خود سنت سیمون تحت تأثیر انقلاب فرانسه و کودتای صنعتی بود که آخرین حرکت در انگلستان و آغاز زبان در فرانسه بود. ایده های اساسی فلسفه تاریخسن سیمون 76: 1)
توسعه ایده های پیشرفت و توسعه مداوم روند تاریخی.سن سیمون نه مطلق بودن، بلکه قطعیت پیشرفت 77 را نشان می دهد، تا دوران بزرگ پیش رو نه به این شکل، بلکه فقط در لحظات مهم خاص تغییر کند و به نوعی بتواند با آن سازش کند. معیار اصلی پیشرفت، از نظر سن سیمون، مرحله استثمار (و آزادی ویژه) تولیدکننده اصلی و در نتیجه میزان بهره‌وری کار اوست (بنابراین، کار کارگر مولدتر است. کار غلام ایتنیک مولدتر است). 2)
فوق بشریت و ناهمواری روند تاریخی،چه چیزی منجر به تغییر طبیعی در همه اشکال اجتماعی و حاکمیتی شود. سن سیمون نشان دهنده ریتم روند تاریخی تغییر دوره های به اصطلاح «مثبت» یا «ارگانیک» به دوران «بحرانی» است. به عبارت دیگر، روند تاریخی که از سن سیمون شروع می شود، به نظر می رسد یک فروپاشی پیش رونده است که با بحران های شدید مختل می شود. این بحران ها زمانی به وجود می آیند که بین رابطه واقعی نیروهای اجتماعی در ازدواج و شکل سازمان سیاسی آن تضاد وجود داشته باشد. این اساساً با این تجلی دیدگاه های رمانتیک ها که فقط برای توسعه (ارگانیک) بیشتر صحبت می کردند، در تضاد است و به قانون دیالکتیکی انتقال شرارت به تلخی هگل بسیار نزدیک است. 3)
استادیسمسن سیمون که درک غنی از هگل (و به ویژه ساوینا) دارد، روند تاریخی را نه تنها به عنوان گروهی از مردمان تاریخی یا به عنوان گروه های قدیمی خاص، بلکه به عنوان تغییری در مراحل باستانی رشد معلق می داند. مراحلی که می توان مشاهده کرد و دوره بندی تاریخ در ادامه 80 مورد بحث قرار خواهد گرفت. 4)
تجزیه و تحلیل رطوبتساختار تعلیق سیاسی تعلیق سنت سیمون برای قرار گرفتن در زیر زهکشی رطوبت مهم است. پیشرفت تغییر می کندکه در مراحل تاریخ به دگرگونی کشیده شد و با حل جرم ناگزیر به سازمان سوسیالیستی ازدواج می انجامد. نهادهای تعلیق سیاسی مرحله پوست در تخلیه رطوبت 81 قرار دارند. 5) نگاهی نو به نیروهای مخرب روند تاریخی.نظم همراه با پیشرفت در عقل و اخلاق معنی مهم تربا ترویج توسعه اقتصادی مبارزه طبقاتی و نیز در نظر گرفتن دوره های حساس (در واقع انقلاب ها و نقاط عطف بحرانی) به عنوان مهم ترین عامل توسعه. 6)
Іفعالیت در مورد مبارزه طبقاتیپس به عنوان مکان اصلی نه همه تاریخ، تاریخ اروپا را در دوره پس از جنگ های صلیبی در نظر بگیریم. این ایده سنت سیمون توسط مورخان فرانسوی محکوم شد (نگاه کنید به زیر). 7)
ایده صنعت گرایی.سن سیمون این فکر را که در آن زمان مهم بود، به منصه ظهور رساند که آنچه ممکن است اتفاق بیفتد برای طبقه صنعتی است. بنابراین، او به عنوان پیشرو ایده های انقلاب صنعتی عمل می کند. O. Comte(1798-1857) زمانی منشی سن سیمون بود و ایده های او را توسعه داد. دستاورد اصلی او ایجاد یک فلسفه مثبت جدید و معرفی نامی برای علم جدید ازدواج است - جامعه شناسیکنت را بنیانگذار جامعه شناسی به عنوان یک علم 82 می دانند. ایده های اصلی تاریخی و جامعه شناختی O. Kont توسط او در «دوره فلسفه اثباتی» و «سیستم سیاست مثبت» ارائه شد. نگاه کن، کنت واکنشی پر سر و صدا به موضع رمانتیسم و مکاتب بحث برانگیز تاریخی بود که نمایندگان آن مشتاق جمع آوری حقایق و تهیه اسناد تاریخی قبل از دیدن آنها بودند. در رابطه با این مواد، رشد پیشروی هندسی بر خلاف قوانین ازدواج متناسب با آنها حاصل نشده است. کنت تأکید کرد که حقایق تاریخی باید به عنوان منبعی برای اثبات قوانین زندگی اجتماعی پیروز شوند. برای هدف نهایی، علم جدیدی را پایه گذاری کرده ایم جامعه شناسی،می توان از کشف حقایق در مورد زندگی مردم شروع کرد و سپس به جستجوی پیوندهای علّی بین این حقایق پرداخت. جامعه شناس بدين ترتيب تاريخ را به درجه علم مي رساند و همان حقايقي را كه مورخ به دست مي آورد در قوانين علمي تثبيت مي كند. در واقع، جامعه شناسی به عنوان یک علم واقعی با روش شناسی قدرتمند خود، تنها در قرن بیستم شکل گرفت، فلسفه طرفدار کنت به عنوان یک محرک ایدئولوژیک مهم برای توسعه تاریخ نگاری جدید - پوزیتیویسم (نگاه کنید به زیر) عمل کرد. دوره بندی های جدید تاریخ سن سیمون و کنت.سنت سیمون و کنت رویکردهای جدیدی را برای دوره‌بندی معرفی می‌کنند
و برگرفته از مبانی و معیارهای گوناگون است. با این حال، مهم است که همین دوره‌بندی‌های علمی نقش مهمی در توسعه بیشتر نظریه فرآیند تاریخی ایفا کردند. Zagalnym همچنین شامل کسانی می‌شود که از دوره‌بندی آزرده خاطر شده‌اند: الف) در غیر این صورت با دوره‌بندی سه‌گانه کلر مرتبط است (دوران باستان، قرون وسطی و عصر مدرن - فصل 7).
ب) اروپا محوری (بنابراین آنها نمی توانستند در طول سالها بدون تضاد با املاک مشابه و دیگر گسترش پیدا کنند). سنت سیمون ایده پیشرفت را به عنوان تغییر تدریجی در بهره برداری از مولد اصلی (مرحله فزاینده آزادی او) و تغییر در اشکال قدرت مطرح کرد. ما مفاهیم «برده‌داری» و «فئودالیسم» را در این مرحله از توسعه بازتفسیر کرده‌ایم. این طرح مراحل دوره بندی است توسعه تاریخیتوسعه یافته در طول: 1) مرحله قدرت اولیه.
