Ante el 100º Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa
MV Shkarivski
COLECCIÓN CONMEMORATIVA DE TODA RUSIA 1917-1918: SU SIGNIFICADO DE LA VIDA DE LA IGLESIA EN EL PERIODO RADIAN
Gran Consejo Local de toda Rusia 1917-1918. siendo un fenómeno notable de la historia cristiana pasada, sus decisiones y la configuración de la comida en sí estaban por delante de todo el mundo cristiano. El mayor significado es para la propia Iglesia Ortodoxa Rusa. De hecho, se creó un programa para la fundación de esta Iglesia en nueva era, y aunque muchos de sus principios y desarrollos no pudieron implementarse prácticamente durante el período cristiano, continuaron viviendo entre el conocimiento del clero y los laicos, sus importantes principios y métodos de oración. De hecho, durante todo el período de fundación de la URSS, la Iglesia Ortodoxa Rusa luchó por preservar y revivir el principio de conciliaridad, siguiendo, en la medida de lo posible, el Concilio de 1917-1918. El mundo majestuoso y significativo aún no se ha dado cuenta del complejo práctico de importancia y finalización del trabajo del Consejo para preservar su relevancia hoy. Más de un destino ha comenzado en Rusia investigación científica acción de yogo, y ella está molestando activamente a nini.
Palabras clave: Iglesia Ortodoxa Rusa, Consejo Panruso de Tierras de 1917-1918, período Radyansky, revolución, reformas.
20 primavera 1918 r. El Gran Consejo Local Panruso estaba ansioso por terminar su trabajo, que llevaba 13 meses sin terminar. Sin embargo, sin duda, convertido en un fenómeno notable de la historia cristiana antigua, algunas de sus decisiones y gestión alimentaria estuvieron por delante de todo el mundo cristiano. Esto es de gran importancia para la propia Iglesia Ortodoxa Rusa: de hecho, se creó un programa para una nueva era. Muchos principios y disposiciones de los programas no pudieron implementarse en la práctica durante el período Radian, pero continuaron viviendo ocultos entre el conocimiento del clero y los laicos, sus importantes principios y métodos de culto.
Entre las resoluciones adoptadas por el Concilio, se elogió la renovación del Patriarcado; conseguir esposas entre los servidores de la iglesia antes de su participación activa; predicación de la iglesia; hermandades de antiguos discípulos; el orden de glorificación de los santos antes de la ceremonia ceremonial es el mismo. planes para una “disminución directa” de las discusiones preconciliares desde principios del siglo XX. Sin esta renovación, a la Iglesia rusa le habría resultado mucho más difícil sobrevivir a la agresión de una potencia atea. Echemos un vistazo a la discusión de varios temas urgentes de la época: sobre la libertad de conciencia, la igualdad de religiones, el calendario antiguo y el nuevo, la interpretación y aplicación del decreto sobre el fortalecimiento de la Iglesia por parte del Estado, que luego dio una afluencia notable. a la historia posterior de la iglesia.
Es importante comprender lo que quería el Concilio de 1917-1918. no reconoce la legitimidad del gobierno de Radyan, y la Iglesia Ortodoxa tiene pocas conexiones diferentes con el gobierno prerrevolucionario.
Mikhailo Vitaliyovich Shkarovsky – Doctor en Ciencias Históricas, Profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, destacado científico del Archivo Soberano Central de San Petersburgo ( [correo electrónico protegido]).
Rusia, comenzó a liderar. lucha politica y no se pasó abiertamente a ninguna fuerza de oposición. Los esfuerzos del Patriarcado estaban dirigidos directamente a la implementación de las cuestiones partidistas y sociales que estallaban en la guerra fraternal. 2 hojas de otoño de 1917, durante las batallas cerca de Moscú, la Catedral Metropolitana se volvió hacia ambos bandos para luchar, con el llamado a detener el derramamiento de sangre, para evitar represalias por la violencia. El día 11 de la caída de las hojas, elogiamos la decisión de resucitar a todos los muertos, así como la ferocidad de la gran guerra, llamando a no profanarnos con el derramamiento de sangre fraternal. Éstas son las líneas que la Iglesia Ortodoxa ha seguido en gran medida1.
El proceso de verdadera renovación de la Iglesia Ortodoxa Rusa que había comenzado fue interrumpido por la fuerza. Como escribió acertadamente el historiador D. Pospelovsky, después de la aprobación del Concilio en 1919, la Iglesia entró en la agitación del siglo XX como un “organismo vivo y dinámico”2, avanzando así en el camino de la reforma. La revolución mortal, que aceleró el proceso de renacimiento de la Iglesia, liquidó gradualmente la transformación democrática de la vida y desacreditó la idea misma de reforma, condujo a la revolución de la década de 1920. La renovación, en esencia, se convirtió en una especie de “contrarrevolución” religiosa. Además, el principal ideólogo de la recreación es la intelectualidad eclesiástica liberal, que no acepta a Zhovten y, en general, ha adoptado posiciones conservadoras. Se expresa claramente la franqueza antirreligiosa de la actividad de la orden Radyan, los golpes más importantes a la Iglesia, que ya fueron asestados durante el primer destino después de la Revolución Amarilla, y que robaron seriamente muchos de sus cimientos, y también se convirtieron en uno. Esto se debe a las razones más importantes del fracaso de la función pacificadora del Patriarcado. Las acciones anti-iglesia se reflejaron fuertemente en la evidencia de todas las principales creencias sociales de Rusia y se convirtieron en el verdadero oficial de la intensificación de la gran guerra. De todos modos, el impulso reformador del Concilio permaneció intacto a lo largo del siglo XX y, en su mayor parte, permitió a la Iglesia sobrevivir durante las peores persecuciones.
Durante varios períodos de la historia de Radian, varias decisiones del Consejo fueron lo primero. Después de la enorme guerra, es especialmente importante el pequeño impacto de la intensificación de la actividad eclesial de los laicos y, en primer lugar, la reactivación de las parroquias. Aceptación 20 de abril de 1918 El estatuto parroquial, que confirmaba la unidad de la Iglesia bajo la jerarquía de la jerarquía, al mismo tiempo asegurando la autonomía e independencia de la parroquia, se trasladó a la creación de uniones de parroquias. Al parecer, la legislación radiana llevó a la Iglesia a la llamada. "Cincuenta", y luego "veinte": la unificación de las comunidades creyentes (feligreses) de al menos 20 personas, a quienes se transfirieron todos los edificios de las iglesias y antiguos templos en virtud de un contrato de corrupción. El peso principal de la lucha en el período extremadamente importante para la Iglesia de 1918-1920 recayó sobre los hombros de estas comunidades. El propio crecimiento de la enorme guerra fue acompañado por nuevas intensificaciones de la política antirreligiosa del Partido Comunista. La disolución de las antiguas Iglesias y religiones, que se conocían sólo como matanzas, ha estado presente en ambas épocas y épocas. Era importante que pudieran estar sujetos a un sistema directo de reclutamiento y afluencia revolucionaria, incluida la violencia. Más adelante, en la literatura atea cristiana, este período de lucha contra la Iglesia fue desestimado como “tormenta y tensión”3.
Sin embargo, este "ataque" fue reconocido como un fracaso, y la razón principal de ello residió en las altamente valoradas actividades parafaiales, de predicación y misioneras de la Iglesia. 27 de septiembre de 1918 r. La catedral confirmó la misión “Al pueblo ortodoxo”, llamando a los fieles a unirse bajo las banderas de la iglesia para la protección de los santuarios. En varios lugares de la región se celebraron marchas religiosas muy concurridas y sus dirigentes fueron fusilados, en las grandes ciudades se celebraron servicios religiosos en apoyo del patriarcado, en sus lugares se publicaron peticiones colectivas.
1 Regelson L. La tragedia de la Iglesia rusa. 1917-1945. París, YMCA-press, 1977. P. 217.
2 Pospelovsky D. Iglesia ortodoxa rusa en el siglo XX. M.: República, 1995. P. 45.
3 CPRS en resoluciones y decisiones de reuniones, conferencias y plenos del Comité Central. T. 2. M., 1983. P. 114.
Rusia ha comenzado a celebrar la religión de masas. En 1918 Miles de nuevos creyentes han llegado a la Iglesia Ortodoxa, perseguidos o sin pánico, como antes, se pueden ver representantes de la intelectualidad detrás de escena. El aumento de la religiosidad estuvo acompañado por la agitación de una gran guerra. En Petrogrado y en todo el país se están creando organizaciones de masas: sindicatos, hermandades, comités de laicos, etc. brote. El nombre es “Unión Panrusa de Parafias Unidas de la Iglesia Ortodoxa”4.
Abedul de Moscú 1918 Creado por el Consejo de parroquias, organizaciones y acuerdos unidos de A.D. Samarin y M.D. Kuznetsov, quienes establecieron sus misiones para proteger iglesias y monasterios que estaban en peligro de ser cerrados. La Rada vio a "Tizhnevik", publicó sus resoluciones y formó un grupo para proteger al Patriarca en la Iglesia de la Trinidad, si el Primer Jerarca era amenazado con represalias. En la antigua capital, un papel particularmente destacado lo desempeñaron la Hermandad de los Consejos Parafiales de Petrogrado y la Diócesis, que más tarde se reorganizó en la Asociación de Parafios Ortodoxos de Petrogrado, y todo en el lugar a orillas del río Neva durante las rocas del Gran Guerra Hay más de 20 hermandades, en su mayoría creadas por las comunidades parafaciales más activas. Celebraron dos conferencias, en una de las cuales se adoptó el estatuto fraternal legal y se formó un consejo de la unión fraternal legal, que estuvo vigente hasta la primavera de 1922.
Durante el período prerrevolucionario, el principal objetivo de las hermandades era la educación espiritual de los cristianos, que se dedicaban a preservar la vida después de la guerra en tiempos de persecución. Un papel especial jugó la creación en Petrogrado en 1918. La Hermandad Oleksandro-Nivska, que ayudó a restaurar el Oleksandro-Nivska Lavra de la liquidación en ese momento. Continuando bajo la represión de la “espada de Damocles” durante los últimos años de su existencia, la hermandad mostró notable actividad y variedad de tipos de actividad. La historia de la hermandad nos dice que era una de las formas más óptimas de unir a los creyentes por las mentes de los perseguidores impíos. La Hermandad Alexander Nevsky era un organismo vivo y dinámico: las formas específicas de su trabajo y su vida interna cambiaron más de una vez debido a los cambios en las mentalidades políticas y sociales. Para el sensi cantado Oleksandro-Nevsky, la hermandad ha desempeñado un papel importante en la vida de la eparquía, durante catorce años, desempeñando un papel destacado en todos los aspectos más importantes de esta vida, mientras luchaba activamente contra el cisma renovador y la oposición. Yossi al lado del caballero.
Directamente importante para las actividades de la hermandad fue la creación de comunidades negras legales en el mundo, así como la tonsura negra de los jóvenes (mientras tanto) para preservar la institución de los negros en la mente del cierre masivo. de los monasterios que se fundaron anteriormente. Los padres fraternos siempre han valorado como una de sus principales tareas la preparación de los jóvenes clérigos ordenados, para que en la mente del pueblo, y luego la completa liquidación de la iluminación espiritual, se hubieran salvado los cuadros del clero creados en mayo. revivir la Iglesia. La actividad de la hermandad incluso contribuyó a la cultura de los fieles en diversas formas y campos antes de las amargas persecuciones contra la iglesia. Hasta 1932 Hubo una afluencia continua de jóvenes iluminados: estudiantes, estudiantes de posgrado, escuelas técnicas, etc. El número de hermanos rara vez superó las 100 personas, pero el grupo de creyentes era visible detrás de sus huesos espirituales.
Todos los líderes de la hermandad, excepto el futuro metropolitano de Leningrado, Guriy (Yegorov), murieron en 1936-1938, y la primera generación de jóvenes Chen, que hicieron votos monásticos antes de 1932, quedó completamente empobrecida. Pero eran sobre todo los hermanos los que todavía estaban allí en el momento de la derrota. Él mismo
4 registros de la Iglesia. 1918. Núm. 3-4. págs. 20-22; Iglesia de Petrogrado y Boletín Diocesano. 1918. 27 feroces, 4 de hierba; Archivos del Estado Central de San Petersburgo. F. 143. op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.
5 archivos estatales Federación Rusa. F. 353. op. 2. D. 713. L. 170-176; Gestión de Archivos Servicio Federal Seguridad de la Federación de Rusia en San Petersburgo y la región de Leningrado, nº P-88399.
En el baile participaron cuatro nuevos obispos visibles: los metropolitanos John (Wendland), Leonid (Polyakov), los arzobispos Nikon (Fomichov), Mikhei (Kharkhorov), así como otros clérigos. Este día, sembrado por padres fraternos, dio sus bendiciones. Si las represiones de la década de 1930 no fueran codiciosas, habría habido muchas más “reuniones” de este tipo6.
Durante todo el período de la enorme guerra, el Concilio creó los órganos de la Gran Administración de la Iglesia: el Santo Sínodo, que está formado por obispos, bajo la dirección del Patriarca y la Rada Suprema de la Iglesia (VTsS), incluida la oficina del Patriarca. y otros, oh miembros del Sínodo de representantes del clero parafacial, monjes y laicos. Expedido el 20 de junio de 1918. Dio al Patriarca renovada importancia al llamar a la Iglesia Catedral en la primavera de 1921. También se acordó que los miembros electos del Sínodo y del Consejo Central Panruso conservarán sus cargos hasta que el Consejo de Chergov establezca la nueva constitución de estos órganos. Con esta orden se estableció la norma para la celebración ordinaria de Consejos Locales al menos una vez cada tres años. Desde ahora, desde hace más de una década, se ha establecido en la información eclesiástica el principio de conciliaridad, declarando que el poder supremo en la Iglesia Ortodoxa Rusa es el Consejo de obispos, clérigos y laicos, y los órganos de gobierno de la Gran Iglesia. No se le ordena ni se le informa.
Durante todo el período de su reinado, el Santo Patriarca Tikhon se consideró a sí mismo como un Patriarca que estaba detrás del Concilio ordenado, y luchó por la unidad de la Iglesia en todos los medios a su alcance, y repetidamente y sin éxito intentó lograr el llamado de una nueva Consejo Local. La actividad del Santo Sínodo y del Consejo Central Panruso duró hasta principios de 1922, pero los repetidos arrestos del Patriarca no llevaron a la terminación de sus reuniones. Es posible esperar con una visión visible a los conceptos básicos del equipaje de la madre arkion, ostorik A. N. Kashevarovim, “Nonvayle”, el Vlada Vlada, Vlada, viajó a los cilios en una función normalmente normal ”7. Planes para 1921 La catedral no procedió por oposición del gobierno, sino formalmente en relación con la finalización del período interconciliar territorial de renovada importancia de las convenciones de 1917-1918. Los miembros del Sínodo y del Consejo Central Panruso estuvieron de acuerdo, pero en realidad el hedor continuó durante un largo período no especificado hasta el próximo Concilio, hasta la renovación del cisma que tuvo lugar en la primavera de 1922, sin interrumpirlos.
A pesar de las enérgicas protestas contra el decreto “Sobre el fortalecimiento de la Iglesia por parte del Estado” y los llamamientos a los creyentes sobre la protección de la fe ortodoxa y de la Iglesia, el propio Concilio de 1917-1918 se tambalea. habiendo iniciado una tradición de búsqueda de compromisos con el nuevo gobierno de Radyan, que ya, durante los apuros de la gran guerra, había interrumpido el desarrollo de las actividades del Patriarca Tikhon. Después del traslado del distrito de Radyansky de Petrogrado a Moscú en la primavera de 1918, el clero de la iglesia intentó entablar contactos directos con ellos. El 27 de febrero una delegación conciliar llegó al Radnarkom para explicar su desgracia con el decreto actual. Durante las negociaciones quedó claro que la orden no afecta en mayor medida a la ley empañada y que podría completarse con un nuevo decreto liberal. Otra declaración de la iglesia ya identificó puntos más desagradables, que llevaron a la nacionalización de todos los carriles eclesiásticos. El vinilo es la base del compromiso. El derechista Radnarkom, V. D. Bonch-Bruyevich, se propuso que el clero siguiera trabajando en la ley sobre las sectas, de lo contrario no sería derrotado. Las negociaciones se fueron apagando progresivamente sin conducir a resultados reales8.