2) دوران باستان دوران برده (مرحله یونانی-رومی)؛ 3) خلقت
فئودالیسم پسا نیس (مرحله میانی-جدید)؛ 4) مشارکت صنعتی (مرحله فعلی) 83. این دوره بندی با عمل
با این تغییرات در واقع توسط مارکسیسم پایه گذاری شد و به بخش اصلی دوره بندی پنج گانه بقیه تبدیل شد. پس از J. Condorcet و A. Saint-Simon Comte نیز با توجه به دلیل اصلی و اصلی روند تاریخی ازدواج، پیشرفت عقل است. بنابراین، او در دوره‌بندی خود باید از «قانون بزرگ سه مرحله رشد دانش - مذهبی، متافیزیکی و مثبت» پیروی کند که توسط او تدوین شده است (84). شایسته است که این قانون کل تاریخ شراب ها را به سه مرحله تمدن تقسیم کند: دین، متافیزیک و علم که ماهیت آنها هم در سکولار و هم در معنویت کاملاً متفاوت است. این قانون، بر اساس کنت، بیان می کند که هر حوزه دانش باید از سه مرحله نظری مختلف عبور کند: 1) الهیاتی یا ساختگی. 2) متافیزیکی یا انتزاعی. 3) علمی تر و مثبت تر. کنت با قانون تثبیت شده سه ایالت، قانون دیگر خود - تغییرات بین دوران هماهنگی و دوران بحران را با هم ترکیب می کند (ویپر 1908: 170). مورخان فرانسوی مکتب تاریخی لیبرالقدمت آن به سال های 1810-1820 برمی گردد. مکتب تاریخی لیبرال معروف دوران مرمت تشکیل شد او. تیری(1795–1856),F. Guizot (1787–1874),اف. میگنیر (1796–1884),الف. تیروم(1797-1877)، یکی از شایستگی های اصلی، بررسی تاریخچه اردوگاه سوم در قرون وسطی (تیری، گیزو) و همچنین انقلاب های انگلیسی (گیزو) و فرانسه (میگنیر، تیرز) بود. از یک طرف سنت های روشنگران را ادامه دادند، از روحیه ضد فئودالی و اندیشه های توسعه مترقی و خوش بینی تاریخی الهام گرفتند و از طرف دیگر ریشه در رمانتیسم داشتند و به نگریستند. فرآیند تاریخی تا توسعه ارگانیک اظهارات آنها در مورد قدرت ویرانگر جهانی تاریخ شبیه به رمانتیک های دیگر است. زوکرما، همراه با گیزو، با چنان قدرتی که ازدواج را در مسیری مهم به سوی پیشرفت هدایت می‌کند، پروویدنس است، اگرچه در بقیه موارد مورخ اغلب به قوانین عینی ازدواج احترام می‌گذارد. ربات های آنها تلاش کردند تا ریشه های تاریخی مهم ترین مراحل تاریخ فرانسه و من هر لحظه آنجا خواهم بوداملاک، از جمله کارهای زیادی برای نشان دادن اینکه چگونه قرون وسطی شاهد افول و توسعه نهادهای حقوقی و سیاسی بود که منعکس کننده منافع بورژوازی و ایمان لیبرال، و همچنین توسعه خود بورژوازی در آسیا بود. ایده مبارزه طبقاتی روزویتوکتاریخ اجتماعیپس از سن سیمون، نمایندگان این مکتب ابتدا بر تاریخ اجتماعی تمرکز می کنند. ایده سنت سیمون در مورد مبارزه طبقاتی بسیار مهم بود. طبیعتاً در میان مورخان لیبرال نگرانی اولیه برای همه مبارزات طبقاتی در شراکت فئودالی وجود داشت، که آنها آن را مبارزه حزب ثالث علیه بورژوازی می دانستند که علیه اشرافیت فئودال به وجود می آمد. این مبارزه با انتقال قدرت سیاسی به بورژوازی پس از انقلاب به نتیجه رسید. مبارزه طبقاتی در ازدواج کنونی آنها - بین کارگران و بورژوازی (همانطور که در بازترین و کج‌روترین ازدواج‌ها مشهود بود) - آنها یا نشانه‌گذاری نکردند، یا به اختلالات نظم طبیعی و عادی Ku احترام گذاشتند. علاوه بر این، مظاهر طبقات و رفتار بقیه آنها هنوز بدوی و غیرعادی باقی مانده است. علاوه بر این، آنها اغلب مبارزه طبقات را از مبارزه اقوام جدا می کردند. برای مثال، تیری، با توجه به اینکه طبقه در نتیجه فتح و مبارزه نژادها ظاهر می شود، سپس از مردمان مختلف. بنابراین، سرزمین های فرانک های فاتح در فرانسه به اردوگاه های ممتاز اشراف و روحانیون، و سرزمین های هالو روم های تسخیر شده به طبقات کشاورزان آیش و بورژوازی (به طور مشابه در انگلستان، فاتحان نورمن، سپس، تبدیل شد. فرانسوی‌ها به کلاس m استثمارگر تبدیل شدند و سپس آنگلوساکسون‌ها مورد استثمار قرار گرفتند). با این حال، با وجود تمام این کاستی ها، توسعه تئوری مبارزه طبقاتی به درس مهمی تبدیل شده است که هماهنگ می کند.
از دست دادن درک یکی از مهمترین جنبه های زندگی اجتماعی. حتی زمانی که مورخان باستانی قسمت‌هایی از مبارزات طبقاتی اجتماعی را توصیف می‌کردند و دلایل آن را تحلیل می‌کردند، حتی قبل از تیری و گوئیزو، اهمیت آنها در تاریخ با چنین دیدگاه روشنی دیده نمی‌شد. ظاهراً مبارزه طبقاتی از نظر آنها به عنوان مهمترین نیروی مخرب در توسعه تلقی می شد. کاوش در تاریخ خاص فرانسه و انگلیس به عنوان تاریخ مبارزه طبقاتی منجر به گسترش پایگاه بنیادی تحقیقات تاریخی و ظهور نشریات متعدد از تاریخ سیاسی-اجتماعی شد. Rozvitok درک فئودالیسمگیزو در کتاب «تاریخ تمدن در فرانسه» سه نشانه مهم فئودالیسم را شناسایی کرد: اولین آنها اجتماعی و دو مورد دیگر سیاسی هستند: 1) ماهیت ذهنی قدرت زمینی 86. 2) شر قدرت حاکمیت از قدرت زمین (ارباب فئودال نه تنها یک حاکم زمین، بلکه فرمانروای کسانی بود که در سرزمین خود می نشستند). 3) ایجاد سلسله مراتب در میان حاکمان سرزمین (مجمعات فئودالی)، قطعات جانشینی فئودالی قراردادهایی بین اربابان و رعایا داشت. این ویژگی های گیزو درک نظم فئودالی را توسعه داد و به طور غیرمنتظره ای هم در فرانسه و هم در سایر کشورها از جمله در بین مورخان روسی رواج یافت. قابل توجه است که اهمیت اهمیت فئودالیسم امروز نیز مورد بحث قرار خواهد گرفت. جهت گیری پوزیتیویستی در تاریخ نگاری.همانطور که قبلاً گفته شد، با تزریق فلسفه پوزیتیویسم توسط O. Comte، جهت جدیدی از تاریخ نگاری شکل گرفت که نام پوزیتیویست را رد کرد (در نیمه دیگر قرن نوزدهم و فقط در پایان توسعه یافت. در قرن بیستم مشکلات عمده روش شناختی را درک کرد). مورخان مستقیماً به اثبات تمام حقایق تا حد امکان پرداخته اند. در نتیجه، پوزیتیویسم در توسعه رویکردی جدید به اسناد و حقایق به اوج خود می رسد که در دهه اول در میان رمانتیک ها، مکتب تاریخی حقوقی و غیره کاملاً آشکار شد: 1. توسعه انتقادات علمی جدید و ظریف. روش های کار با اسناد و درختان صنوبر 2. قائل شدن به واقعیت تاریخی مهمترین رکن تحقیق تاریخی. مشخصاً تأکید بر واقعیت ها وجود دارد، تضاد حقایق به عنوان نقض فاحش اخلاق حرفه ای تلقی می شود. 3. افزایش اهمیت یک سند تاریخی. شکل گیری اظهاراتی در مورد مواردی که یک مورخ می تواند تاریخ را تنها در چارچوب آنچه یک بدنه نوشتاری قابل اعتماد (یا مجموعه مادی دیگر از حقایق) اجازه می دهد بازسازی کند. 4. افزایش زیاد دانش تاریخی خاص که مبتنی بر دقت و انتقاد بی سابقه تحقیق 88 است. با این حال، جنبه های مثبت با دیگران ترکیب شدند، نه چندان مثبت،بوی تعفن اجتناب ناپذیر به نظر می رسید، اما اندک و تأثیر منفی قابل توجهی داشت: 1. حرفه ای شدن کلی مورخان و تفاوت بین آنها و افراد تحصیلکرده عالی که قادر به توسعه مستقل نبودند. عشق بزرگمواد 89. 2. یافتن حقایق به خاطر حقایق، نه به خاطر انتشار آنها سطح بالای حسادت. مطالب فلسفه فرا مثبت - تاریخ ظاهراً پنهان - به ویژه با خود مورخان که در میدان فعالیتی که منفجر شده بود مدفون شده بودند، طنین انداز نشد. همه فیلسوفان و متفکران ناامید شدند، زیرا تاریخ پوزیتیویستی زمینه ای برای اکتشافات فلسفی فراهم نکرده است.
3. از دست دادن علاقه مورخان به توجه زیاد، اغلب ناامیدی نظری در اکثر مسائل در مقیاس بزرگ همراه با تسلط بی سابقه در اکثر مسائل در مقیاس کوچک وجود دارد. 4. با توسعه پوزیتیویسم، تاریخ، به عنوان دانش واقعیات فردی، به تدریج به عنوان علم، به عنوان دانش قوانین پنهان، که به یک حوزه مستقل تحقیق تبدیل شد، تقویت شد. مورخان و متفکران روسی نیمه اولنوزدهمV.
در روسیه، اندیشه تاریخی و سیاسی در این دوره موج عظیمی را ایجاد کرده است و تقریباً به اندازه سطح اروپا بالا رفته است. به ویژه تغذیه ادبیات و نقد ادبی ارزشمند است که در آن پیشرفته ترین و فوری ترین لحظات ارائه شده است. پرشا دارای سه دهه از قرن 19 است. در روسیه، ادبیات تاریخی هنری خلق می شود، چه رمانتیک و چه واقع گرایانه، ابتدا باید آثار تاریخی A. Z. Pushkin 90 را در نظر بگیریم. بزرگترین و برجسته ترین نماینده نقد ادبی V. G. Belinsky بود که در مقالات خود اغلب مشکلات جهان را از بین می برد. تاریخ روسیه. اما به هر حال، دومای روسیه موقعیت خود را از دست داده است، زیرا عمدتاً طرفدار ایده ها بود
از غروب، تبدیل آنها به تاریخ و فعالیت روسیه. علاوه بر این، مشکلات جهان بر جهان مسلط بود و اصلی ترین آنها ویژگی ها و مسیرهای توسعه روسیه بود. بهترین ایده های اصلیخود اندیشه روسی در روند بحث پیرامون این مشکل ظاهر شد (یعنی در مورد روسیه مدرن و غروب 91). در اینجا به راحتی می توان P. Yadaev را، یکی از اصیل ترین (هم از نظر طرز تفکر و هم در نحوه زندگی) متفکران روسی، "برگ های فلسفی" که "برگ های فلسفی" او سر و صدای زیادی ایجاد کرده است. کار آنها و موضوع آنها superechok 92. پیشرفت های تاریخ نگاری روسیه.روی بلال قرن نوزدهم. در روسیه، تاریخ نگاری رمانتیک جدیدی در حال توسعه بود که در عین حال علمی و کمتر ایدئولوژیک بود. مهمترین اثر 12 جلدی "تاریخ امپراتوری روسیه" توسط نویسنده N. M. Karamzin (1766-1826) بود. با سبک ادبی فوق العاده ای نوشته شده است، تصاویر شاهزادگان و پادشاهان بسیار واضح آورده شده است و صحنه های قسمت های کلیدی تاریخ به عنوان آثار نمایشی خوانده می شود. این فعالیت برای همیشه به مهمترین منبع اخبار در مورد آن تبدیل شده است تاریخ ویتنامیبرای مردم با برکت و خواندن محبوب برای ثروتمندان. اساس داستان کارامزین یک مفهوم عاشقانه محافظه کارانه بود که به سبک روسی تبدیل شد و در اروپا محبوبیت داشت و در مورد شایستگی های سلطنت و فضایل اشراف بود. کرمزین دستاوردهایی به ارمغان آورد سلطنت مطلقهبرای روسیه ما احترام می‌گذاریم که شکوفایی و قدرت منطقه، جایگاه کمی فراتر از دولت مرکزی قوی داشت (و به طرز دیوانه‌واری درست اینجا بود). در این مورد، درست است که ما تاریخ را مدرن کردیم و به استبداد منجر شدیم. کیوان روسبرای اولین شاهزادگان نقش استبداد در روسیه واقعاً مهم بود، اما نه در قرن 19. با این حال به نظر می رسید که چنین موقعیتی به عقب برگردد و نه به جلو. در نتیجه، کار کرمزین محافظه کارانه و محافظه کارانه شد. مورخ و روزنامه‌نگار M. P. Pogodin (1800-1875) در سخنرانی‌هایی که در سال 1832 ایراد شد. در دانشگاه مسکو، ایده های یک مسیر ویژه را به دولت روسیه آورد. بر اساس آثار تیری و گیزو در مورد این واقعیت که نیاز به مبارزه اجتماعی و سیاسی در فرانسه باعث فتوحات آلمان شد، پوگودین به این نتیجه رسید که چنین مبارزه ای در روسیه امکان پذیر نیست. مورخ از ریشه، به نظر او، اهمیت تاریخ روسیه را از تاریخ فرانسه بیرون می آورد. تاریخ روسیه نه با فتح، بلکه با رضایت مسالمت آمیز حاکمان وارنگ آغاز شد. این راه را برای "اتحاد بین شاه و مردم"، پدرسالاری، هموار کرد شراب های هماهنگبین زمین داران و روستاییان T. M. Granovsky (1813-1855) یکی از بنیانگذاران مکتب تاریخ خارجی روسیه بود که شایستگی آن این بود که اولین مورخان روسی در سطح علمی کاملاً مستقل درباره تاریخ کشورهای اروپایی (تا آن زمان تاریخ نگاری می نوشتند. روسیه فقط به موضوعات روسی می پردازد). خلاقیت گرانوفسکی به طور برجسته در سخنرانی ها، کتابخوانی های عمومی و دوره های دانشگاهی او ارائه می شود. اسلویانوفیل و زاهدنیکی.در 30-40 سالگی. قرن نوزدهم نویسندگان، متفکران و مورخان روسی نیز در تحقیقات ایدئولوژیک فوق العاده در مورد توسعه روسیه، در مورد ارزیابی اهمیت تغییرات پیتر، و روابط بین روسیه و قدرت های اروپا شرکت داشته اند. به طور معمول، همه طرف ها از ایده های اروپایی فعلی دفاع می کردند. مورخان، نویسندگان، فیلسوفانی که قبلا می زیستند کلماتی به یانوفیل ها- A. S. Khom'yakov، I. V. Kireevsky،
P. U. Kireevsky, Do. ز. آکساکوف، آی. Z. Aksakov، - ایده های اصالت روسیه را توسعه داد. آنها اصلاحات پیتر اول را برای منطقه کشنده می دانستند، قنداق اروپا، که در حال "پوسیدن" بود و قبلاً در دست نگهبانان اجتماعی قرار گرفته بود، برای آن ناخوشایند بود 93. ویژگی بوی تعفن روسی توسط ارتدکس و جامعه روسی به عنوان حضور یک کمین بزرگ اجتماعی (جمعی) مورد احترام قرار گرفت. پیروان این جریان زندگی نظامی، شخصیت مردم، نام و نامشان را نابود کردند. نظرات مخالف مدافعان لیبرال وجود داشت: نویسندگان و روزنامه نگاران N. V. Stankevich، I. S. Turgenev, A. I. هرزن، مورخان T. N. Granovsky، P. N. Kudryavtsev، S. M. Solovyov، B.N. چیچرین. مدافعان معتقد بودند که روسیه در مسیر اروپا قرار دارد و برای احیای آینده خود باید به آخرین نشانه های کنترل دولت، ساختار اجتماعی و زندگی اقتصادی. دیدگاه های لیبرال-انقلابیدر آثار Decembrists، پوشکین جوان، بلینسکی، هرزن، باکونین نشان داده شده است. این نویسندگان ضرورت برقراری آزادی های سیاسی، مهار دموکراسی و محدود کردن (یا در واقع درهم شکستن) استبداد را ارج نهادند. به نفع روشنگران، برای حاکم مقدس هزینه ای نخواهند کرد، بلکه انقلاب را بهترین نتیجه برای روسیه می دانند. با این حال، در آن دوره به نظر نمی رسد که آنها هنوز مفاهیم ژورنالیستی و فلسفی به اندازه کافی ملتهب نشان نمی دهند، بلکه جایگاه خود را تنها در سایر آثار هنری (اغلب شاعرانه) می یابند، در ظاهر رشته های زبان ازوپ یا بسیاری از اسناد بدون سانسور (مانند برای به عنوان مثال، "قانون اساسی" موراویوف یا "روسیه درست است" پستل).
جدول 2
فلسفه و تاریخ نگاران نیمه اولنوزدهمهنر
| نام خلقت |
|||
| توماس کارلایل | "انقلاب فرانسه" |
جدول تکمیل شده
| توماس بابینگتون مکالی | "تاریخ انگلستان از زمان سلطنت جیمز دوم" | ||
| گئورگ ویلهلم فردریش هگل | Nіmechchina | "فلسفه تاریخ" | |
| بارتولد گئورگ نیبور | Nіmechchina | "تاریخ روم" | |
| لئوپولد فون رانک | Nіmechchina | "تاریخ آلمان در عصر اصلاحات" |
|
| فردریش کارل فون ساوینی | Nіmechchina | "تاریخ حقوق روم در قرون وسطی" | |
| فرانسوا پیر گیوم گیزو | "تاریخ تمدن در فرانسه" | ||
| آگوست کنت | "دوره فلسفه اثباتی"، "نظام سیاست مثبت" | ||
| کلود هانری سن سیمون | "مسیحیت جدید" | ||
| تیموفی میکولاویچ گرانوفسکی | دوره سخنرانی در مورد تاریخ جدید 1849/1850. | ||
| میکولا میخائیلوویچ کارامزین | "تاریخ دولت روسیه" | ||
| میخائیلو پتروویچ پوگودین | "تحقیق، احترام و سخنرانی در مورد تاریخ روسیه" |
این گونه بود که مارکس و انگلس توسط دیدگاه های متفکران اولیه سوسیالیست مورد انتقاد قرار گرفتند. چرا همه سوسیالیست های اولیه چنین آرمان شهر بودند؟ شاید برخی در این نظریه ها وجود داشته باشد که امروزه نیز مطرح هستند؟ من به دیدگاه و احترام باقی مانده نگاه می کنم که امروز در دستاوردهای نمایندگان سوسیالیسم اولیه می توان کسانی را یافت که می توانند جنبش چپ فعلی را به عهده بگیرند. آنهایی که مثلاً در مارکسیسم غایب هستند. آنهایی که به سیستم ایجاد شده کمک می کنند، که شامل آزادی، عدالت اجتماعی و کارایی اقتصادی، روابط هماهنگ بین مردم و بین مردم و طبیعت می شود.