Y, sin embargo, había un camino abierto al diálogo y al agrado, que alentaría la vida de iglesia en el matrimonio cristiano. En la tradición de la catedral, el Santísimo
6 Más detalles: Shkarovsky M.V. Hermandad Oleksandro-Nevske 1918-1932 rocas. San Petersburgo, 2003. 269 p.
7 Kashevarov A. N. La Iglesia está en Vlada: la Iglesia Ortodoxa Rusa en las primeras rocas del gobierno de Radian. San Petersburgo, 1999. Z. 103.
8 Archivos históricos del estado ruso. F.833, op. 1, n° 56, arco. 23-25.
Patriarca Tikhin 8 de junio de 1919 habiendo respondido a mensajes en los que pedían al clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa que se opusiera a cualquier protesta política. Este mensaje apareció justo antes del exitoso avance de las tropas de la Guardia Blanca del general A. Denikin a Moscú, y no se podía decir nada sobre "sacerdote" para estas circunstancias. El Primer Jerarca vio la inevitabilidad del bolchovismo y mejoró la dirección de lo nuevo en la espiritualidad, y no en la guerra torcida. Es cierto que las rocas estuvieron disponibles en la década de 1990. Documentos del Sínodo y de la oficina del Patriarca Tikhon atestiguan que inicialmente la importancia de la posición del gobierno de Radyan no parecía en absoluto descabellada. Por ejemplo, en la mazorca de abedul 1918 rublos. Intentaron salvar la Oficina sinodal de Petrogrado, ya que la ocupación de la capital por los alemanes era "indudable" para la Gran Administración de la Iglesia. Ale ya tiene 6 senos, nació en 1918. El Patriarca escribió a Radnarkom sobre aquellos que están en contra del gobierno de los radianos sin tomar ninguna medida y no van a hacer nada, y quieren hacer muchas cosas a la orden, "no tenemos derecho a juzgar el gobierno terrenal". .” Estos materiales indican que la evolución comenzó antes y fue duradera, lo que no fue respetado antes9. Esta línea en los principales arroces de la iglesia del Patriarcado de Moscú continuó hasta un período mucho más posterior.
El papel esencial de las partes salvadas de los monasterios a principios de los años 1930. Se jugaron los cambios que se produjeron en los monasterios en 1917-1918. (incluido el Concilio "Sobre los monasterios y Chernechs" del 13 de primavera de 1918), - la introducción en la vida monástica del comienzo electivo, su devolución, la transformación de los monasterios inferiores en centros morales y religiosos, el desarrollo del monaquismo eterno, la antigua cualidad , etc. En 1918 Las actividades del monasterio se transformaron en artillería rural y comunas y de esta forma surgieron hasta el comienzo de la "colectivización social".
Incluso al comienzo de la gran guerra, el Concilio consideró los problemas asociados con la participación de otras partes nacionales de la Iglesia Ortodoxa Rusa y los problemas de las relaciones mutuas con otras denominaciones cristianas. Entonces, 29 de mayo de 1918. El Concilio concedió a la Iglesia ucraniana un estatus autónomo para preservar su vínculo jurisdiccional con la Iglesia madre rusa, lo que tiene poca relevancia no sólo entonces, sino también en nuestro tiempo. Las ramas catedralicias también prepararon pruebas sobre la autocefalia georgiana y la estructura de la Iglesia ortodoxa en Finlandia, que ya existía en los años 1940-50, pero había mucho en el suministro de las catedrales. Sí, nos estábamos preparando. 3 hoces 1918 r. Al final de la tercera sesión, el Consejo creó una rama de la unión de iglesias, que, en primer lugar, trabajó en la dirección de ampliar los contactos con las Iglesias anglicana y católica antigua. Y a esta hora, los representantes de todas las principales confesiones cristianas a menudo resistieron vigorosamente las acciones antirreligiosas del gobierno de Radyan (una prueba realizada por ortodoxos, católicos y luteranos para protegerse contra el tributo a la Ley de Dios en 1918 en las ciudades de Petro). , problemas por la represión del clero por parte de las autoridades de entonces). Del Concilio de 1917-1918. Las extinciones ecuménicas tienen poca importancia particular para el período significativamente posterior de la otra mitad del siglo XX.
Durante la enorme guerra, el número de obispos de la Iglesia rusa disminuyó significativamente como resultado de la represión, la emigración y la muerte natural. Y aquí jugó un gran papel el Concilio del 15º trimestre de 1918 “Sobre los obispos vicarios”, evidentemente en la medida en que se amplió su renovada importancia y aumentó el número de vicariatos. Independientemente de la importancia del movimiento, este fue el elogio de Vikonana. Yakshcho en 1918 Se realizaron 4 ordenaciones de obispos, luego en 1919 - 14, 1920 p. - 30 de diciembre de 1921. - 39, etc. Así, el número de obispos aumentó varias veces y ascendió a 1920 mm. más de 200. En la mente de la persecución, si los obispos gobernantes supieran
9 Archivos históricos del estado ruso. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. op. 1. D. 293. L. 5.
Después de las detenciones, la administración de las diócesis pasó a manos de los vicarios libres. Además, hasta 1927. Los delegados ocuparían púlpitos en lugares de los que se había eliminado el hedor, preservando así la conexión orante y canónica con la diócesis. El número de obispos fue una de las razones que permitió a la Iglesia Ortodoxa Rusa mantener su ofensiva apostólica, a pesar de la extrema represión.
En la mazorca de la década de 1920. Quedó claro que el gobierno de Radyan no permitiría el flujo normal de la vida de la iglesia, basándose en emboscadas de la conciliaridad. Después de todo, intentaron destruir los edificios de las catedrales de 1917-1918. Las estructuras de la Gran Administración de la Iglesia, que arrestaron al Patriarca, de hecho liquidaron el Sínodo y el Consejo Central de toda Rusia y organizaron el llamado. división renovada. Formado según los principios de la hierba 1922. En el gobierno de su propia iglesia, los modernistas intentaron abrazar la tradición de la conciliaridad, que ya se había establecido en el cuerpo de la iglesia. Desde un principio declararon públicamente que en un futuro próximo se convocaría al Consejo Metropolitano. Esto puede deberse al río después del "golpe de campo", y en gran medida a la posición de las autoridades oficiales, que no se centraban en la estabilización de la situación en la Iglesia, sino en la posterior destrucción de la cola de rosas. Entonces, 26 de mayo de 1922. El Politburó aceptó la propuesta de Trotsky de adoptar una posición indirecta a favor de tres direcciones claras para la nueva iglesia eclesiástica: 1) salvar el Patriarcado y elegir un Patriarca leal; 2) la reducción del Patriarcado y la creación de un colegio (leal al Sínodo); 3) descentralización completa, la presencia de cualquier gobierno central (la Iglesia como un agregado “ideal” de comunidades de creyentes). La sede fue reforzada para luchar entre diferentes orientaciones y llamar la atención sobre el Consejo. Lo más importante es que Trotsky respetó la combinación “si una parte de la Iglesia conserva un patriarca leal, a quien otra parte reconoce, se organiza bajo el lema del sínodo y de una nueva autonomía de las comunidades”10. Milkov claramente subestimó la afluencia de secuaces del patriarca Tikhon. Se creía que sus “excedentes” podían abordarse fácilmente mediante la represión.
La historia de la modernización se ha convertido en el “Segundo Consejo Local”. Fue descubierto cerca de Moscú el 29 de abril de 1923. La esperanza de una parte importante del clero y de los fieles de que el Concilio conciliaría y allanaría las fricciones en todos los sentidos no se hizo realidad. El 3 de mayo se adoptó una resolución, que fue adoptada por la gran mayoría de los creyentes, sobre la reducción del Patriarca Tikhon al rango y la negritud y empobrecimiento del Patriarcado en Rusia. El 8 de mayo, la delegación en el Consejo pudo llegar a Vladika, que se encuentra bajo arresto domiciliario, y le entregó un documento que no es adecuado ni en la forma ni en el fondo. El Concilio legitimó la equivalencia entre el episcopado amigo y el no afiliado, y tras diversas actuaciones y rangos de clérigos, se introdujo un nuevo calendario gregoriano. Surgió el “culto a los poderes” y la idea de un “orden especial”. Los monasterios fueron cerrados y recreados como comunas laborales y parroquias eclesiásticas. Los resultados de la reorganización llevada a cabo por el Consejo fueron notablemente pequeños. Como se desprende de los documentos de archivo, una parte importante de los delegados cooperaron con la GPU y este departamento a través de ellos realizó gestiones para tomar una nueva decisión. Y en cualquiera de las recreaciones serias de la Iglesia no hay defectos. Con este orden, nuevamente, en esencia, surgió un movimiento político-eclesiástico.
Habiendo nombrado acertadamente al profesor G. Schultz, quedó estupefacto ante el Concilio de 1923. El Segundo Concilio Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que continuó las tradiciones del Concilio de 1917-1918, recibió alardes sin precedentes. La amplia comunidad eclesial, los laicos y las parroquias realmente no desempeñaron ningún papel en los Concilios de 1923. mismo rol. La Parafia expulsó principalmente a los modernistas. U 1925 r. el resto de la gente ha sido brutalmente sometida a la orden Radyan con el deseo de cambiar el estatuto parroquial, dejando que "vin da la oportunidad a los elementos Kurkul por el bien del trimatismo en la esclavitud del sacerdote a través de
10 Archivos del Presidente de la Federación de Rusia. F.3.Op. 60. D. 63. L. 71-72. Hasta el centenario del Consejo Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Rusa
consumo económico bajo presión en aras de entrar en el tikhonovismo"11. También se propuso poner la selección del clero bajo el control de la Administración Diocesana. De esta manera, el clero renovado quería sacar de la administración de la iglesia no sólo a los monjes del episcopado, sino también a los laicos.
Después de la Gran Guerra Patria, 27 de junio de 1923. El patriarca Tikhon volvió a entrar bruscamente, aunque el hedor podría ser llevado a cabo por los llamados. III Catedral Pomіsnyi en 1925 Habiendo recurrido a la dirección de la Iglesia, el Patriarca inmediatamente intentó continuar la tradición del servicio de la iglesia catedral, expresando con su decreto los elogios del gobierno de la Gran Iglesia por la creación de un nuevo Sínodo y el Consejo Central de toda la Unión antes de la convocatoria. del próximo Consejo Pomes. Por la oposición del gobierno, el juicio no quedó sin éxito, y por la resolución del Primer Jerarca del 9 de junio de 1924. Se suspendieron las actividades de la Gran Administración de la Iglesia. Ale Patriarca no prestó atención a las posibilidades de convocar el Concilio y el establecimiento de un gobierno eclesiástico, reconocido por el gran gobierno. 28 de febrero de 1925 Regresó oficialmente a la NKVS del alboroto por la inscripción del Oportuno Santo Sínodo Patriarcal con 7 jerarcas antes de la convocatoria del Consejo Local. Cuya luz, tal vez, se pueda ver en el mensaje del Patriarca a la Iglesia, firmado el día de su muerte, el séptimo cuarto del siglo, y cuando se publicó en los periódicos, fue ilegalmente llamado “Mandamiento”. Se afirmó: “... al no permitir compromisos y acciones cotidianas en la esfera de la fe, en la sociedad civil podemos depender en gran medida del gobierno de Radyansky y del trabajo de la SRSR para el bien común, el orden estrecho de la vida de la iglesia moderna y noticias de acción con una nueva armonía soberana”. En tsomu t.zv. “Comando” El Patriarca sigue hablando de “juicio” Catedral Ortodoxa" Muerte del Santo Jerarca 7º trimestre 1925 se convirtió en una gran e ilegal pérdida para la Iglesia rusa. La duodécima semana del monasterio se celebró en el Monasterio Donsky. El mismo día, 59 jerarcas que asistieron al funeral de Tikhon, habiendo conocido el mandamiento del Patriarca sobre el Maestro de la Paz, firmaron un documento sobre el acceso del metropolitano Pedro (Polyansky) a este asiento12.
De hecho, el Pueblo del Arzobispo estaba a cargo. Es importante señalar el importante significado de la resolución del Concilio en una reunión a puertas cerradas el 24 de hoy de 1918, si, debido al desarrollo de los asuntos políticos, que no eran seguros para la Iglesia, se ordenó al Patriarca remitir un número de candidatos al Protector del Trono Patriarcal para aceptarlo. Su nueva importancia se debe al orden colegiado de protección del Disciplinario. Este decreto se convirtió en un medio ritual para preservar la sucesión canónica de la Alta Jerarquía. Ya nacido en 1918 El Patriarca, habiendo reconocido a los candidatos de los Guardianes de la Paz y a las incorporaciones del Consejo, les entregó el reconocimiento sin revelar los nombres en la sesión plenaria. Como ahora sabemos, entre estos nombres se encontraba el futuro metropolitano Petro, quien en ese momento se había retirado del rango episcopal, lo que eliminó todo tipo de sospechas por parte de los órganos del gobierno de Radian. Aunque Vladik Petro iba a ser nombrado Patriarca Tikhon, las firmas de muchos de los obispos rusos que todavía estaban en libertad, bajo el acto de su entrada en el cargo del Señor, dieron un carácter significativo a la ley.
El Abogado Patriarcal, el Metropolitano Petro, y luego su intercesor, el Metropolitano Sergio (Stragorodsky), pidieron permiso para convocar un nuevo Concilio y elegir al Patriarca. Todo el período de la otra mitad de la década de 1920 y principios de la de 1940. Esta es la hora de la lucha de la Iglesia rusa por la unidad y el resurgimiento del Patriarcado. Quién, como se puede adivinar, intentará en un futuro próximo actuar en secreto ante el gobierno del Patriarca en ausencia en 1926. mediante la recogida de firmas de los obispos. Vladika Sergio, quien reconcilió a la Iglesia después del arresto del metropolitano Pedro, tras las malas acciones del gobernante, en la primavera de 1927. Al enterarme del tiempo que se avecinaba en Mozhliv, llamé a la catedral.
11 Boletín del Santo Sínodo. 1925. No. 2.
18 de mayo de 1927 El Intercesor de la Disciplina Patriarcal llamó a los obispos de Moscú, quienes idearon un proyecto para organizar el Santo Sínodo Patriarcal oportuno (UPSS) con 8 miembros. El 20 de mayo, la NKVS informó al Met. Sergio, que “el paso a la actividad de este órgano no converge hasta que es confirmado” (Sínodo de las Confirmaciones en la Hoz). El 25 de mayo se celebró una reunión oficial de la UPSU, ese mismo día se envió un decreto a las diócesis, en el que se instruía a los obispos gobernantes a organizar en su propio tiempo (hasta la próxima) eventos diocesanos y registro. tomarlos en cuenta por parte de las autoridades gubernamentales locales. Para los obispos vicarios, era punible establecer deberes de decanato. Así, la obra de esta creación comenzó sobre las “bases legales” de toda la estructura eclesiástica-administrativa del Patriarcado13. En ese momento, el gobierno no permitió que el Consejo celebrara y eligiera al Patriarca. Por encima de ellos, desde principios de 1928-1929. el comienzo de la smuha al borde del impulso bélico e intolerante hacia la Iglesia.
No todos los representantes del clero y los laicos elogiaron la actuación del Metropolitano. Sergiya. En 1927-1928 Apareció para finalizar la convocatoria con un tramo importante. “Inmemorable” (para los servicios divinos) del Intercesor Patriarcal. Ale, así como los secuaces del Metropolitano. Sergio, que "no puede adivinar" sus esperanzas, puso muchas cosas en el próximo Concilio, lo que conducirá a todas las diferencias. Apelaron a la autoridad del Consejo de Tierras de 1917-1918. Entonces, uno de los principales beneficios para quienes no lo recuerdan fue la adopción de una resolución del consejo el 15 de septiembre de 1918. sobre la libertad de actividad política de los miembros de la Iglesia.