«در تمام ساعات افرادی بودند که در حال مرگ بودند زندگی خوبی داشته باشیبرای بشریت و کسانی که به توانایی آن بر روی زمین ایمان دارند. در واقع، مردم به طور فزاینده ای انتقادی می شدند. اغلب آنها مجبور بودند با این عمل مبارزه کنند و قهرمان و شهید شدند. آنها در مخالفت با ازدواج فعلی خود به تحلیل و انتقاد از ساختار اجتماعی-اقتصادی ازدواج خود پرداختند. مردم با اعلام این ازدواج سعی کردند روشی عادلانه تر و انسانی تر توصیف و توصیف کنند. این ایده ها فراتر از اقتصاد سیاسی هستند، اما نقش مهمی در این علم دارند.
اندیشه‌های سوسیالیستی و کمونیستی در آثار غنی قرن‌های 16-18، هرکدام به دلیل شایستگی‌های علمی و ادبی و سهم خود، توسعه یافتند. دیگر سابقه سوسیالیسم اتوپیایی وجود نداشت. دوره کلاسیک خود را در نیمه اول قرن نوزدهم تجربه کرد.
نمای شمارش قبل از ازدواج
من شبیه شارلمانی هستم، پدرم کنت روروی دو سن سیمون نامیده می‌شود و من نزدیکترین خویشاوند دوک دو سن سیمون هستم. در این ردیف ها می شد ارواح نجیب تری را دید، گویی نمی دانستیم شهر سن سیمون چه نوع مردمی است. با آنها، او یک مقاله زندگینامه ای را آغاز می کند که در سال 1808 نوشته شده است، زمانی که کنت بزرگ، غول نوکی، سنت سیمون، با هزینه خدمتکار خود زندگی می کرد. زندگی این افراد شگفت انگیز به همان اندازه که در زندگی ساده هستند. او دارای ثروت و شر فراوان، بهره‌برداری‌های نظامی و درگیری‌ها، دفن خیر بشریت و تلاش برای ویرانگری، شادی دوستان و ایمان راسخ علما است.
کلود هانری سن سیمون دو رورو در سال 1760 در پاریس به دنیا آمد و در قلعه ای در جنوب فرانسه (در بخش سام) زندگی می کرد. داشتن نورپردازی خوب خانه تمایل و قدرت شخصیت در اوایل اشراف جوان ظاهر شد. 13 صخره از اولین جماعت متقاعد شدند و اعلام کردند که به آیین دین اعتقاد ندارند و قصد ریا ندارند. ناگهان یک تکه برنج دیگر در محل او ظاهر شد که به نظر می رسید برای نزدیکانش شگفتی بزرگی بود: او تماس بلند و عظیم خود را به پایان رسانده بود. داستانی در مورد کسانی وجود دارد که پانزدهمین سن سیمون، خدمتکار خود را هر روز با این جمله مجازات کرد که او را از خواب بیدار کند: "بلند شو، کنت، از تو عدالت بزرگی انتظار می رود."
آل هنوز مرد بزرگی نیست، اما در حال حاضر سنت سیمون، همانطور که در خانواده اش مرسوم است، وارد خدمت سربازی می شود و تقریباً سه سال را در یک زندگی پادگانی خسته کننده می گذراند. دستور این است که افسر جوان وقتی به آمریکا می رسد به عنوان داوطلب در انبار سپاه اعزامی فرانسه که برای کمک به مستعمرات آمریکا برای شورش علیه انگلیس فرستاده شده است، بیاید. بعداً، سنت سیمون با افتخار نوشت که در خدمت سربازی واشنگتن بوده است. او که خود را مردی شجاع نشان داد، نشان ایالات افتخاری را دریافت کرد و آنها به پیروزی بزرگی دست یافتند.
در زمان سفر دریایی، سنت سیمون پر از دفن توسط بریتانیایی ها بود و به جامائیکا فرستاده شد، جایی که آنها تلاش کردند تا صلح در سال 1783 برقرار شود. او در فرانسه قهرمان شد و بلافاصله فرماندهی هنگ را بر عهده گرفت. حرفه ای درخشان در برابر کنت جوان سن سیمون آشکار شد. آل تسه زندگی خالی نزاباروم نابریدلو یومو. در سفر به هلند، و سپس به اسپانیا، افشاگری جدیدی از سنت سیمون فاش می شود - فاش شدن سودمندی و پروژکتور شوخی. این احساس وجود دارد که انرژی غیرقابل کنترل او و ذهن گناهکارش که هنوز هدف درست خود را نمی دانند، در این پروژه به دنبال راهی برای خروج هستند. هلند در حال آماده سازی یک اکسپدیشن نظامی-دریایی برای جنگ در هند بریتانیا است. در اسپانیا، پروژه ای برای یک کانال بزرگ برای اتصال مادرید به دریا در حال طراحی است و کمپین حمل و نقل پستی و مسافری را بدون موفقیت سازماندهی می کند.
سنت سیمون با الهام از ایده های دایره المعارف ها و ظهور انقلاب آمریکا، با اشتیاق تاریخ 1789 را پذیرفت. سن سیمون به دو دلیل، به ویژه "در سطح شهر" در انقلاب شرکت فعال داشت: او در یک شهر کوچک نزدیک زادگاهش زندگی می کرد. او از از دست دادن نشان خود پشیمان نیست، اما به دلیل عنوان کنت و نام باستانی، به طور رسمی شناخته شده است که نام مرد بزرگ Bonhomme (bonhomme - ساده لوح، مرد) را گرفته است.
U 1791 r. زندگی Bonhomme غول‌پیکر در آستانه تغییر ناگهانی و شگفت‌انگیزی است. او به پاریس می رود و وارد قلمرو احتکار زمین می شود که در این دوره در مقیاس بزرگی در رابطه با فروش قدرتی که توسط دولت از اشراف و کلیسا مصادره شده بود به وجود آمد. او از شریک خود به دنبال یک دیپلمات آلمانی به نام بارون رائدرن است که او را از اسپانیا می شناسد. موفقیت بر همه انتظارات غلبه خواهد کرد. تا سال 1794 سن سیمون در حال حاضر بسیار ثروتمند است، اما پس از آن قتل عام انقلاب ژاکوبن بر سر او می افتد. کودتای ضدانقلاب ترمیدوری ریشه در روابط گیوتینی دارد. او که در یک رابطه نزدیک به فنا زندگی می کند، آزاد می شود و دوباره شروع به حدس و گمان می کند، حالا با خیال راحت. U 1796 r. ثروت سنت سیمون و ردرن 4 میلیون فرانک تخمین زده شده است.
اینجاست که کار یک دلالان مرفه به پایان می رسد. بارون رائدرن در حال چرخش به اطراف پاریس است که با احتیاط در ساعت وحشت پشت حصار ایستاده بود و حقوق خود را نسبت به کل پایتخت کشورش از آنجایی که عملیات به نام او انجام می شد ادعا می کند. این آشکار شدن شگفت انگیز تواضع شیطانی و معصومیت کودکانه در سنت سیمون اجتناب ناپذیر است! پس از چندین سال سردرگمی، شما از آنچه در 150 هزار موجود است راضی خواهید بود. فرانک، همانطور که رائدرن به شما می دهد.
سن سیمون که این فرصت را داشت که یک جنگجو و ماجراجو، یک میهن پرست و یک دلال باشد، به یک پسر مدرسه ای قدیمی تبدیل می شود. موفقیت های بزرگ علوم طبیعی مرهون گرما و انرژی زیاد توسعه آنهاست. باقیمانده ثروت او در اتاق نشیمن مرتب ویکوریست است، جایی که او بزرگترین آموزه های پاریس را دریافت می کند. در طول چندین سال، سنت سیمون گرانتر از اروپا خواهد شد. در حدود سال 1805، روشن است که با وجود این سکه ها چیزی از دست نرفته است، و به نظر می رسد دوره ای از فقر وجود دارد.
بعدها، با نگاهی به زندگی خود، سن سیمون با هوشمندی ظهور و سقوط خود را به عنوان مجموعه ای از آثار شناخته شده ای که در آماده سازی برای کار موفق خود در اصلاحات اجتماعی ایجاد کرده بود، به تصویر کشید. البته این یک توهم است. زندگی او طبیعی بود، با الهام از دوران و مظاهر خاص بودن سن سیمون، به طرز شگفت انگیزی بدیع و با استعداد، و همچنین بسیار با ملاحظه. حتی در آن ساعت شهرت او به عنوان فردی شگفت انگیز و زیاده خواه تثبیت شد. اغلب، متوسط بودن توسط ازدواج به عنوان یک هنجار پذیرفته می شود و استعداد به عنوان اسراف و گاهی اوقات مشکوک دیده می شود.
اصالت بزرگ دیگر مربوط به اولین ساخته دست ساز سنت سیمون است - "برگ های یک حرامزاده ژنوایی به روز روشن" (1803). این یک طرح آرمان‌شهری برای ازدواج آینده است، اگرچه به شکل جنینی و مبهم طرح خواهد شد. دو سخنرانی معجزه آسا از این موجود کوچک. اول از همه، سن سیمون انقلاب فرانسه را به عنوان یک مبارزه طبقاتی بین سه طبقه پیشرو - اشراف، بورژوازی و افراد بی اهمیت (پرولتاریا) به تصویر کشید. انگلس آن را "بزرگترین آرامش برای نوابغ" نامید. به گونه ای دیگر، او با زیرکی نقش علم را در ازدواج مجدد نامید. سن سیمون درباره شاگردانش نوشت: «به تاریخچه پیشرفت ذهن بشر نگاه کنید، خواهید دید که با تمام آفرینش های مختلف خواسته های او، افرادی درگیر بودند که جدا از هم ایستادند و اغلب مورد بررسی مجدد قرار می گرفتند. اگر آنها را به عنوان آکادمیک استخدام می کردند، ممکن بود همیشه روی صندلی خود بخوابند و اگر می نوشتند، فقط با ترس و فقط برای کشف حقیقتی بی اهمیت بود. از سوی دیگر، در مورد انتقال به مسیر علم مدرن: "در آینده، شغلی که آنها (اکنون - A. A.) می ترسند در آن افراط کنند تا خود را بسازند، در ابتدای فعالیت آنهاست. اینها مهمترین ایده ها هستند. چقدر آنها فاقد شواهد لازم برای توسعه دیدگاه های گران تر خود بودند! چند بار از پرسنل امنیتی لازم در امان مانده اند تا به کارشان وسعت کاملی بدهد!» نویسنده با فراخوانی از شاگردان به سخن گفتن در برابر نیروهای شورش و گرفتن جای کریونیکی از حکومت مجدد، فریاد می زند: «ریاضیدانان! Aje vi na choli، شروع کن!»
این نقل قول ها برای نشان دادن سبک ادبی سنت سیمون کافی است - پرانرژی، رقت انگیز، با یک ساعت تعالی. در این سوی آفریده‌های من مردم بی‌قرار، سرکش می‌مانند، مانند بیماری بشریت.
معلم
20 سرنوشت باقی مانده از زندگی سنت سیمون با بی ایمانی، مبارزه و خلاقیت شدید مشخص می شود. پس از پایان بی پولی، شروع به شوخی در مورد هر نوع درآمدی کرد و در زمان مناسب مشغول کپی کردن اوراق در رهنی بود. در 1805 r. در همان زمان، او در حضور دیارا، خدمتکار بزرگ او، که به موقع با سنت سیمون خدمت کرد، به دنیا آمد، شروع به بلند کردن صدای آواز خود کرد. سن سیمون دو سال با دیارت زندگی کرد و تا زمان مرگش در سال 1810 به او کمک کرد. داستان دن کیشوت و سانچو پانسی برای این زوج تکرار شد! با سکه های دیارا، سنت سیمون کار دوستش را در سال 1808 منتشر کرد - "مقدمه ای بر پزشکان علمقرن 19." تعدادی دیگر از آثار در تیراژهای کوچک تولید و در اختیار سیاستمداران و سیاستمداران برجسته قرار گرفت و از آنها انتقاد و کمک خواستند. صدای زوزه ای در نزدیکی صحرا شنیده شد.
در 1810-1812 ص. مصرف موقت سنت سیمون. او نوشته بود که تمام پول خود را تا آخر روز فروخته است که فقط نان و آب می خورد و شمع را نمی سوزاند. برای کسانی که کارهای مهم تری برای انجام دادن داشتند، راحت تر کار می کردند. همان دیدگاه‌ها در مورد ازدواج هنوز شکل می‌گیرد، همانطور که در نیمه پایینی آثار بالغی که از سال 1814 منتشر شد، شکل گرفت. با کمک های سخاوتمندانه خیرین زندگی کنید و با افتخار اعلام کنید که بدون از دست دادن پول می توانند از هر کسی کمک بخواهند، زیرا این کمک برای کار آنها لازم است که تنها روش آن بزرگترین خیر است.
توجه عموم به بروشور سنت سیمون در مورد سیستم پس از جنگ اروپا معطوف شد. در این بروشور، سنت سیمون برای اولین بار از عبارت معروف مورد علاقه خود استفاده کرد: "عصر طلایی بشریت پشت سر ما نیست، بلکه پیش روی ماست." توسعه این پایان نامه، توسعه اشراف تا "عصر طلایی" - چنین مکانی برای فعالیت بیشتر سنت سیمون.
زندگی سن سیمون تا 60 سال در حال بهتر شدن است. کسی معلم و فروشنده دارد. از سوی دیگر، موعظه ازدواج مسالمت آمیز برای ارج نهادن به "رهبران" طبیعی - بانکداران، صنعتگران، بازرگانان - و جلب احترام افراد فعال طبقه متوسط است. سنت سیمون توانایی دستکاری خلاقیت های خود را از دست می دهد و بوها شروع به محبوبیت گسترده ای می کنند. فالوورهای ثروتمند توانایی شما برای زندگی فراوان و سخت کار کردن را تضمین می کنند. زندگی ویژه Vlashtovano yogo: برای nogo vіrna مادام جولیان - نزدیکترین دوست، منشی، خانه دار. کار او اکنون به او و هر کسی که از تحصیلاتش دیکته شده است.
با این حال، چه در زندگی و چه در آثارش، سنت سیمون عاری از یک شورشی، یک مشتاق، یک روح انسانی و فانتزی است. گروهی از بانکداران و افراد ثروتمند که برای دیدن یکی از ساخته های سنت سیمون پول دادند، علناً با ایده های او همسو می شوند و اعلام می کنند که فریب خورده و فریب خورده اند. نزابار، پس از این، سن سیمون به دلیل متهم شدن به تصویر یک نام مستعار سلطنتی محاکمه می شود: او یک "مثل" نوشت که اعلام می کند که فرانسه هیچ چیزی را هدر نخواهد داد، زیرا به شیوه ای جذاب و بدون هیچ گونه تجاوزی تسخیر شده است. اعضایی از طبقه سلطنتی و در عین حال همه اشراف و بالاتر از همه مقامات، کشیش ها وجود دارند، خب، برای تجربه زیباترین زمان ها، هنرمندان، استادان، صنعتگران، خرج زیادی وجود دارد. هیئت منصفه با علم به اینکه این یک پدیده نسبتاً غیرقابل درک است، صحت آن را ثابت کرد.
از آنجایی که این یک قسمت تراژیک کمیک در زندگی سنت سیمون است، تلاش او برای خودکشی در بهار 1823 واقعاً غم انگیز است. سن سیمون با یک تپانچه به سر خود شلیک کرد و جان خود را از دست داد، اما یک چشم خود را از دست داد. توضیح کامل خودکشی غیرممکن است و به سختی می توان دلایل طرح سنت سیمون را حدس زد. سن سیمون در نامه خداحافظی به دوستش (او همچنین از مادام جولیان درخواست تعارف کرد) از ناامیدی خود در زندگی صحبت کرد که ناشی از علاقه ضعیف مردم به ایده های او بود. با این حال، پس از به دست آوردن هوشیاری پس از مجروح شدن، او دوباره مشتاقانه کار را در 1823-1824 آغاز کرد. . می توانید نتیجه گیری و نتیجه گیری آن را مشاهده کنید - "کاتشیسم صنعتگران". کشش 1824 مالش. سنت سیمون با تب و تاب بر روی کتاب باقی مانده خود - "مسیحیت جدید" کار می کند و دین جدیدی را به "برتری صنعتگران" آینده معرفی می کند که شکل مسیحیت را از اومانیسم نوظهور خود دور می کند. در سال 1825، تنها چند سال پس از ظهور «مسیحیت جدید»، کلود هنری سن سیمون درگذشت.