Puede ser toda la década de 1930. La persecución a la Iglesia creció constantemente, alcanzando su punto máximo en 1937-1938, cuando 165 mil personas fueron reprimidas por las autoridades eclesiásticas. hombre, їх 107 mil. disparo14. Todo el episcopado quedó devastado el 18 de mayo de 1935. Metropolitano Sergio finalmente disolvió el Sínodo Patriarcal Oportuno. La organización eclesiástica quedó completamente destruida, perdió a todos sus fieles, como lo mostraron claramente los resultados del censo de 1937, cuando el 56,7% de la población (más de 55 millones de personas) declaró su fe en Dios. Durante el período en que sobrevivió la Iglesia, los frutos del Concilio de 1917-1918 fueron especialmente significativos, como la valoración de la vida parafacial y el papel cada vez mayor de la mujer en ella. Sin importarles el peligro de muerte, los parathianos de todas partes comenzaron a cerrar los templos. Y lo importante es la magnitud del almacén de radiaciones parafiales en los años 1930. las mujeres se pusieron de pie. Demostraron una notable valentía y resiliencia en el servicio que ellos mismos describen a la Iglesia. Las propias mujeres acudían a los exiliados para acompañar y custodiar la muerte de sus pastores, daban refugio a los perseguidos y aseguraban la vida clandestina y los servicios religiosos. Aparecieron muchos ascetas que no fueron tonsurados con votos monásticos, sino que vivieron como monjes y nacieron cientos de personas. "Monasterios en el mundo". Todo esto permitió a la Iglesia no sólo mantenerse en pie, sino también revivir a medida que cambiaba la situación externa.
Como la URSS en los años 1920-30. Resultó imposible celebrar el Concilio, pero detrás del cordón en el centro de la emigración de la iglesia rusa comenzó a continuar la tradición catedralicia. 21 de noviembre de 1921 En el territorio de Yugoslavia, los Srem Karlivtsy celebraron la primera reunión de la Transiglesia en el Extranjero, que rebautizaron como Consejo Paneclesial Ruso. A este almacén han ido todos los obispos rusos y los miembros del Consejo Agrario de 1917-1918 que estaban detrás del cordón, así como los delegados de la parroquia, el ejército evacuado y los Chernechikh. En la Catedral de Karlovac se estableció la Administración Suprema de la Iglesia (en el almacén del Sínodo de los Obispos y de la Iglesia Suprema). Sin embargo, además de la iglesia, habiendo asumido y puramente actividad política apelando a los hijos de la Iglesia rusa con un grito sobre la renovación de la monarquía en Rusia. Este se convirtió en uno de los motivos de los elogios de los órganos de la Gran Administración de la Iglesia.
13 Regelson L. La tragedia de la Iglesia rusa... P. 414-417.
14 Yakovlev A. N. Según las reliquias de Ta Yalin. M., 1995. págs. 94-95.
bajo el mando del Patriarca Tikhon el 5 de mayo de 1922 sobre la historia de la catedral de Karlovac no tiene significado canónico.
Anteriormente, en la emigración, los Concilios Episcopales se celebraron más de una vez, y en 1938. Sremski Karlivtsy recibió el llamado nombre. El Segundo Concilio Ruso de Todo Cordón con la participación de obispos, clérigos y laicos, que, sin embargo, no representó a toda la emigración de la iglesia. Después de la mazorca del Grande La Gran Guerra Patria miembros del Sínodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Extranjera en la primavera de 1941 - primavera de 1942. Elaboraron una serie de proyectos para la organización de las grandes autoridades eclesiásticas en Rusia. La idea central de estos proyectos era la necesidad de convocar en Moscú al "Consejo de obispos rusos, el más antiguo de ellos y reconocido por el Concilio como jefe temporal de la Iglesia y de otras administraciones de la Iglesia", "como lo haría toda Rusia". Posteriormente convocaremos este Concilio para la renovación del Patriarcado y juicio sobre la futura estructura de la Iglesia rusa"15.
La historia tras las terribles represiones y purgas de los años 30. el papel central de aquel programa del Concilio de 1917-1918. fue olvidado en Rusia. Seguiremos perdiendo una especie de “faro de iglesia” para los creyentes, una especie de ideal que debe ser abandonado. El primero, tras la gran ruptura, nació el pueblo de los obispos en 1942. en Ulyanovsk (fue condenada a crear la autocéfala Iglesia Ortodoxa Ucraniana). Y el día 8 del miércoles de 1943. Después de la reunión con el Kremlin I. Stalin y tres metropolitanos celebraron un Consejo de Obispos en Moscú, en el que 19 jerarcas eligieron por unanimidad al Metropolitano Sergio como Patriarca y también elogiaron la decisión de modernizar la administración sinodal. Era imposible que estos destinos cambiaran antes de las decisiones del Concilio de 1917-1918. Bajo el Patriarca se estableció un nuevo Sínodo con tres miembros permanentes y tres temporales. Un estatus cada vez mayor e independiente para el Sínodo durante los tiempos de persecuciones y pérdidas, antes de la misma evidencia de los años 1920-30. mostrando la especial versatilidad del siervo del sumo sacerdote en la hora de agresión del ateísmo militar, escindiendo y dividiendo.
Después de la muerte del Patriarca Sergio (15 de mayo de 1944), del 21 al 23 de noviembre, se celebró en Moscú un Concilio de Obispos, en el que se discutió el proyecto de reglamento sobre el gobierno de la Iglesia y se determinó el procedimiento para la protección del Patriarca. . A la hora de discutir el resto de la comida, el arzobispo Luka (Voino-Yasenetsky) recordó la resolución del consejo local de 1917-1918. sobre aquellos a los que el Patriarca puede acudir con los mismos votos y muchos candidatos. Esta propuesta no obtuvo apoyo, sobresaliendo un solo candidato: el metropolitano de Leningrado y Novgorod Alexy (Simansky). 31 de septiembre de 1945 r. El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa publicó su trabajo en Moscú. Una colección tan importante de clérigos y laicos comenzó en 1918. El Consejo también fue solicitado en primer lugar por los patriarcas ortodoxos y los representantes de Rumania, Bulgaria, Serbia, los países vecinos, Georgia y los jerarcas rusos extranjeros. Una gran preocupación fue la colocación y provisión de todo lo necesario para los 204 participantes. La catedral se unió, además de los militares y la población local, con asambleas de tal escala durante la guerra.
Este Concilio, al igual que el Concilio de 1943, tiene el potencial de renovar las tradiciones establecidas en 1917-1918. La diferente situación animó a no renovar los excesos, sino a crear una nueva estructura eclesiástica. En el Concilio se adoptó el “Reglamento sobre el gobierno de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, en el que no se añadió la necesidad de convocar nuevos Concilios a partir del término del himno. Los consejos locales rara vez se reunían sólo si era necesario escuchar la voz del clero y los laicos y había "poder externo", y el consejo local tenía el mayor poder sobre la esfera de la religión, la administración de la iglesia y el tribunal de la iglesia. Los derechos del Patriarca, como se estableció anteriormente, ahora están completos.
15 Archivos sinodales de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera del cordón cerca de Nueva York. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.
Resoluciones del Consejo de 1917-1918.., Zrostal. También se afirmó el poder de monopolio del obispo, cuya protección se perdió ante la prerrogativa del Santo Sínodo bajo la dirección del Patriarca, y la afirmación del obispo ya pertenecía al patriarca. El obispo pudo instituir un consejo diocesano, órgano colegiado creado únicamente según su voluntad. Sobre las colecciones del decanato en 1945. No funcionó con la elección del decano. No hubo renovación del Estatuto Parafial: según el “Reglamento”, el rector de la parroquia no está bajo el control de la administración parafial, sino que puede estar directamente subordinado al obispo diocesano. El metropolitano Alexy (Simansky) fue elegido Patriarca por unanimidad, cuya entronización tuvo lugar el 4 de febrero de 1945.
Bueno, sobre el resurgimiento de la idea de conciliaridad en 1945. No puedo hablar. Hasta 1971 No se convocaron nuevos Consejos Locales; hubo más de 15 Consejos Episcopales. Queriendo tratar de guiar a los obispos durante la hora de su recolección de las bendiciones de varios santos de la iglesia, intentamos crear una forma de capacitación escrita para los obispos, que predeciría el proceso conciliar. El Consejo Episcopal, que finalmente se decidió, después de una larga pausa, en Lipny 1961. se llevará a cabo por iniciativa del ceremonial Radyansky durante el período de t.z. “Las persecuciones de Jruschov” contra la Iglesia. En la mente del Patriarca tuvo la oportunidad de publicar la enmienda “Reglamento sobre el gobierno de la Iglesia Ortodoxa Rusa”. La esencia de la “reforma de la iglesia” impuesta por el clero del Patriarcado fue establecida por el clero depuesto del clero de las parroquias. El papel del jefe de la comunidad pasó del rector al cuerpo real, por el bien de la parroquia, a la que se transfirieron todas las actividades financieras y estatales.
La reforma trastocó en gran medida la gestión tradicional de la Iglesia y su organización fue legalmente desmembrada. Se animaba al clero a vivir una vida parafacial y rara vez la comunidad lo contrataba para “atender necesidades religiosas”. Al clero no se le permitió participar en la asamblea porque estaban robando al consejo de la iglesia, donde Vlada, que tenía poco derecho legal a presentar a sus miembros, rápidamente presentó a su gente. De hecho, la vejez se convirtió en la piedra angular de la vida parafial, como la consideraban los visonkom regionales entre personas que a menudo eran completamente ajenas a la iglesia y, a veces, incluso irreligiosas, moralmente dudosas. Sin esto, el sacerdote y el obispo no podrían ser contratados ni contratar a un limpiador en el templo. Nunca se entendió el estatus legal de los obispos y el Patriarca, el estatus legal de ellos parecía ser inexistente y no había ninguna conexión legal mínima con las vidas parafaciales.
18 de abril de 1961 El Santo Sínodo adoptó el decreto impuesto por la Rada “Sobre la mejora de la necesaria armonía de la vida parafacial”. Confirme sus planes para el 18º aniversario del Consejo Episcopal. Vlada estaba turbulenta, como si no estuviera "bajo control" y no hubiera introducido "reformas". A tres arzobispos, que hablaron negativamente sobre la resolución del Sínodo, no se les pidió que asistieran al Concilio, y al Arzobispo Hermógenes (Golubev), que apareció sin que se lo pidieran, no se le permitió asistir a la reunión. El Concilio confirmó los cambios en el “Reglamento sobre el gobierno de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, además de aumentar el número de miembros permanentes del Sínodo, decidió unirse a la Iglesia Todomundana por el bien de la Iglesia y alabó el destino. de la Iglesia Cristiana Mundial en el congreso para proteger el mundo16.
La nueva y brutal persecución antirreligiosa que comenzó en 1958 dio lugar a una ola de disidentes de la iglesia, que en la primera etapa (hasta 1970) estaban en gran parte bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú. Una de las ruinas de las hermandades ortodoxas que surgieron en los años 1917-1920 fueron los seminarios religiosos juveniles. Algunos disidentes de la iglesia continuaron la tradición.
16 Odintsov M. I. Hojas y diálogos de las horas de la “Liga Khrushchev” (Diez destinos de la vida del Patriarca Alexy. 1955-1964) // Archivos Vitchinianos. 1994. No. 5. P. 65-73.
una idea muy razonable de unidad. Entonces, ¿qué fue 1964-1967? La organización clandestina más grande de la URSS, la "Unión Socialcristiana Panrusa de Libertad para el Pueblo", se compromete a garantizar la armonía socialcristiana en el país con el órgano supremo de poder: el Consejo Supremo de toda Rusia. en el que nada menos que el tercer lugar pertenecería al clero17.
Vlitku 1965 r. Un grupo de obispos presentó al Patriarca Alexy I una solicitud con una propuesta para introducir modificaciones en la edición del “Reglamento sobre la Iglesia Ortodoxa Rusa”, adoptado por el Consejo de Obispos en 1961. Este proyecto proponía introducir a los abades en el almacén de las colecciones parroquiales y en los consejos parroquiales. El documento, elaborado por el arzobispo Hermógenes (Golubev), fue firmado por estos otros obispos, pero no había garantía de éxito. Insatisfacción con las decisiones del Consejo de 1961. se expresó en las hojas abiertas publicadas en 1965. sacerdotes de la diócesis de Moscú Glib Yakunin y Mikoli Eshleman.
El reciente aumento de los intercambios religiosos en el Consejo Local, que tuvo lugar del 30 de mayo al 20 de noviembre de 1971. Vimos muchas cosas en línea con la tradición conciliar, que nació en 1917, como un gran órgano de gobierno de la Iglesia, diseñado para corregir todas las deficiencias más importantes de la vida de la iglesia. Se envió una calcomanía a su dirección. hojas abiertas. Uno de ellos – “La convocatoria al Consejo Conmemorativo de la Iglesia Ortodoxa Rusa con el impulso de la actividad teológica de Su Eminencia Nicodemo, metropolitano de Leningrado y Novgorod y otras personas de ideas afines” – reemplazó una dura crítica al mismo. actividades. Su autor, el sacerdote Mikola Gainov, los laicos F. Karelin, L. Regelson y V. Kapitanchuk intentaron iniciar una discusión sobre la nutrición teológica en el seno de la Iglesia. Otro documento fue presentado al Consejo por el sacerdote Georgy Petukhov, el santo diácono Barsanuphius (Khaibulin) y el laico L. Fomin, pidiendo al estado que obtenga el establecimiento de iglesias y monasterios, la enseñanza de la Ley de Dios en las escuelas, etc. describiendo los ruinosos legados de la reforma de 1961. en la vida parafísica. Lo mismo encontraron al menos cinco obispos. La solicitud más reciente fue presentada por el arzobispo de Irkutsk Veniamin (Novitsky).
En la agenda del obispo, lo anunciado antes del Concilio del 26 de mayo de 1971. El arzobispo de Bélgica, Vasily (Krivoshein), también se pronunció contra la “reforma de 1961”, pero no apoyó a la mayoría de los obispos. En el Consejo de Pomesny 1971 La decisión fue nuevamente impuesta a la Iglesia por la decisión del gobierno de Radian, que fue confirmada por el Consejo de Obispos en 1961. Además, los obispos votaron unánimemente a favor de la elección del metropolitano Pimen (Izvekov) de Krutitsy como patriarca. Nareshti, el Consejo Local en sus decisiones de 2 de junio de 1971. habiendo prestado juramentos en los ritos antiguos (pre-Nikonianos) y en los especiales que les siguen. Aquí, sin duda, se dio un testimonio positivo al Concilio de 1917-1918. sobre la unidad.
Los primeros cambios importantes en su posición negativa ante la Iglesia del gobierno de Radyansk estaban previstos para 1988. En este día se celebró el Consejo Metropolitano, dedicado a la fiesta del 1000 aniversario de la Creación de Rusia. Él mismo, por el bien de las mentes cristianas, a menudo revivió la tradición catedralicia y convirtió la práctica de la vida de la iglesia en acciones asignadas al Concilio de 1917-1918. Se adoptó un nuevo “Estatuto sobre el gobierno de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, y junto con este Consejo se planeó convocar periódicamente, por ejemplo, el Consejo Local, al menos una vez cada cinco años. Es importante volver a las ideas del Concilio de 1917-1918. En este caso, como antes, se afirmó que el mayor poder en Galusia estaba garantizado, la administración de la iglesia y la justicia pertenecían al consejo local. El Patriarca, según el Estatuto, ostenta el primer honor entre los obispos y subordinados
17 Unión Socialcristiana Panrusa concedida al pueblo. París: YMCA-press, 1975. P. 7, 100.
Catedral. El gobierno de la Iglesia lo lleva a cabo conjuntamente el Santo Sínodo, cuyo número de miembros ha aumentado a cinco.