سنت سیمونیسم
نویسنده مقاله ای در مورد سن سیمون در سال 1863 در یک فرهنگ لغت زندگینامه فرانسوی نوشت: «سن سیمون نه دیوانه بود و نه پیامبر. این به سادگی یک ذهن ضعیف است که در لاف و لاف خود از وسط بالاتر نمی رود. صرف نظر از جشن های بزرگی که برای گرامیداشت یاد او برپا شد، ما فراموش خواهیم شد و از کسانی نیستیم که از فراموشی زنده شده اند.»
تاریخ به این طاغوت خود راضی خندید. بیش از صد سال از "فضیلت" او می گذرد و ایده ها و ایده های سنت سیمون همچنان احترام و علاقه را به خود جلب می کند.
می توان گفت که حس گرایی مراحل مختلفی را در توسعه خود طی می کند. پرشا تا سالهای 1814-1815 توسط مردم سنت سیمون نمایندگی می شد. در این زمان، کیش علم و گذشتگان تمرکز اصلی زندگی ما بر اومانیسم انتزاعی است. ایده های اقتصادی-اجتماعی سنت سیمونیسم هنوز در مراحل اولیه خود هستند.
فعالیت ها، تبلیغات و فعالیت های عملی دانشمندان از دوره مرگ سن سیمون تا سال 1831 نشان دهنده مرحله سوم سنت سیمونیسم و در واقع توسعه آن است. سنت سیمونیسم به باورهای سوسیالیستی صادق است و برای همه مقاصد و مقاصد در واقع برای الغای قدرت خصوصی بر اساس تولید، تقسیم منافع از سهم منافع، فشار می آورد. سازمان اجتماعیکه برنامه ریزی virobnitstva. این ایده‌ها اغلب و به‌طور منظم در سخنرانی‌های عمومی، مانند سالهای 1828-1829 بیان می‌شد. در سنگ های 1828-1829. در پاریس توسط نزدیکترین دانشمندان سنت سیمون، S. A. Bazar، B. P. Enfantin، B. O. Rodrigue خوانده شد. این سخنرانی‌ها با عنوان «گفتمان در مورد افتخار سنت سیمون» منتشر شده است. من در توسعه سوسیالیستی ایده های سنت سیمون گراو بازار (1791-1832) نقش دارم.
محققین به دیدگاه های سن سیمون در مورد طبقه و قدرت یک گرایش سوسیالیستی آشکار دادند. آنها دیگر صنعت گران را به عنوان یک طبقه اجتماعی واحد و همگن نمی بینند، اما به نظر می رسد استثماری که بر دوش حاکمان می افتد با تمام وزنش بر دوش کارگران می افتد. آنها می نویسند که Robotnik "مانند یک برده استثمار شده از نظر مادی، فکری و اخلاقی مورد استثمار قرار می گیرد." سرمایه‌داران کارآفرین در اینجا از قبل «سهم خود را در امتیازات استثمار می‌گیرند».
سنت سیمونیسم استثمار را با خود نهاد قدرت خصوصی مرتبط می‌داند. نقایص سیستم تعلیق که مبتنی بر قدرت خصوصی است نیز عامل اصلی بحران و هرج و مرج جامعه، مقامات سرمایه داری است. درست است، این ایده عمیق با هیچ تحلیلی از مکانیسم بحران تأیید نمی شود، به جز یک مورد دیگر از مهمترین فایده آن - ترسیم شدید قدرت خصوصی از طریق حقوق ارث نیا. تنها نقطه ضعف قدرتی است که بیشتر وجوه نظامی را برای اعتماد به بنگاه‌ها به عنوان اجاره بها منتقل می‌کند. مدیران بنگاه ها به متولی ازدواج تبدیل می شوند. بنابراین قدرت خصوصی به تدریج به تعلیق تبدیل می شود.
کلام جدید سنت سیمونیست ها همچنین به این واقعیت متوسل شد که آنها عجله کردند تا پایه های مادی هماهنگی آینده را در بالای ازدواج قدیمی بیابند. سوسیالیسم، پس از این مظاهر، ممکن است به عنوان یک نتیجه طبیعی از رشد نیروهای مولده ظهور کند. چنین جوانه ای از سازمان برنامه ریزی شده آینده ثروت جویی در سیستم اعتباری و بانکی سرمایه داری می جوشید. درست است، بعدها این ایده های عمیق سن سیمونیست ها به «خیالات اعتباری» شخصیتی خرده بورژوایی و به شدت بورژوازی تبدیل شد. خود آل، همان، سوپیالیسم سوسیالیستی ویکوریستواتی است از جراحی توسط کاپایلیسم به وسیله مکانیسم بان های بزرگ منطقه گرومادسکی، کنترل تا کریونیتوا، طبقات مارکسیسم-لنینیزمو توسط ژنرال سالم آورده شد.
مانند سنت سیمون، دانشمندان به نقش علم در توسعه و دگرگونی ازدواج احترام زیادی قائل بودند. امروزه، کارآفرینان جدید با استعداد به دنبال مراقبت های سیاسی و اقتصادی بیشتری در مشارکت خود هستند. مراقبت های سیاسی به تدریج به پایان رسیده است، در اسرع وقت نیاز به "افراد مدیریت شده" از بین می رود و آنها از "کنترل سخنرانی" یعنی تولید محروم می شوند. در عین حال، حس گرایان به شدت از وضعیت علم و فعالیت های جاری انتقاد کردند: «... در ازای رحمت علم بیگانه، قدرت اولی که به نقش هک تقلیل یافته، کاملاً بردگی سیاسی و اخلاقی است. ... بین اکنون و آن زمان، شرکت تقسیم مداوم بین این شرکت و شرکت سرمایه گذاری وجود دارد. بدون ترس از گناه در برابر حق، می توان گفت که باید به زبان های مختلف صحبت کنیم. زمان زیادی طول می کشد تا اطمینان حاصل شود که پیشرفت علمی در جهان در دسترس ما مستقیماً به لبه علم می رود...»
در آثار سن سیمون و محققان او تفسیر خاصی از مقوله های اصلی اقتصاد سیاسی نمی یابیم. آنها ساختار و تقسیم ثروت، الگوهای دستمزد، سود و رانت زمین را تحلیل نکردند. غالباً آنها به مظاهر پذیرفته شده اقتصاد چندگانه بورژوایی این دوبی راضی بودند. مشکل این بود که ایده او در جهتی اساسی متفاوت توسعه می یافت و اهداف دیگری را تعیین می کرد. شایستگی آنها در علم اقتصاد در این واقعیت نهفته است که آنها با عقاید اصلی کلاسیک های بورژوازی و "مکتب سی" در مورد طبیعی بودن و جاودانگی نظم سرمایه داری مخالفت کردند. خود تیم به این شکل از قوانین سلطه صحبت می کرد و به منطقه ای کاملاً متفاوت منتقل شد. قبل از اقتصاد سیاسی، وظیفه جدیدی تعیین شد: نشان دادن اینکه چگونه شراب تاریخی و روش تولید سرمایه داری در حال توسعه، چگونه حذف می شود، چرا و چگونه می تواند جای خود را به سوسیالیسم بدهد. سنت سیمونیست ها نمی توانستند این را باور کنند، اما تولید یک دستاورد بزرگ بود.
خود سن سیمون سای را به خاطر تعمید موضوع اقتصاد سیاسی به عنوان یک علم خاص و تقویت آن به عنوان سیاست تحسین کرد. علما که به رژیم غذایی خود پایبند نیستند، سی و پیروانش را مورد انتقاد شدید قرار دادند و مستقیماً به ماهیت عذرخواهی آنها اشاره کردند. سنت سیمونیس با اشاره به اینکه این اقتصادها تلاش نمی‌کنند نشان دهند اخبار کنونی قدرت چگونه سقوط کرده است، می‌گوید: «درست است، آنها ادعا می‌کنند کسانی هستند که نشان داده‌اند چگونه نور توزیع می‌شود و انباشت ثروت تقسیم می‌شود. اما در مورد کسانی که همیشه می‌توان ثروت را از طریق فعالیت‌ها توزیع کرد و تا حد زیادی با آشیانه‌های خالی زندگی کرد، غذای قرض‌گرفته‌ای کمی یافت می‌شود.»
دوره ای که در سال 1831 آغاز شد، نمایانگر مرحله چهارم و فروپاشی سنت سیمونیسم است. قبل از اولین حملات انقلابی پرولتاریای فرانسه، احساسات گرایی بدون اینکه در میان طبقه کارگر متوسط ظاهر شود، کاملاً ویران شده بود. حتی بیشتر از آن، آنها با فرقه گرایی مذهبی از طبقه کارگر و از جوانان دانشگاهی دموکراتیک دورتر شدند، گویی سنت سیمونیسم را از کلیسا پذیرفته بودند. انفانتین "پدر عالی" کلیسای سنت سیمونیست شد، یک کمون مذهبی تأسیس شد و یک لباس ویژه (جلیقه هایی که در پشت بسته می شوند) معرفی شد. در اواسط انقلاب بین گروه های مختلف پیروان سن سیمون اختلافات شدیدی به وجود آمد. سوپر دخترها روی خوردن صدها مقاله و تبدیل شدن به یک زن در کمون تمرکز کردند. در سقوط برگ 1831 r. بازاری با گروهی از پیروانش و اعضای کلیسا. دستور اورلئانیست نزابار، که پس از انقلاب لیپنوو در سال 1830 به قدرت رسید، محاکمه ای را علیه انفانتین و گروهش ترتیب داد و آنها را به تصویر اخلاقی و تبلیغ ایده های ناامن دعوت کرد. Enfantin به یک مورد مرگ محکوم شد. جنبش از نظر تشکیلاتی از هم پاشید، اعضای آن دوپاره ماندند و شور گرایی ناموفق را تبلیغ کردند، برخی به جریانات سوسیالیستی دیگر پیوستند و برخی دیگر بورژوازی محترم شدند.
حمایت از هجوم سنت سیمونیسم بر توسعه افکار سوسیالیستی در فرانسه و گاه در کشورهای دیگر حتی بیشتر شود. قدرت سن سیمونیست ها در این واقعیت نهفته بود که با وجود همه حماقت مذهبشان، شجاعت اندکی و برنامه پیگیر مبارزه علیه سلطه بورژوازی وجود داشت.
پس از گفتن چیزهای بزرگ در مورد آنها، A.I. هرزن: «مردم بالا و پایین به پدر انفانتین (Enfantin. - A.A.) و به حواریونش می خندیدند. ساعت شناخت جدید برای این پیشگامان سوسیالیسم فرا رسیده است.
مردان جوان با جلیقه‌های نتراشیده و ریش‌های بلندشان شهری و شاعرانه در میان دنیای بورژوازی قدم می‌زدند. آنها ایمان جدیدی را اعلام کردند، چیزی برای گفتن داشتند و چیزی برای گفتن در دادگاه خود داشتند که می خواستند آنها را بر اساس قوانین ناپلئون و آیین اورلئان قضاوت کنند.
(A. V. Anikin. جوانان علم: زندگی و ایده های متفکران اقتصادی قبل از مارکس)
ادامه یافت.
شورانکا در اتاق خواب هنری جوان با فریاد نوکر مواجه شد: "بلند شو، کنت، از تو عدالت بزرگی انتظار می رود!" به این ترتیب روز این جوان نجیب زاده که از قبل به آینده غیرمنتظره خود اعتقاد داشت آغاز شد.
Claude Henri de Rouvroy Saint-Simon (Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon)، که توسط یک خانواده قدیمی از اشراف فرانسوی تأسیس شد، با به دست آوردن گارنت نور. به عنوان مثال، از جمله مربیان من، ژان لرون دالامبر، ریاضیدان و دایره المعارف برجسته بود. خیلی زود، پسر شخصیت خارق‌العاده‌اش را آشکار کرد: در سیزده سالگی او به شدت منتظر اولین عشاق بود. فورت آنری موفق به فرار شد، گویی درگیری بین بستگان نزدیک او رخ داده است.
در قرن هفدهم، سنت سیمون وارد خدمت نظامی شد - ظاهراً این یک سنت نجیب بود. حرفه پروته ویسکوف زیاد دوام نیاورد. این احتمال وجود دارد که او به زودی از خدمت خارج شود، اما در این ساعت مستعمرات انگلیسی در آمریکا جنگ برای استقلال خود را آغاز خواهند کرد. سن سیمون نوزده ساله با نیروی اعزامی فرانسوی داوطلب می شود و به خارج از کشور سفر می کند تا به مستعمره نشینان آمریکایی کمک کند تا علیه انگلیس برای استقلال بجنگند. شما در جنگ های زیادی شرکت می کنید و به سرعت در رتبه ها پیش می روید. بعداً بدون غرور گفت که به خود به عنوان یکی از بنیانگذاران آزادی ایالات متحده احترام می گذارد.
کمتر از 1783 روبل. سنت سیمون به سرزمین پدری روی می آورد. معلوم می شود که دیگر در سپتوم جدید وجود ندارد. پدر مرد، برادران و خواهران پراکنده شدند. ضرری وجود ندارد - طلبکاران آن را سنگین کرده اند. شما نمی توانید به دفتر مرکزی بروید، باید با حقوق افسر زندگی کنید. او ساخت و ساز خود را با گمانه زنی های موفق در مورد معدن ملی تجدید می کند. نزابر سن سیمون به درجه سرهنگی می رسد. و پس از ده ساعت، بدون گرفتن مرخصی رسمی، او را به خانواده اروپا سقوط می کند. هلند، اسپانیا... سنت سیمون پروژه های مختلفی را ارائه می دهد: سازماندهی یک سفر نظامی به هند، تبدیل مادرید به یک بندر دریایی.
در سال 1789 ر. اکنون یک انقلاب در فرانسه آغاز می شود. در بهار که سنت سیمون به پیکاردی بومی روی می آورد. سنت سیمون ایده های حسادت، برادری و آزادی از دفن را ترویج می کند. او با اشراف و لقب شمارش شناخته می شود. علاوه بر این، او بلافاصله از نام مستعار اشرافی سنت سیمون جدا شد و خود را "مرد بزرگ بونهوم" (همچنین به عنوان سیمپلتون) نامید. به عنوان یک شخصیت غیرقابل اعتماد از سنت پلاژی. سپس، در ساعت نهمین ترمیدور، اطلاعات تجاری گرانتر می‌شود و منجر به رضایت و پذیرش علم، از جمله سطح، می‌شود. از آن ساعت، او شروع به تعجب از خود می کند، مانند مسیح. در این روز تولد یک ازدواج جدید را جشن می گیریم که شاهد آن بودیم - ازدواج جدیدی که به نظر می رسید در آن همه افکار اخلاقی ، سیاسی و مادی در کنار هم قرار گرفته بودند ، همه باورهای قدیمی به وجود آمدند و هیچ چیز جدیدی در آن ظاهر نشد. محل. ما مصمم هستیم که یک انجیل جدید را موعظه کنیم. در ماه چهارم قرن ششم، او می‌گوید: «آنها به خرج سرمایه‌داران با او بودند تا نیاز به روزآمد کردن اخلاق و ترویج ایجاد یک بانک غول‌پیکر را برای آنها به ارمغان بیاورند که درآمد آن برای آنها مفید باشد. با ارزش ترین آثار بشریت را خاموش کن.»
فعالیت سنت سیمون در صخره های انقلابی تایید شده است که نتیجه معکوس دارد. پیش از این، او مشتاقانه ایده‌های آزاد را تشویق می‌کرد، اما پس از آن با همدلی، به قول خود، «تا خرابی صبر می‌کنم» از آنها فراتر رفت. تقریباً 1797 روبل. سن سیمون خود را وقف فعالیت های علمی می کند: او به سخنرانی در دانشکده های پلی تکنیک و پزشکی گوش می دهد، در کتابخانه ها کار می کند، برای اهداف آموزشی در انگلستان و آلمان. بیایید تصمیم بگیریم در آغاز قرن جدید قلم به دست بگیریم.
چندی پیش، سنت سیمون، یک مرد ثروتمند، اکنون همیشه برای یک وعده غذایی معمولی به سکه نیاز دارد. شما باید برای یک لقمه نان از طریق کار دشوار کپی برداری از یک گروفروشی پاریسی درآمد کسب کنید. یک دهه صخره (1805-1810) شاهد مرگ بنده بزرگش است و وقتی می میرد به فقر مطلق می رسد. «دو سال است که نان و آب می خورم، بدون آتش کار می کنم. سن سیمون در سال 1812 نوشت: "من همه چیز را تا لباسم فروختم تا مخارج چاپ لباسم را بپردازم." اشتیاق به علم و خیر عمومی، میل به دانستن راهی برای غلبه بر بحران وحشتناکی که کل پادشاهی اروپا در حال تجربه آن است، مرا به چنین نیازی رساند. او هنوز در روزهای بدی مانند سال 1823 باقی می ماند. سعی کنید با خود تخریبی به زندگی پایان دهید، اما این تلاش دور از دسترس نبود. اولاند رودریگز بانکدار را پیدا کنید و تا زمان مرگش از نظر مالی در امان بمانید.