El estatuto fue renovado y transferido por el Concilio de 1917-1918. Reuniones diocesanas. Decidieron renovar la importancia de reclutar a la mitad de los miembros de la diócesis para un río, por el cual los obispos puedan gestionar la administración diocesana. Las principales disposiciones de la sección octava del Estatuto (“Ven”) se basaron en las realidades históricas de finales de los años 1980. sometido a la decisión del Concilio de 1917-1918. Así, la asignación a la parroquia, dada por el nuevo Estatuto, era prácticamente coherente con las fórmulas de 1918, lo que es en sí mismo una característica de la parroquia parroquial. Sin embargo, tras la enmienda del Estatuto Parafial de 1918, los miembros del clero ahora podían estar sujetos no sólo al tribunal y a la autoridad, sino también a la “justicia de la iglesia”. Modificado desde la fecha de 1961. Los derechos del rector del templo se ampliaron significativamente, convirtiéndose en jefe de las colecciones parroquiales. El jefe de la parafial por el bien de mig y layman.
En el Concilio de 1988 Se discutió la necesidad de aumentar la producción de literatura religiosa y desarrollar nuevos principios espirituales. Después del Concilio nacido en 1917-1918 A través de la defensa secreta del poder, fue imposible establecer abiertamente la canonización. El 1er eje ahora aparece vallado, Catedral 1988. habiendo glorificado a 9 santos que vivieron en el Arte KhDU-KhDh. Antes del Santo Bautizo número 1000 de Rusia, la Comisión del Servicio Divino preparó el “Ordinario del Santo Bautizo de Rusia”. Según el Estatuto, el servicio al Señor Dios por el enigma de la Creación de Rusia puede transmitirse y combinarse con el servicio a todos los santos que brillaron en la tierra rusa. En este orden estuvo al mando del Consejo de 1917-1918. hay viconaciones residuales después de 70 años. Zagalom en el Consejo 1988 Por primera vez en toda la historia del gobierno cristiano, el clero y los laicos pudieron discutir abiertamente serios problemas de la iglesia. Y en cuyo espíritu podemos admirar, fue el Gran Concilio de 1917-1918.
A lo largo del río, del 9 al 11 de junio de 1989, se celebró el Consejo Episcopal, una de cuyas decisiones más importantes fue la canonización del Patriarca Tikhon. También se afirmó sobre la necesidad de reactivar la vida parafacial. En relación con la ley "Sobre la libertad de conciencia", que se preparó entonces, la Iglesia declaró la necesidad de introducir una nueva cláusula sobre el reconocimiento de una entidad jurídica como una organización eclesiástica especial en su conjunto. Así, en el Concilio de Obispos se fijó abiertamente una comida para revisar las relaciones discriminatorias con la Iglesia con la Iglesia.
El último Consejo Local del período cristiano se celebró poco después de la muerte del Patriarca Pimen (3 de mayo de 1990). En el anterior Consejo Episcopal desde 1917. Los mismos votos eligieron a tres candidatos a la Sede Patriarcal. Los delegados se despertaron el 7 de octubre de 1990. Se presentaron varios candidatos más al consejo local, pero a todos se les negó el estímulo necesario. La propuesta de un gobierno victorioso se hizo, como en 1917, para la protección del patriarca, un potro, pero la mayoría de las catedrales no lo apoyaron. Ésta es la tradición del Concilio de 1917-1918. . adivinaste para ti mismo. La votación fue a oscuras. El otro bando perdió la mayoría ante el metropolitano Alexy (Ridiger) de Leningrado y Novgorod, que se convirtió en el quinto patriarca de la historia de la URSS. Catedral 1990 elogiando la decisión de canonizar al padre Juan de Kronstadt y encargando a la Comisión para la Canonización de los Santos que prepare materiales para la glorificación de los nuevos mártires que sufrieron por la fe en el siglo XX. El regreso a la hazaña de los nuevos mártires atestigua que la Iglesia rusa recuerda la gran persecución y confía en la renovación de la vida catedralicia, habiendo estado a la altura del Concilio de 1917-1918.18
Vale recordar que este mismo Concilio adoptó lo siguiente: “Instalar en las iglesias ofrendas durante los Servicios Divinos de lamentaciones especiales por las mujeres perseguidas por la fe ortodoxa y la Iglesia, y por los compañeros y mártires que murieron en sus vidas... Instalar
18 Firsov S.L. La Iglesia rusa frente a los cambios (finales de la década de 1890 - 1918). M.: Dukhovna Biblioteka, 2002. págs. 570-573.
En toda Rusia se conmemora un servicio de oración el día 25 de hoy y el próximo día de la semana... de los compañeros y mártires”19. Significado importante La vida de la iglesia ahora comenzó a tener diferentes temas temáticamente cercanos al significado del Concilio “Sobre el orden de glorificar a los santos antes de la celebración ceremonial” del 3 de primavera de 1918. y “Sobre la renovación del día santo en memoria de todos los santos rusos” (el día 2 después de Pentecostés) del 13 de septiembre de 1918. Ya nacido en 1992 El Consejo de los Nuevos Mártires y Confesores de los Rusos se creó de acuerdo con los nombramientos del Consejo de Obispos (este año, poco después del siglo XXIV), y en 1993 La Comisión de Canonización actualizó el procedimiento para la canonización de santos seculares de los siglos XI-XVIII. -1918
Está claro que durante la fundación de la República Socialista Soviética, la Iglesia Ortodoxa Rusa optó por preservar y revivir el principio de conciliaridad, observando que había mucha confusión en las mentes asignadas al Concilio de 1917 -1918. El mundo majestuoso y significativo aún no se ha dado cuenta del complejo práctico de importancia y finalización del trabajo del Consejo para preservar su relevancia hoy. Sólo recientemente Rusia ha iniciado una investigación científica sobre esta actividad y continúa activamente la investigación.
Dzherela y la literatura
1. Archivo del Presidente de la Federación de Rusia. F.3.Op. 60. D. 63.
2. Archivos de la Administración del Servicio Federal de Seguridad de la Federación de Rusia para San Petersburgo y la región de Leningrado. D.P-88399.
3. Archivos Estatales de la Federación de Rusia. F. 353. op. 2.d.713.
4. Archivo Histórico del Estado Ruso. F.796. op. 445. D. 246; F. 831. op. 1. D. 293; F. 833. op. 1. D. 56.
5. Archivos sinodales de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera del cordón cerca de Nueva York. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.
6. Archivos Estatales Centrales de San Petersburgo. F. 143. op. 3.D.5.
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11. Iglesia ortodoxa Pospelovsky D. Ruska en el siglo XX. - M.: República, 1995. - P. 45.
12. Regelson L. Tragedia de la Iglesia rusa 1917-1945. – París, UMSA-rgeBB, 1977.
13. Colección de alabanzas y resoluciones del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918. - VIP. 3. – M., 1994.
14. Firsov S.L. La Iglesia rusa en los cambios anteriores (finales de la década de 1890 - 1918). - M.: Biblioteca Dukhovna, 2002. - P. 570-573.
15. Shkarovsky M.V. Hermandad Oleksandro-Nevske 1918-1932 rocas. San Petersburgo : Cronista ortodoxo de San Petersburgo, 2003. – 269 p.
16. Yákovlev O.M. Según las reliquias de Ta Yalin. - M.: Eurasia, 1995. - 192 p.
17. Boletín del Santo Sínodo. 1925. No. 2.
20. Noticias de la Iglesia. 1918. Núm. 3-4.
19 Colección de alabanza y decretos del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa 1917-1918. VIP. 3. M., 1994. P. 55-56.
Mijail Shkarovsky. Consejo local de toda Rusia de 1917-1918: su influencia en la vida de la Iglesia en el período soviético.
La Unión Nacional Ucraniana de 1917-1918 fue un fenómeno desconocido en la historia cristiana, y lo menos pensado en la actualidad era en el período de vida de actualidad en otras partes del mundo cristiano. Por supuesto, la unión nacional es de gran importancia para la Iglesia Ortodoxa Rusa. De hecho, el programa de creaciones para la existencia de la literatura rusa en la nueva era, e incluso todos los principios y disposiciones del país no pudieron realizarse en la práctica durante el período soviético, continuaron viviendo en la conciencia del clero y laicos, es decir, sus acciones y su modo de pensar. En la práctica, durante el período de existencia de la URSS, el kostel ortodoxo ruso luchó por preservar y revitalizar el principio de conciliaridad, guiado, en la medida de lo posible en esas condiciones, por las definiciones del Concilio de 1917. En la práctica no puede haber cambios. , la solución es que los comunistas sean muy bajos y los experimentos conciliares del Consejo siguen siendo pertinentes hoy en día. La conciencia pedagógica de la federación del sindicato en Rusia sólo se reconoce activamente desde hace muchos años.
Palabras clave: Iglesia Ortodoxa Rusa, Consejo Local Panruso de 1917-1918, período Radyansky, revolución rusa, reformas.
Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Doctor en Ciencias Históricas, investigador principal del Archivo Estatal Central de San Petersburgo. Petersburgo, profesor de St. Academia Teológica de San Petersburgo ( [correo electrónico protegido]).
2 Bereznia 1917 r. El emperador Mikola II fue ascendido al trono y el poder pasó a la orden Timchasov, establecida por el Comité Timchasov de la Duma Estatal. Los nuevos gobernantes, que se reemplazaban constantemente en los puestos ministeriales, no lograron crear una nueva soberanía y mejorar la vida en el país. Rusia comenzó a desmoronarse, el frente se acercó a la capital, en las afueras de la tierra del separatismo, sin tener en cuenta las colecciones constitucionales, claramente votaron por la autonomía, paralizando la actividad de los servicios de base y de las autoridades locales. Aquí hubo expropiaciones arbitrarias. Las tendencias candentes penetraron en el centro de la iglesia, aparecieron artículos con ataques al último año de la Iglesia rusa, que en realidad estaban mezclados con tonterías, surgieron grupos que claramente votaron por el meta, no sin actualizar la administración de la iglesia, sino por la reforma. de la fe ortodoxa.
Pomisny Sobor 1917-1918 b. Es importante señalar la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Reunía a 564 miembros: obispos, clérigos y laicos. Entre los muchos otros Concilios de nuestra Iglesia, esto parece especialmente cierto por varias razones. Uno de los actos más importantes del Concilio fue la renovación del patriarcado de la Iglesia rusa, un aumento significativo de la vida de la iglesia.
Otro punto importante es que el Ayuntamiento de 1917-1918. transformando completamente la estructura de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Reintroduciendo la unidad en la vida de la Iglesia e infundiendo el espíritu de unidad en todas las áreas del gobierno de la Iglesia. Los funcionarios de la catedral fueron castigados con llamadas periódicas a las catedrales. Esto ya era significativo y hubo más de 200 Concilios durante el período sinodal. Con estos actos comienza un nuevo período en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
En 1917 r. El Sínodo, en el que el arzobispo Sergio de Finlandia se convirtió en arzobispo, descendió de las bestias a los archipastores, clérigos y laicos sobre la convocatoria del Concilio de Pomesnogo, y el 11 de agosto se quedó dormido en el concilio preconciliar, en el que se aprobó el nombramiento. del Exarca de Georgia, Arq. En el Concilio Pre-Concilio participaron 10 comités, de todos los problemas de la vida de la iglesia, y en el transcurso de 2 meses, se preparó toda la comida para apoyar al Concilio.
En vísperas de 1917, se celebraron en toda Rusia elecciones secretas de los miembros del Consejo de Tierras. La reactivación de la catedral fue asignada para el 15 de septiembre cerca de Moscú. El último acto de la Orden del Tiempo por el bien de la Iglesia fue la confirmación de la decimotercera hoz de la elevación de los arzobispos Platón, Tikhon y Veniamin al rango de Metropolitano. Cada año, por iniciativa de A. V. Kartashev, el poder soberano renunció a sus derechos de gestión de la Iglesia y sus minas y transfirió sus derechos al Consejo.
15 hoz en una situación local, en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, se inauguró la Catedral de la Iglesia Ortodoxa Rusa después de una doble pausa más reciente. Se reunieron todos los obispos diocesanos, numerosos representantes del clero y de los monjes, representantes del clero y de los laicos, profesores de las academias teológicas y miembros de la Duma estatal, que servían en las comidas de la iglesia. El Concilio representó efectivamente a toda la Iglesia rusa.
Las reuniones tuvieron lugar en la cabaña diocesana de Likhovoy Provulk, donde los miembros del Consejo sirvieron generosamente la Divina Liturgia. Desde el comienzo del Consejo, han surgido dos tendencias. Tan pronto como no se produjo la reorganización de la vida de la iglesia y la supresión de la actividad vital de las parroquias y superchetas especiales, el gobierno del nuevo patriarcado desarrolló una fuerte oposición, que se desarrolló entre profesores de academias, inversores de seminarios y la mayor parte del clero. Todos los jerarcas y la mayoría del clero y los laicos defendieron la renovación de la antigua armonía.
El 25 de julio, la caída de las hojas en Rusia tuvo lugar una revolución comunista y el mismo día estalló una gran guerra en Moscú. Las unidades militares leales a la orden de Timchasov, encabezadas por jóvenes cadetes, se encerraron en el Kremlin y observaron la obloga de siete días. El día 28, bajo el estruendo de la tormenta que azotó el Kremlin, el Consejo decidió iniciar un debate por el bien del patriarcado (se perdieron otros 90 oradores registrados) y proceder inmediatamente a la votación. Un número importante de votos fueron emitidos en contra de la restauración de los ricos y a favor de la renovación del patriarcado. En medio de las importantes experiencias de la Iglesia, en ese momento, todas las especialidades y diferencias quedaron repentinamente olvidadas.
El 31 de junio, el Consejo votó tres candidatos del Patriarcado. El arzobispo Anthony obtuvo la mayor cantidad de votos, seguido por el arzobispo de Novgorod Arseny (Stadnitsky). El metropolitano Tikhin retiró la mayor parte de los votos a la hora de la tercera votación. Entre los candidatos se encontraba un laico, el principal miembro de la iglesia, Samarin.
En la sexta caída de hojas en la Catedral de Cristo Salvador, San Tikhon fue condecorado por el Patriarca. Hasta hace poco, se enviaba una delegación de miembros del Consejo, junto con el metropolitano Volodymyr. El patriarca recién consagrado se enojó con quienes, habiéndose reunido con la palabra, llamaron a quienes defienden la fe ortodoxa.
Otra sesión del Consejo se celebró en Moscú el 20 de junio de 1918. El anterior patriarca, con su propia firma, emitió un mensaje vigilante, en el que anatematizó a todos los perseguidores de la fe y a los profanadores del santuario y llamó a todos los creyentes a proteger los derechos de la Iglesia.
El Patriarca quiere aceptar todo el crédito por el mensaje enviado, y el Consejo del siglo XX en nombre de la liberación de la bestia, que llegó antes del llamado del Patriarca.
Las obras de la Catedral se llevaron a cabo con éxito durante tres meses. La carta fue adoptada sobre la administración diocesana, el segundo trimestre - sobre los obispos vicarios y las asambleas conciliares, y el séptimo trimestre - se llevó a cabo el estatuto parroquial y la reforma de los depósitos iniciales eclesiásticos. De esta manera, hasta el final de la siguiente sesión, se introdujo un nuevo modo de vida de la iglesia, desde el patriarca hasta la llegada.
La tercera sesión del Consejo se celebró en Moscú, pero logró reunir a todos los miembros del Consejo, dejando a Rusia dividida en la primera línea y las diócesis modernas privadas de representación. Entre los decretos de la tercera sesión, es necesario señalar la renovación del Santo de Todos los Santos en tierra rusa, que brilló una semana después de Pentecostés.
Ponad rik llevó el robot a la catedral. La tercera sesión finalizó el 20/7 de la primavera de 1918, ya bajo el dominio de los radianos.
Después de la catedral, la responsabilidad por el futuro de la Iglesia rusa recayó sobre sus hombros una pesada carga. Santo Patriarca Tijón. El Alto Jerarca de Moscú optó por la unidad y la libertad de la Iglesia hasta el final de su vida. La cruel persecución cayó sobre esta parte no sólo por parte de los gobernantes impíos, sino también por parte de tantos hermanos clero que creó la iglesia de renovación renacentista. El Santo Patriarca sufrió muchas penas a causa de la provocativa empresa de extorsión de los valores de la Iglesia.
San Tikhin murió tras una enfermedad la noche del 25/26. Ya en 1924, el patriarca se reconoció ante la muerte de tres atacantes; Los metropolitanos Kirill, Agafangel y Peter (Polyansky), su amigo más cercano.
La continuación de un siglo de poder eclesiástico y soberano en Rusia estaba indisolublemente ligada, porque era importante que pareciera que el colapso del Imperio ruso conduciría inevitablemente al colapso de la Iglesia rusa. Sin embargo, bajo la presión de la agitación revolucionaria, el Estado cayó, pero la Iglesia se mantuvo. Esto sólo fue posible después del Consejo Local de la Iglesia Rusa, que surgió dos meses antes de la Revolución Amarilla. El Consejo Local se convirtió en una gran revolución en la vida de la iglesia. Todas las decisiones elogiadas en sus reuniones cambiaron drásticamente la práctica de la Iglesia sinodal. Las resoluciones del concilio llevaron a la Iglesia rusa a la verdadera armonía canónica. El hambre de problemas que discutieron los consejos no ha envejecido.
Las reformas de Pedro I transformaron a la Iglesia en una de las instituciones soberanas bajo la supervisión de un funcionario secular: el fiscal jefe, especialmente designado por el emperador. La estructura impuesta por Pedro estaba alejada de la Iglesia. El comienzo del siglo XX, con sus sentimientos revolucionarios y cambios drásticos en todas las esferas de la vida conyugal, presentó a la Iglesia una serie de alimentos calientes y dolorosos. Es simplemente imposible permitirles utilizar métodos antiguos. Es necesario convocar a un Concilio, que podría basarse en la tradición de reformar la vida de la iglesia y las fechas de sus directrices correctas, que se discutieron en 1906. Aunque el emperador no dio permiso para que esto se llevara a cabo, luego reconoció repetidamente que su llamado era imprevisto. La privación de la palabra de Mikoli II y el colapso de la monarquía permitieron convocar un consejo local. Fue descubierto cerca de Moscú el 28 de septiembre de 1917, en la Santa Dormición de la Santísima Virgen María. Las primeras reuniones tuvieron lugar ante los muros de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú.
Para trabajar en este foro de la iglesia, se seleccionaron y asignaron 564 personas para la siembra. La mayoría de los miembros del Consejo eran clérigos y laicos, lo que hizo posible que se revelaran todas las creencias del pueblo de la iglesia. “La inutilidad, la discordia, la insatisfacción, la desconfianza mutua... es el principal objetivo del Consejo”, adivina uno de sus participantes. - Y desde el primer encuentro, todo empezó a cambiar... Habiendo comenzado a rebobinar el espíritu de fe, el espíritu de paciencia y amor... Luego, la destrucción de la revolución, bajo los Gurkit Harmat y los Kulemets, los blancos Las paredes de la cámara de la catedral comenzaron a degenerar en armonía. Todo está completo, todo está en orden y hay solidaridad interna. . La gente se volvió practicantes pacíficos y serios. Este renacimiento fue obvio para cualquier ojo respetable, y claramente para cada miembro de la Catedral…”
El principal objetivo del Concilio era la renovación de la autoridad suprema legal y canónicamente fiel de la Iglesia: el patriarcado. Las voces de los oponentes, al principio relajadas y al final del debate, sonaron disonantes, destruyendo posiblemente la unanimidad del Consejo. El 10 de noviembre de 1917, el Concilio votó a favor de la renovación del patriarcado. Después de varias rondas de votación, se seleccionaron tres candidatos al trono primado: el arzobispo Antonio de Jarkov, el arzobispo Arseny de Novgorod y el metropolitano Tikhin de Moscú. El Consejo Patriarcal dijo sobre estos candidatos: "El más sabio de ellos es el arzobispo Antonio, el más sabio es el arzobispo Arsen y el más amable es el metropolitano Tikhin". Creían que la elección de un patriarca requería total confianza en la voluntad de Dios, por lo que la protección restante del jefe de la Iglesia significaba un potro.
Así describe uno de los miembros del Concilio el triunfo del Santo Patriarca: “Al señalar el día, la majestuosa Catedral de Cristo Salvador fue refundada por el pueblo. La entrada es gratuita. Al final de la liturgia, el metropolitano Volodymyr de Kiev regresó del presente y colocó sobre una pequeña mesa frente al icono de la Madre de Dios de Volodymyr un arca con los nombres de los candidatos al patriarca. Luego, ayer, trajeron en manos de un anciano ciego, Schemamonk Alexy, habitante de Zosimova Pustela. En las tiendas negras de Schema, se acercaron al icono de la Madre de Dios y comenzaron a orar, postrándose en el suelo. Hubo un completo silencio en el templo. Y de repente pude ver cómo el voltaje iba aumentando. El anciano oró durante mucho tiempo. Luego abandonó por completo la colonia, fue al arca, tomó una nota suya y se la entregó al metropolitano. Lo leyó y se lo pasó al protodiácono. Y el eje del protodiácono, con su bajo potente y a la vez oxamita, empezó a hablar ricamente. La tensión en el templo ha llegado a su punto más bajo. ¿A quién llamas?... “...Al Patriarca de Moscú y de toda Rusia...” Y después de hacer una pausa para respirar - “¡Silencio!” ¡Y el coro hizo una rica mueca! Estas fueron las cosas que impresionaron profundamente a todos los que estaban felices de estar presentes. El hedor ahora, a través de muchos destinos, perdura en la memoria”. A primera hora se eligió al patriarca más bondadoso. A esta parte llegaron las experiencias más importantes que estaba viviendo la Iglesia rusa. Fe en aquellos en que el potro efectivamente desafió la voluntad de Dios y ayudó al patriarca a pasar por todas las cosas increíbles que su nuevo gobernante había declarado.
Cerca del venerado patriarca, el consejo local discutió muchos temas importantes, los examinó y tomó decisiones. La piel de ellos fluye hacia la vida de la iglesia dosi, y en el lado de la nutrición también es necesario seguirlo. El Concilio intentó reconsiderar desde sus posiciones actuales todos los aspectos de la vida de la iglesia, desde el poder supremo hasta la gestión de la parroquia, desde el culto hasta la corte. Lo más importante que logró el Concilio fue mejorar el gobierno de la Iglesia en el nuevo estado en el que se convirtió el Santo Patriarca.
La catedral tuvo lugar en el río. En la reunión final del día 20 de la primavera de 1918, la Catedral elogió a la Catedral Metropolitana de la Iglesia en la primavera de 1921. Sin embargo, no estaba destinado a luchar. Comenzó la persecución, que mostró la firmeza de la fe de los cristianos ortodoxos y su celo por sufrir por Cristo. "Es necesario saber de vez en cuando", escribe el historiador, "que la reforma de la Iglesia rusa en 1917 le proporcionó, sin duda, una gran ayuda y apoyo externo en su importante y perseguido desarrollo". Y a partir de este Concilio comienza el período de la nueva historia de la Iglesia ortodoxa rusa.¡En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo!
En el día de esta semana, la Iglesia Rusa recuerda a los padres del Santo Concilio de 1917-1918. Esto fue establecido sagradamente en la tierra tras las decisiones del Santo Sínodo. La fecha de caída de las hojas el día 18 del nuevo estilo está enmarcada de una manera única. En este día conmemoramos el centenario de la ordenación de San Tikhon al Trono Patriarcal de Moscú. En este día también conmemoramos a los 45 participantes en el Concilio de 1917-1918, que durante las persecuciones sufrieron por Cristo como hieromártires, clérigos y mártires.
El Consejo Local Panruso fue el primero de finales del siglo XVII. Sufrió la misma suerte que todos los obispos de la Iglesia rusa, así como los sacerdotes de los monasterios más importantes, representantes de la Academia de Ciencias, universidades, la Duma Estatal y la Duma Estatal. El motivo principal del Concilio fue que, además de la jerarquía y el clero, había un número importante de delegados de los laicos. De los 564 delegados, 299 eran laicos de todos los rincones de Rusia, sujetos a un sistema de votación muy frecuente en las asambleas diocesanas.
En medio de las primeras actas del Concilio de 1917, literalmente tres días después del entierro de los bolcheviques en Petrogrado, se elogió la decisión de renovar el patriarcado. Uno de los partidarios más activos de la renovación del patriarcado fue el ex archimandrita (más tarde arzobispo) Hilarión (Trinidad). Después de lo cual el Concilio discutió el tema “Sobre la formación jurídica de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, que fue la primera reacción de la Iglesia ante el nuevo gobierno.
En 1918, el Consejo de Comisarios del Pueblo emitió un "Decreto sobre el fortalecimiento de la Iglesia por parte del Estado y de las escuelas por parte de la Iglesia", que declaraba que no se permitía a las organizaciones religiosas "poblar al pueblo", liberando a la Iglesia de los derechos de una entidad legal y, de hecho, sentando las bases para la educación estricta de los niños en la escuela. Los participantes en el Concilio llamaron a este decreto un mal “golpe a toda la forma de vida de la Iglesia Ortodoxa y un acto que expone la persecución contra ella”. La propaganda atea estalló en el país.
Después del asesinato del metropolitano Volodymyr de Kiev, la Catedral elogió “la conmemoración más orante en el día del 25º aniversario... de todos los compañeros y mártires que murieron en este feroz año de persecución”. Después del asesinato del gran emperador Mikoli II y su familia en 1918, se emitió una orden para servir en todas las iglesias de Rusia la panakhida: “[por el descanso del] gran emperador Mikoli II”.
El Consejo comenzó a elogiar la importancia de “Sobre la protección de las reliquias de la iglesia contra la destrucción y destrucción de las iglesias”, aprobando un nuevo estatuto parroquial, que reflejaba la autonomía de la parroquia del gobierno central. Las diócesis ortodoxas adoptaron las mismas parafias. Se discutieron varios otros borradores de documentos, tanto relacionados con la vida interna de la Iglesia como con el futuro de la Iglesia y del Estado a la luz de los cambios actuales. Proponían proyectos innovadores para su época, como por ejemplo conseguir que las esposas participaran en las distintas etapas del servicio religioso.
En total, durante 1917-1918, se prepararon casi un centenar de actas para el Concilio, muchas de las cuales formaron la base para las decisiones de los Consejos Episcopales de los destinos restantes. Los testimonios expresados en el Concilio no sólo atestiguan la reacción del Concilio Local ante los acontecimientos que tienen lugar en el estado, la prueba de la independencia de la Iglesia respecto del Estado, sino también la alta sensibilidad del Concilio hacia En lugar de los cristianos muchos valores de la nueva ideología, que fue impuesta a los ciudadanos por el régimen bolchevique.
Independientemente de que la política del nuevo gobierno fuera discriminatoria contra todas las religiones, el foco principal estaba directamente en la supresión de los enfoques represivos de los años 1920 y 1930, la orden Radyan creó la Iglesia Ortodoxa. El cierre de las fundaciones espirituales, el fortalecimiento de la autoridad de la iglesia, la introducción del sistema de registro secular de los actos de la comunidad, la protección de la enseñanza de la religión en la escuela, todo esto fue parte del curso ofensivo del gobierno de Radian en los poderes del ateísmo.
Y aunque la Constitución de la URSS de 1936 nunca respetó los derechos de los creyentes sobre los ateos - "La libertad de culto religioso y la libertad de propaganda antirreligiosa son reconocidas a todos los ciudadanos", dijo Stalin sobre la Constitución (artículo 124), - el proteum , cuando se lee atentamente, se vuelve razonable, reconociendo su Este documento ha sido reemplazado por el derecho a practicar prácticas religiosas. Se defendieron los restos de antiguos ritos religiosos en las ciudades de la República Socialista Soviética, por lo que la actual panakhida en el país podría ser acusada de acto ilegal. En lugar del “Decreto sobre el fortalecimiento de la Iglesia como Estado”, el establecimiento de una jerarquía eclesiástica como tal era absurdo con la ideología del partido bolchevique. El decreto se basó no sólo en rituales religiosos, sino también en comunidades religiosas unidas por el gobierno central.
Así, el rumbo de Radyansky hacia una ideología soberana del ateísmo transfirió la exclusión del clero del matrimonio como elementos innecesarios. Como sucesores de los planes y sermones del clero, siguieron los servicios especiales. Se estaba ejerciendo presión sobre el patriarca Tikhon. Los agentes de policía de la GPU controlaban a los líderes de los grupos de renovación, que elegían el poder entre la Gran Administración de la Iglesia. Al mismo tiempo, según uno de los grandes modernistas, la llamada “Iglesia Viva” “no ha perdido cada vulgaridad, cada centavo que no ha entrado en la administración de la iglesia y no se ha cubierto con el título y inglete."
En el momento de la sustitución del clero renovado, que había adquirido una gloria inmunda, entre los seguidores del Santo Patriarca Tikhon había muchos archipastores prominentes que estaban dispuestos a dar sus vidas y sus vidas por el bien de Cristo y su rebaño. . Así, en el momento de la campaña por la adquisición de los valores de la iglesia, cuando el gobierno de Radyansky planeaba comprar alimentos para los hambrientos de la región del Volga más allá del cordón, el metropolitano de Petrogrado Veniamin (Kazansky) ordenó realizar una colecta. centavos que valen ayudar a los hambrientos y permitir donaciones para las necesidades de los pobres, vestimentas, íconos sagrados y artículos de la iglesia, al Trono, con el fin de preparar íconos especialmente dedicados. Independientemente de su comportamiento apolítico, haga llamados a la paz y la tolerancia, gran cantidad El clamor por el perdón por parte de los abogados, los agentes de policía de Petrogrado y las noticias de los propios modernistas, el metropolitano Veniamin, fue sentenciado por los bolcheviques antes de la ejecución.
El segundo eminente jerarca del Consejo de Tierras de 1917-1918, el metropolitano de Kazán Kirilo (Smirnov), que figuraba entre los candidatos más destacados al trono patriarcal, además de haber sido respetuoso del rebaño y firme partidario del canon Yo construiré bien la Iglesia. Como archimandrita, Kirilo Kilka Rokiv fue el jefe de la misión espiritual en el Irán moderno. Como obispo de Tambov, se dedicó a la caridad generalizada, por lo que fue muy admirado por el pueblo. Zokrema, habiendo recibido los monasterios de su eparquía en la cuenca ciliar-covaria para menores. Nombrada miembro de la sede de Kazán en 1920, y hasta su ejecución en 1937, la familia de Vladika estuvo sujeta a constantes penas de prisión y enviada a través de aquellos que se animaban a apoyar los vínculos con los bolcheviques del movimiento “renovacionista”.
Sufrieron por su fe en la Iglesia como Cuerpo de Cristo, del cual todo cristiano es miembro.
En el troparion de hoy glorificamos a los padres del Concilio de la Iglesia rusa, quienes glorificaron a nuestra Iglesia con su sufrimiento. ¿Por qué sufrieron estos importantes archipastores y laicos? Sufrieron por la fe en Dios, por esa fe viva, que no puede reducirse a un ritual, por esa fe oculta, que a través de los rituales de la iglesia hace a las personas “participantes de la esencia divina”, por esa fe en la Iglesia como Cuerpo de Cristo. , miembro del cual El apóstol Pablo es cristiano: “Vosotros sois el cuerpo de Cristo, pero los miembros son vergonzosos” (1 Cor. 12:27).
Llevar la prohibición de la Iglesia a la prohibición de la Divinidad de Jesucristo, su gracia salvadora.
Tratando de eliminar los valores cristianos del matrimonio, la orden Radyansky dirigió sus esfuerzos a luchar contra jerarquía de la iglesia. Las palabras del Hieromártir Hilarión (Trinidad) fueron acertadas: "no hay cristianismo sin la Iglesia". Y en nuestra época casi se puede decir que, dicho esto, la ética del cristianismo encierra un canto de valor para el éxito, que hay una historia sobre el comunismo cristiano y que el papel de la Iglesia y de la jerarquía no se pierde para nadie. dulcemente. Sin embargo, para el Hieromártir Hilarión, ser cristiano significa estar bajo la Iglesia. La sanción de la Iglesia es la sanción de la Divinidad de Jesucristo, su encarnación salvadora y capacidad para que la humanidad sea considerada su Cuerpo. La sustitución de la Iglesia por el cristianismo abstracto conduce a la codiciosa subdivisión de Cristo Dios-hombre por el Jesús humano de Nazaret.