سپس محور، در صخره ها، و نوشته های اصلی آثار سن سیمون: برگ نان شیرینی ژنو به سواسنیکی"(1803), "ورود به عصر علمی قرن نوزدهم"(1808) که "تعلیم صنعت گران"(1824). در بقیه آنها، "مسیحیت جدید"(1825)، به قول مارکس، "مستقیماً به عنوان نماینده منافع طبقه کارگر عمل می کند و به رهایی آن به عنوان پایان مرگش رای می دهد." در تبادلات شدید مردم، با سخنان خود خدا، سنت سیمون موعظه می کند: "مردم یک به یک، مانند برادران مجرم شناخته می شوند". ازدواج ممکن است در مورد بیشترین افزایش در وضعیت اخلاقی و جسمی طبقه فقیر باشد.
تا پایان عمر سن سیمون، گروه کوچکی از دوستان، علما و پیروان دور او جمع شدند.
سنت سیمون نتوانست کار خود را تکمیل کند. بوی تعفن در طرح ها و نقشه ها گم شده بود. اما او همچنان گفت: «قرن طلایی، مانند بازگویی کوری که تا گذشته انجام شد، پیش روی ماست.»
سن سیمون کلود هانری دو رورو (1760-1825)، کنت، متفکر فرانسوی، سوسیالیست آرمانگرا.
متولد 17 اکتبر 1760. در پاریس در زادگاه نجیب زاده ای که ورشکست شد. او در جنگ استقلال در آمریکای غربی (1775-1783) شرکت کرد.
در زمان انقلاب کبیر فرانسه، آنها ژاکوبن شدند و ثروتمند شدند و از گمانه زنی در معدن ملی شده شهروندانی که در ترور ژاکوبین جان باختند سود می بردند.
این ثروت در دستان او چندان دوام نیاورد. در طول دوره دایرکتوری (سقوط برگ 1795 - سقوط برگ 1799)، سنت سیمون غارت خود را هدر داد و فلسفه را رها کرد.
معلوم می شود که ازدواج، مانند طبیعت، تابع الگوهای تغییر ناپذیر توسعه است، و علم تاریخی می تواند قوانین تاریخ را ایجاد کند، درست مانند خود علم طبیعی - قوانین طبیعت. دستگاه تعلیقفلسفه این عصر نشان می دهد و تغییر طبیعی نظام های رزق و روزی با پیشرفت دانش علمی، اخلاق و دین همراه است.
هنگامی که فلسفه استاد دیگر با وضعیت تمدن مطابقت ندارد، تجزیه می شود و راه را برای یک فلسفه جدید و مرحله جدیدی باز می کند. توسعه اجتماعی. ساختار برده داری باستانی با شرک، قرون وسطی - توسط مسیحیت نمادین بود. ایدئولوژی های توهین آمیز به مرحله الهیات تاریخ تبدیل شدند. تجزیه سیستم فئودالی-الهیاتی از قرن پانزدهم. روح را به سطح متافیزیکی ارتقا داد، نقش اصلی در آفرینش را دایره المعارف های قرن 18 ایفا کردند.
اصل انقلاب فرانسه، اکنون با سنت سیمون، نشانه ای از سردرگمی وجود داشت: او روند خراب کردن عصبانیت قدیمی را تکمیل کرد. برای ایجاد نظمی جدید و صعود به مسیری جدید و مثبت، پادشاهی به «مسیحیت جدید» نیاز دارد.
دین بر اساس دانش علمی و عرفان می‌تواند «ازدواج را به بیشترین میزان ممکن در سهم فقیرترین طبقه سوق دهد». گروه های عظیم جدید - کارگران سکولار و صنعتی به ویژه شرکت های سرامیک (رهبران کارگران صنعتی - کارگران) - شادی زیرزمینی را بر اساس صنعت سازمان یافته و برنامه ریزی شده علمی تضمین می کنند. مدیریت سیاسی مردم باید با سازمان تولید جایگزین شود.
کتاب های سنت سیمون ("برگ های یک آشغال ژنو به روز روشنگران"، 1902؛ "طراحی تاریخ علم درباره مردم"، 1813-1816؛ "تمرین در مورد سنگین تمام دنیا"، 1813-1822; «درباره سیستم صنعتی»، 1821; "کاتشیسم پرومیسلوتس"، 1823-1824؛ "مسیحیت جدید"، 1825) در پی مردگان دفن شدند. وینیکلا یک مکتب کامل از سنت سیمونیست ها است.
دانشمندان فیلسوف سعی کردند از ارث و توزیع مردم با گردهمایی های اجتماعی برای کمک "بانک مرکزی" مانند سکه هایی در ضایعات تولید محافظت کنند. قدرت برای جایگزینی انجمن جهانی کارگران کم است.
ایده های سنت سیمون از فلسفه و عملکرد کمونیستی متأخر زندگی روزمره سوسیالیستی قرن بیستم الهام گرفته شده است.
سنت سیمون
سنت سیمون
(سنت سیمون) کلود هانری دو رورو (1760-1825) - فرانسوی. متفکر، نظریه پرداز سوسیالیسم. در آثار "برگ‌های آشغال ژنو برای سپیده دم" (1802)، "درباره سیستم صنعتی" (1821)، "کاتشیسم صنعتگران" (1823-1824) S.-S. با ارائه پروژه ای برای بازسازی سیستم سوسپینال. با گسترش به S.-S، ازدواج به زودی برای همه الزام آور خواهد شد. مردم موظفند در این زمینه کار کنند تا بیشترین سود را برای ازدواج به ارمغان بیاورند. اشراف و روحانیون ("خالی ها") موظف هستند که نقش رهبری زندگی اجتماعی را به سالمندان و پیشه وران واگذار کنند (قبل از آنها S.-S کارگران، روستائیان و کارآفرینان را وارد می کردند). نظم، که منافع همه مردم را تعیین می کند، وجود دارد نظریه های علمی، ویروبلنی وچنیمی. توسعه virobnitstva برنامه ریزی شده است. S.-S. با به رسمیت شناختن تئوری پیشرفت پایدار و تشخیص اینکه نظام اجتماعی جدید باید راهی برای اصلاحات مسالمت آمیز شود. تصور می‌شود که این اصلاحات روشن، شنیده و نوشته شده است، «خطبه‌ها»، برای مردم و به معنای واقعی کلمه، برای پادشاهان موعظه شده است. Op. "نوو" (1825) S.-S. محکوم کردن همه فرقه های مسیحی به عنوان بدعت. بر اساس مسیحیت واقعی، برای S-S. نه دروغ گفتن، بلکه به اهمیت اخلاقی (که همه مردم را به عنوان برادر مجازات می کند و بنابراین، مسیحیان را ملزم می کند که از روش اصلی خود برای بهبود زندگی فقیرترین و بزرگترین طبقه مردم استفاده کنند). ایده های S.-S. نظر نظریه پردازان پیشرو سوسیالیسم را به خود جلب کرد.
فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .
سنت سیمون
(سنت سیمون) Claude Henri d e P در v-roy (دو رووروی) (1760/10/17، پاریس، 1825/5/19، آنجا)، شمردن، فرانسویمتفکر، جامعه شناس، سوسیالیست آرمانگرا. تدریس دالامبر افسر فرانسویارتش در جنگ برای دوشنبه - عامر شرکت کردند. مستعمرات علیه بریتانیای کبیر، در سال 1783. روی آوردن به فرانسه عالی فرانسویانقلاب S.-S. از مواضع لیبرال بورژوایی آمده است. در طول دوره کنوانسیون، او به دولت ژاکوبن وفاداری نشان داد، سپس سرسپردۀ رده های راهنمای و کنسولگری ناپلئون بناپارت شد.
S.-S. به خط مقدم رفقا چسبیده بود. که توسعه سوسیالیستی است. ایده هایی از فرانسه، آلمان، ایتالیا، روسیه و دیگران که در.کراجین دانشمندان S.-S.- B. P. Enfantin، S. A. Bazar، O. Rodrigues و در. سوسیالیست روندها با این حال، از هیچ جایی به دنیا آمد دینیفرقه در افتخار و احترامدهه 30 میلی متراز هم پاشید Vchennya S.-S. به یکی از محبوب ترین ایده ها تبدیل شد علمیسوسیالیسم
Oeuvres تکمیل می کند، v. 1-6، ص، 1966; V روسی Prov.-Zbr. تلویزیون, M.-L., 1923; انتخاب شد تلویزیون, تی. 1-2, M.-L., 1948.
مبتنی بر فلسفه است. zoryany S.-S. شناخت مظاهر عینی طبیعت و ازدواج است که توسط یک قانون جهانی واحد - قانون گرانش قانونی - دستور داده شده است. S.-S. مقایسه با ارگانیک نور به مظاهر ماده سیال و نشان دادن مردم به عنوان سازمان یافته به روش خود.