Frente al régimen militar ateo, los nuevos mártires y confesores, los padres del Concilio, mostraron su lealtad y resistencia en la batalla. Querían estar al día en cuanto al papel de los laicos en las parroquias cotidianas, la asistencia social a los necesitados y la educación escolar, y contra la imposición del ateísmo en las escuelas y la caída de los sótanos de los dormitorios que llevaron a la desintegración de la institución familiar.
Sus obras, monografías y ejemplos de la vida son tan relevantes como siempre en estos días, a medida que las voces se vuelven cada vez más fuertes y directas para destruir la imagen del sacerdocio y de la Iglesia y, por extensión, de Cristo mismo y de todos sus discípulos.
Heredemos, queridos hermanos y hermanas, el ejemplo de los nuevos mártires y compañeros de la Iglesia rusa, que hace 100 años dieron el alma de Dios para testificar de la fe en Cristo ante el régimen impío. Y recordémosla e invoquémosla en oraciones como intercesora celestial. Heredamos sus instrucciones porque, como se canta en el kontakion del santo de hoy, “los padres de nuestro Consejo de la Iglesia hasta el arrepentimiento invocan a nuestros hijos fieles y los bendicen para que se mantengan firmes en la fe de Cristo”.
Ilarion (Troitsky), mártir. Creatividad. T. 3. M., 2004. P. 208.
I. Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa 1917-1918
El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que tuvo lugar en 1917-1918, participó en el proceso revolucionario en Rusia, desde la creación de una nueva estableceré un soberano. En el Concilio, se convocó con toda su fuerza al Santo Sínodo y a la Rada Preconciliar, todos los obispos diocesanos, así como dos clérigos y tres laicos por diócesis, el protopresbiterio de la Catedral de la Dormición y el clero militar, los sacerdotes de la antigua Lavra. y los abades de Solovetsky y Valaam, representantes de los Chernechikhs, los Virtsians Unidos, el clero militar, los soldados del ejército activo, las academias teológicas, la Academia de Ciencias, las universidades, la Duma Estatal. Entre los 564 miembros del Concilio había 80 obispos, 129 sacerdotes, 10 diáconos, 26 lectores de salmos, 20 monjes (archimandritas, abades y hieromonjes) y 299 laicos. En las actividades del Concilio participaron representantes de las mismas Iglesias ortodoxas: el obispo Nicodemo (de Rumunskaya) y el archimandrita Mikhailo (de Serbia).
En esta situación se encontraba una amplia representación de presbíteros y laicos en el Consejo, lo que resultó en el reconocimiento de la fe bipartidista del pueblo ruso ortodoxo, cuyo deseo era revivir la conciliaridad. El Estatuto del Concilio transfirió al episcopado una responsabilidad especial sobre la parte de la Iglesia. El alimento del carácter dogmático y canónico después de su revisión por el Concilio fue aprobado por los obispos.
La Catedral Metropolitana se inauguró en la Catedral de la Asunción del Kremlin el día del santo del templo: 15 (28) medias lunas. La liturgia uroquista fue dirigida por el metropolitano Volodymyr de Kiev con la liturgia de los metropolitanos Veniamin de Petrogrado y Platón de Tifl.
Después de cantar el Símbolo de la Fe, los miembros del Consejo se inclinaron ante las reliquias de los santos de Moscú y frente a los santuarios del Kremlin salieron a la plaza Chervona, donde ya fluía de la misma manera todo el Moscú ortodoxo. En la plaza se celebró un servicio de oración.
La primera reunión del Consejo se celebró el 16 (29) de septiembre en la Catedral de Cristo Salvador después de la liturgia celebrada aquí por el metropolitano Tikhon de Moscú. Durante todo el día estuvieron asombrados ante la aproximación a la Catedral. Las reuniones de negocios comenzaron el tercer día del Consejo en el stand diocesano de Moscú. Al abrir la primera sesión de trabajo del Consejo, el metropolitano Volodymyr pronunció unas palabras de despedida: “Todos esperamos el éxito del Consejo y lo defendemos. Aquí, en el Concilio, están representadas la piedad espiritual, el honor cristiano y la alta estima. Por desgracia, parece que la pelea volverá. Por eso nos falta unicidad... Por eso recitaré la exhortación apostólica a la unicidad. Las palabras del Apóstol “sed unánimes entre vosotros” son de gran significado y son escuchadas en todas las naciones, a todas horas. En esta hora, la consideración es especialmente fuerte entre nosotros, se ha convertido en el principio básico de la vida... El pensamiento florecerá en el sótano. vida familiar, escuelas, bajo esta afluencia de muchos que salieron de la Iglesia... La Iglesia Ortodoxa ora por uno y llama con una sola boca y un solo corazón a la confesión del Señor. Nuestra Iglesia Ortodoxa está gobernada por los apóstoles y profetas, que están por encima del mismo Jesucristo. Aquí es donde florecen todo tipo de flores."
Honremos con nuestra Cabeza la Catedral, establecida por el santo metropolitano de Kiev Volodymyr. La cabecera de la catedral estaba dedicada a San Metropolitano Tikhon. Fue compilado para el Consejo de la Catedral, hasta que el Jefe de la Catedral y sus patrocinadores, el Arzobispo Arseny (Stadnitsky) de Novgorod y Anthony (Khrapovitsky) de Jarkov, el Protopresbiterio N.A. Lyubimov y G.I. Shavelsky, Príncipe E. M. Trubetskoy y Jefe de Estado de M.V. Rodzianko, a quien A.D. Samarin reemplazó en el cruel destino de 1918. V. P. Sheina (ahora Archimandrita Sergio) fue confirmado como Secretario del Consejo. También fueron elegidos miembros del Consejo el metropolitano Platon de Tifl, el arcipreste A.P. Rizdvyany y el profesor P.P. Kudryavtsev.
Después del anuncio y la postura del Patriarca en la mayoría de las reuniones catedralicias, el jefe de Su Eminencia Arseny de Novgorod fue nombrado metropolitano. Una importante fe diestra se llevó a cabo mediante actos conciliares, que a menudo mostraban un carácter inquieto, revelando al mismo tiempo una autoridad firme y una sabia humildad.
La catedral se inauguró en los días en que la orden de Timchasov estaba agonizando, perdiendo el control no solo sobre el país, sino también sobre el ejército, que colapsaría. Los soldados huyeron del frente en masa, matando a oficiales, provocando destrucción y saqueos, infundiendo miedo entre los civiles, incluso cuando el ejército del Kaiser se desplomaba rápidamente en Rusia. El 24 de septiembre (6 de primavera), a propuesta del protopresbítero del ejército y la marina, el Consejo se dirigió a los soldados con un llamado a calmarse y continuar retirándose del servicio militar. “Con dolor mental, con gran dolor”, dijo la bestia, “el Concilio debe maravillarse ante lo terrible que ha surgido en toda la vida nacional y especialmente en el ejército, que ha traído y amenaza con traer a la Patria y a la Iglesia. no curó y me golpeó. En los corazones del pueblo ruso, la brillante imagen de Cristo comenzó a apagarse, el fuego de la fe ortodoxa comenzó a apagarse, la gran hazaña en nombre de Cristo comenzó a debilitarse... Una oscuridad impenetrable quemó la tierra rusa, y el gran poder de la Santa Rus comenzó a perecer... Engañados por enemigos y zradnikami, zradoy borg y juramentos de sus Pero los hermanos, que con robos y violencia han mancillado su altamente sagrado llamado a la guerra, os rogamos, cambiad vuestra ¡mente! Mira en lo más profundo de tu alma, y tu... conciencia, la conciencia de un pueblo ruso, de un cristiano, de un ciudadano, podrá decirte hasta dónde has caminado por un camino codicioso y malvado, cómo te hieren las heridas abiertas e implacables. estás tratando son Padres tu madre."
El Consejo estableció 22 secciones que prepararon pruebas y proyectos para el propósito que se llevaron a la reunión. Los departamentos más importantes eran el Estatutario, la Administración Mayor de la Iglesia, la Administración Diocesana, la mejora de las parroquias y el establecimiento legal de la Iglesia en el estado. La mayoría de las ramas fueron abandonadas por los obispos.
El 11 de junio de 1917, el jefe de la Gran Administración de la Iglesia, obispo de Astracán Mitrofan, habló en la sesión plenaria como testigo, apoyando la idea principal de las acciones del Concilio: la renovación del Patriarcado. La Rada Preconciliar, en su proyecto para el establecimiento de la Gran Administración de la Iglesia, no transfirió al Primado al rango de Primado. Cuando se convocó el Consejo, sólo unos pocos de sus miembros, los de mayor rango de los Chernech, se convirtieron en defensores de la renovación del Patriarcado. Prote, si la información sobre el Primer Obispo se entregara a la rama de la Administración de la Gran Iglesia, recibiría un amplio apoyo. La idea de renovar el Patriarcado con varias reuniones en el futuro se hizo más popular entre la gente. En la séptima reunión, la asamblea decidió no prescindir de estas importantes comidas y predicar al Concilio la renovación del Santísimo.
Contrariamente a esta afirmación, Mons. Mitrofan recordó en su testimonio que el Patriarcado en Rusia se hizo visible en el momento de la Epifanía, ya que en la primera parte de su historia la Iglesia rusa estuvo bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla. La supresión del Patriarcado por parte de Pedro I se convirtió en la destrucción de los santos cánones. La Iglesia rusa ha perdido la cabeza. La idea del Patriarcado nunca dejó de calentar las mentes del pueblo ruso como “el oro del mundo”. “En todos los momentos difíciles de la vida rusa”, dijo el obispo Mitrofan, “cada vez que la iglesia comenzaba a inclinarse, el pensamiento del Patriarca resucitaba con especial fuerza... La hora del mando exige hazañas, logros, y el pueblo está Animado a vivir sobre la base de la vida de la Iglesia, especialmente, yak zibral. Que vivan las fuerzas del pueblo". Se ordena al 34º Canon Apostólico y al 9º Canon del Concilio de Antioquía exigir que cada pueblo tenga un Primer Obispo.
La renovación nutricional del Patriarcado fue discutida con extrema severidad en las sesiones plenarias del Consejo. Las voces de los opositores al Patriarcado, al principio con calma y luego al final de la discusión, sonaron disonantes, destruyendo posiblemente la unanimidad del Consejo.
El principal argumento de los partidarios de la preservación del sistema sinodal fue el temor de que el sueño del Patriarcado pudiera arrebatarle la mazorca a la vida de la Iglesia. Repitiendo el sofisma del arzobispo Feofan (Prokopovich), el príncipe A. G. Chaadaev habló sobre los méritos del "colegio", que puede reunir a personas con diversos dones y talentos para sustituirlas bajo un gobierno unilateral. "La catedral no se lleva bien con Zeadinovladdi, y la ampliación de la anidación a Sobornstoy", - un bono de bola de masa del profesor B.V. Tiplinov, al hecho ostórico no ejemplar: los zy pasovannams de los patriorisions dejaron de esparcir la catedral I romisni . El arcipreste N.V. Tsvetkov presentó una clara prueba dogmática contra el Patriarcado: aquí, hablando, crea un término medio entre el pueblo creyente y Cristo. V. G. Rubtsov se pronunció contra el Patriarcado, que no es liberal: “Necesitamos ser iguales a los pueblos de Europa... No abandonemos el despotismo, no repitamos el siglo XVII y el siglo XX, hablemos de la Plenitud de conciliaridad, para que el pueblo no renuncie a sus derechos, dividiré a quién." Aquí hay una sustitución de la lógica canónica eclesiástica por un esquema político superficial.
En la vanguardia de los partidarios de la renovación del Patriarcado, además de los principios canónicos, la historia de la Iglesia misma fue uno de los argumentos más importantes. U promovi I. N. Speransky mostró una profunda conexión interna entre la fundación de la Santa Sede y el rostro espiritual de la Rusia prepetrina: “Mientras tuvimos un pastor supremo en la Santa Rusia... nuestra Iglesia Ortodoxa era la conciencia del poder. .. Los pactos de Cristo fueron olvidados, i La Iglesia en particular levantó valientemente su voz, incluso si hubiera ladrones... Moscú se encargará de los tiradores. El patriarca Adrián es el patriarca ruso que queda, débil, viejo... encárgate... de “sugerir”, de preocuparte por los condenados”.
Muchos oradores hablaron de la expulsión del Patriarcado como algo malo para la Iglesia, y el archimandrita Hilarión (Troitsky) dijo sabiamente al respecto: “Llamen a Moscú el corazón de Rusia. ¿Por qué Moscú tiene un corazón ruso? ¿En el intercambio? ¿En los bancos comerciales? ¿En el puente Kuznetsky? Allí está, por supuesto, cerca del Kremlin. ¿Alemania en el Kremlin? ¿En el Tribunal de Distrito? ¿Qué está pasando en el cuartel de los soldados? No, en la Catedral de la Asunción. Allí, en la parte delantera derecha, puede estar latiendo el corazón ortodoxo ruso. El águila de Petrovsky, en los albores de la autocracia azotada, había arrancado este corazón ortodoxo ruso, la mano sacrílega del malvado Pedro sacó al Primer Santo de Rusia de su antiguo lugar en la Catedral de la Asunción. El Consejo Local de la Iglesia Rusa ha sido dado por Dios en Su poder para restablecer al Patriarca de Moscú en su lugar legítimamente invisible”.
Los fanáticos del Patriarcado adivinaron sobre la ruina soberana que vive el país bajo la orden de Timchasov, sobre el estado aburrido del conocimiento religioso popular. En palabras del archimandrita Matviy, “ los pasos restantes para dar testimonio de la remota visión de Dios no sólo de la intelectualidad, sino de las creencias inferiores..., y no hay influjo de fuerza, como sería de esperar de este fenómeno, no hay miedo, no hay conciencia, no hay primer obispo en nombre del pueblo ruso... líder espiritual - el Santo Patriarca, a quien seguiremos hasta Cristo."
Durante la discusión conciliar, la idea de renovar el rango de Primer Jerarca fue aclarada de todos lados y fue presentada a los miembros del Consejo como un mandato de los cánones, como la reivindicación de antiguas creencias populares, como la necesidad viva del momento.
Se realizaron 28 meses (10 días de caída de hojas) de debates. El Ayuntamiento recibió elogios históricos por parte de la mayoría de voces:
1. “La Ortodoxia de la Iglesia de Vlad - Lawyvcha, Admini, Sudova, el control de eso es una pequeña catedral, Yaki está periódicamente, en Pevni Termi, desde el almacén, Klickyv, Klickyv I Mirian.
2. Se renueva el Patriarcado y el gobierno de la iglesia está controlado por el Patriarca.
3. El Patriarca es el primero entre sus obispos iguales.
4. El Patriarca, junto con los órganos de gobierno de la Iglesia, está subordinado al Consejo”.
Basándose en precedentes históricos, el Consejo Rada estableció el procedimiento para elegir un Patriarca: para la primera ronda de votación, el consejo presentaría notas con los nombres del candidato que nominaban para Patriarca. Si uno de los candidatos obtiene la mayoría absoluta de votos, se le considera ganador. Si a los candidatos no se les quita más de la mitad de los votos, se procede a una nueva votación, para lo cual se presentan notas con los nombres de tres personas para votar. Se considera favorecido por el candidato quien obtiene el mayor número de votos. Las rondas de votación se repiten hasta que tres candidatos obtengan la mayor cantidad de votos. Entonces el Patriarca será elegido como un potro entre ellos.
El 30 de noviembre (caída de la hoja 12) de 1917 se celebró una votación. El arzobispo Antonio de Jarkov con 101 votos, el arzobispo Kirilo (Smirnov) de Tambov – 27, el metropolitano Tikhin de Moscú – 22, el arzobispo Arseny de Novgorod – 14, el metropolitano Volodymyr de Kiev, el arzobispo de Chisinau ky Anastasia y el protopresbítero G. I. Shavel (Stragorodsky) - 5, Arzobispo de Kazán Yakov, Archimandrita Ilarion (Troitsky) y Fiscal Jefe del Sínodo A.D. Samarin - 3 votos cada uno. Unas cuantas personas más fueron nombradas Patriarcas por uno o dos consejos.
Después de cuatro rondas de votación, el Consejo eligió como candidatos a la Santa Sede al arzobispo Antonio de Jarkov, al arzobispo Arseni de Nóvgorod y al metropolitano Tijón de Moscú, como decían de él entre el pueblo, “los más inteligentes, los más dignos y los mejores deseos”. de los jerarcas de la Iglesia rusa…”, según el talentoso escritor eclesiástico, ex líderes eclesiásticos destacados en las dos décadas restantes de la era sinodal. Defensor del Patriarcado desde hace mucho tiempo, apoyó a Riches en el Concilio como un líder eclesiástico intrépido y confiable.
El otro candidato, el arzobispo Arseny, es un jerarca razonable y poderoso, rico eclesiástico-administrativo y soberano testigo (ex miembro del Consejo de Estado), según el testimonio del metropolitano Eulogio, “la posibilidad de convertirse en un patriarca sediento y único y bendito Dios, para que “la copa pase”. Y San Tikhin confió en la voluntad de Dios para todo. No traicionéis al Patriarcado, porque estáis dispuestos a aceptar esta hazaña piadosa, porque el Señor es más grande que vosotros.
El día 5 (18) caída de la hoja cerca de la Catedral de Cristo Salvador. Después del final de la Divina Liturgia y el canto de la oración, el Hieromártir Volodymyr, metropolitano de Kiev, colocó el relicario con sementales en el púlpito, bendijo a la gente con él y tomó los sellos. A partir de hoy, el anciano más ciego de los monjes esquemas de Zosimova Pustela, Alexey. Después de orar, sacó el semental del arca y se lo entregó al metropolitano. El santo leyó en voz alta: “Tikhin, metropolitano de Moscú – axios”.
En el milésimo aniversario de los “Axios” el majestuoso templo renovado tembló. Había lágrimas de alegría en los ojos de quienes oraban. Después, el protodiácono de la Catedral de la Asunción, famoso en toda Rusia por su poderosa voz de bajo, Rozov, vociferó ricamente: “Nobleza a nuestra Eminencia Metropolitana de Moscú y Kolomna Tikhonov, ordenado y nombrado Patriarca y la ciudad bañada por dioses de Moscú”.
Ese día, San Tikhin celebró la liturgia en la Iglesia de la Trinidad. La noticia de su abuso por parte del Patriarca le fue comunicada por la embajada ante el Consejo de los metropolitanos Volodymyr, Benjamín y Platón. Después de cantar, el rico metropolitano Tikhin pronunció la palabra: “... Inmediatamente seguí las palabras de las filas: “Acepto cada palabra”. Lo maldeciré. Su mensaje sobre mi elección al Patriarcado es para mí esta espada, en la que está escrito: “Lloro, dolor y dolor”, y tal es la responsabilidad del profeta Ezequiel. ¡Cuántas lágrimas tendré que derramar y soltar por el futuro servidor patriarcal, y especialmente en esta hora difícil! Al igual que Moisés, el antiguo líder del pueblo judío, tuve ocasión de decirle al Señor: “¿Por qué atormentas a tu siervo? ¿Y por qué no conozco la misericordia ante tus ojos, de que me has legado esta carga al pueblo? Aunque llevara en mi seno a todo este pueblo y lo diera a luz, tú me dices: Llévalo en tus brazos, como una niñera lleva a un niño. I Yo solo no puedo soportar todo esto ante el pueblo, porque me resulta muy pesado” (Números 11, 11 - 14). De ahora en adelante confío en adorar a todas las iglesias rusas y morir por ellas todos los días. Y delante de ellos quieres ser feliz, ¡dímelo! ¡Que sea la voluntad de Dios! Lo confirma el hecho de que no bromeé sobre esto, sino que vino a mí y envió a la gente detrás del potro de Dios”.
La entronización del Patriarca tuvo lugar el día 21 (3 días) en la Santa Presentación en la Catedral de la Asunción del Kremlin. Para la pureza del presente, de la Cámara de Zbroyovo fueron retirados el bastón de San Pedro, la sotana del santo mártir Patriarca Hermógenes, así como el manto, la mitra y el capuz del Patriarca Nikon.
El día 29 de la caída de las hojas en la Catedral se anunció una declaración de la “Viznachenya” del Santo Sínodo sobre la elevación al rango de metropolitanos de los arzobispos de Járkov Antonio, Arseni de Nóvgorod, Yaroslavl Agafangel, Volodimir Sergio y Yakov de Kazán.
Se completó la renovación del Patriarcado, que con razón reorganizó todo el sistema de gobierno de la iglesia. Breve descripción A partir de la cuarta caída de 1917, el destino se llenó de otras “Importancias” destacadas: “Sobre los derechos y obligaciones del Santo Patriarca…”, “Sobre el Santo Sínodo y la Gran Rada de la Iglesia”, “Sobre la número de documentos que promueven la conducta de los órganos de la Gran Iglesia” "Nogo Management". El Concilio otorgó al Patriarca los derechos correspondientes a las normas canónicas: luchar por el bienestar de la Iglesia rusa y representarla ante el poder soberano, comunicarse con las Iglesias autocéfalas, llegar al rebaño de toda Rusia con enviados de enseñanza, pikluvat y sobre el reemplazo inmediato de los departamentos de los obispos, dárselos a los obispos. Patriarca, detrás del Consejo "Importante", y obispo eparquial de la región patriarcal, que constituye la Diócesis de Moscú y los monasterios de Stavropian.
El Consejo Local estableció dos órganos de gobierno colegiado de la Iglesia en los intervalos entre los Concilios: el Santo Sínodo y el Consejo Supremo de la Iglesia. Antes de la competencia del Sínodo, se daba la autoridad de carácter jerárquico-pastoral, religioso, canónico y litúrgico, y antes de la autoridad de la Iglesia Suprema, la autoridad del orden eclesiástico-comunal: administrativo-estatal y escolar, pero educativo. Finalmente, mensajes especialmente importantes - sobre la protección de los derechos de la Iglesia, sobre los preparativos para el próximo Concilio, sobre la creación de nuevas diócesis - contribuyeron a la firme decisión del Santo Sínodo de la Santa Iglesia.
El Sínodo estaba formado, además del Patriarca Jefe, por 12 miembros: el Metropolitano de Kiev por departamento, 6 obispos del Consejo para tres iglesias y cinco obispos, que son llamados a un río a la vez. De los 15 miembros de la Gran Iglesia por el bien del Sínodo, el Patriarca, tres obispos fueron delegados por el Sínodo, y un monje, cinco clérigos del clero blanco y seis laicos fueron elegidos por el Concilio. La elección de los miembros de los órganos más importantes del gobierno de la iglesia se llevó a cabo en las reuniones restantes de la primera sesión del Consejo antes de su disolución en los días festivos.
El Consejo Local convocó al Sínodo de los metropolitanos de Novgorod Arseniy, Kharkov Anthony, Volodymyr Sergius, Tiflian Platon, los arzobispos de Chisinau Anastasia (Gribanivsky) y Volinsky Evlogiy.
En la Iglesia Vishcha Rada de la Catedral estuvo presente el Archimandrita Vissarion, Protopresbítero G. I. Shavelsky y yo. A. Lyubimova, los arciprestes A. V. Sankovsky y A. M. Stanislavsky, el salmista A. G. Kulyashov y los laicos del Príncipe E. M. Trubetskoy, los profesores S. M. Bulgakov, N. M. Gromoglasova, P. D. Lapina, así como cuantos ministros Confesión de Timchasov a A. V. Kartashov y S. M. Raevsky. El Sínodo delegó en el Consejo de Metropolitanos de la Iglesia de Vishcha a Arseny, Agathangel y Archimandrita Anastasia. El Concilio reunió también a intercesores de los miembros del Sínodo de la Santa Iglesia.
13 (26) caída de hojas El Concilio publicó las pruebas discutidas sobre el establecimiento legal de la Iglesia en el estado. Según lo confiado al Concilio, el profesor S. M. Bulgakov presentó una Declaración sobre los dones de la Iglesia y el Estado, que decía “La Declaración sobre el establecimiento legal de la Iglesia en el Estado”. Ella tiene el poder de hacer que la Iglesia no brille y el fuego no arda. La Iglesia, detrás de la ley interna de su existencia, no puede inspirarse para iluminar, transformar todas las vidas de la humanidad, impregnarlas con sus cambios”. La idea de la apelación de la Iglesia al derecho soberano estaba en la base del conocimiento jurídico de Bizancio. La antigua Rusia La idea de una sinfonía de la Iglesia y el Estado decayó bajo Bizancio. Sobre esta base se encontraban las potencias de Kiev y Moscú. En este caso, la Iglesia no se limitó a la melodiosa forma de gobierno y en adelante abandonó el hecho de que el poder puede ser cristiano. “Y no”, dice el documento, “si por voluntad de la Providencia la autocracia zarista se derrumba en Rusia y nuevas formas soberanas vienen a reemplazarla, a la Iglesia Ortodoxa no le importan estas formas desde el lado de su autoridad política. de lo contrario, inevitablemente se apoyará en un poder tan razonable, que todo poder tiene que ver con los siervos cristianos”. La llegada del nuevo primus, que clama por la conciencia religiosa de los extranjeros, ha sido reconocida como absurda desde la fundación de la Iglesia.
Gostra superechka vinikla navkolo nutrición sobre la transferencia del proyecto "Viznachennya" obov'yazkova Ortodoxia del Jefe de Estado y Ministro de Confesión. Miembro del Consejo, el profesor M.D. Kuznetsov, habiéndose ganado un respeto razonable: “Rusia ha votado nuevamente por la libertad de conciencia y está devastada porque el surgimiento de un ciudadano común en el estado... no deja de pertenecer hasta la próxima religión de nuestro tiempo”. Hemos crecido antes que la religión... Garantiza tu derecho al éxito incómodo." Pero no estaba vigilado.
En la opinión residual de “Viznacheniya”, el Consejo debería decir: “1. La Iglesia Ortodoxa Rusa, al pasar a formar parte de la Iglesia Única Universal de Cristo, ocupa el primer lugar en el estado ruso en estatus legal público, lo que la confirma como el mayor santuario de la gran mayoría de la población y como la mayor fuerza histórica que creó el estado ruso.
2. La Iglesia Ortodoxa en Rusia es independiente del poder soberano en su moral, servicios litúrgicos, disciplina eclesiástica interna y relaciones con otras Iglesias autocéfalas...
3. Decretar aquellas declaraciones que sean reconocidas por la Iglesia Ortodoxa, así como los actos de la administración de la iglesia y del tribunal son reconocidos por el Estado, que tienen fuerza y significado legal, siempre que no violen las leyes del Estado...
4. Las leyes soberanas, con las que tiene que lidiar la Iglesia Ortodoxa, no se ven de manera diferente que en el pasado con el dominio de la iglesia...
7. El jefe del Estado ruso, el ministro de la predicación y el ministro de la Ilustración pública y sus camaradas se supone que son ortodoxos...
22. Mayno, de acuerdo con las normas de la Iglesia Ortodoxa, no promueve la confiscación ni la elección...”
Aparte del artículo “Valor”, había un pequeño carácter anacrónico que no se correspondía con las emboscadas constitucionales del nuevo poder, las mentes legales del nuevo poder, y no podía integrarse en la vida. Sin embargo, este “Importante” contiene un sinfín de disposiciones sobre quienes en la derecha creen, en su vida interna, que la Iglesia es independiente del poder soberano y se adhiere a sus creencias y cánones dogmáticos.
A la una de la tarde se celebraron las actas del Consejo. El 25 de junio (séptima caída de la hoja) cayó la Orden Timchasy y se estableció el gobierno de Radyansky en el borde. El 28 de junio estallaron encarnizadas batallas en Moscú entre los junkers que ocupaban el Kremlin y los rebeldes que controlaban el lugar. El trueno del harmat y el crepitar de los cañones se extendían sobre Moscú. Dispararon en los patios, desde los cerros, desde las ventanas, en las calles había muertos y heridos.
Ese día, muchos miembros del Consejo, que habían asumido funciones de enfermeros, caminaban recogiendo y curando a los heridos. Entre ellos se encontraban el arzobispo Dimitri de Taurida (príncipe Abashidze) y el obispo de Kamchatka Néstor (Anisimov). El Consejo, evitando el peligro de derramamiento de sangre, envió una delegación para negociar con el Comité Militar Revolucionario y la oficina del comandante del Kremlin. El metropolitano Platón dio la bienvenida a la delegación. En la sede del Comité Militar Revolucionario, el metropolitano Platón pidió que se tuviera en cuenta el impuesto del Kremlin. En ese momento dije: “Es demasiado tarde, es demasiado tarde”. No fuimos nosotros quienes pedimos una tregua. Díselo a los cadetes para que se escuche el hedor. La delegación no pudo llegar al Kremlin.
“Estos son días torcidos”, escribió más tarde el metropolitano Evlogii, “se ha producido un gran cambio en el Consejo. Las pasiones humanas amistosas se han calmado, los espíritus sobrenaturales se han desvanecido, el antagonismo se ha suavizado... El Concilio, que, habiendo adivinado primero al parlamento, comenzó a transformarse en un nuevo “Consejo de la Iglesia”, en un todo orgánico de la iglesia, unidos por la voluntad de los fieles - por el bien de la Iglesia. El Espíritu de Dios se cernía sobre las reuniones, calmando a todos, reconciliando a todos”. La catedral se volvió hacia el enemigo con un grito de reconciliación, con bendiciones pidiendo misericordia para vencer: “En el nombre de Dios... La catedral llama a nuestros queridos hermanos e hijos a luchar entre ellos y a no darse por vencidos ante de más gustos codiciosos, sangrientos... Catedral... Es bueno para los supervivientes no permitir ningún acto de venganza. enderezar y perdonar la vida a aquellos que han sufrido en el futuro. En nombre del Kremlin y en nombre de nuestros seres queridos en toda Rusia en nuestros nuevos santuarios, cuyas ruinas el pueblo ruso no puede ser conocido por nadie, es bueno que la Santa Catedral no apunte al Kremlin con fuego de artillería”.
En la bestia, vista por el Concilio el día 17 (30) de la caída de la hoja, hay un llamado al arrepentimiento final: “La sustitución del hombre común por los mentirosos del nuevo futuro de suspenso es un súper pollo torcido de los alarmistas. , la sustitución del mundo y la hermandad de los pueblos es la confusión de nuestra crueldad, el odio a los hermanos. Las personas que se han olvidado de Dios, como guerreros hambrientos, corren uno a uno. Parece haber un profundo oscurecimiento de la conciencia y de la razón... Los harmats rusos, enemigos de los santuarios del Kremlin, hirieron los corazones del pueblo, que ardería con la fe ortodoxa. Ante nuestros ojos vemos el juicio de Dios sobre el pueblo que ha desperdiciado el santuario... Lamentablemente, aún no ha nacido un gobierno verdaderamente popular, capaz de quitarle la bendición a la Iglesia ortodoxa. “No apareceré en tierra rusa hasta que, mediante la oración dolorosa y el arrepentimiento lloroso, nos esforcemos por alcanzar a Aquel sin quien las ciudades trabajarán en vano”.
El tono de este mensaje, por supuesto, no podía adaptarse al debilitamiento de las tensiones que se habían formado entre la Iglesia y el nuevo Estado radiano. Y, sin embargo, el Consejo Supremo del Consejo de las Mentes decidió evitar valoraciones superficiales y discursos de carácter altamente político, reconociendo la importancia obvia de los fenómenos políticos en comparación con los valores religiosos y morales.
Según la sabiduría del metropolitano Eulogio, el punto más alto espiritualmente alcanzado por el Concilio fue la primera aparición del Patriarca en el Concilio después de la entronización: “¡Con tal temor reverente todos comenzaron a clamar por él!” Todos ellos, sin incluir a los profesores "izquierdistas"... Si... el Patriarca de los Uviyshov, todos ellos cayeron de rodillas... Esta cultura ya no tenía demasiados indeseables entre ellos y miembros extraños entre sí. del Concilio, pero había santos, justos, el Espíritu Santo, oh santos, ¿estáis listos para celebrar vuestro cumpleaños?... Y las acciones de nosotros en este día dieron cuenta de lo que realmente significan las palabras: “La gracia del Espíritu Santo ha nos llevó juntos…”
La reunión del Consejo comenzó el día santo del noveno (22) trimestre de 1917, y el 20 de 1918 se abrió otra sesión, que se prolongó hasta el séptimo (20) trimestre. Los hedores tuvieron lugar en el antiguo Seminario Teológico de Moscú. La Gran Guerra, que había comenzado, hacía extremadamente difícil mover la tierra; Y el día 20, a la reunión del Consejo pudieron asistir más de 110 miembros del Consejo, lo que no aseguró el quórum. Por lo tanto, el Consejo de Desacatos recibirá un elogio especial: celebrar reuniones para cualquier número de miembros del Consejo presentes.
El tema principal de la otra sesión fue el control de la administración diocesana. La discusión comenzó incluso antes de las vacaciones con la confirmación del profesor A.I. Pokrovsky. Surgieron serias críticas sobre la situación de que el obispo “lleva la diócesis para la unión conciliar del clero y los laicos”. Se introdujeron modificaciones. El método de algunos era hablar en voz alta contra el poder de los arciprestes, los atacantes de los apóstoles. Así, el arzobispo Kirilo de Tambov propuso incluir en el “Valor” palabras sobre el gobierno monoeje del obispo, que opera sólo con la ayuda de los órganos gubernamentales diocesanos y el tribunal, y el arzobispo de Tver Seraphim (Chichagov), hablando sobre la Inaceptabilidad de la extorsión de los laicos ante la administración de la diócesis. Sin embargo, también se propusieron enmiendas de este tipo, que tenían objetivos menores: otorgar al clero y los laicos derechos más amplios por parte de las más altas autoridades diocesanas.
En la sesión plenaria se adoptó la enmienda del Profesor I. M. Gromoglasova: sustituir la fórmula “por la unión conciliar del clero y los laicos” por las palabras “unidos con el clero y los laicos”. El pueblo episcopal, que protege las estructuras canónicas de la estructura eclesiástica, introdujo esta enmienda, actualizando en la edición residual la fórmula, que está escrita en la declaración jurada: “El obispo eparquial, después de la herencia del poder de los Santos Apóstoles, el Primado de la Iglesia local, que tiene la diócesis en la catedral”.
El Concilio estableció la calificación del siglo 35 para los candidatos al obispado. Para las “Regencias de la administración diocesana”, los obispos están obligados a recurrir a “los negros o aquellos que no tienen ningún interés en el clero blanco y los laicos, y para estos y otros reclutamientos obligatorios en el Rasophore, ya que no aceptan el hedor te tonsuraré como a un hombre negro."
Es similar al órgano de “nombramiento”, para cuya aprobación el obispo gestiona la diócesis, y a las asambleas diocesanas, que reúnen al clero y los laicos en el término territorial. Las asambleas diocesanas establecen sus propios órganos permanentes: el consejo diocesano y el tribunal diocesano.
2 (15) trimestre de 1918 a la fecha de la Catedral de Vinis “Discurso sobre los Obispos Vicarios”. La novedad de este principio radica en el hecho de que a estos obispos vicarios se les dio la oportunidad de ver partes de la diócesis y establecerles un lugar de residencia en los lugares por los que fueron nombrados. Este “nombramiento” fue dictado por la necesidad urgente de un gran número de diócesis y fue considerado como la primera migaja de su directo.
La resolución más importante del Consejo fue la “Orden Parroquial Ortodoxa”, también conocida como el “Estatuto Parroquial”. En la introducción al “Estatuto” hay un breve esbozo de la historia de la parroquia en la antigua Iglesia en Rusia. La base de la vida parroquial es el principio de servicio: “Bajo el cuidado de los pastores que avanzan, todos los feligreses, convirtiéndose en una familia espiritual con Cristo, toman una parte viva de cada parroquia viva, quienes pueden con sus propias fuerzas y dones uvannyam. " El “Estatuto” da el significado de la parroquia: “La parroquia... se llama la congregación de cristianos ortodoxos, que está formada por el clero y los laicos que asisten a la localidad cantada y celebran en el templo, que es en parte eparca y permanece en la administración canónica de su obispo diocesano, bajo cerevnytsia proporcionó
Con el sagrado deber de la parroquia, la Catedral votó el orden de este santuario: el templo. El “Estatuto” indica la composición del clero nominal de la parroquia: sacerdote, diácono y salmista. El aumento y la reducción de este a dos personas quedaban sometidos a la discreción del obispo diocesano, quien, según el “Estatuto”, ordenaba y nombraba al clero.
El "Estatuto" fue transferido a los feligreses de los ancianos de la iglesia, a quienes se les asignaron los rodaballos sobre la casa de baños, la preservación y el mantenimiento del carril del templo. Para garantizar los mejores resultados relacionados con la antigua iglesia, el clero dedicado y los funcionarios electos de la parroquia, fue necesario convocar al menos dos veces a reuniones parroquiales, permanentes cuerpo viconico Qué poco se alegra el parafiy de que el clero, los ancianos de la iglesia, el apóstol y muchos laicos, de las colectas parroquiales regulares. La gorra en las reuniones parroquiales y en la parroquia se entregaba al rector del templo.
Al borde de la tensión, la discusión sobre la unidad adquirió un carácter: una dieta compleja y de larga data, cargada de viejos desacuerdos y sospechas mutuas. La rama de la Unidad y los Viejos Creyentes no lograron desarrollar un proyecto favorable. Así, en el pleno se presentaron dos pruebas diametralmente paralelas. El obstáculo fue la nutrición del obispo único. Un testimonio adicional del obispo Serafín (Olexandrov) de Chelyabinsk, hablando en contra de la ordenación de obispos de un año, considerando el principio territorial de la división administrativa de la Iglesia basada en los cánones y la amenaza de fortalecer la unidad. Cristianos de la Iglesia Ortodoxa. Otra confirmación del arcipreste unificado Simeón Shleev, habiendo confirmado el sueño de las eparquías unificadas independientes, después de una acalorada controversia, el Concilio llegó a una decisión de compromiso sobre el sueño de las nuevas sedes vicariales, subordinadas a los obispos diocesanos.
Otra sesión del Consejo no logró llevar a cabo sus actividades cuando la región quedó sumida en una gran guerra. Entre el pueblo ruso que puso sus cabezas en esta guerra se encontraban sacerdotes. El 25 (7 de febrero) de 1918, el metropolitano Volodymyr fue asesinado por bandidos en Kiev. Habiendo rechazado esta suma de noticias, el Consejo emitió elogios, como dicen:
"1. Establecer lamentaciones especiales en las iglesias durante los servicios divinos sobre las monjas perseguidas por la fe ortodoxa y la Iglesia, y sobre los compañeros y mártires que murieron en esta vida...
2. Establecer un servicio de oración en toda Rusia para conmemorar el día 25 de hoy o el día siguiente de la semana (tarde)... a los compañeros y mártires”.
En una reunión a puerta cerrada el 25 de septiembre de 1918, el Consejo tomó una resolución urgente sobre aquellos “en caso de enfermedad, muerte u otras oportunidades difíciles para el Patriarca, alentarlo a que devuelva algunos protectores del Trono Patriarcal, como en el orden de los lazos de los mayores y buscarán el poder del Patriarca y lo atacarán". En otra reunión especial a puerta cerrada del Consejo, el Patriarca de la Gran Guerra Patria lo elogió. Después de la muerte del Patriarca Tikhon, sirvió como medio ritual para preservar la sucesión canónica de la Primera Jerarquía.
El quinto trimestre de 1918, poco antes de la disolución del Gran Día, el Consejo de Archipastores de la Iglesia Ortodoxa Rusa adoptó una resolución sobre la glorificación de los santos jerarcas Josip de Astracán y Sofronio de Irkutsk.
* * *
Ostannya, tercera sesión de la Catedral se celebró del 19 chervenya (2 calizas) al 7 (20) veresnya 1918 rock. Trabajó en el ordenamiento de la “Importancia” de las actividades de los principales órganos de gobierno de la iglesia. La “Orden de Protección del Santo Patriarca” establece un orden básicamente similar al seguido por la elección del Patriarca en el Concilio. Sin embargo, hubo una representación más amplia en el Consejo electivo de clérigos y laicos de la diócesis de Moscú, cuyo Patriarca es obispo diocesano. En el momento de la liberación del Trono Patriarcal, el “Ministro Varios del Trono Patriarcal” recibió el honor inagotable del Mesías de entre los miembros del Sínodo de la presencia unida del Santo Sínodo y la Iglesia Suprema.
Uno de los decretos más importantes de la tercera sesión del Concilio fue "La cuestión de los monasterios y monasterios", que se dividió en la rama principal bajo el liderazgo del arzobispo Serafín de Tver. Se establece el límite de edad para la tonsura: al menos 25 años; Para tonsurar a un novicio, un joven necesita la bendición del obispo diocesano. El valor fue inspirador. vieja llamada la formación de superiores y sacerdotes por parte de los hermanos para que el obispo diocesano, al momento de alabar al elegido, lo presente a la confirmación ante el Santo Sínodo. El consejo local votó sobre la importancia de la spilkuvaniya antes de la residencia especial y recomendó que todos los monasterios, si es posible, establezcan un estatus legal para sí mismos. El deber más importante de las autoridades del monasterio es que los hermanos mantengan un Servicio Divino estrictamente reglamentario “sin desbordamientos y sin sustituir las lecturas por lo que debe cantarse, y acompañándolas con la palabra”. En la catedral se celebró la presencia de las madres en el monasterio para la protección espiritual de los habitantes, ancianos y ancianos. A todos los residentes del monasterio se les ordenó realizar tareas laborales. El servicio espiritual y educativo de los monasterios del mundo puede reflejarse en la liturgia estatutaria, la espiritualidad, el anciano y la predicación.
En la tercera sesión de la Catedral se llevaron a cabo dos “Viznachenniya”, pidiendo la destrucción del orden sagrado. Apoyándose en las instrucciones apostólicas sobre la altura del ministerio sagrado y los cánones, el Concilio confirmó la inadmisibilidad de la inconsistencia para el clero viudo y separado. Otra resolución confirmó la imposibilidad de renovar las filas del pueblo, sacándolos de las reglas de los tribunales espirituales, correctas en fondo y forma. El inexorable desarrollo de estos "Vyznachen" por parte del clero ortodoxo, que preservó cuidadosamente las emboscadas canónicas de la armonía de la iglesia, en los años 20 y 30 lo salvó del descrédito, ya que reconocieron al grupo de modernistas que corrigieron la ley ortodoxa y los santos cánones. .
El 13 (26) de septiembre de 1918, el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa renovó el día santo de la memoria de todos los santos que brillaron en la tierra rusa, programado para coincidir con un año más después de Pentecostés.
En la reunión final de la séptima (20) primavera de 1918, la Catedral elogió a la Catedral Metropolitana de la Iglesia en la primavera de 1921.
No todos contribuyeron al Consejo y llevaron a cabo sus actividades con éxito. Sentado durante más tiempo, el Consejo no agotó sus programas: las acciones no fueron completadas y presentó en sesión plenaria las conclusiones acordadas. La serie “Viznachenya” El Consejo no pudo resolverlo debido a la situación política dominante que se había desarrollado en la región.
El alimento supremo de la vida de la iglesia, la supervisión de toda la vida de la Iglesia rusa en mentes históricas sin precedentes sobre la base de una fidelidad feroz a la devoción dogmática y moral del Salvador, el Concilio se basó en la verdad canónica.
Estructuras políticas Imperio ruso Cayó, el orden de la hora de Timor apareció en una iluminación efímera, y la Iglesia de Cristo, protegida por la gracia del Espíritu Santo, conservó su armonía divina en este punto de inflexión de la historia. En el Concilio, que se convirtió en un acto de autoidentificación en las nuevas mentes históricas, la Iglesia logró limpiarse de todo lo superfluo, corregir las deformaciones que reconoció en la era sinodal y, por lo tanto, reveló su naturaleza invisible.
El Ayuntamiento se convirtió en un monumento de importancia histórica. Habiendo conquistado el sistema sinodal de gobierno de la iglesia, canónicamente defectuoso y aún sobreviviente, y revitalizado el Patriarcado, estaban controlando el cordón entre dos períodos de la historia de la iglesia rusa. “El nombramiento” del Concilio sirvió a la Iglesia rusa en este camino ricamente difícil como un firme apoyo y una guía espiritual despiadada en las más altas regiones. problemas de plegado, qué cansada estaba la vida ante ella.
Catedral de Pomіsnyi 1917-1918 El Concilio Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que tuvo lugar en 1917-1918, se convirtió en una causa de importancia trascendental. Habiendo desperdiciado lo canónicamente defectuoso y permaneciendo vivo
Catedral de Pomіsnyi 1917-1918 El Concilio Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que tuvo lugar en 1917-1918, se convirtió en una causa de importancia trascendental. Habiendo desperdiciado el sistema sinodal canónicamente defectuoso de gobierno de la iglesia, que permaneció vivo por el resto de su vida, y revitalizado
Catedral de Pomіsnyi 1945 r. y Reglamento sobre el gobierno de la Iglesia rusa, 31 de junio de 1945. En Moscú se inauguró el Santo Concilio, en el que participaron todos los obispos diocesanos, junto con representantes del clero y los laicos de sus diócesis. Entre los invitados de honor al Consejo estuvieron presentes
Catedral de Pomіsnyi 1988 Ta Priynius Statut sobre la gestión de las Iglesias ortodoxas rusas en el RIK Tisyatnoye Juviley Rossi, 6 a 9 Lipnya 1988 p., En la Catedral de los Rusos de las Iglesias Ortodoxas de Trikyts-Sergi Lavriyavian. En las actas del Concilio corrieron la misma suerte: por su cuenta
Anexo 3 Concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre el amor y la familia (Consejo de Obispos, Moscú, 2000) El respeto entre artículos es un regalo especial del Creador para el pueblo que Él creó. Yo, habiendo creado al hombre a su imagen, Dios lo creó a imagen de Dios; creando un hombre y una mujer
En Moscú, una vez finalizados sus trabajos, el Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa se celebró del 2 al 4 de 2011 en Moscú en la Catedral de Cristo Salvador de las Consagraciones del Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El establecimiento de la Iglesia Ortodoxa Rusa hasta el punto de la flagrante blasfemia pública y la difamación de la dirección de la Iglesia. Como se refuerza en los Fundamentos de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la libertad, la libertad y los derechos humanos, la libertad es una de las manifestaciones de la imagen de Dios en
Pislyamov al libro de L. Regelson La tragedia de la Iglesia rusa. 1917-1945" El autor de este libro pertenece a la generación más joven de la intelectualidad rusa. Fue entonces cuando los sultanes llegaron a la Iglesia Ortodoxa en el camino de la conocida bestialidad hacia Cristo, queriendo deshacerse del hedor.
11. Los vínculos entre la Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el pasado y en el presente han sido durante mucho tiempo vínculos fraternales entre las Iglesias Ortodoxa Rusa y Griega. Durante las horas del pánico turco, los campeones de la revolución libre dejaron sus
6. La posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con el conflicto entre el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Albanesa y Constantinopla La observación sobre la encíclica del Patriarca Vasil III de Constantinopla sobre el aturdimiento en Albania Las iglesias autocefálicas del patrón del Patriarcal
9. Relación entre la Iglesia Ortodoxa de América y la Iglesia Ortodoxa Rusa La proclamación de la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa de América provocó el desarrollo de buenas relaciones entre ésta y el Patriarcado de Moscú. Entonces, 21 de abril de 1970. en el dormitorio del difunto Santo
2 Copia de la hoja de A.D. Samarin a los líderes de la Iglesia extranjera con una contribución a la Iglesia Ortodoxa Rusa COPIAS de mayo de 1924 Intentaré resumir brevemente todos los hechos de lo que experimentó la Iglesia rusa, a partir de la publicación del Patriarca. Es obvio que el cuero es
